UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRIDFACULTAD DE FILOLOGA Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones

EL PROTESTANTISMO EN LA RENOVACIN DEL SISTEMA EDUCATIVO DE ESPAA.

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA PORJuan Manuel Quero Moreno

Bajo la direccin del doctor Juan Bautista Vilar RamrezMadrid, 2008

ISBN: 978-84-692-2768-8

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID (UCM) INSTITUTO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS DE LAS RELIGIONES

EL PROTESTANTISMO EN LA RENOVACIN DEL SISTEMA EDUCATIVO DE ESPAA

TESIS DOCTORAL

Director de Tesis: Dr. D. Juan Bautista Vilar Ramrez

Doctorando: Juan Manuel Quero Moreno

Madrid, 2008

El esfuerzo de este trabajo quiero dedicrselo, en agradecimiento por su paciencia, apoyo, y cario, a mi familia, a mi esposa Araceli, y a mis hijos Israel y Elas; en especial a Israel, que de forma inesperada, hace unos meses parti con el Seor, dejndonos fsicamente, aunque sigue presente en nuestras vidas cada minuto que pasa.

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Si vosotros permanecis en mi palabra,

seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Compra la verdad, y no la vendas; La sabidura, la enseanza y la inteligencia.Guarda, hijo mo, el mandamiento de tu padre, y no dejes la enseanza de tu madre.Juan 8:31-32; Proverbios 23:23; 6:20.

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NDICEABREVIATURAS Y SIGLAS ...........................................................................7 INTRODUCCIN GENERAL ..........................................................................8 INTRODUCCIN HISTRICO-TEOLGICA .................................................18

Primera parte: El Protestantismo en PestalozziCaptulo 1. La p de Pestalozzi ....................................................................42 1.1. La persona ..........................................................................43 1.2. Su religin ...........................................................................47 1.3. Su filantropa .......................................................................50 Captulo 2. La p de pedagogo .....................................................................53 2.1. Las fuentes de formacin ....................................................54 2.2. La obra pestalozziana .........................................................63 2.2.1. Su filosofa o proyectos para la vida ....................64 2.2.2. Bibliografa de Pestalozzi ......................................69 2.3. Aceptacin e influencia en Espaa .....................................80 2.3.1. Influencia directa ...................................................81 2.3.2. Influencia desde la I.L.E. a nuestros das..............94 2.4. Los discpulos y admiradores de Pestalozzi .......................98 2.4.1. Froebel y los Kindergarten ................................99 2.4.2. Pablo Montesino ...................................................103 2.4.3. Blanco White protestante espaol.........................105 2.4.4. Fernando de Castro ..............................................113 2.4.5. Paul Natorp ...........................................................117 Captulo 3. La p de protestante ...................................................................119 3.1. Principios protestantes en su obra ......................................123 3.2. Influencia protestante en la educacin................................125

Segunda parte: El Protestantismo en Krause y en el krausismo espaolCaptulo 1. Karl Christian Friedrich Krause .....................................................127 4

1.1. La persona ..........................................................................128 1.2. Su religin ...........................................................................131 Captulo 2. La pedagoga krausiana (Krause y el krausismo) .........................137 2.1. Las fuentes de formacin ....................................................137 2.2. La obra krausiana ...............................................................140 2.2.1. Su filosofa ...........................................................140 2.2.2. Krause en la masonera ........................................144 2.2.3. Krausismo y la abolicin de la esclavitud ..............147 2.2.4. Bibliografa de Krause ...........................................150 2.3. Aceptacin e influencia en Espaa .....................................157 2.4. Los discpulos y admiradores de Krause ............................163 2.4.1. Julin Sanz del Ro ...............................................165 2.4.2. Fernando de Castro ..............................................169 2.4.3. Gumersindo de Azcrate y Menndez. .................176 2.4.4. Francisco Giner de los Ros. .................................180 2.5. El krausismo en la Institucin Libre de Enseanza .............189 Captulo 3. Su protestantismo .........................................................................197 3.1. Principios protestantes en su obra ......................................197 3.2. Influencia protestante en la educacin................................199

Tercera parte: Primeros educadores evanglicos y los colegios protestantes en EspaaCaptulo 1. Los primeros educadores evanglicos ..........................................203 1.1. William Rule ........................................................................204 1.2. George Borrow ...................................................................209 1.3. James Thomson adalid del lancasterianismo .....................214 1.4. Otros maestros evanglicos ...............................................219 Captulo 2. Formacin de centros de educacin evanglica ...........................225 2.1. Multiplicacin de Colegios ..................................................225 2.2. El Porvenir y Los Colegios de la Misin Alemana ...............246 2.2.1. Los Colegios de la Misin Alemana ......................246 2.2.2. Colegio El Porvenir............................................256

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2.3. La Escuela Modelo de Alicante ...........................................264 2.4. El Instituto Internacional de Seoritas.................................278 2.5. Literatura docente ...............................................................291 2.6. Colegios protestantes en la actualidad ...............................306 2.6.1. Colegio El Porvenir (FFF)..................................307 2.6.2. Colegio Juan de Valds ........................................313 2.6.3. Colegio Alfa & Omega ...........................................319 2.6.4. Escola Infantil Betania ...........................................327 2.6.5. Otros Colegios ......................................................329 2.6.5.1. Escola Pre Gals .................................329 2.6.5.2. Colegio Pisga .........................................332 2.6.5.3. Colegio Evanglico Bethel .....................335 2.7. La Consejera de Enseanza Evanglica Religiosa de FEREDE: su insercin en el marco legal actual ....................337 CONCLUSIN ................................................................................................342 APNDICE DE LMINAS, TABLAS Y GRFICOS.........................................352 FUENTES INDITAS ......................................................................................404 FUENTES IMPRESAS ....................................................................................408 BIBLIOGRAFA ...............................................................................................420 FUENTES HEMEROGRFICAS.....................................................................435 FUENTES ORALES ........................................................................................436 BIBLIOGRAFA ELECTRNICA .....................................................................437 NDICE DE LMINAS .....................................................................................442 NDICE DE TABLAS .......................................................................................444 NDICE DE GRFICOS ..................................................................................445

