Budismo Moderno 2 Gueshe Kelsang

7/31/2019 Budismo Moderno 2 Gueshe Kelsang

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Budismo moderno


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Compasin universalComprensin de la menteCorazn de la sabidura

El camino gozoso de buena fortuna

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Gema del coraznGran tesoro de mritos

Gua del Paraso de las DakinisIntroduccin al budismo

La luz clara del gozo

Mahamudra del tantraNuevo manual de meditacinOcho pasos hacia la felicidad

Tesoro de contemplacinTransforma tu vida

Una vida con significado, una muerte gozosa

Gua de las obras del Bodhisatva,

de Shantideva, traducido del tibetano al ingls porNeil Elliot bajo la gua de Gueshe Kelsang Gyatso

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GUESHE KELSANG GYATSO

Budismo moderno

EL CAMINO DE LA COMPASIN

Y LA SABIDURA

Volumen 2 de 3

TANTRA

E D I T O R I A L T H A R P A

A l h a u r n e l G r a n d e

( M l a g a ) E s p a a


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Editado por primera vez en el 2011Actual edicin digital publicada en el 2011

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New Kadampa Tradition International KadampaBuddhist Union, 2010

Traduccin 2011, New Kadampa Tradition InternationalKadampa Buddhist Union

Traduccin: Departamento de traduccin de Editorial TharpaEspaa de la NKTIKBU

ISBN 978-84-939469-4-4 Adobe PortableDocument Format (.pdf)

Edicin impresa completa:ISBN 978-84-939469-7-5 Rstica

Depsito legal: MA-2135-2011


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ndice general

Ilustraciones 140

El precioso valor del tantra 143

El tantra de la etapa de generacin 149El tantra de la etapa de consumacinEl canal central 155Los canales 156La gota indestructible 161El aire y la mente indestructibles 162Los aires internos 163Cmo meditar en el canal central 170Cmo meditar en la gota indestructible 171Cmo meditar en el aire y la mente indestructibles 172

La etapa de consumacin del Mahamudra 181Gran gozo 184

La prctica del mandala corporal de HerukaLinaje de estas enseanzas 195El mandala corporal de Heruka 201

Prcticas preliminares 205Adiestramiento en la etapa de generacin delmandala corporal de Heruka 223

Adiestramiento en la etapa de consumacin 233Las enseanzas de Vajrayoguini

Los yogas del dormir, despertar y experimentarnctar 235

Los ocho yogas restantes 241

Dedicacin 246

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Ilustraciones

Protector de Sabidura del Dharma 142

Heruka de doce brazos 150

Ghantapa 182Guru Sumati Buda Heruka 210

Buda Vajradhara 218

Buda Vajradharma 224

Venerable Vajrayoguini 236

Mandala de Vajrayoguini 242

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Tantra

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Protector de Sabidura del Dharma


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El precioso valor del tantra

En sus enseanzas de sutra, Buda nos anima a lograr lameta ltima de la vida humana. Esta meta se puede alcanzarcon rapidez con la prctica del tantra. El tantra, conocido tam-

bin como mantra secreto o vajrayana, es un mtodo especialpara purificar nuestro mundo, nuestro yo, nuestros disfrutesy nuestras actividades; y si lo practicamos, alcanzaremos lailuminacin con rapidez. Como se expone en Budismo moderno

Volumen 1: Sutra, nuestro mundo no existe por su propiolado; al igual que el mundo onrico, es una mera apariencia ennuestra mente. En los sueos podemos ver y tocar el mundoonrico, pero cuando nos despertamos comprendemos que

solo era una proyeccin de nuestra mente y que no existafuera de ella. Del mismo modo, el mundo que percibimoscuando estamos despiertos no es ms que una proyeccin denuestra mente y no existe fuera de ella. Milarepa dijo:

Debes saber que la naturaleza de todas las aparienciases mente y que la naturaleza de la mente es vacuidad.

Puesto que la naturaleza de nuestro mundo, nuestro yo,nuestros disfrutes y nuestras actividades es nuestra mente,cuando esta ltima es impura, lo dems tambin lo es; ycuando gracias a la prctica de la purificacin la mente espura, lo dems tambin lo es. La mente puede purificarse adiferentes niveles. La apariencia equvoca sutil de nuestramente no puede purificarse solo con la prctica del sutra,sino que hemos de practicar el tantra del yoga supremo.Cuando purificamos nuestra mente por completo por mediode la prctica del tantra, nuestro mundo, nuestro yo, nues-tros disfrutes y nuestras actividades tambin se purificanpor completo, y este es el estado de la iluminacin. Por lo

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tanto, alcanzar la iluminacin es muy sencillo, lo nico quetenemos que hacer es esforzarnos en purificar nuestra mente.

Sabemos que cuando nuestra mente es impura porqueestamos enfadados con un amigo, lo vemos como una malapersona; pero cuando es pura debido a que sentimos amorafectivo por ese mismo amigo, lo vemos como una buena per-sona. Por lo tanto, dependiendo de que nuestra mente sea purao impura, nuestro amigo ser una buena o una mala personapara nosotros. Esto indica que todo lo que es bueno, malo oneutro para nosotros es una proyeccin de nuestra mente yno existe fuera de ella. Por medio de la prctica del tantra

podemos purificar por completo nuestra mente y, como resul-tado, experimentar la pureza completa de nuestro mundo,nuestro yo, nuestros disfrutes y nuestras actividades lascuatro purezas completas.

Aunque el tantra goza de gran popularidad, son pocaslas personas que comprenden su verdadero significado. Hayquienes rechazan las enseanzas tntricas de Buda, mientrasque otros hacen un mal uso de ellas para lograr fines mun-

danos; y muchos no comprenden la prctica de la unin delsutra y el tantra, y creen de manera errnea que son contra-dictorios. En el Tantra raz conciso de Heruka, Buda dice:

Nunca debes abandonar el tantra del yoga supremo,sino comprender que tiene un significado inconcebibley que es la esencia misma del Budadharma.

Si comprendemos el verdadero significado del tantra, nohabr motivos para hacer un mal uso de l y nos daremoscuenta de que no hay ninguna contradiccin entre el sutra yel tantra. La prctica de las enseanzas del sutra es el fun-damento para la prctica de las instrucciones tntricas, y laprctica del tantra es el mtodo rpido para alcanzar la metaltima de las enseanzas del sutra. Por ejemplo, en sus ense-anzas del sutra, Buda nos anima a eliminar el apego, y en eltantra, a transformarlo en el camino espiritual. Algunos pien-san que esto es una contradiccin, pero en realidad no lo esporque las enseanzas tntricas de Buda para transformar elapego en el camino espiritual son el mtodo rpido para

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BUDISMO MODERNO


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abandonarlo. Por lo tanto, son el mtodo con el que logra-mos los objetivos de las enseanzas del sutra.

Hemos de tener cuidado de no malinterpretar el significa-do de transformar el apego en el camino espiritual. El apegoen s mismo no se puede transformar de manera directa enel camino espiritual; es un engao, un veneno interno y unobjeto que debemos abandonar tanto en el sutra como en eltantra. Transformar el apego en el camino significa que trans-formamos las causas del apego nuestras experiencias de losplaceres mundanos en el camino espiritual. Hay muchos m-todos para hacerlo que se exponen en las enseanzas tntricas.

La compasin universal que se genera con la prctica delas enseanzas del sutra y la sabidura del Mahamudra deltantra que se adquiere con las enseanzas tntricas son comolas dos alas de un pjaro. Al igual que las dos alas de un p-jaro son igualmente necesarias para que este pueda volar, elsutra y el tantra tambin lo son para el practicante que buscala iluminacin.

El tantra se define como la realizacin interna cuya fun-cin es impedir las apariencias y concepciones ordinarias, yalcanzar las cuatro purezas completas. Aunque a menudolas escrituras tntricas de Buda se denominan Tantra porquerevelan las prcticas del tantra, el verdadero tantra es la reali-zacin interna que protege a los seres sintientes de las aparien-cias y concepciones ordinarias, la raz de los sufrimientos delsamsara. La apariencia ordinaria es la percepcin de todos

los fenmenos que normalmente vemos, como nuestro yo ynuestro cuerpo. Esta es la apariencia equvoca sutil. Es equ-voca porque nuestro yo, nuestro cuerpo y todos los demsfenmenos que normalmente percibimos no existen, aunquesiempre los percibamos de manera equvoca; y es sutil por-que nos resulta difcil comprender que es equvoca. Nuestraapariencia equvoca sutil es la raz del aferramiento propio,y este lo es de todos los dems engaos y del sufrimiento.La nica manera de abandonarla por completo es con la prc-tica del tantra. Cuando lo consigamos, habremos logradolas cuatro purezas completas que se han mencionado conanterioridad.

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EL PRECIOSO VALOR DEL TANTRA


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Por lo general, nuestra experiencia de los placeres o disfru-tes mundanos nos produce apego, que es el origen de todo elsufrimiento. Sin embargo, con la prctica del tantra podemostransformar nuestra experiencia de los placeres mundanosen un profundo camino espiritual que nos conduce con granrapidez a la felicidad suprema de la iluminacin. Por lo tanto,las instrucciones del tantra son superiores a todas las dems.

Para los seres sintientes, la experiencia de los placeres mun-danos es la causa principal de que aumente su apego y, porlo tanto, de que lo hagan tambin sus problemas. Con el finde evitar que surja el apego al experimentar los placeres mun-

danos, Buda ense el tantra como mtodo para transformarestos ltimos en el camino a la iluminacin. Segn los dife-rentes niveles de transformacin de los placeres mundanosen el camino, Buda ense cuatro clases de tantra: el tantrade accin, el de ejecucin, el del yoga y el del yoga supremo.Los tres primeros reciben el nombre de tantras inferiores. Enel tantra del yoga supremo, Buda expuso las enseanzasms profundas para transformar el gozo sexual en el caminorpido a la iluminacin. Puesto que la eficacia de estas prc-ticas depende de que los aires internos entren y se disuelvanen el canal central por medio de la meditacin, Buda no dioestas instrucciones en los tantras inferiores. En estos ltimos,Buda ense cmo transformar los placeres mundanos, ex-cepto el gozo sexual, en el camino a la iluminacin a travsde la imaginacin, que es una prctica de tantra ms sencilla.

