Breve presentacin de san AlfonsoSan Alfonso de Liguori

San Alfonso nace en Marianella, cerca de Npoles, el 27 de septiembre de 1696. Primognito de una familia ms bien grande, perteneciente a la nobleza napolitana, rrecibe una slida formacin, estudia lenguas clsicas y modernas, pintura y msica. Compone un Dueto sobre la Pasin, una cancin navidea, todava hoy famosa en toda Italia: "Tu scendi dalle stelle", y otros numerosos cantos. Terminados sus estudios universitarios obtiene el doctorado en ambos derechos y comienza a ejercer en el campo del derecho.

En 1723, tras un largo camino de discernimiento, abandona la carrera del derecho y, a pesar de la fuerte oposicin del padre, se hace seminarista. Se ordena sacerdote el 21 de diciembre de 1726 cuando contaba 30 aos. Los primeros aos de su sacerdocio los vive con la gente sin techo y entre la juventud marginada de Npoles. Funda las "Capillas del atardecer", compuesta y organizada por los propios jvenes. Estas capillas son lugares de oracin, de comunidad, de escucha de la Palabra de Dios, de actividades sociales y de formacin. A su muerte, seran ya 72 las capillas activas con ms de 10.000 miembros.

El 9 de noviembre de 1732, Alfonso funda la Congregacin del Santsimo Redentor, popularmente conocida como "Los Redentoristas", a fin de seguir el ejemplo de Jesucristo y anunciar la Buena Nueva a los pobres y a los ms abandonados. A partir de entonces se dedicara enteramente a esta nueva misin.

Alfonso es amante de la belleza: msico, pintor, poeta y escritor. Pone toda su creatividad artstica y literaria al servicio de la misin, cosa que exige a cuantos se incorporan a la Congregacin. Escribe 111 obras sobre espiritualidad y teologa. La mayor contribucin que Alfonso presta a la Iglesia se hace, sin embargo, en el campo de la teologa moral con su obra "Teologa Moral".

En 1762, a la edad de 66 aos, Alfonso fue consagrado obispo de Santa gata dei Goti a pesar de oponerse vivamente a su nombramiento por sentirse demasiado viejo y enfermo como para dedicarse adecuadamente a su dicesis. En 1775 se le acepta la renuncia y se retira a la comunidad redentorista de Pagani donde muere el 1 de agosto de 1787. Es canonizado en 1839, proclamado Doctor de la Iglesia en 1871 y declarado Patrn de Confesores y Moralistas en 1950.VISIN GENERAL DEL AMBIENTE POLTICO-SOCIAL-CULTURAL-RELIGIOSO

El siglo de Alfonso fue un tiempo de luchas apasionadas tanto en el campo religioso como en el poltico.

Alfonso era un nio de ocho aos cuando ocurri la muerte del filsofo ingls John Locke (1.632-1.704). Las obras de ste se difundieron rpidamente por toda Europa. Ms tarde, Alfonso se refiri al deismo de Locke como un problema creciente para la Iglesia.

Las obras de los grandes predicadores clsicos, como Bossuet (1.627- 1.704) y Fenelon (1.651-1715) eran tambin divulgadas y alcanzaban al sur de Italia, al Reino de Npoles. Con ellas llegaba tambin hasta all su caracterstico y sutil sabor jansenista.

Cuando Alfonso tena veinte aos, mora el filsofo alemn Gottfried Wilhelm Leibniz (1.646-1.1716) Este pensador dej una herencia filosfica en el campo de la teologa natural o Teodicea, para emplear el nombre creado por l. Este asunto sera tambin de gran inters para Alfonso.

Por sobre todo, estaba Voltaire (1.694-1.778) que parece haber preocupado a Alfonso de un modo muy especial. Esto est claro que no se refiere a las Cartas Inglesas, obra publicada en 1.734. Existe una copia de la carta muy conmovedora que fue escrita por el santo a Voltaire con ocasin de la supuesta conversin de ste.