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SIGLAS Y ABREVIATURASABCFM: American Board of Commissioners for Foreign Missions. AAHH: Asambleas de Hermanos. APA: Asociacin de Padres de Alumnos. BILE: Boletn de la Institucin Libre de Enseanza. BUP: Bachiller Unificado Polivalente. BFSS: The British & Foreing School Society. CSI: Solidaridad Cristiana Internacional. IEE: Iglesia Evanglica Espaola. IRE: Iglesia Reformada Espaola. ERE: Enseanza Religiosa Evanglica. FEREDE: Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa. FIEIDE: Federacin de Iglesia Evanglicas Independientes de Espaa. ILE: Institucin Libre de Enseanza. Ind.: Independiente. MEE: Misin Evanglica Espaola. R. D.: Real Decreto. R. O.: Real Orden. SCI: Solidaridad Cristiana Internacional. UCM: Universidad Complutense de Madrid. UAM: Universidad Autnoma de Madrid. UEBE: Unin Evanglica Bautista de Espaa WBM: Womans Board of Missions.

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INTRODUCCIN GENERALEn estas primeras palabras de la introduccin de este trabajo, se quiere presentar lo ilusionante que ha sido adentrarse en una investigacin donde los datos que se encontraban impelan hacia la bsqueda de otros, de una forma concatenada por una mixtificacin de curiosidad y cientificidad, que al mismo tiempo confirmaba que la investigacin que se tena entre manos conformaba una aventura de gran enjundia. Pedagoga, creencias y vida, todo entretejido en la historicidad del ser humano, con sus relaciones, exigencias y frustraciones, pero tambin con sus xitos. En un intento de explicitar como se llega a realizar este trabajo, se divide esta introduccin de forma que se presenta la parte ms incipiente de su elaboracin, es decir la motivacin que lleva a plantearse este reto, el objetivo; por otro lado se explica la metodologa que se ha seguido, exponiendo adems la estructura de esta investigacin; en tercer lugar la bibliografa y fuentes de informacin a las que se llegan. As se terminar esta introduccin con unas palabras de agradeciendo a todas las personas que de forma generosa han apoyado y orientado en algunos aspectos de este trabajo. Objeto y contenido No es difcil encontrar artculos donde los mismos protestantes se quejan del trato discriminatorio de la administracin pblica espaola. Cuando an llevaba poco tiempo electo hace ms de diez aos el Secretario Ejecutivo de la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa (F.E.R.E.D.E.)

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Mariano Blzquez, una de sus primeras comparecencias ante la prensa fue recogida con el ttulo La libertad religiosa no existe en Espaa. En este artculo se mencionan una serie de carencias que segn el Secretario Ejecutivo, vulneran los principios de libertad religiosa, principios que supuestamente tendran que estar amparados por la misma Constitucin Espaola 1. Hoy las cosas no han cambiado demasiado. Un artculo de el Pas, es especialmente llamativo, ya que el escritor y articulista Juan Jos Mills, da en l un testimonio personal:Cierto da se instal al final de la calle de Marcenado una iglesia protestante. [Hoy en la Plaza Getafe]. Mucha gente cambiaba de acera para evitar ser abducida, pensaba yo [] El asunto de la iglesia protestante se convirti en tema de conversacin habitual, aunque siempre se hablaba de ello en voz baja, [] Algunos, los ms osados, aseguraban que los protestantes, aun viviendo en el error, eran ms consecuentes que nosotros, los catlicos, que sin embargo poseamos la verdad. [] Como la cosa fuera a ms, un grupo de madres pidi al colegio que abordara la cuestin en las aulas, pues ellas no saban qu responder a nuestras preguntas, muchas de las cuales rozaban la hereja. As fue como don Toribio, el profesor de religin, sac a relucir el asunto en la clase de historia sagrada. [] Luego se limit a pasar por encima de todo sin profundizar en nada, pero como se trataba de un hombre con un temperamento muy prctico, acab dndonos un consejo para defendernos de aquella influencia protestante: -Cuando pasis delante de esa iglesia, no es precio que cambiis de acera. Basta con que no respiris. []2.

Que en un colegio se ensee lo que este artculo mostraba, trae a nuestra mente el grave error, y la mucha desinformacin que exista no solamente sobre el protestantismo en el mundo, sino especficamente en nuestra querida patria. Se conocen muchas iglesias, que comenzaron junto con la creacin de un colegio, como es el caso de la misma iglesia a la que se refiere el testimonio anterior hoy llamada Iglesia Evanglica Bautista El Buen Pastor de Madrid. Muchos protestantes en el mundo, y particularmente tambin en Espaa lucharon por que las escuelas tuvieran unos principios adecuados, de manera que la sociedad pudiera ser mejor. El propsito de esta investigacin tiene que ver con esto ltimo. Qu influencia habr tenido el protestantismo en la esfera del sistema1

Pedro Miguel Lamet. La libertad religiosa no existe en Espaa En: Diario 16. 16 de marzo de 1995, p. 66. 2 Juan Jos Mills. La iglesia protestante. En: El Pas. 9 de enero de 2.000, p. 2.