La puerta para entrar en el tantra es recibir una iniciacintntrica. En las iniciaciones recibimos bendiciones especia-les que sanan nuestro continuo mental y despiertan nuestranaturaleza de Buda. Cuando recibimos una iniciacin tntri-ca, sembramos las semillas especiales de los cuatro cuerposde un Buda en nuestro continuo mental. Estos ltimos son:el Cuerpo de la Naturaleza de la Verdad, el Cuerpo de laSabidura de la Verdad, el Cuerpo de Deleite y el Cuerpo deEmanacin. Los seres ordinarios no tienen ms que un cuer-po, pero los Budas poseen cuatro de forma simultnea. ElCuerpo de Emanacin de un Buda es su cuerpo burdo y pue-den verlo los seres ordinarios; el Cuerpo de Deleite es su

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cuerpo sutil y solo pueden verlo los practicantes que hanalcanzado elevadas realizaciones; y los Cuerpos de la Natu-raleza y de la Sabidura de la Verdad son sus cuerpos muysutiles y nicamente los Budas pueden verlos.

En el tantra, los objetos principales que hemos de aban-donar son las apariencias y las concepciones ordinarias. Lostrminos concepcin ordinaria y apariencia ordinaria quedanmejor ilustrados con el siguiente ejemplo. Supongamos quehay un practicante de Heruka que se llama Juan. Por lo gene-ral, este practicante se percibe a s mismo como el Juan quenormalmente ve; y su entorno, disfrutes, cuerpo y mente,

como los de Juan que normalmente ve. Estas apariencias sonordinarias. La mente que acepta estas apariencias ordinariascomo verdaderas es una concepcin ordinaria. Las aparienciasque tenemos de un yo, de un mo y dems fenmenos conexistencia inherente son tambin apariencias ordinarias; elaferramiento propio y todos los dems engaos son concep-ciones ordinarias. Las concepciones ordinarias son obstruccio-nes a la liberacin; y las apariencias ordinarias, obstruccionesa la iluminacin. En general, todos los seres sintientes, exceptolos Bodhisatvas que han alcanzado la concentracin seme-jante al vajra del camino de la meditacin, tienen aparienciasordinarias.

Cuando Juan medite en la etapa de generacin de Herukaconsiderndose a s mismo con firmeza como Heruka y cre-yendo que su entorno, experiencias, cuerpo y mente son los

de esta Deidad, entonces tendr el orgullo divino que le im-pide generar concepciones ordinarias. Cuando adems alcancela apariencia clara de s mismo como Heruka, con el entorno,los disfrutes, el cuerpo y la mente de esta Deidad, tendr laapariencia clara que le impide generar apariencias ordinarias.

Al principio, las concepciones ordinarias son ms perju-diciales que las apariencias ordinarias. Podemos entenderesto con la siguiente analoga. Imaginemos que un mago haceaparecer un tigre ante el pblico. Tanto el mago como losespectadores ven el tigre, pero mientras estos ltimos creenque existe de verdad y sienten miedo, el mago sabe que enrealidad no existe y permanece tranquilo. El problema del

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EL PRECIOSO VALOR DEL TANTRA


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pblico no es tanto que aparezca el tigre, sino su creencia deque este existe de verdad. Es esta creencia, y no la mera apa-riencia del tigre, lo que les hace sentir miedo. Si, al igual queel mago, los espectadores no creyeran que el tigre existe,aunque lo percibieran, no tendran miedo. Del mismo modo,aunque percibamos todas las cosas como ordinarias, si nolas consideramos conceptualmente como tales, no ser tandaino. Del mismo modo, es menos perjudicial para nuestrodesarrollo espiritual percibir a nuestro Gua Espiritual comoun ser ordinario, pero considerar que, en esencia, es un Buda,que percibirlo como ordinario y creer que en realidad lo es.

La conviccin de que nuestro Gua Espiritual es un Buda,aunque lo percibamos como una persona ordinaria, nos ayudaa progresar con rapidez en nuestra prctica espiritual.

Para reducir las apariencias y concepciones ordinarias,Buda ense el tantra de la etapa de generacin; y para eli-minar estas dos obstrucciones por completo, mostr el tan-tra de la etapa de consumacin, en particular, el Mahamudradel tantra. Si completamos nuestro adiestramiento en estos

dos tantras, nos convertiremos en un ser tntrico iluminado,como Heruka, con las cuatro purezas completas.

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El tantra de la etapa

de generacin

En los siguientes captulos se exponen las instrucciones delas prcticas de Heruka y Vajrayoguini, que son la esencia deltantra del yoga supremo. La prctica de este tantra se divide

en dos etapas: la etapa de generacin y la etapa de consuma-cin. En la etapa de generacin, mediante la imaginacin co-rrecta que nace de la sabidura, los practicantes tntricos segeneran como Deidades tntricas iluminadas, como Heruka,e imaginan que su entorno, su cuerpo, sus disfrutes y activi-dades son los de esta Deidad. Este nuevo mundo imaginadode Heruka es su objeto de meditacin y se concentran de ma-nera convergente en esta nueva generacin. Adiestrndosede manera continua en esta meditacin, los practicantes deHeruka alcanzan profundas realizaciones de ellos mismosgenerados como esta Deidad, y de su entorno, su cuerpo, susdisfrutes y actividades, como los de Heruka. Esta realizacininterna es el tantra de la etapa de generacin.

El tantra de la etapa de generacin se define como la realiza-cin interna del yoga creativo que se alcanza practicando el

orgullo divino y la apariencia clara de ser una Deidad ilumi-nada. Se denomina yoga creativo porque su objeto de medita-cin es creado por la imaginacin y la sabidura. La funcinprincipal del tantra de la etapa de generacin es purificar lamuerte, el estado intermedio y el renacimiento ordinarios, yalcanzar el Cuerpo de la Verdad, el Cuerpo de Deleite y elCuerpo de Emanacin de un Buda. Es el mtodo rpido parahacer madurar nuestra naturaleza de Buda.

Heruka es una Deidad iluminada del tantra del yoga su-premo, manifestacin de la compasin de todos los Budas.En la etapa de generacin de la prctica de Heruka, el practi-cante enfatiza el adiestramiento en el orgullo divino y la apa-

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Heruka de doce brazos


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riencia clara de ser Heruka. Antes de adiestrarse en el orgullodivino, el practicante ha de aprender a percibir su cuerpo ysu mente como los de Heruka. Una vez que lo ha logrado,utiliza el cuerpo y la mente de Heruka que ha imaginado comobases de designacin para su yo o su persona y piensa:Soy Buda Heruka. Entonces, medita en este orgullo divinocon concentracin convergente. Adiestrndose de este modoalcanzar una profunda realizacin del orgullo divino quecree de manera espontnea que es Heruka, y en ese momentohabr cambiado las bases de designacin de su yo.

Desde tiempo sin principio, vida tras vida, las bases de

designacin de nuestro yo o nuestra persona han sido siem-pre un cuerpo y una mente contaminados. Debido a que de-signamos el yo o la persona sobre estas bases contaminadas,cuando pensamos: Yo, generamos de forma simultnea laignorancia del aferramiento propio, la mente que se aferra aun yo y a un mo con existencia inherente, y que es laraz de todos nuestros sufrimientos. Sin embargo, para elpracticante cualificado de Heruka, su profunda realizacindel orgullo divino impide que surja en su mente la ignoran-cia del aferramiento propio y, por lo tanto, no tiene ningunabase para experimentar sufrimiento; en lugar de ello gozardel entorno, disfrutes, cuerpo y mente puros de Heruka.

Quiz nos preguntemos cmo puede un practicante quetodava no es un autntico Buda Heruka creer que lo es, ycmo es posible que alcance la realizacin del orgullo divino

si su creencia de ser Buda Heruka es equvoca. Aunque estepracticante no sea un verdadero Buda Heruka, puede creerque lo es porque cambia sus agregados contaminados porlos no contaminados de Heruka como bases de designacin.La creencia que genera de ser Buda Heruka en realidad no esequvoca, puesto que no es engaosa y nace de la sabiduraque realiza que el yo y mo carecen de existencia inhe-rente. Por lo tanto, esta realizacin del orgullo divino que creede manera espontnea que l es Heruka tiene el poder paraimpedir que surja la ignorancia del aferramiento propio, laraz del samsara.

Como ya se ha mencionado, los objetos no existen por su

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EL TANTRA DE LA ETAPA DE GENERACIN


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propio lado. No hay un yo, un mo ni ningn otro fen-meno con existencia inherente; todos los objetos existen comomeras designaciones. Los fenmenos son designados por elpensamiento sobre sus bases de designacin. Qu son lasbases de designacin? Por ejemplo, las partes de un cocheson sus bases de designacin. Las partes de un coche no sonel coche, pero tampoco existe ningn coche separado de suspartes. El coche es designado sobre sus partes por el pen-samiento. Cmo? Al percibir cualquiera de las partes delcoche, pensamos de forma natural: Esto es el coche. Demanera similar, nuestro cuerpo y mente no son nuestro yo,

sino sus bases de designacin. Nuestro yo es designado so-bre nuestro cuerpo y mente por el pensamiento. Al percibirnuestro cuerpo o mente, pensamos de forma natural: Yo omo. Sin bases de designacin, los objetos no pueden existir;todos los fenmenos dependen de sus bases de designacin.

Por qu es necesario cambiar las bases de designacin denuestro yo? Como se ha mencionado con anterioridad, desdetiempo sin principio, vida tras vida, las bases de designacinde nuestro yo han sido siempre los agregados contaminadosde nuestro cuerpo y mente. Puesto que las bases de designa-cin de nuestro yo estn contaminadas por el veneno de laignorancia del aferramiento propio, experimentamos el inter-minable ciclo del sufrimiento. Por lo tanto, para liberarnosdel sufrimiento de manera permanente, hemos de cambiarnuestras bases de designacin: sustituir los agregados con-

taminados por unos no contaminados.Cmo podemos cambiar nuestras bases de designacin?En realidad, ya lo hemos hecho innumerables veces. En elpasado hemos renacido incontables veces, y en cada renaci-miento las bases sobre las que designamos nuestro yo fuerondistintas. Cuando nacimos como un ser humano, las basesde designacin de nuestro yo fueron el cuerpo y la mente deun ser humano, y cuando lo hicimos como un animal, lo fue-ron el cuerpo y la mente de un animal. Incluso en esta mis-ma vida, al principio las bases de designacin de nuestro yofueron el cuerpo y la mente de un beb; despus, los de unadolescente; y cuando hayamos envejecido sern los de un

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anciano. Todas estas innumerables bases de designacin hansido siempre agregados contaminados. Nunca hemos cam-biado nuestras bases de designacin utilizando agregadosno contaminados en lugar de los contaminados. Esto solo sepuede lograr siguiendo las enseanzas tntricas de Buda.