Era entonces la plena poca de los libres pensadores, de los enciclopedistas y de otras varias especies de nuevos filsofos. Todos ellos abrieron camino para el triunfo pasajero del atesmo intelectualista, en Francia, y del iluminismo racionalista (Aufklarung) de Austria y de Alemania. Este ltimo tuvo inicio el ao de 1.753, el mismo ao en que Alfonso public su Teologa Moral.

Para espanto y disgusto de Alfonso, menos de diez aos ms tarde, el Contrato Social de Jean Jacques Rousseau (1.712-1778) se converta rpidamente un best-seller en las ya agitadas Francia e Italia.

En el ocaso de su vida un nuevo astro estaba en ascenso en el escenario intelectual; Emmanuel Kant (1.724-1804) Cuando en 1.781 apareci la Crtica de la Razn Pura, con su extraa perspectiva moral, ya era por dems tarde para Alfonso, pues estaba en sus 85 aos y ya haba dejado el campo de las batallas intelectuales a los ms jvenes.

Alfonso de Ligorio sostuvo muchas polmicas. En su poca el conjunto de dogma catlico era combatido por las filosofas de Hobbes y de Locke, por el pantesmo de Spinoza, el escepticismo de Voltaire, el estatismo de los prncipes. Con vigorosa pluma escribi el valiente apologista Disertacin contra los errores de los incrdulos modernos, Reflexiones sobre la Verdad de la Revelacin Divina Verdad de la Fe, en que se refuta, uno a uno, a los materialistas negadores de la existencia de Dios, a los destas que niegan la Revelacin, a los herejes y cismticos que no reconocen a la verdadera Iglesia. Estos libros se propagaron mucho en Italia y en gran parte contribuyeron a preservar a este pas del filosofismo y del atesmo propagados por la Enciclopedia.

Hemos formado el cuadro del ambiente poltico-social-cultural-religioso en que vivi Alfonso. A pesar de su brevedad esta visin general impone que se termine con la idea falsa, segn la cual los aos vividos por Alfonso pertenecieron a una poca muy tranquila, de das plcidos y montonos. En verdad, el perodo postridentino en que vivi, fue un tiempo de agitacin, muy parecido al tiempo actual posvaticano segundo.

San Alfonso defiende la fe.Sabemos que San Alfonso escribi ms de 100 obras en las que expona su pensamiento teolgico. En ellas se percibe a un hombre de fe, que confa plenamente en Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo; y tambin en la Virgen Mara. En este tema se destaca un escrito apologtico: La verit della fede. En l San Alfonso expone algunos fundamentos para demostrar la verdad de la fe:1. El primer motivo que demuestra la verdad de nuestra fe es la santidad de la doctrina que enseada por la Santa Iglesia catlica, tanto por lo que respecta a los misterios que nos manda creer, como a las acciones virtuosas que nos ordena practicar. La Iglesia es la que nos da a conocer a Dios verdadero, que es nuestro ltimo fin; nos explica su naturaleza divina, que encierra la posesin de todas las perfecciones; nos inculca los premios eternos aparejados al justo, y las penas eternas destinadas al pecador; y por lo que respecta a nuestras acciones, nos ensea una ley completamente santa, que rebosa caridad y justicia, que nos inclina a supeditar los apetitos desordenados, a amar al prjimo como a nosotros mismos.