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educativo espaol? En la fase exploratoria del tema, no ha sido necesario hacer una prospeccin demasiado profunda para encontrarse con mucho ms de lo que se puede pensar. Debido a la gran cantidad de contenido que supone la interrogante que lleva a desarrollar este trabajo, se ha tenido que poner una serie de acotaciones que limiten y concreticen el objeto de la tesis. La primera acotacin se da en el marco de Historia Contempornea (desde inicios del XIX hasta la actualidad), seguido de otra delimitacin como sera el tema en s de la investigacin: La influencia del protestantismo en la renovacin del sistema educativo en Espaa. Es bsicamente la influencia lo que se considera como ncleo de la investigacin, siendo Espaa el lugar de esta impregnacin protestante. No obstante en esta indagacin se tendrn que analizar vectores, canales y medios por los que discurre una forma y un nfasis renovado de ensear, de hacer y entender la pedagoga. En este rastreo se encuentran claras races que analizando la historiografa, y pasando por los grandes filsofos de la Ilustracin, nos llevaran hasta la Reforma del Siglo XVI. Hay que tener en cuenta que detrs de la forma de educar no solamente hay una teologa, sino que tambin hay una filosofa de la que tambin se aliment Pestalozzi, as como Krause y otros conocidos protestantes. La tentativa es seguir adentrndose en esas autopistas, de datos y pistas muy claramente dejadas por los mismos reformadores, pero el espacio de este trabajo hace necesario centrarse en lo que realmente es estrictamente necesario. En esta tarea habr que pararse en el inicio de la Historia de la Pedagoga Contempornea, en torno al 1800, poniendo la lupa sobre un gran pedagogo, Johann Heinrich Pestalozzi, y otro gran personaje, como fue Karl Christian Friedrich Krause. Tambin es de suma importante el papel que juegan sus discpulos, y los mismos maestros y colegios que se seguirn formando, siendo esto el tema central de este trabajo. Debido a la formacin de este doctorando, que lo es como historiador y como telogo, no se adentrar en las tcnicas de la pedagoga, ms que desde

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la perspectiva historicista, intentando identificar las ideologas que puedan incidir realmente en una teologa protestante o evangelicalista3. El respeto hacia las ciencias pedaggicas en este trabajo, intenta ser absoluto, y no quiere darse el propsito de entrar en dilucidaciones tcnicas de la educacin. Lo que se trata aqu, se hace desde la observacin que quiere recoger con los ojos del historiador, las confrontaciones, reacciones, influencias y experiencias de algo tan fundamental en la sociedad de un pas, como es la educacin.

Objetivo del trabajo El propsito de este trabajo es demostrar que a travs de personas como Pestalozzi, Krause y otros muchos protestantes, adems de los colegios protestantes y sus propios educadores, el sistema educativo en Espaa recibi una influencia importante y significativa. As mismo se quiere demostrar que en esta influencia se dan unos principios propios del protestantismo, para ello es importante demostrar que Pestalozzi, Krause y otros insignes hombres fueron realmente protestantes, y que adems, sus vidas fueron afectadas por las enseanzas de esta fe. As mismo, se ha de manifestar cuales son esos postulados cristianos que siendo propios del protestantismo, forman parte del sistema pedaggico que implementaran estos nclitos hombres y mujeres, para posteriormente tratar la forma en la que trascienden en la renovacin del sistema educativo y en la misma sociedad espaola. El trabajo culminar con una investigacin sobre los colegios evanglicos en Espaa, con todo lo que ello supone. En esta ltima parte se vern las influencias de los valores evanglicos, en una educacin que se ofrecer por toda la geografa espaola, aunque fuesen ncleos pequeos.

Metodologa y fuentes bibliogrficas y documentales Se ha dividido la investigacin en tres partes, dedicada cada una de ellas a los temas indicados anteriormente. Han sido tres singladuras, en las que he

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Neologismo que se usa en este trabajo, con un sentido ms general que el de protestantismo, que histricamente puede entenderse como ms concreto, refirindose solamente a un grupo de las iglesias evanglicas. Ver concepto, 119-120.

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navegado por temas muy amplios, siendo el krausismo un mar bastante profundo y amplio, por afectar todas las reas sociales. As mismo la investigacin sobre los colegios evanglicos es amplsima, por lo que he evitado hacer un trabajo enciclopdico, y realizar ms bien una navegacin de cabotaje; es decir, nunca he perdido la costa que representa el hilo conductor, en toda la investigacin, que es la influencia que en todos los acontecimientos educativos, ha podido marcar el protestantismo. En cada singladura he intentado llegar al puerto donde tendra que recoger todos aquellos elementos que realmente nos manifestasen la aportacin que proceda del protestantismo, para plasmar luego, en el orden adecuado, todo aquello que da forma a este trabajo, concluyendo en la tesis as formulada. En esta investigacin se ha tenido en cuenta todas aquellas lminas, que con imgenes, documentos etc., podran ilustrar y subrayar de forma ms clara aspectos que son relevantes, para un mejor entendimiento de los hechos. La historiografa est llena de documentos, no solamente escritos, sino de todo tipo, y estos en un anlisis determinado pueden aportar datos, que segn la perspectiva del estudio, del ojo que prospecciona en la historiografa, se pueden encontrar las piezas necesarias para recomponer los hechos que nos ayuden a entender mejor nuestra realidad. Esta parte grfica, tambin se ha tenido que someter a un proceso investigador, que ha requerido un esfuerzo aadido, con el deseo de complementar e iluminar mejor el horizonte de los hechos acontecidos. En cuanto a Pestalozzi y el protestantismo, las fuentes bibliogrficas que se han utilizado para la investigacin son muy diversas. Mucho de lo escrito sobre nuestro pedagogo en cuestin, comprende elementos claros y comunes en la mayora de las obras realizadas, pero otras ideas y apreciaciones parecen contradecirse. Sin embargo, y a pesar de existir una buena bibliografa, la mayora de lo escritos tienen como base algunos trabajos bsicos del primer cuarto del siglo XX, como es lo escrito por Rufino Blanco Snchez, y lo cierto es que estos trabajos iniciales, o ms cercarnos a Pestalozzi, son muy pocos. Es en realidad, a partir del ltimo cuarto del siglo veinte, cuando realmente se empieza a redescubrir a Pestalozzi y a escribir sobre l de forma ms amplia, cosa que