Para cambiar nuestras bases de designacin reemplazan-do los agregados contaminados por unos no contaminados,hemos de adiestrarnos en la apariencia clara y el orgullo di-vino de ser Heruka. Como Buda muestra en sus enseanzasde tantra, primero debemos aprender a purificar nuestrocuerpo y mente meditando en su vacuidad y en la de todos

los dems fenmenos. Cuando percibamos solo la vacuidad,nos generamos como una Deidad iluminada, como Heruka.Luego, hemos de aprender a percibir con claridad nuestrocuerpo y mente como los de Heruka, nuestro mundo comola tierra pura de esta Deidad, y a los dems seres como H-roes y Heronas iluminados. Esta prctica se denomina adies-tramiento en la apariencia clara. Percibimos nuestro cuerpo ymente como los agregados no contaminados de Heruka y pen-samos: Soy Buda Heruka. A continuacin, meditamos eneste orgullo divino de manera continua con concentracinconvergente hasta que alcancemos una realizacin profundadel orgullo divino que cree de manera espontnea que somosBuda Heruka. Cuando lo hayamos conseguido, habremoscambiado nuestras bases de designacin reemplazando losagregados contaminados por unos no contaminados.

Si, por ejemplo, nos llamamos Juan, no debemos pensarnunca que Juan es Buda Heruka, sino sentir que Juan desa-pareci en la vacuidad antes de generarnos como Buda He-ruka. A continuacin, pensamos que nuestro yo designadosobre el cuerpo y la mente de Heruka es Buda Heruka. Estacreencia no es equvoca porque nace de la sabidura, mientrasque las creencias equvocas siempre lo hacen de la ignoran-cia. La realizacin del orgullo divino surge de la sabidura yes un poderoso mtodo para acumular gran cantidad de m-ritos y sabidura.

Aunque hayamos alcanzado la realizacin que cree de ma-nera espontnea que somos Buda Heruka, nunca deberamos

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EL TANTRA DE LA ETAPA DE GENERACIN


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insinurselo ni decrselo a los dems, porque ese comporta-miento no sera apropiado en la sociedad convencional. Losdems seguirn vindonos como Juan, y no como Heruka, ynosotros tambin sabremos que Juan no es Heruka. Las rea-lizaciones del orgullo divino y la apariencia clara son expe-riencias internas con las que podemos controlar nuestrosengaos y, gracias a ellas, realizar acciones puras de formanatural. Por lo tanto, no hay base para comportarnos de ma-nera inapropiada; debemos continuar con nuestras activida-des diarias y relacionarnos con los dems con normalidad.

Como ya se ha mencionado, las realizaciones tntricas pue-

den lograrse simplemente por medio de la creencia correctay la imaginacin. Esta prctica es muy simple: lo nico quetenemos que hacer es familiarizarnos profundamente conla meditacin de la creencia correcta y la imaginacin tal ycomo se expone en el tantra, y ser constantes en nuestroesfuerzo. Con esta comprensin debemos tener confianza ennuestra capacidad para alcanzar las realizaciones de la etapade generacin del tantra del yoga supremo. Adems, debido

a que el mundo y el yo que normalmente percibimos no exis-ten, tenemos la preciosa oportunidad de generar un mundo yun yo nuevos que sean completamente puros; en esto consistela etapa de generacin. Si el mundo y el yo que normalmentepercibimos existieran, sera imposible generar un mundo yun yo como objetos completamente puros. Cuando, por mediodel adiestramiento en la etapa de generacin, cese la fuerte

percepcin del mundo y del yo que normalmente vemos, ex-perimentaremos de forma natural nuestro mundo y nuestroyo como objetos completamente puros. Es de suma impor-tancia que nuestra motivacin para adiestrarnos en la etapade generacin sea la mente compasiva de bodhichita.

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BUDISMO MODERNO


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El tantra de la etapa

de consumacin

La etapa de generacin puede compararse con esbozar undibujo, y la etapa de consumacin, con completarlo. Mientrasque los objetos principales de la meditacin de la etapa de

generacin el mandala y las Deidades los generamos conla imaginacin, los de la etapa de consumacin los canales,las gotas y los aires internos ya existen en nuestro cuerpoy, por lo tanto, no es necesario generarlos. Por esta razn, laetapa de consumacin no es un yoga creativo.

El tantra de la etapa de consumacin se define como la reali-zacin interna de aprendizaje que se desarrolla como resul-tado de que los aires entren, permanezcan y se disuelvan en

el canal central por medio de la meditacin. Los objetos deestas meditaciones son el canal central, la gota indestructibley el aire y la mente indestructibles.

EL CANAL CENTRAL

El canal central se encuentra exactamente en medio del

cuerpo, entre los dos hombros, pero ms cerca de la espaldaque de la parte frontal. Justo delante de la espina dorsal estel canal de la vida, que es bastante grueso, y delante de l, elcanal central. Este comienza en el entrecejo, desde donde searquea ascendiendo hasta la coronilla y desde all desciendeen lnea recta hasta la punta del rgano sexual.

Es de color azul claro en su parte exterior y tiene cuatroatributos: 1) es muy recto como el tronco de un platanero;2) por dentro es de color rojo aceitoso, como el de la sangre;3) es muy claro y transparente, como la llama de una vela, y4) es muy suave y flexible como un ptalo de loto.

A cada lado del canal central, sin espacio intermedio, se

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encuentran los canales derecho e izquierdo. El canal derechoes de color rojo, y el izquierdo, blanco. El canal derecho co-mienza en la entrada del orificio nasal derecho, y el canalizquierdo, en la del izquierdo. A partir de ah, los dos ascien-den en forma de arco hasta la coronilla, uno a cada lado delcanal central. Desde la coronilla hasta el ombligo estos trescanales se mantienen rectos y adyacentes. Por debajo del om-

bligo, el canal izquierdo se curva ligeramente hacia la dere-cha separndose un poco del canal central y volvindose aunir con l en la punta del rgano sexual, donde realiza lafuncin de retener y expeler el semen, la sangre y la orina. El

canal derecho se curva un poco hacia la izquierda por debajodel ombligo y termina en el ano, donde ejerce la funcin deretener y liberar las heces, etctera.

Los canales derecho e izquierdo se enroscan al canal cen-tral en varios lugares formando lo que se denomina nudos decanales. Los cuatro puntos donde se encuentran estos nudosson, en orden ascendente, las ruedas de canales o chakrasdel ombligo, del corazn, de la garganta y de la coronilla. En

cada uno de estos lugares, excepto en el corazn, hay dosnudos formados por una vuelta del canal derecho y otra delizquierdo. Al ascender hacia estos puntos, los canales dere-cho e izquierdo se enroscan al canal central cruzndolo pordelante y dndole una vuelta. Luego, siguen ascendiendohasta el siguiente nudo. En el chakra del corazn ocurre lomismo, pero en este lugar hay seis nudos formados por tres

vueltas entrecruzadas de cada canal lateral. Los canales sonlas vas por las que fluyen los aires internos y las gotas. Alprincipio es suficiente con familiarizarnos con la descripciny visualizacin de los tres canales.

LOS CANALES

Hay tres canales principales: el central, el derecho y el iz-quierdo. El canal central es como la vara de una sombrilla,atraviesa el centro de todos los chakras o ruedas de canales,y est flanqueado por los canales laterales, uno a la izquierday otro a la derecha. El canal central es de color azul claro por

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fuera y tiene los siguientes cuatro atributos: 1) es muy rectocomo el tronco de un platanero; 2) por dentro es de colorrojo aceitoso, como el de la sangre; 3) es muy claro y transpa-rente, como la llama de una vela, y 4) es muy suave y flexiblecomo un ptalo de loto.

El canal central se encuentra en la lnea media del cuerpoentre los hombros, pero ms cerca de la espalda que de la partefrontal. Justo delante de la espina dorsal est el canal de lavida, que es bastante grueso, y delante de l, el canal central.Como se ha mencionado con anterioridad, este comienzaen el entrecejo, desde donde se arquea ascendiendo hasta la

coronilla y desde all desciende en lnea recta hasta la puntadel rgano sexual. Aunque normalmente se le conoce comoel canal central, tambin recibe el nombre de los dos abandonosporque al reunir los aires internos en este canal abandona-mos toda la actividad negativa asociada con los aires de loscanales derecho e izquierdo. Adems, tambin se le denominacanal de la mente y Rahu.

A cada lado del canal central, sin espacio intermedio, seencuentran los canales derecho e izquierdo. El canal dere-cho es de color rojo, y el izquierdo, blanco. El canal derechocomienza en el orificio nasal derecho, y el izquierdo, en elizquierdo. A partir de ah, los dos ascienden en forma dearco hasta la coronilla, a cada lado del canal central. Desdela coronilla, estos tres canales descienden hasta el ombligomantenindose paralelos y adyacentes. Al llegar debajo del

ombligo, el canal izquierdo se curva ligeramente hacia laderecha separndose un poco del canal central y volvindosea unir con l en la punta del rgano sexual, donde realiza lafuncin de retener y expulsar el semen, la sangre y la orina.Cuando el canal derecho llega debajo del ombligo, se curvaun poco hacia la izquierda y termina en el ano, donde ejercela funcin de retener y expulsar las heces, etctera.

El canal derecho tambin se llama canal solar, canal de lapalabra y canal del sostenedor subjetivo. Este ltimo nombreindica que los aires que fluyen por este canal causan la apa-ricin de las concepciones asociadas a la mente subjetiva. Elcanal izquierdo tambin se suele denominar canal lunar, canal

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EL TANTRA DE LA ETAPA DE CONSUMACIN


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del cuerpo y canal del objeto sostenido. Este ltimo nombre indicaque los aires internos que fluyen por este canal causan laaparicin de las concepciones asociadas al objeto.