2. El segundo fundamento de la verdad de la fe es la conversin del mundo obrada por Jesucristo y sus apstoles. El mundo se hallaba sumido en los vicios en los que propende la naturaleza humana por causa del pecado; de ah es que para maravillarse de su portentosa conversin se pone en consideracin primeramente la dificultad de la ley nuevamente predicada, en la debilidad de los predicadores y en lo obstculos que a su recepcin oponan los potentados.3. El tercer motivo de verdad que ostenta la fe, despus de cumplida su propagacin por los apstoles, es la estabilidad y firmeza inalterable de los dogmas enseados por la Iglesia. No poda producir efecto menos grandioso la promesa de Jesucristo por la cual asegur, que contra la Iglesia por l instituida como columna y fundamento de la verdad, no podran prevalecer jams las fuerzas del infierno.4. El cuarto indicio de credibilidad de nuestra fe consiste en las profecas consignadas en las Escrituras sagradas y confirmadas en el transcurso del tiempo con todas sus circunstancias. 5. La quinta seal de verdad de la fe est apoyada en los milagros, que al igual de las profecas, no pueden acontecer sino por virtud divina. Es condicin que caracteriza al verdadero milagro, sobreexceder las fuerzas de la naturaleza; motivo por el cual los milagros verdaderos provienen del autor y dominador de la naturaleza.

6. La constancia de los mrtires es un indicio todava ms admirable que el de los milagros: los milagros son obras exclusivas de Dios y obras ejecutadas por Dios mismo en las criaturas; mas la fortaleza y la victoria de los mrtires son obra de Dios, aunque ejercitada por ministerio de hombres frgiles, de tiernas vrgenes y de parvulillos.Con estas afirmaciones san Alfonso hace una fuerte defensa de la fe, dejando constancia que la fe profesada en la Iglesia catlica tiene principios autnticos.LA FE EN LA DINMICA DE LA OPCIN FUNDAMENTAL DEL SER HUMANO

San Alfonso nos ayuda a entender la fe, integrada plenamente en la vida, como o regla de todas las acciones con las cuales el hombre tiende permanentemente hacia Dios. Se trata, por tanto, de una orientacin de la vida hacia Dios. Segn esto la fe es verdaderamente una opcin fundamental en cuanto se desarrolla, radical y dinmicamente, en respuesta de amor al plan salvfico de Dios en Cristo. De este modo, se puede afirmar que para San Alfonso, la fe est unida a la caridad y es fundamento de la misma. El hombre puede convertirse a Dios desde la ley natural por la fe, la esperanza y la caridad. Esta afirmacin se apoya en la teologa paolina: Cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para s mismos son ley. (Rom 2, 14 15). Por consiguiente, el hombre est llamado por la ley natural a convertirse a Dios por la fe, la esperanza y la caridad. Esta certeza aparece en el hombre en el encuentro entre su conciencia natural de tender a Dios, su propio fin ltimo y la tendencia, que posee en el primer acto de libertad, de obrar por un fin ltimo.

La fe no es un acto terico o slo la aceptacin de unas verdades, sino la aceptacin de Dios y de su plan de salvacin. Aceptar al Seor mediante la fe significa que esta virtud sea viva en todos los actos. La realizacin de la existencia humana desde la fe es algo especfico en la opcin de vida que hace cada ser humano.

Todo hombre se encuentra en la vida ante la alternativa de aceptar radicalmente a Dios o rechazarlo. El hombre se presenta ante esta disyuntiva de opcin radical desde su deseo de realizarse y desde el deseo de felicidad. El hombre decididamente est abierto a una respuesta. Segn San Alfonso la posibilidad de respuesta positiva es comn a creyentes y a los infieles. l nos dice: al menos viene dada por Dios la gracia remotamente suficiente para salvarse. Esta gracia consiste en una cierta instruccin de la mente y una mocin de la voluntad para observar la ley; si el infiel coopera con esta mocin, observando los preceptos de la naturaleza, abstenindose de los pecados graves, recibir ciertamente, por los meritos de Jesucristo, la gracia prximamente suficiente para abrazar la fe y salvarse Con esta postura de cooperacin con la gracia, siguiendo y observando la ley natural, el hombre est en disposicin de ser movido a aceptar libremente la fe y de situarse en el camino de santidad gracias a los mritos de Jesucristo.