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ha ocurrido con otros protestantes como Blanco White, muy ligado tambin a la educacin, y en este caso a la literatura espaola. Quisiera hacer una mencin especial del libro La recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas. Este es un magnfico libro, que he tenido el placer de descubrir muy cerca de mi mbito de trabajo, ya que fue editado por la Universidad Complutense de Madrid (U.C.M.), con motivo del doscientos cincuenta aniversario del nacimiento de Pestalozzi, que se celebr en el 1996. Sus editores J. Ruiz Berrio, A. Martnez Navarro, J.A. Garca Fraile y T. Rabazas, han hecho aqu un ingente trabajo de coordinacin y planificacin, para conseguir tal obra. En este colaboran expertos de las diferentes universidades de la geografa espaola y de algunas otras de Europa y Latinoamrica, adentrndose en un trabajo bien planificado por los editores, de modo que pueda poner bajo relieve, lo ms significativo de la obra de este gran hombre. As mismo se puede ver aqu tambin un gran esfuerzo por presentar y analizar la significacin de Pestalozzi en la historia de la Educacin y de la Pedagoga especialmente en Espaa. Aunque el ttulo de este libro seala un trabajo centrado ms bien en la recepcin de la pedagoga pestalozziana en las sociedades latinas, realmente, la mayor parte del trabajo se centra en Espaa. Esta labor tambin aporta una magnfica bibliografa sobre Pestalozzi. Por todo ello, se ha de decir, en honor a la verdad, que esta obra colectiva ha sido de constante consulta y de ayuda para perfilar el enfoque relacionado con este personaje. Aunque la mayor parte de sus pginas (ms de seiscientas) se centran en torno a lo pedaggico, no obstante toca todas las vertientes posibles que envuelven al protestante Pestalozzi. Si importante es lo escrito sobre Pestalozzi, ms importante es lo que Pestalozzi mismo escribi. l fue un prolfero escritor, y nos ha querido dejar con difana sencillez y sinceridad lo que l crea ms relevante de s mismo y de lo que realiz, as como sus propias carencias y dificultades. Qu duda cabe que en este trabajo se haca necesario conocer sus obras, leerlas y estudiarlas para llegar a conclusiones personales, aunque objetivas y contrastables con todo aquello que pueda arrojar luz y solidez en la argumentacin.

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Se ha trabajado tambin en diferentes hemerotecas como la del madrileo Colegio de El Porvenir. Este es un colegio protestante de primaria y secundaria, que tiene una amplia biblioteca, en la que existe una buena hemeroteca protestante. Por su aproximacin a la teologa protestante alemana, ha sido aqu ms fcil encontrar materiales tiles. Tambin se ha podido tener acceso a algunas bibliotecas privadas, donde he encontrado algn antiguo ejemplar que ha sido de ayuda para esta investigacin. En la labor investigadora sobre el Krausismo a partir de Krause, la bibliografa es bastante amplia, pues sobre krausismo, y krausismo espaol se ha escrito muchsimo, aunque, prcticamente no hay nada sobre el protestantismo, y poco sobre el nfasis espiritual del krausismo. Aqu tambin se tendra que destacar alguna bibliografa que de forma ms nuclear me ha ayudado en la orientacin investigadora. Destacar en este sentido al profesor Enrique Urea: Krause: educador de la humanidad: una biografa. Un trabajo que el profesor Urea realiz, despus de una ardua tarea de recopilacin de material, y de traduccin del mismo. Tambin Cincuenta cartas inditas entre Sanz del Rio y krausistas alemanes, es otro libro del mismo autor, que facilita la investigacin para rastrear qu influencia sobre el protestantismo se podra haber dado en este proceso. Mucho material an est por traducirse, y el desconocimiento del alemn para algunos investigadores, hace ms inaccesible toda esta documentacin. Por ello la labor de Urea en este sentido creo que es ingente. Pero tambin habra que mencionar a otros profesores que han hecho una magnfica investigacin, y otros que en estos momentos siguen trabajando sobre el krausismo en Espaa, y que yendo a sus fuentes, estn haciendo una buena labor recopilatoria y de traduccin al espaol. Para no mencionar a todos, que son muchos, a la bibliografa me remito, as como a las notas de este trabajo, que por la abundancia de citas que respaldan argumentos, y que a veces sirven de base para la investigacin propuesta, muestran la gran aportacin de diferentes investigadores. Sin embargo no he podido encontrar ningn trabajo sobre el protestantismo en estos mbitos, siendo ms bien los mismos personajes estudiados, y algunos artculos de protestantes, en archivos de instituciones evanglicas, las que a veces muestran algo. 14