Los canales laterales se enroscan al canal central en varios

lugares formando lo que se llaman nudos. Los cuatro puntosdonde se encuentran estos nudos son, en orden ascendente,los chakras del ombligo, del corazn, de la garganta y de lacoronilla. En cada uno de estos lugares, excepto en el cora-zn, hay dos nudos formados por una vuelta del canal dere-cho y otra del izquierdo. Al ascender hacia estos puntos, loscanales derecho e izquierdo se enroscan al canal central cru-

zndolo por delante y dndole una vuelta. Luego, siguen as-cendiendo hasta el siguiente nudo. En la rueda de canales ochakra del corazn ocurre lo mismo, pero en este lugar hayseis nudos formados por tres vueltas de cada canal lateralentrecruzadas.

Estos nudos se producen en cuatro de los seis chakrasprincipales. En cada uno de estos chakras, un determinadonmero de ptalos o radios se ramifican a partir del canal

central al igual que las varillas de una sombrilla emergen desu eje. Por ejemplo, en el chakra de la coronilla, conocidocomo la rueda del gran gozo, hay treinta y dos ptalos o radiosde canales de color blanco. El centro del chakra es triangularcon uno de los vrtices apuntando hacia adelante (esta es laforma que tiene el nudo enroscado y de donde emergen losradios, visto desde arriba). Estos treinta y dos radios se curvan

hacia abajo, como las varillas de una sombrilla que est depie. En la tabla 1 se muestran las caractersticas de los cuatrochakras principales donde estn situados los nudos.

Estos cuatro chakras contienen un total de ciento veinteradios. De los otros dos chakras principales, el del lugar se-creto tiene treinta y dos radios de color rojo arqueados haciaabajo, y el de la joya tiene ocho radios de color blanco arquea-dos hacia arriba. Hay que sealar que segn algunos textos,

los radios de la coronilla, del ombligo y del lugar secreto pue-den visualizarse de varios colores.

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B U D I S M O M O D E R N O


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Tabla 1 Los cuatro chakras principales

ubicacin nombre formadel centro

nmerode radios

color direccinde la curvatura

coronilla rueda delgran gozo triangular treinta y dos blanco hacia abajo

garganta rueda deldeleite

circular diecisis rojo hacia arriba

corazn rueda delDharma

circular ocho blanco hacia abajo

ombligo rueda de laemanacin

triangular sesenta ycuatro

rojo hacia arriba

Puesto que el chakra del corazn es especialmente impor-tante, a continuacin se describe con mayor detalle. Los ochoradios o ptalos de este chakra se encuentran en las cuatrodirecciones cardinales y en las cuatro intermedias con la partede delante hacia el este. Por cada radio fluye principalmenteel aire que soporta un determinado elemento, tal y como se

indica en la tabla 2.

Tabla 2 Los radios del chakra del corazn

direccin aire que soporta

este el del elemento tierra

norte el del elemento aireoeste el del elemento fuego

sur el del elemento agua

sudeste el del elemento de la forma

sudoeste el del elemento del olor

noroeste el del elemento del sabor

noreste el del elemento del objeto tangible

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De cada uno de estos ocho ptalos o radios del chakra delcorazn se ramifican tres, sumando un total de veinticuatro.Estos son los canales de los veinticuatro lugares, que se divi-den en tres grupos de ocho: los canales de la rueda de lamente, de color azul y que contienen principalmente aires;los de la rueda de la palabra, de color rojo y que contienenprincipalmente gotas rojas; y los de la rueda del cuerpo, decolor blanco y que contienen principalmente gotas blancas.Cada canal se dirige hacia una parte diferente del cuerpo.Estas partes son los veinticuatro lugares internos. Cuandopracticamos la sadhana extensa de Heruka, visualizamos las

Deidades del mandala corporal en estos lugares.Los extremos externos de los ocho canales de la rueda dela mente terminan en: 1) el punto frontal del cabello, 2) lacoronilla, 3) el odo derecho, 4) la nuca, 5) el odo izquierdo,6) el entrecejo (el punto entre las dos cejas), 7) los dos ojos y8) los dos hombros. Los de la rueda de la palabra terminanen: 9) las dos axilas, 10) los dos pechos, 11) el ombligo, 12) lapunta de la nariz, 13) la boca, 14) la garganta, 15) el coraznla zona entre los dos pechos y 16) los dos testculos o las dosparedes de la vagina. Por ltimo, los de la rueda del cuerpoterminan en: 17) la punta del rgano sexual, 18) el ano, 19)los dos muslos, 20) las dos pantorrillas, 21) los ocho dedosde las manos y los ocho de los pies sin incluir los pulgares,22) los dos empeines de los pies, 23) los dedos pulgares delas manos y de los pies, 24) las dos rodillas.

Cada uno de estos veinticuatro canales se ramifica en otrostres, que se distinguen por los elementos principales que flu-yen a travs de ellos aires internos, gotas rojas o gotas blan-cas. De cada uno de los setenta y dos canales salen otros mil,sumando un total de setenta y dos mil. Es importante paraun practicante del tantra del yoga supremo familiarizarse conla disposicin de los canales, puesto que si controlamos losaires internos y las gotas que fluyen por ellos, alcanzaremosla unin del gran gozo espontneo y la vacuidad.

Los aires internos del cuerpo de una persona ordinariafluyen por casi todos estos canales excepto por el canal cen-tral. Debido a que estos aires internos son impuros, las mentes

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BUDISMO MODERNO


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que los montan tambin lo son, y mientras estos aires internoscontinen fluyendo por los canales secundarios, sustentarnlas diversas concepciones negativas que nos mantienen atra-pados en el samsara. Sin embargo, con la meditacin podemoshacer que estos aires entren en el canal central, donde ya nopodrn sostener las concepciones burdas de apariencias dua-les. Con una mente libre de estas apariencias, podremos alcan-zar una realizacin directa de la verdad ltima, la vacuidad.

Los veinticuatro lugares internos del mandala corporal deHeruka se corresponden con los veinticuatro lugares exter-nos, que se encuentran en diversas partes del mundo. Aunque

los practicantes con un karma puro perciben estos ltimoscomo tierras puras, las personas con un karma impuro los vencomo lugares ordinarios.

LA GOTA INDESTRUCTIBLE

En el cuerpo hay dos clases de gotas: blancas y rojas. Las

gotas blancas son la esencia pura del fluido seminal blanco osemen; y las rojas, la esencia pura de la sangre, y ambas pue-den ser burdas o sutiles. Es fcil reconocer las gotas burdas,pero no tanto las sutiles.

La sede principal de la gota blanca, tambin conocida comobodhichita blanca, es el chakra de la coronilla, y es en este lugardonde se origina el fluido seminal blanco. La sede principalde la gota roja o bodhichita roja es el chakra del ombligo, y es

en este lugar donde se origina la sangre. La gota roja en elombligo tambin es la fuente del calor del cuerpo y la basede las realizaciones del fuego interno o tummo. Cuando lasgotas se derriten en los canales y fluyen por ellos producenuna experiencia de gozo.

Como se mencion con anterioridad, en el chakra delcorazn hay seis nudos formados por los canales derecho eizquierdo que se enroscan al canal central y lo oprimen. Estees el nudo ms difcil de aflojar, pero cuando lo conseguimosgracias a la meditacin, adquirimos un gran poder la reali-zacin de la luz clara. Los seis nudos oprimen el canal cen-tral en el corazn dejndolo bloqueado como una caa de

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bamb. En su interior, en el centro de este nudo de seis vuel-tas, hay una pequea cavidad en la que se encuentra una gotallamada gota indestructible. Es del tamao de un pequeo gui-sante, con el hemisferio superior de color blanco y el inferiorde color rojo. La sustancia del hemisferio blanco es la esen-cia clara del semen, y la del hemisferio rojo, la de la sangre.Esta gota, que es muy pura y sutil, es la esencia misma detodas las dems. Todas las gotas ordinarias rojas y blancasque hay en el cuerpo se originan en ella.

La gota indestructible es parecida a un pequeo guisanteque ha sido cortado por la mitad, vaciado ligeramente y vuelto

a unir. Se llama indestructible porque sus dos partes no seseparan hasta el momento de la muerte. Al morir, todos losaires internos se disuelven en la gota indestructible y, debidoa ello, se abre. Cuando las dos partes se separan, nuestra cons-ciencia abandona el cuerpo en direccin a la prxima vida.

EL AIRE Y LA MENTE INDESTRUCTIBLES

La naturaleza del aire indestructible es un aire internomuy sutil. Los aires internos son aires de energa que fluyenpor los canales del cuerpo y son mucho ms sutiles que elaire externo. Estn asociados con varias mentes a las que sir-ven de montura. Sin estos aires, nuestra mente no podradesplazarse de un objeto a otro. Se dice que los aires inter-nos son como una persona ciega, pero que puede andar, por-

que a pesar de que no perciben nada, pueden desplazarse deun lugar a otro. Las mentes son como una persona sin pier-nas, pero que puede ver, porque son incapaces de moversesin su montura, los aires internos. Puesto que las mentes vansiempre montadas sobre sus aires internos asociados, puedenpercibir objetos y desplazarse.

Los aires internos que fluyen por los canales laterales sonimpuros y perjudiciales porque sirven de montura a las mentesde aferramiento propio, estimacin propia y otros engaos.Debemos esforzarnos mucho en reunir y disolver estos airesinternos en el canal central para impedir que surjan estasperturbaciones mentales.

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Para los seres ordinarios, los aires internos solo entran, per-manecen y se disuelven en el canal central durante el procesode la muerte y el sueo profundo. En estas ocasiones se mani-fiestan el aire y la mente indestructibles, pero los seres ordi-narios no pueden reconocerlos porque en ese momento sumemoria o retentiva mental no funciona. Los practicantestntricos de la etapa de consumacin pueden hacer que susaires internos entren, permanezcan y se disuelvan en el canalcentral en cualquier momento gracias a su meditacin en loscanales, gotas y aires internos. Por lo tanto, pueden alcanzarlas realizaciones de las cinco fases del tantra de la etapa de

consumacin: 1) la realizacin inicial del gran gozo espon-tneo (el cuerpo aislado y la palabra aislada de la etapa deconsumacin), 2) la luz clara ejemplar ltima, 3) el cuerpoilusorio, 4) la luz clara significativa, 5) la unin de la luz clarasignificativa y el cuerpo ilusorio puro. Despus de llegar aesta ltima fase, los practicantes alcanzarn la iluminacinen pocos meses.