La fe como don gratuito de Dios

San Alfonso tambin define la fe, siguiendo las doctrinas teolgicas tomistas, como una virtud teolgica, por medio de la cual Dios se revela. En cuanto virtud infusa es un don de Dios que alcanza al hombre desde el momento en que ha sido creado a su imagen.

La fe, don gratuito de Dios, inclina al hombre a un asentimiento firme. Este asentimiento supone una entrega generosa, gratuita y amorosa a Dios. Segn San Alfonso, esta respuesta de fe interna al don de Dios es dada y est presente en todos los actos del hombre. La fe es un don que ayuda a asentir firmemente a Dios que se revela. La posibilidad de creer est en la misma fe como don de Dios, en la verdad y en la veracidad de Dios y en la fuerza de la razn capaz de descubrir que la satisfaccin de su deseo de felicidad est en las verdades dinmicas de la fe. Por tanto, la fe contiene los movimientos necesarios para vivir en santidad: como don gratuito y la inclinacin a creer firmemente.

La fe impulsa al hombre a vivir como imagen de Dios; desde la fe, es consciente de que ha sido creado por Dios a su imagen. En este sentido San Alfonso dice: Considera alma ma cmo este ser que t tienes, te lo ha dado Dios crendote a su imagen, sin mrito tuyo. Por esto, el hombre ha de considerar o poner atencin al don gratuito de la creacin. Fe y caridadLa fe no consiste tanto en tener algo por verdadero, consiste mejor en vivir el amor que ha hecho salir a Dios fuera de s, es decir, en aceptar a Dios, que tanto nos ha amado en Jesucristo. Este concepto de fe lo expresa claramente San Alfonso al escribir lo siguiente:Cmo pueden ver al Redentor que sufre por ustedes y no amarlo? Oh Dios, quien cree y considera los dolores y las ignominias que padeci Jess por amor nuestro, tal como lo describen los evangelios, Cmo puede vivir sin arder de amor por un Dios tan benigno y tan enamorado de nosotros?

De este modo, la pasin es un acontecimiento que motiva a aquel que quiere dejarse amar y quiere amar para creer. San Alfonso, tambin afirma: Cmo es posible decir que se cree y no amar este Dios clavado en una cruz? Quien ama, cree y quiere creer a quien ama.

En el comienzo de su obra Prctica de amor a Jesucristo, San Alfonso dice cita a San Pablo: Revestos de la caridad, que es el vnculo de la perfeccin La caridad aparece en esta obra como la fuerza integradora de la persona que desea seguir a Jesucristo con todas sus fuerzas. Segn San Alfonso: La fe es el fundamento de la caridad, sobre la que se funda; pero la caridad es la que perfecciona la fe; aquel cree con ms firme y viva fe que con ms intenso amor ama a Dios

La caridad, por tanto, pertenece al campo del desarrollo de la fe dndole perfeccin, firmeza y vivacidad. La caridad aporta un impulso integrador a la fe. Estas dos virtudes integran las virtudes y decisiones del hombre en la orientacin fundamental de ser santos y de agradar a Dios.

Nella prima parte cercher di confutare i materialisti, che negano la divinit; nella seconda i deisti, che ammettono la divinit, ma negano la verit e l'unit della nostra religione cristiana rivelata. Di questo veleno ben che si sappiano gli autori che ne sono infetti: sono questi loSpinoza,l'Hobbes,ilBayle,ilCollins,ilTolland,l'Evremond,ilVoltaire,loSchanfrerburg,ilLoke,ilWolston,ilTindal,ilMontaigne.Ve ne saranno molti altri, mentreLe Moinerapporta una lettera pastorale del preteso Vescovo di Londra, dove questi si lamenta del gran numero de' libri malvagi usciti da poco tempo in qua in Inghilterra intinti di materialismo o deismo, oltre gli altri stampati in Olanda; ma di questi altri autori non mi pervenuta ancora la notizia. HYPERLINK "http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__P83.HTM" http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__P83.HTM