Procediendo directamente del mbito profesional y acadmico, la Institucin Libre de Enseanza (ILE), s ha dejado un buen archivo, sobre todo por medio de sus boletines (BILE), se puede estudiar algn tipo de ponencia que tuviera que ver con Pestalozzi, el krausismo. En este aspecto me ha sido de gran ayuda los fondos histricos de la Fundacin de Giner de los Ros, as como de la Residencia de Estudiantes de Madrid. En la investigacin realizada en torno a la creacin de colegios evanglicos, as como acerca de promotores y pioneros en la educacin evanglica o protestante, ha sido de gran ayuda los archivos personales de investigadores protestantes, y de instituciones evanglicas, como es el caso de algunas iglesias, seminarios y colegios. La dificultad se da en que muchas iglesias que fueron impulsoras de la enseanza por medio de colegios evanglicos en etapas incipientes, no han mantenido un archivo adecuado, y muchas veces cuando este existe est disperso en casas de familiares, de quienes fueron profesores o pastores en el pasado. Por ello tambin he tenido que localizar a algunas personas que pudieran ofrecer alguna documentacin o testimonio al respecto. No he querido dejar de lado uno de los medios ms modernos en las fuentes de informacin, como es Internet. Aqu he podido hallar tambin algunos trabajos realizados por algunas universidades, y algunas pginas interesantes, que he usado como apoyo en algunos puntos, pero no tanto como material bsico, y siempre con precaucin, contrastando, verificando y observando la autoridad que puedan revestir estas fuentes. En el apartado que afecta a los colegios y actividades educativas evanglicas que actualmente existen, se ha recurrido tambin a las entrevistas de profesores, directores y otros adalides en este campo. No obstante, en este ltimo punto hay que tener en cuenta, que en muchos casos, solamente la investigacin de un solo colegio, podra haber ocupado mucho ms espacio del que se ha dedicado a todo este apartado; pero entindase como trabajo de conjunto, para abordar el contraste que se da con el sistema educativo vigente, as como para exponer las aportaciones generales que se vierten en la sociedad espaola. Adems de esta introduccin general, tambin se ha visto necesario realizar una introduccin que pueda ubicar y contextualizar mejor la poca histrica 15

que tratamos, as como los postulados protestantes y las necesidades educativas. Esto nos aportar una visin de conjunto, que permitir una interpretacin ms adecuada de los acontecimientos que acaecen como fruto de una serie de situaciones que interactan entre s. Aunque se ha buscado ser meticuloso y estricto tanto en el equilibrio, como en la estructura de esta investigacin, se ha de decir que en las diferentes reas que se organiza este trabajo, hay flujos y reflujos de los distintos temas. Esto se debe a que las reas de influencia no son cerradas o estancas, sino que hay bastantes interpolaciones, que hace que la investigacin sea ms compleja. No obstante, esto no hace ms confusa la lnea que se ha acotado como materia del trabajo propuesto, sino que es ms enfatizada, hacindola ms destacada, y facilitando as el seguimiento y rastreo de los aspectos que ms nos interesan.

Agradecimientos Quisiera agradecer a todos aquellos que me han alentado y guiado en este trabajo, especialmente al catedrtico de Historia Contempornea de la Universidad de Murcia, Dr. D. Juan Bautista Vilar, quien tan atentamente ha dirigido esta tesis, siendo una ayuda importante por su gran conocimiento en la temtica que puede comprender la Historia Contempornea en general, pero especialmente en todo aquello que se relaciona con el protestantismo espaol de esta poca. Mi reconocimiento tambin a la Doctora en Filosofa, D. Gemma MuozLpez, que ha sido mi tutora no solamente en esta investigacin que comprende la tesis, sino que ya desde los mismos cursos de doctorado ha sido de motivacin y nimo, guindome en los estudios previos y a la culminacin de este trabajo doctoral. Son otras muchas personas las que han estado cerca para atender todas mis consultas, como es el caso de mi amigo y compaero Dr. en Ciencias de la Educacin y telogo protestante, D. Samuel Escobar, as como otros muchos que han puesto a mi disposicin archivos privados, y documentacin que ha sido muy til. A todos aquellos que han respondido encuestas, y han permitido concertar algunas entrevistas, que en algunos casos han sido un tanto extensas.

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Tambin quiero dar las gracias al Departamento de Doctorado del Instituto Ciencias de las Religiones de esta Universidad, que de forma tan amable siempre me han atendido; a los profesores que me han orientado y ayudado en los cursos doctorales, as como al jurado que analizar esta investigacin, y que sin duda alguna tendr que realizar un esfuerzo especial haciendo un parntesis en sus muchos quehaceres docentes.