Hay cinco aires internos raz y cinco secundarios. Los aires

raz son: 1) el aire que sustenta la vida, 2) el aire descendenteevacuador, 3) el aire ascendente movedor, 4) el aire que per-manece por igual, 5) el aire que lo impregna todo. Los airesinternos secundarios son: 1) el aire movedor, 2) el aire deintenso movimiento, 3) el aire de perfecto movimiento, 4) elaire de fuerte movimiento, 5) el aire de definitivo movimiento.

LOS AIRES INTERNOS

El aire se define como aquel de los cuatro elementos quepesa poco y se mueve. Los aires pueden ser externos o inter-nos y burdos o sutiles. El aire externo burdo es el que soplaen un da de viento. El aire externo sutil es ms difcil de detec-tar: es la energa que hace crecer las plantas y existe inclusoen las rocas y las montaas. Gracias a los aires sutiles, lasplantas pueden absorber el agua, hacer crecer nuevas hojas,etctera. Estos aires son la fuerza vital de las plantas. De hecho,en algunos textos tntricos el aire recibe el nombre de vida o

fuerza vital. Por lo tanto, aunque es incorrecto decir que las

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plantas tienen vida en el sentido de poseer mente, podemosafirmar que estn vivas del modo en que se ha descrito.

Los aires internos son los que forman parte del continuode una persona y circulan por los canales de su cuerpo. Lafuncin principal de estos aires es desplazar la mente haciasu objeto. La funcin de la mente es aprehender los objetos,pero sin el aire que le sirve de montura no puede moversehacia su objeto ni conectar con l. En ocasiones, a la mente sela compara con una persona sin piernas que puede ver, y alaire, con un ciego que puede andar. Es gracias a que las mentesestn asociadas a sus aires internos que pueden funcionar.

Hay muchas clases de aires internos circulando por los ca-nales de nuestro cuerpo, pero se pueden clasificar en cincoraz y cinco secundarios. Los cinco aires raz son:

1) el aire que sustenta la vida,2) el aire descendente evacuador,3) el aire ascendente movedor,4) el aire que permanece por igual,

5) el aire que lo impregna todo.Cada uno de los cinco aires raz tiene seis caractersticas

por las que se pueden reconocer: 1) su color, 2) la familia deBuda con el que est asociado, 3) el elemento al que sirve desoporte, 4) su asiento o ubicacin principal, 5) su funcin y6) su direccin (cmo sale de las fosas nasales en la exhala-cin). Estas caractersticas pueden encontrarse en la tabla 3.

El aire que sustenta la vida se denomina aire de Akshobyaporque cuando lo purificamos por completo se transformaen la naturaleza de este Buda. De momento, nuestro aire quesustenta la vida es como la semilla del Cuerpo de la Forma deAkshobya, pero no es el mismo Akshobya. La funcin prin-cipal de este aire es sustentar la vida manteniendo la cone-xin entre el cuerpo y la mente. Cuanto ms fuerte sea esteaire, ms larga ser nuestra vida. Otra de las funciones deeste aire es sustentar el elemento agua de nuestro cuerpo eincrementarlo. El aire que sustenta la vida es de color blanco yreside principalmente en el corazn. Cuando exhalamos salepor ambos orificios nasales y fluye suavemente hacia abajo.

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El aire descendente evacuador es la semilla del Cuerpo dela Forma de Ratnasambhava y est asociado con el elementotierra. Es de color amarillo y su funcin es expulsar las he-ces, el esperma y la sangre menstrual. Principalmente se ubicaen el ano y en el rgano sexual, y cuando exhalamos sale porambos orificios nasales de manera horizontal y fluye confuerza hacia adelante.

El aire ascendente movedor es la semilla del Cuerpo de laForma de Buda Amitabha y est asociado con el elementofuego. Es de color rojo y su funcin es permitirnos ingerirlos alimentos y bebidas, hablar, toser, etctera. Reside prin-

cipalmente en la garganta y, cuando exhalamos, sale por elorificio nasal derecho y fluye con violencia hacia arriba.El aire que permanece por igual es la semilla del Cuerpo

de la Forma de Amoghasidhi y est asociado con el elementoaire. Es de color amarillo verdoso y su funcin es hacer quearda el fuego interno, as como posibilitar la digestin de losalimentos separando los elementos nutritivos de la materiaque hay que desechar. Est emplazado principalmente en elombligo y, cuando exhalamos, sale por el orificio nasal iz-quierdo movindose hacia la izquierda y la derecha desde el

borde del orificio nasal.El aire que lo impregna todo es la semilla del Cuerpo de la

Forma de Vairochana y est asociado con el elemento espacio.Es de color azul claro y, como su nombre indica, impregnatodo el cuerpo, en particular las trescientas sesenta articula-

ciones. Su funcin es permitir que el cuerpo se mueva, por loque sin l seramos como una piedra, incapaces de movernos.Solo sale por los orificios nasales en el momento de la muerte.

Por lo general, en un determinado momento uno de losaires internos siempre sale por los orificios nasales con msfuerza que los dems. Si, por ejemplo, el aire que sustenta lavida sale con mayor fuerza, los dems aires (excepto el quelo impregna todo) lo harn suavemente. A menos que lo ob-servemos con mucha atencin, es difcil notar los diferentesmovimientos de los cuatro aires internos, pero no hay dudade que al respirar fluyen por los orificios nasales.

Los aires internos secundarios son:

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Tabla

3

Lo

sairesraz

elaireque

sustentalavida

elairedescendente

evacuador

elaireascendente

movedor

elairequepermanece

porigual

elairequelo

impregnatodo

color

blanco

amarillo

rojo

verde/amarillo

azulclaro

familiadeBu

da

Akshobya

Ratnasambhava

Amitabha

Amoghasi

dhi

Vairochana

elemento

agua

tierra

fuego

aire

espacio

ubicacin

elcorazn

lasdospuertas

inferiores:elano

yelrgano

sexual

laga

rganta

elombligo

laspartessu

periorese

inferioresde

lcuerpo,

principalmen

telas360

articulacione

s

funcin

sustentary

mantenerlavida

retenerysoltarla

orina,

losexcre-

mentos,elesper-

ma,

lasangre,etc.

perm

itirhablar,

tragar,etc.

hacerque

elfuego

internose

encienda,

permitird

igerirlos

alimentos,

bebidas,

etc.

permitirque

elcuerpo

sedesplace,

permitirel

movimiento

ypoder

levantaryco

locar

objetos

direccin

porlosdos

orificiosnasales,

suavemente

haciaabajo

porlosdos

orificiosnasales,

horizontalmente,

confuerzahacia

adelante

porelorificio

derecho,

viole

ntamente

haciaarriba

porelorif

icio

izquierdo,

movindosehacia

laizquierd

ayla

derechaporel

bordedeeste

orificio

esteairenofluyeporlos

canalesexceptoenel

momentode

lamuerte


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1) el aire movedor,2) el aire de intenso movimiento,3) el aire de perfecto movimiento,4) el aire de fuerte movimiento,5) el aire de definitivo movimiento.

Los cinco aires secundarios se denominan de tal formaporque surgen del aire que sustenta la vida, que reside en elcorazn. Estn situados principalmente en los cuatro cana-les radiales del chakra del corazn, desde donde circulanpor nuestros canales hacia las cinco puertas de los poderessensoriales. Dado que su funcin es permitir el desarrollo delas percepciones sensoriales, tambin se conocen como loscinco aires de los poderes sensoriales. El color y la funcin decada uno de los aires secundarios pueden encontrarse en latabla 4.

El primer aire, el movedor, viaja desde el corazn y salea travs de la puerta de los ojos para permitir que la percep-cin visual se desplace hacia su objeto, las formas visuales.

Sin este aire, la percepcin visual no podra contactar con lasformas visuales. Cuando dormimos no podemos ver porqueel aire movedor se ha retirado de la puerta del poder senso-rial de la vista y se ha vuelto a asentar en el corazn.

El aire de intenso movimiento viaja desde el corazn has-ta los odos, haciendo posible que la percepcin auditiva sedesplace hacia los sonidos; el aire de perfecto movimiento

viaja desde el corazn hasta los orificios nasales permitien-do que la percepcin olfativa se desplace hacia los olores; elaire de fuerte movimiento viaja desde el corazn hasta lalengua, haciendo posible que la percepcin gustativa se des-place hacia los sabores; y el aire de definitivo movimientoviaja desde el corazn hasta todas las partes del cuerpo, per-mitiendo que la percepcin corporal se desplace hacia los ob-

jetos tangibles.El aire descendente evacuador, el ascendente movedor, el

que permanece por igual, el que lo impregna todo y los cincosecundarios, son aires internos burdos. El aire que sustentala vida tiene tres grados: burdo, sutil y muy sutil. La mayo-

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ra de los aires sobre los que montan los pensamientos con-ceptuales son aires burdos que sustentan la vida; los airessobre los que montan las mentes de apariencia blanca, delrojo creciente y la negra del logro cercano son aires sutilesque sustentan la vida; y el aire sobre el que monta la mentede luz clara es el aire muy sutil que sustenta la vida.

Tabla 4 Los aires secundarios

nombre color funcin

El aire movedor rojo permitir que la percepcinvisual se desplace hacia lasformas visuales

El aire de intensomovimiento

azul permitir que la percepcinauditiva se desplace hacia lossonidos

El aire de perfectomovimiento

amarillo permitir que la percepcinolfativa se desplace hacia los

oloresEl aire de fuertemovimiento

blanco permitir que la percepcingustativa se desplace hacia lossabores

El aire de definitivomovimiento

verde permitir que la percepcincorporal se desplace hacia losobjetos tangibles

El aire que sustenta la vida abarca un mbito muy extenso.Si se manifiesta un aire impuro que sustenta la vida, gene-raremos pensamientos conceptuales perjudiciales, pero si lopurificamos se pacificarn. Realizamos todas las meditacio-nes con la percepcin mental, y esta necesariamente montasobre el aire que sustenta la vida.