I Deisti, o sieno naturalisti, negano esservi la divina rivelazione, e dicono che ella dee rifiutarsi, come inutile, e come contraria alla ragione, alla propria felicit, ed alla pubblica tranquillit. Io qui far vedere che la rivelazione non inutile, ma necessaria alla salute dell'uomo; e che non contraria n alla ragione, n alla propria felicit, n alla tranquillit pubblica. HYPERLINK "http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__P2X7.HTM" http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__P2X7.HTM

La massima di cui si servono oggid certi scrittori moderni che debbonsi venerare le verit della fede, ma non hanno da disprezzarsi i lumi della ragion naturale, di cui dotato l'uomo per distinguere il vero dal falso. E quindi eglino si han presa la libert di pensare; e da questa son passati poi a farsi anche lecita la libert di dubitare delle verit della fede che loro sembrano non conformi alla ragione. Per tanto in questi ultimi tempi uscita fuori una moltitudine di libri pestiferi ripieni di empiet; ma l'uno difforme dall'altro. Questi libri vanno in lingua francese sotto diversi titoli speciosi, come: I Costumi - Lo Spirito - L'Esame della Religione - La Religione delle Dame - Il Trattato della ragione umana - Pensieri Filosofici - Il Telliamed - L'Emilio - Virt de' Pagani - Filosofia del buon senso - Lo spirito delle leggi - La continuazione di difesa dello Spirito delle leggi - Le lettere della religione essenziale dell'uomo - Le lettere Giudaiche - Le Principesse del Malabar - Il Celibato Filosofico - L'analisi del Bayle - Il Dizionario Enciclopedico - Le Opere fatte per sua difesa - Il Contratto sociale - Il Dizionario Filosofico - Le Lettere del Montaigne - Epistola sull'Istoria generale - La Filosofia dell'Istoria - Il Dispotismo orientale, e molti altri col nome di Novelle, Satire, Romanzi, Drammi e simili. Di questi chi dice che la religione nata dalla ragione di stato: chi dal timore delle pene: chi nega l'esistenza di Dio; e dice che tutto materia: chi ammette Dio, ma nega la religion rivelata: chi nega la divina provvidenza, dicendo che Iddio non ha cura delle sue creature: chi dice che l'anima dell'uomo uguale a quella delle bestie, onde opera necessariamente senza libert: chi dice che l'anima muore col corpo; chi dice che non muore, ma per lei non v' castigo nell'altra vita: chi dice che v' il castigo, ma il castigo sempre temporale, non mai eterno: chi dice che non dobbiamo osservare altra regola nel vivere, se non quella che ci detta l'interesse o il piacere, come dice Elvezio nel suo infame libretto intitolato Lo Spirito, che va in giro per le mani di molti; e perci verso la fine della terza parte di quest'opera n'esporremo in breve le massime pi principali e pi perniciose, per confutarle. Tali scrittori son fallaci e furbi. Affermano alle volte pi cose per certe e indubitabili, le quali sono certamente false. Di pi dimostrano di venerare le cose sante, i libri di Mos, il vangelo e la religione; e poi vanno di quando in quando spargendo fuori la bava avvelenata de' loro errori, per cos ingannare i lettori ignoranti o poco accorti. HYPERLINK "http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__P39V.HTM" http://www.intratext.com/IXT/ITASA0000/__P39V.HTM

HYPERLINK "http://mercaba.org/DOCTORES/san_alfonso_maria_de_ligorio.htm" http://mercaba.org/DOCTORES/san_alfonso_maria_de_ligorio.htm

290 p. 92 of

292 p.93 0f

294 p.93 of Est virtus theologica, a Deo infusa, inclinans nos ad firmiter assentiendum, ob divinam veracitatem, mnibus quae Deus revelavit, et per Ecclesiam nobis credenda proposuit

300 p. 95 of

Jn 3, 16

34 p.148 lond

40 p.148 lond

315 p. 98 of

316 p. 99 of