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INTRODUCCIN HISTRICO-TEOLGICAContexto Histrico El inicio del siglo XIX, es la suma de acontecimientos de todo tipo, pues, en esta etapa urea para el protestantismo, haba mucho que depurar, ordenar y comenzar, por estas razones este siglo forma parte de la llamada Edad de Plata de nuestro pas, expresin que intenta significar un perodo lleno de carencia, en contraste con el Siglo de Oro. La monarqua no atenda muy bien el gobierno, y descansaba demasiado en sus validos, como ya era costumbre desde haca mucho. El pusilnime Carlos IV fue instrumento de algunas cosas buenas, pero tambin de otras que fueron muy dainas. Engaado por Napolen finalmente abdic en su hijo Fernando, quien al mismo tiempo haba dado todos sus derechos a Napolen, aunque Carlos IV no lo supiera, por lo que al aconsejar a Bonaparte, la abdicacin sobre su hijo Fernando VII, lo que estaba haciendo era buscar que abdicar sobre l mismo, algo que ocurri en Bayona, el 19 de marzo de 1808. El 19 de marzo sera muy recordado en la historia de este siglo, pues si el 1808 Carlos IV abdica para no regresar ms a Espaa, el 19 de marzo de 1812 se preparara en las Cortes de Cdiz la primera constitucin espaola, la cual sera bautizada de forma popular La Pepa ya que naci el da de San Jos. Es curioso pero an la conciencia de pertenencia que creara la Iglesia Romana, quedara fija an en el nombre de esta constitucin liberal, as como en otras muchas esferas, pues hay que reconocer, que sus santorales,

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das festivos y otras frmulas y celebraciones, creaban una tradicin y un sentido de pertenencia que se funda prcticamente con el mismo signo de lo que sera un patriota, de modo que cualquier cambio, ya no se entenda como algo religioso, sino relacionado con el mismo honor a la patria, a la tradicin, a sus ancestros. En el artculo 12 de esta constitucin, se haca constar lo siguiente: La religin de la nacin espaola es, y lo ser perpetuamente, la Catlica, Apostlica Romana, nica verdadera. La nacin protege por leyes sabias y justas y prohbe el ejercicio de cualquiera otra. Aunque esta constitucin doceaista era de tono liberal, sin embargo el apego a la religin romanista era evidente. Los espaoles emigrados pudieron ver en Inglaterra muchos de los sueos que queran que se cumplieran en Espaa. La prosperidad inglesa de alguna forma era paradigma para la prosperidad espaola. No obstante el inicio de la contemporaneidad espaola est llena de muchas circunstancias contrapuestas entre lo alctono y lo autctono. La astuta artimaa napolenica que busca la abdicacin de Carlos IV, marcara el comienzo de un clima poco apropiado para todo aquello que es forneo. Como se acaba de citar, ya en 1808 se habra preparado la Constitucin de Bayona con tintes mucho ms liberales de lo que hasta ese momento se vivi en Espaa. Aunque la Inquisicin no se aboliera, y la Iglesia Catlica siguiera teniendo preponderancia en esta Constitucin, as como en la de 1812. En esta Constitucin de Bayona que se remitira el 8 de mayo de 1808 a Espaa se hace constar en su artculo 1 lo siguiente: La religin catlica, apostlica, romana ser la nica en Espaa. No se tolerar en su territorio religin alguna reformada, y mucho menos infiel, segn el uso establecido actualmente4. En definitiva la invasin, polariza an ms la sociedad, creando facciones tan claras como seran los afrancesados, los liberales y los monrquicos, creando enfrentamientos polticos que repercutiran en todas las esferas. Y evidentemente afectara tambin la cultura del pas paralizndola. Los que no quieren someterse a Napolen, buscan un aliado. Este ser Inglaterra, quien durante

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Juan Eusebio Prez Saenz de Urturi. La libertad religiosa en el Estatuto Constitucional de Bayona (1808). En: Anales de Historia Contempornea, 4. Molina, Murcia: Cografic, S.C.L., 1985, p. 65.

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ms de 300 aos sera un enemigo en las colonias. Esta alianza contribuira en favorecer directa o indirectamente la separacin de las colonias. En medio de todo esto, es en 1810 cuando se iniciara la independencia de la Amrica espaola, como un proceso de desestructuracin del imperio espaol, que se aadira a esta Espaa, un tanto convulsa y confundida. Inglaterra facilitara este proceso, animando y apoyando la independencia de las colonias espaolas en Amrica. As entre 1808 y 1814 nos encontramos con una Espaa revuelta, con un campo de batalla confuso: ingleses, franceses, guerrilleros, afrancesados patriotas. En 1813 se retirarn las tropas napolenicas. El historiador Artola, indicara que los que salen de Espaa, son unos doce mil colaboracionistas, y entre estos, escritores y cientficos profesionales, de los cuales ya escaseaban en nuestra tierra5. Como rey absoluto, en 1814 regresar El Deseado, y lo primero que hara, sera perseguir a muchos patriotas y liberales, que tambin se refugiaran fuera de Espaa. Unos aos despus (1820), el levantamiento orquestado por Riego, en Las Cabezas de San Juan, hizo que Fernando VII jurara la constitucin de los doceaistas, pero otros seis aos despus sera abolida por l mismo. Segn el historiador Vicente Llorens, la Espaa constitucional de 1820 tiene semejanzas con la Espaa republicana de 1931. Se convertira en refugio para otros. Espaa se hizo ms Espaa y ms Europa; no obstante, como en la Segunda Repblica, lo que se inicia de una forma pacfica, termina en guerra civil y con la intervencin extranjera6. En 1823 se produce lo que podramos llamar la primera guerra civil espaola, iniciada por los absolutistas al lado de El Deseado, aunque tan poco deseado fuera por otros muchos. La desaparicin de la escena de los ingleses, hizo favorable la intervencin de Francia, con Cien Mil Hijos de San Luis, que entraron por los Pirineos guiados por el Duque de Angulema, sin encontrar oposicin a su paso, es ms, los mismos generales del ejrcito espaol, con excep-

Vicente LLorens. Liberales y romnticos: Una emigracin espaola en Inglaterra (1823-1834). 3. ed. Valencia: Editorial Castalia, 1.979, p. 10. 6 Cfr. Ibdem, p. 314.