Cada uno de los cinco aires de los poderes sensoriales y elaire burdo que sustenta la vida constan de dos componen-tes: un aire que genera un determinado tipo de percepcin yotro que desplaza la mente hacia su objeto. Estos doce airesnormalmente fluyen por los canales derecho e izquierdo y son

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los objetos principales que hemos de purificar con la recitacinvajra, como se expone en Caminos y planos tntricos y Esenciadel vajrayana. Si queremos eliminar las distracciones, es muyimportante conseguir que estos aires entren, permanezcan yse disuelvan en el canal central.

El aire indestructible es el aire muy sutil asociado a lamente muy sutil, a la que le sirve de montura. Se denominacuerpo que reside de manera continua porque siempre lo hemostenido, vida tras vida. Aunque nuestra mente de estimacinpropia cree que el cuerpo que tenemos ahora es nuestro pro-

pio cuerpo y lo estima, en realidad es parte del cuerpo deotras personas, el de nuestros padres. El yo designado sobrenuestro cuerpo y mente actuales dejar de existir al final delproceso de la muerte, mientras que el yo designado sobrenuestro cuerpo y mente que residen de manera continuanunca cesa, sino que viaja de vida en vida. Esta persona o yoes la que finalmente se convertir en un ser iluminado. Deello se deduce que, segn el tantra del yoga supremo, en el

continuo mental de cada ser sintiente hay una persona o yoinmortal que posee un cuerpo inmortal. Sin embargo, si noseguimos las profundas instrucciones del tantra del yogasupremo, no podremos reconocer nuestro propio cuerpo y yoinmortales, nuestra verdadera identidad. En cierta ocasin,un yogui dijo:

Primero, debido al miedo a la muerte, corr hacia elDharma.

Luego, me adiestr en el estado de la inmortalidad.Finalmente, comprend que la muerte no existe y me

relaj.

Dentro de la gota indestructible se encuentran el aire y lamente indestructibles, que son la unin del aire y la mentemuy sutiles. Este aire interno muy sutil es nuestro propiocuerpo o cuerpo que reside de manera continua. La mente muysutil o mente indestructible es nuestra propia mente o menteque reside de manera continua, y monta sobre el aire muy sutil.Debido a que la unin de estos dos nunca cesa, se denomina

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aire y mente indestructibles. Nunca se han separado en el pa-sado ni lo harn en el futuro. El potencial que la combinacinde nuestro cuerpo y mente muy sutiles tiene para comuni-carse es nuestra palabra muy sutil, que es nuestra propiapalabra o palabra que reside de manera continua. En el futuro seconvertir en la palabra de un Buda. En resumen, dentro dela gota indestructible se encuentran nuestro propio cuerpo,palabra y mente, que en el futuro se convertirn en el cuerpo,palabra y mente iluminados de un Buda. Estos tres, nuestrocuerpo, palabra y mente muy sutiles, son nuestra verdaderanaturaleza de Buda.

Despus de adquirir cierta experiencia en el tantra de laetapa de generacin, que es como hacer el esbozo de un di-

bujo, hemos de practicar las meditaciones del tantra de laetapa de consumacin para completar ese dibujo. Estas sonlas meditaciones en el canal central, la gota indestructible yel aire y la mente indestructibles, conocidas como los yogasdel canal, de la gota y del aire.

CMO MEDITAR EN EL CANAL CENTRAL

Primero debemos aprender a percibir el aspecto de nuestrocanal central con la siguiente contemplacin:

El canal central est situado exactamente en medio de micuerpo, entre los dos hombros, pero ms cerca de la espaldaque de la parte frontal. Justo delante de la espina dorsal estel canal de la vida, que es bastante grueso, y delante de l, elcanal central. Comienza en mi entrecejo, desde donde se arqueaascendiendo hasta la coronilla y a partir de ah desciende enlnea recta hasta la punta del rgano sexual. Por fuera es decolor azul claro, y por dentro, de color rojo aceitoso. Es claro

y transparente, y muy suave y flexible.

Al principio, si lo deseamos, podemos imaginar que elcanal central es bastante grueso e ir visualizndolo cada vezms delgado hasta que finalmente lo percibamos del grosorde una pajita de refresco. Debemos efectuar esta contem-

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placin repetidas veces hasta que percibamos una imagengenrica del canal central. A continuacin, pensamos quenuestra mente est en el interior del canal central a la alturadel corazn y meditamos en este canal a la altura del cora-zn con concentracin convergente. Debemos realizar estameditacin una y otra vez hasta lograr una profunda expe-riencia de ella.

CMO MEDITAR EN LA GOTA INDESTRUCTIBLE

Para percibir la gota indestructible, realizamos la siguiente

contemplacin:Dentro del canal central, a la altura del corazn, hay una pe-quea cavidad en la que se encuentra mi gota indestructible.Esta es del tamao de un pequeo guisante, con el hemisferiosuperior de color blanco y el inferior de color rojo. Se parece aun pequeo guisante que ha sido cortado por la mitad, vaciadoligeramente y vuelto a unir. Es la esencia misma de todas las

gotas y es muy pura y sutil. Aunque su sustancia es sangre ysemen, su naturaleza es muy clara, como una diminuta esferade cristal que irradia rayos de luz de cinco colores.

Debemos realizar esta contemplacin repetidas veces hastapercibir una imagen genrica clara de la gota indestructibledentro del chakra del corazn en el canal central. Medita-mos de manera convergente y sin distracciones en la gota in-

destructible en el corazn sintiendo que nuestra mente estdentro de ella.Esta meditacin es un mtodo muy poderoso para hacer

que los aires internos entren, permanezcan y se disuelvan enel canal central. El maestro Ghantapa dijo:

Debemos meditar de manera convergenteen la gota indestructible que reside siempre en nuestro

corazn.Aquellos que estn familiarizados con esta meditacin,sin lugar a dudas adquirirn la sabidura excelsa.

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Aqu, sabidura excelsa se refiere a la sabidura de la luz cla-ra del gozo que se experimenta al aflojarse los nudos de larueda de canales del corazn. De todos los nudos del canalcentral, estos son los ms difciles de aflojar, pero si nosconcentramos en este chakra desde el principio de nuestroadiestramiento en la etapa de consumacin, nos resultarms fcil desatarlos. Por lo tanto, esta meditacin es un po-deroso mtodo para alcanzar autnticas realizaciones de laetapa de consumacin.

CMO MEDITAR EN EL AIRE Y LA MENTE

INDESTRUCTIBLES

Para profundizar en nuestra experiencia de la sabidurade la luz clara del gozo, realizamos la meditacin del airey la mente indestructibles. Primero hemos de encontrar elobjeto de esta meditacin, la percepcin clara de nuestro airey mente indestructibles, con la siguiente contemplacin:

Dentro de la gota indestructible se encuentra la unin de miaire y mente indestructibles bajo el aspecto de una diminutanada, que simboliza la mente de luz clara de Heruka. Es decolor blanco rojizo e irradia rayos de luz de cinco colores. Mi

gota indestructible, situada dentro del canal central en micorazn, es como una cueva, y la unin de mi aire y menteindestructibles, como la persona que vive en ella.

En la pgina 134 puede verse una ilustracin de la nadaen Budismo moderno Volumen 1: Sutra. Realizamos esta con-templacin repetidamente hasta que percibamos la nada,cuya naturaleza es la unin de nuestro aire y mente indes-tructibles. Con el intenso reconocimiento de que la nada esla unin de nuestro aire y mente muy sutiles, y sintiendoque nuestra mente ha entrado en ella, meditamos en la nadade manera convergente sin olvidarla.

Cuando logremos una experiencia profunda de las medi-taciones en el canal central, la gota indestructible y la unindel aire y la mente indestructibles, nuestros aires internos

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entrarn, permanecern y se disolvern en el canal central ypercibiremos unas seales especiales. Observando la respi-racin podremos saber si los aires internos han entrado en elcanal central. Por lo general, nuestra respiracin no es uni-forme, sino que exhalamos ms aire por uno de los orificiosnasales que por el otro y el aire comienza a salir por uno deellos antes que por el otro. No obstante, cuando los airesinternos han entrado en el canal central como resultado delas meditaciones anteriores, por ambos orificios nasales larespiracin es simultnea y su fuerza es la misma, tanto alinhalar como al exhalar. Por lo tanto, la primera seal que

notaremos ser que respiramos de manera uniforme por losdos orificios nasales. Otro desequilibrio que se observa en larespiracin normal es que la inhalacin es ms fuerte que laexhalacin, o viceversa. La segunda seal de que los aireshan entrado en el canal central es que la presin del aire enla inhalacin y la exhalacin es exactamente la misma.

Tambin hay dos seales que indican que los aires perma-necen en el canal central: 1) nuestra respiracin es cada vezms dbil hasta detenerse por completo y 2) el movimientoabdominal que normalmente acompaa a la respiracin tam-

bin se detiene. Por lo general, si dejramos de respirar, nosasustaramos pensando que nos vamos a morir, pero si estoocurre como resultado de la meditacin, no solo no tendre-mos miedo, sino que nos sentiremos ms seguros, cmodosy flexibles.

Cuando los aires permanecen en el canal central, dejamosde depender del aire burdo para sobrevivir. Por lo general,nuestra respiracin solo se detiene en el momento de la muer-te. Durante el sueo es mucho ms sutil, pero nunca cesa porcompleto. Sin embargo, durante las meditaciones de la etapade consumacin podemos dejar de respirar totalmente sin per-der el conocimiento. Cuando los aires permanezcan en elcanal central durante cinco o diez minutos, es posible queescapen de nuevo a los canales derecho e izquierdo y volva-mos a respirar. Si el aire fluye por los orificios nasales es unaseal de que los aires internos ya no permanecen en el canalcentral.

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Cules son las seales de que los aires se han disuelto en elcanal central? Hay siete aires internos que deben disolverse,y la disolucin completa de cada uno de ellos viene acompa-ada de una seal especfica. Estos aires son: 1) el aire delelemento tierra, 2) el aire del elemento agua, 3) el aire delelemento fuego, 4) el aire del elemento aire, 5) el aire sobre elque monta la mente de apariencia blanca, 6) el aire sobre elque monta la mente del rojo creciente, 7) el aire sobre el quemonta la mente negra del logro cercano. Los cuatro primerosson burdos, y los otros tres, sutiles. Estos siete aires se vandisolviendo de manera sucesiva, y al producirse cada disolu-

cin, percibimos una apariencia determinada.El aire del elemento tierra mantiene e incrementa todo lorelacionado con el elemento tierra de nuestro cuerpo, comolos huesos, los cartlagos y las uas. Cuando este aire se di-suelve en el canal central, percibimos una apariencia cono-cida como apariencia semejante a un espejismo, que es como ladel agua trmula que en ocasiones se ve en el suelo de undesierto. Esta apariencia puede percibirse con tres grados deintensidad segn la proporcin de aire del elemento tierraque se haya disuelto en el canal central. Si la disolucin esdbil, la apariencia ser vaga, difusa y muy difcil de recono-cer; si es casi completa, la apariencia ser ms clara y vvida;y si es completa, ser inequvocamente clara y vvida, e im-posible no percibirla. Cuando el aire del elemento tierra sehaya disuelto y percibamos la apariencia semejante a un

espejismo, se disolver el siguiente aire y percibiremos otraapariencia distinta. Cuanto ms completa sea la disolucindel primer aire, ms vvida ser la percepcin de la siguienteapariencia.

El segundo aire que se disuelve es el del elemento agua,que mantiene e incrementa los fluidos del cuerpo, como lasangre. La apariencia que acompaa a esta disolucin sedenomina apariencia semejante al humo. En algunos textos sedice que es como la del humo ondulante que sale de unachimenea, pero en realidad esta apariencia se produce justoantes de la disolucin del aire del elemento agua. La verda-dera apariencia semejante al humo se percibe al disiparse la

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anterior, y es como la de finas volutas de humo azul que flo-tan en el aire en un lento remolino. Esta apariencia tambinpuede percibirse con tres grados de intensidad segn la pro-porcin de aire del elemento agua que se haya disuelto.

A continuacin se disuelve el aire del elemento fuego. Esteaire mantiene e incrementa el elemento fuego, es responsa-

ble del calor del cuerpo y de otras funciones. La seal de queeste aire se ha disuelto es la apariencia semejante a lucirnagaschispeantes. Esta apariencia suele describirse como la de laschispas que ascienden en remolinos sobre una hoguera alaire libre por la noche. Tambin puede tener tres grados de

intensidad segn la proporcin de aire disuelto.Despus, se disuelve el aire del elemento aire. Este es elaire sobre el que monta la mente conceptual burda. Mantienelas apariencias duales burdas y los pensamientos concep-tuales burdos que surgen como resultado de creer que estasapariencias son ciertas. La seal de que el cuarto de los aires

burdos comienza a disolverse es la apariencia semejante a lallama de una vela, que es como la de la llama estable y erguidade una vela en una habitacin sin corrientes de aire. Tam-

bin la intensidad de su percepcin puede tener tres grados.Cuando el aire del elemento tierra se disuelve en el canal

central y, por lo tanto, disminuye el poder de este elemento,puede parecer que el elemento agua aumenta porque a me-dida que un elemento se debilita, se percibe el siguiente conmayor claridad. Por esta razn, cuando el aire del elemento

tierra se disuelve en el canal central suele decirse que el ele-mento tierra se disuelve en el elemento agua. Del mismomodo, las siguientes disoluciones suelen describirse comoel elemento agua disolvindose en el elemento fuego, elelemento fuego en el elemento aire y el elemento aire en laconsciencia.

Al finalizar la apariencia semejante a la llama de una vela,todas las mentes conceptuales burdas dejan de funcionarporque los aires sobre los que montan ya se han disuelto ydesaparecido. Cuando el meditador ha completado la diso-lucin del cuarto aire, surge la primera mente sutil la mentede apariencia blanca. Con esta mente, el meditador percibe

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una apariencia de blancura, como la luz brillante de la lunaque llena el cielo vaco en una noche clara de otoo. La clari-dad con la que se percibe esta apariencia tambin tiene tresgrados segn la capacidad del meditador.

En este momento, la mente est completamente libre deconcepciones burdas, como las ochenta concepciones indica-tivas que se enumeran en La luz clara del gozo, y lo nico quepercibe es un espacio blanco vaco. Los seres ordinarios tam-

bin tienen esta percepcin, por ejemplo, al morir, pero noson capaces de reconocerla ni de mantenerla porque en estafase su retentiva mental burda ha dejado de funcionar. No

obstante, aunque en esta fase no tengan memoria burda, lospracticantes que se adiestran correctamente en las prcticasdel tantra de la etapa de la consumacin, a diferencia de losseres ordinarios, pueden utilizar la retentiva mental sutilque han cultivado con la meditacin para reconocer y man-tener la apariencia blanca.

Cuando se disuelve el aire sutil sobre el que monta lamente de apariencia blanca, surge la mente del rojo creciente.Esta mente y el aire sobre el que monta son ms sutiles quelos de la apariencia blanca. La seal que se produce cuandosurge esta mente es una apariencia como la luz roja del solque impregna el cielo vaco, y la claridad de su percepcintambin puede tener tres grados.

Cuando se disuelve el aire sutil sobre el que monta lamente del rojo creciente, surge la mente negra del logro cer-

cano. Esta mente y el aire sobre el que monta son inclusoms sutiles que los anteriores. La mente negra del logro cer-cano tiene dos dimensiones: la superior y la inferior. En lasuperior todava hay retentiva mental sutil, pero en la infe-rior se pierde por completo y se experimenta una incons-ciencia abrumadora, como la de un desmayo profundo. Eneste momento parece como si estuviramos muertos.

La seal que se produce cuando se manifiesta la mente ne-gra del logro cercano es una apariencia como la de un cielonegro y vaco. Esta apariencia se corresponde con la dimen-sin superior de la mente negra del logro cercano y se per-cibe justo despus de finalizar la mente del rojo creciente. A

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medida que avanza la experiencia de la mente negra del logrocercano y nos acercamos a la prdida total de consciencia,nuestra retentiva mental sutil va disminuyendo hasta cesar.Cuanto ms intensa sea la disolucin del aire en el canalcentral, ms profundo ser nuestro estado de inconscienciadurante la mente negra del logro cercano; y cuanto ms in-conscientes estemos en ese momento, ms vvida ser la apa-riencia de luz clara que viene a continuacin. Esto es similara la experiencia de una persona en un cuarto oscuro; cuantoms tiempo permanezca all, ms claro le parecer el mundoexterior cuando salga. As pues, el grado de luminosidad

depender de la profundidad y duracin de la oscuridadanterior.Cuando el aire sutil sobre el que monta la mente negra del

logro cercano se disuelve, aparece la mente de luz clara. Estamente y el aire sobre el que monta son los ms sutiles. La sealque se produce cuando surge esta mente es una aparienciacomo la del cielo de otoo al amanecer vaca y de inmacu-lada claridad.

Cuando aparece la mente de luz clara, se recupera una re-tentiva mental muy sutil dependiendo del grado de realiza-cin del meditador. La mente muy sutil y el aire muy sutilsobre el que monta residen en la gota indestructible en elcentro del chakra del corazn. Por lo general, la mente muysutil no funciona, pero durante la luz clara se activa y mani-fiesta. Si nos adiestramos en las prcticas del tantra de la etapa

de consumacin y llegamos a dominarlas, podremos percibiry mantener la apariencia de luz clara. Finalmente, si aprende-mos a utilizar la retentiva mental muy sutil que generamosen esta etapa, podremos enfocar nuestra mente muy sutil enla vacuidad y de este modo utilizar la mente de luz clarapara alcanzar el Cuerpo de la Verdad de un Buda.

No existe ninguna mente ms sutil que la de luz clara.Durante las cuatro primeras apariencias (la semejante a unespejismo, la semejante al humo, la semejante a lucirnagaschispeantes y la semejante a la llama de una vela), se disuel-ven los aires burdos; y durante las tres siguientes (la blanca,la del rojo creciente y la negra del logro cercano), se disuelven

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los aires sutiles. A continuacin, con la apariencia de luz cla-ra, la mente muy sutil y el aire sobre el que monta se mani-fiestan y activan. Estos no se pueden disolverse porque sonindestructibles. Despus de la muerte, simplemente viajan ala prxima vida.

De los tres aires sutiles sobre los que montan las tres men-tes sutiles, el menos sutil es aquel sobre el que monta la mentede apariencia blanca. Esta mente se denomina apariencia blancaporque solo percibe la apariencia de un espacio blanco vaco.Se llama tambin vaco porque la mente de apariencia blancapercibe este espacio blanco como vaco. En esta etapa, la apa-

riencia de blancura y la de vaco tienen la misma intensidad.Cuando el aire sobre el que monta la mente de aparienciablanca se disuelve, surge la segunda de las tres mentes suti-les, la del rojo creciente. El aire sobre el que monta esta mentees ms sutil que el de la mente de apariencia blanca. Estamente se denomina rojo creciente porque la apariencia de unespacio rojo va aumentando. Tambin se denomina muy vacoporque la apariencia de vaco es ms intensa que la de lamente anterior. En esta etapa, la apariencia de vaco es msintensa que la de rojo.

Cuando el aire sobre el que monta la mente del rojo cre-ciente se disuelve, aparece la tercera mente sutil, la mentenegra del logro cercano. Esta mente se denomina logro cercanoporque la experiencia de luz clara est muy prxima. Tam-

bin se denomina gran vaco porque la apariencia de vaco es

incluso mayor que la de la mente anterior.Cuando el tercer aire sutil, sobre el que monta la mentenegra del logro cercano, se disuelve, aparece la mente de luzclara. Se denomina luz clara porque su naturaleza es muy l-cida y clara, y percibe una apariencia como la luz de un ama-necer otoal. Tambin se denomina vaco total porque estvaca de todos los aires burdos y sutiles, y solo percibe unaapariencia vaca. El objeto de la mente de luz clara tiene unaapariencia muy similar al percibido por un Ser Superior enmeditacin estabilizada sobre la vacuidad. Las cuatro mentes

juntas, la de apariencia blanca, la del rojo creciente, la negradel logro cercano y la de luz clara, se denominan cuatro vacos.