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cin de algunos, se pasaran al bando enemigo. La fuerza invasora mantendra su presencia en Espaa durante cinco aos. Este fue el tiempo para una fuerte segunda emigracin, en la que muchos de los que regresaron en el 20 tuvieron que volver al ostracismo. En 1824 entre los que salen estara tambin Francisco de Goya, que emigrara a Burdeos. Los lugares de emigracin seran Francia, Inglaterra y Gibraltar, que si bien este ltimo fue arrebatado a los espaoles, por otro lado esto fue muy positivo para muchos espaoles, ya que aqu pudieron refugiarse muchos, e incluso, fue una gran plaza para la evangelizacin de los espaoles. Por lo que para el protestantismo, Gibraltar sera un pen casi sagrado, para hablar de La Roca, de Cristo como una forma diferente de hacer frente a las tragedias sociales, y de entender el cristianismo, tal como se entenda en Inglaterra y en otros muchos pases europeos. El profesor Snchez Recio, de la Universidad de Alicante, tratando la situacin al filo del siglo XIX, cuando iba finalizando el Antiguo Rgimen, para dar cabida al Liberal, concluye con lo siguiente:En los aos del reinado de Carlos III se iniciaron cambios profundos en las relaciones de la Iglesia con el Estado. Estaba terminando el Antiguo Rgimen y naciendo sucesor: el Sistema Liberal. Fueron aos en que menudearon las crticas y las reformas, ya lo hemos visto, sobre multitud de aspectos eclesiales desamortizacin, regulares, Inquisicin, etc. que los liberales de Cdiz, y sus herederos decimonnicos, haran muy suyos en algunos casos querrn dejar sentado que exclusivamente suyos, y en cierta medida era verdad porque aquellos ataques ilustrados a la Iglesia, ms que a la misma Iglesia, iban dirigidos, fundamentalmente, contra el centralismo romano y sin grandes ribetes antirreligiosos; la defensa del regalismo monrquico y la razn de Estado haban sido, casi exclusivamente, sus normas supremas7.

Todo esto remova los cimientos espaoles, pues si bien eran tachados los liberales de poco creyentes, los Hijos de San Luis que entran por el norte eran ms ateos que estos, y es por el sur, desde Gibraltar que se hablara de un

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Joaqun Ruiz Alemn. Las relaciones Iglesia-Estado en los orgenes de la Espaa contempornea. En: Anales de Historia Contempornea, 2. Molina, Murcia: Cografic, S.C.L., 1982, p. 28.

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verdadero cristianismo bblico. No obstante, por los Pirineos tambin entraran influencias favorables para la causa protestante. Si bien este zurcido rocoso parece aislarnos del resto de Europa, no fue suficiente para que Espaa quedara totalmente inclume ante lo que ocurra en el los pases ms al norte. El jansenismo era una realidad en el pas vecino que estaba impulsndose tambin en el nuestro, a pesar de las condenas del papa Po VI. Godoy se aprovech del rebrote jansenista para realizar cambios en el Gobierno. Pero adems del jansenismo sera tambin el erasmismo el que ya haba abierto algunas fisuras en la mente de los espaoles, donde se buscaba una distribucin amplia de la Biblia8, producindose poco a poco una apertura progresiva a algunos aspectos religiosos, creando en algunas reas una cierta independencia con respecto al Vaticano. Feijoo sera tambin un buen difusor de esas ideas francesas que seran difundidas en Espaa a travs de sus ensayos. El profesor Juan Eusebio Prez Saenz del centro de Madrid de la UNED resume bastante bien lo que pudo ser esta poca dentro de una perspectiva de libertad religiosa:El racionalismo del siglo XVIII propici la crtica del establishement de la sociedad estamental. Los primeros nuevos valores emergidos fueron los constituidos por el bloque de libertades individuales. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, de la Revolucin Francesa, signific a un tiempo, el final del viejo rgimen jurdico y la apertura de una nueva edad. Entre dichas libertades se consignaba la religiosa, en su ms amplio sentido. No era una libertad absoluta; al contrario, se mantena la confesionalidad, pero cortapisada por la tolerancia: se admita la disidencia en cuanto a los cultos en tanto sus manifestaciones no perturbaran el orden establecido por la Ley. [] Con todo, en Bayona se iniciara una reivindicacin tolerantista, que se retomar peridicamente en cada debate constitucional a propsito del tema de la confesionalidad y que se plasmara en 1856: en la nonnata constitucin se apostillaba el art. a la otra Espaa, dependiendo de quien ostentara el poder poltico. Desde entonces, salvo el parntesis del Fuero de los Espaoles de 1945, modificado por la Ley Orgnica de 1967 (art. 6), siempre qued abierto un portillo a la libertad religiosa, consignado constitucionalmente (1869, proyecto de 1873, 1876, 1931). De esta manera la libertad religiosa quedaba configurada como una concesin. Slo a partir de la

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La versin de Torres Amat, sera la que se distribuira con ms facilidad.

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Constitucin de 1978 los grupos polticos llegaron a una entente, aceptando el pluralismo religioso como un hecho sociolgico 9.