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El meditador de la etapa de consumacin con elevadasrealizaciones tendr una experiencia muy vvida de luz claray ser capaz de mantenerla durante mucho tiempo. El gradode intensidad de nuestra experiencia de luz clara dependerde lo vvidas que hayan sido las siete apariencias anteriores,lo cual depender a su vez del grado de disolucin de losaires en el canal central. Si los aires internos se disuelven conmucha fuerza, el meditador tendr una experiencia vvidade todas las apariencias y podr prolongar cada una deellas. Cuanto ms tiempo logremos mantener la experienciade cada apariencia, ms tiempo podremos permanecer en la

de luz clara.Si una persona fallece de manera violenta, estas experien-cias se sucedern con rapidez, pero si la muerte es lenta onatural, percibir las apariencias, desde la del espejismo hastala de luz clara, de manera gradual y durante ms tiempo. Sihemos alcanzado la realizacin de la luz clara ejemplar lti-ma, nuestras experiencias de estas apariencias mientras per-manecemos en profunda concentracin sern las mismas quelas que tendramos si nos estuviramos muriendo. Adems,si nos hemos adiestrado bien en las meditaciones descritascon anterioridad, podremos meditar en la vacuidad durantelos cuatro vacos, excepto durante el perodo de inconscienciao desmayo de la mente negra del logro cercano.

Para percibir los cuatro vacos con claridad, exactamenteigual que durante el proceso de la muerte, hemos de ser ca-

paces de disolver todos los aires en la gota indestructibleen el centro del chakra del corazn. Si se disuelven en otrochakra del canal central, como el del ombligo, experimenta-remos apariencias similares, pero sern artificiales. No sernlas autnticas que se perciben cuando los aires se disuelvenen la gota indestructible, como ocurre en el momento de lamuerte.

Aunque un meditador avanzado puede mantener la mentede luz clara durante mucho tiempo, tarde o temprano deberrealizar otras actividades. Al surgir de ella, lo primero queexperimentamos es la mente negra del logro cercano del ordeninverso. A continuacin, experimentaremos, una tras otra, la

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mente del rojo creciente, la de apariencia blanca, las ochentamentes conceptuales burdas y las de la apariencia semejantea la llama de una vela, etctera, puesto que se generan enorden inverso al que se disolvieron anteriormente.

Por lo tanto, la mente de luz clara es el fundamento detodas las dems mentes. Cuando las mentes burdas y suti-les, y los aires sobre los que montan, se disuelven en la gotaindestructible en el corazn, solo se manifiesta la mente deluz clara, y luego, a partir de ella surgen las dems mentes,cada una ms burda que la anterior.

Estas secuencias en orden directo e inverso las experi-

mentan los seres ordinarios durante el sueo y en las etapasiniciales del despertar, as como en la muerte y las etapas ini-ciales de su siguiente renacimiento, y tambin los practican-tes cualificados de la etapa de consumacin en meditacin.Debido a que los seres iluminados han alcanzado la cesacinpermanente de los siete aires mencionados, solo experimen-tan la mente muy sutil de luz clara, e incluso su compasin y

bodhichita forman parte de esta mente.

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La etapa de consumacin

del Mahamudra

Mahamudra es una palabra snscrita. Maha significa gran-de, y se refiere al gran gozo, y mudra en este contexto signi-fica no engaoso, y se refiere a la vacuidad. Mahamudra es

la unin del gran gozo y la vacuidad. El Mahamudra del tan-tra se define como la mente de luz clara completamentecualificada que experimenta gran gozo y realiza la vacuidadde manera directa. Puesto que la vacuidad se presenta condetalle en las enseanzas del sutra de Buda y forma parte delMahamudra, en algunos textos se dice que es el Mahamudradel sutra, pero el verdadero Mahamudra es una realizacindel tantra del yoga supremo.

Las instrucciones sobre el Mahamudra del tantra impar-tidas por el Buda de la Sabidura Yhe Tsongkhapa LosangDragpa son superiores a las expuestas por otros eruditos.Como dice el erudito Gungtang, en su Oracin para que la doc-trina de Yhe Tsongkhapa florezca:

La unin de la vacuidad que se expone en lasenseanzas del sutra de Buda

y el gran gozo que se expone en sus enseanzastntricas

es la esencia de las ochenta y cuatro mil enseanzasde Buda.

Que la doctrina del Vencedor Losang Dragpa florezcasin cesar.

La naturaleza del Mahamudra es una luz clara completa-mente cualificada. Como se mencion con anterioridad, laluz clara puede experimentarse a diferentes niveles segn elgrado de disolucin de los aires internos en el canal central.La realizacin del gran gozo que se obtiene cuando los aires

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Ghantapa


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internos entran, permanecen y se disuelven en el canal cen-tral antes de alcanzar la luz clara completamente cualificadaes la primera de las cinco fases de la etapa de consumacin.Esta fase se denomina cuerpo y palabra aislados de la etapa deconsumacin porque en ella el practicante queda libre o aisladode apariencias y concepciones burdas y ordinarias del cuerpoy la palabra.

La mente de luz clara completamente cualificada que ex-perimenta gran gozo y realiza la vacuidad por medio de unaimagen genrica se denomina luz clara ejemplar ltima. Estarealizacin se denomina ltima porque es una luz clara com-

pletamente cualificada, y ejemplar porque al tomar esta reali-zacin como ejemplo, el practicante comprende que puedealcanzar la mente de luz clara completamente cualificadaque experimenta el gran gozo y realiza la vacuidad de maneradirecta, que se llama luz clara significativa. La realizacin dela luz clara ejemplar ltima es la segunda de las cinco fasesde la etapa de consumacin. Tambin se llama mente aisladaporque en esta fase el practicante queda libre o aislado deapariencias y concepciones burdas y ordinarias de la mente.

Cuando el practicante surge de la concentracin de la luzclara ejemplar ltima, su aire indestructible o cuerpo quereside de manera continua se transforma en el cuerpo ilu-sorio. Este es un cuerpo divino cuya naturaleza es luz de sa-bidura y cuyo aspecto es el de una Deidad iluminada, comoHeruka. El color del cuerpo ilusorio es blanco. La realizacin

de este cuerpo ilusorio es la tercera de las cinco fases de laetapa de consumacin, y se denomina cuerpo ilusorio de la ter-cera fase.

El practicante que ha alcanzado el cuerpo ilusorio de latercera fase medita en la vacuidad una y otra vez con sumente gozosa de luz clara hasta que realiza de manera direc-ta la vacuidad de todos los fenmenos. Entonces, alcanza laluz clara significativa, una mente de luz clara completamentecualificada que experimenta gran gozo y realiza de maneradirecta la vacuidad de todos los fenmenos. Esta realizacinde la luz clara significativa es la cuarta de las cinco fases dela etapa de consumacin, y se denomina luz clara significativa

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LA ETAPA DE CONSUMACIN DEL MAHAMUDRA


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de la cuarta fase. Los trminos luz clara significativa y Mahamu-dra del tantra son sinnimos.

Cuando el practicante surge de la concentracin de la luzclara significativa, alcanza el cuerpo ilusorio puro y abando-na por completo las concepciones ordinarias junto con todaslas dems perturbaciones mentales. Cuando este practicantemanifieste de nuevo la luz clara significativa, alcanzar launin de la luz clara significativa y el cuerpo ilusorio puro.La realizacin de esta unin es la ltima de las cinco fases dela etapa de consumacin, y se denomina unin de la quinta

fase. A partir de esta fase el practicante alcanzar la verdadera

iluminacin, el camino de No Ms Aprendizaje o Budeidad.Como ya se ha mencionado, el Mahamudra es la unin delgran gozo y la vacuidad. Esto significa que el Mahamudradel tantra es una sola mente que es al mismo tiempo gozoy sabidura: experimenta gran gozo y realiza la vacuidad demanera directa. El Mahamudra del tantra es una acumula-cin de mritos, que es la causa principal para alcanzar elCuerpo de la Forma de un Buda, y una acumulacin de sabi-

dura, que es la causa principal para alcanzar el Cuerpo de laVerdad o Dharmakaya de un Buda. Cuando nos adiestramosen las meditaciones del Mahamudra del tantra, transforma-mos nuestro cuerpo y mente que residen de manera conti-nua en el Cuerpo de la Forma y el Cuerpo de la Verdad de unBuda. Por lo tanto, el Mahamudra del tantra da un extraor-dinario sentido a nuestra vida.

GRAN GOZO

Puesto que el gozo que Buda presenta en la etapa de con-sumacin del tantra no se puede comparar con ninguna otraclase de gozo, se denomina gran gozo.

Por lo general, hay muchas clases de gozo. Por ejemplo, losseres ordinarios en ocasiones experimentan un cierto gozoartificial al realizar el acto sexual, y los meditadores cualifi-cados, como resultado de su concentracin pura, generan elgozo especial de la flexibilidad durante la meditacin pro-funda, en particular cuando alcanzan la permanencia apaci-

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ble y realizan la concentracin de la absorcin de la cesacin.Adems, cuando los practicantes de Dharma, gracias a suadiestramiento en la disciplina moral, concentracin y sabidu-ra superiores, alcanzan la paz interior permanente al liberar-se del aferramiento propio, experimentan un gozo profundode paz interior da y noche, vida tras vida. Buda mencionaestas clases de gozo en sus enseanzas del sutra. Sin embar-go, el gozo de la etapa de consumacin el gran gozo esmuy diferente de todos estos y es inmensamente superior aellos. El gozo de la etapa de consumacin est dotado de doscualidades especiales: 1) su naturaleza es un gozo que surge

al derretirse las gotas dentro del canal central, y 2) su funcines eliminar la apariencia equvoca sutil. Solo esta clase degozo posee estas dos cualidades.

Aparte de los Budas, solo aquellos que se adiestran en lasprcticas del tantra del yoga supremo pueden experimentareste gozo dotado de las dos cualidades. Ni siquiera muchoselevados Bodhisatvas que habitan en tierras puras puedendisfrutar de l porque, aunque poseen altas realizaciones, suscuerpos carecen de las condiciones fsicas necesarias paragenerarlo. Cules son estas condiciones? Los tres elemen-tos que recibimos de la madre carne, piel y sangre y lostres que obte

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