La poderosa Francia de Luis XIV intent acercarse por intereses polticos a algunos de los principios protestantes dentro de un amplio racionalismo, pero no le fue posible implantarlos. En el trabajo sobre la historia de las doctrinas que realiza Reinhold Seeberg, dice lo siguiente:En Francia, bajo Luis XIV, la Declaration du clerg de France haba afirmado claramente las libertades de la Iglesia Galicana. Contiene las siguientes proposiciones: 1. El poder de Pedro y de sus sucesores slo tiene que ver con las cosas espirituales, pero no con las seculares y temporales; por consiguiente en estas ltimas los prncipes no estn en manera alguna sujetos al gobierno espiritual. 2. La soberana absoluta (plena potestas) del papa en las cosas espirituales debe entenderse en armona con los decretos del Concilio de Constanza sobre la autoridad de los concilios generales reconocidos por los papas y por toda la cristiandad. 3. El poder del papa, por consiguiente, debe ser circunscrito: Las reglas, usos e instituciones adoptadas por el reino de Francia y la Iglesia francesa son tambin vlidos. 4. Tambin en las cuestiones de fe corresponde al papa la autoridad principal y sus decretos corresponden a todas y cada una de las iglesias; su decisin, empero, no es irreversible (irreformable) si no ha sido confirmada por el consenso de la Iglesia10.

Roma no se quedara impasible ante estas manifestaciones, y de hecho Luis XIV no pudo llevar adelante dichos postulados; pero Sera Napolen, coetneo de Pestalozzi, quien en 1810 los introdujera en la ley civil. Aunque Napolen no escatimara quebrantamientos de reglamentos para conseguir lo que deseaba, y l mismo colocara a la Iglesia de Francia bajo el seoro del Papa. Posteriormente el primer Concilio Vaticano (1869-1870) convocado por el papa Pio IX, manifestara una visceral oposicin al racionalismo y al naturalismo, que fue muy extendido entre el protestantismo. En este se indica que el significado de la Biblia est determinado por la Iglesia Catlica Apostlica Romana. Pero lo realmente central en este concilio sera la proclamacin de la infalibilidad

Juan Eusebio Prez Saenz de Urturi. Ob.cit., 55-56. Reinhold Seeberg. Manual de Historia de las Doctrinas: Historia de las doctrinas en la Edad Media y principio de la Edad Moderna. [Traducido por Jos Mguez Bonino]. Tomo II. 2 ed. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1967, p. 440.10

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del papa y su soberana en la iglesia como vicario de Cristo, a quien todos los fieles le habran de rendir la ms absoluta obediencia11. El historiador y profesor protestante Latourette insistira en que el siglo XIX sera para el protestantismo un siglo de expansin y de revitalizacin, no solo en sus creencias sino en la forma de extenderse por todo el mundo, y as tambin en Espaa. Se hace hincapi en este aspecto, para dejar constancia de la raz de donde surgen tantos frentes que coadyuvarn el seuelo de la libertad, bien fuese desde la poltica, la filosofa o de las instituciones educativas. La necesidad y la confusin en la mente de espaoles contrastan con el mpetu protestante, que desde los pases de Europa especialmente toman conciencia de la necesidad de un mayor empuje por dar a conocer la Biblia, y por imbuir las esferas cientficas y sociales de esa verdad. Y no sera solamente Europa, pues rpidamente EEUU se enrolara en esta empresa con un celo enmarcado por las misiones forneas, llegando muchos de sus misioneros a Espaa. Pero adems de esa realidad europea y mundial, en el corazn del protestantismo, en la Suiza de Pestalozzi, se ira conformando un protestantismo con sesgo nuevo: En Suiza, como en la Europa Occidental en general, el racionalismo penetraba en las iglesias protestantes en las dcadas que antecedieron inmediatamente al ao de 1815. No lejos de aquel ao empez un avivamiento que provena del pietismo o estaba cercanamente emparentado con l, el cual pona el nfasis en la conversin. []. Los despertamientos encontraron resistencia en las iglesias del estado; porque se recordar que cada uno de los cantones entre los cuales Suiza estaba dividida, tena una iglesia oficializada. En varios cantones esto llev a la formacin de iglesias libres. []. Las relaciones entre la iglesia y el Estado fueron un problema vital durante largo tiempo. Los protestantes excedan en nmero a los catlicos. Ellos constituan aproximadamente las tres quintas partes de la poblacin12.

Cfr. Ibdem, 442-449. Keneth Scott Latourette. Historia del Cristianismo, tomo 2, 4. ed. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1979, 552-554.12

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El catedrtico de Historia Contempornea Dr. Juan Bautista Vilar, comenta un manuscrito que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Madrid, titulado Poesas polticas. Siglo XIX. Este es un libelo contra Isabel II, cuya autora pertenece al protestante Luis de Usoz y Ro. Este hombre, como es sabido, hizo un mprobo trabajo de sistematizacin y recoleccin de todas las obras clsicas del siglo XVI, as como de los autores protestantes. En el opsculo aludido se puede observar una exaltacin de la libertad verdadera sin limitaciones ni cortapisas, que afirma haberse introducido en Espaa por las Cortes de Cdiz y durante el efmero Trienio Constitucional (18201823). Aboga por su restablecimiento pleno, estimando ser los espaoles merecedores de tal beneficio. Del documento Rogativas patriticas a la Libertad de Luis de Usoz, entresaco el siguiente fragmento:Hombres nuevos, que admitimos como hermanos a cuantos no estn manchados: Libres queremos ser. Christianos que amais nuestros hermanos, como a vosotros mismos: iguales queremos ser. Amndonos, tendremos unin; i unidos, lograremos nuestros deseos: libres queremos ser. Amor es vida, Dios es amor, la libertad es la lei de Dios: libres queremos ser. Dios hace a los hombres iguales; el orgullo i la codizia enjendran los opresores: libres queremos ser13. [sic]

El profesor Juan Bautista Vilar nos indica con difana claridad, que los aires de libertad entran especialmente en Espaa, con la muerte de Fernando VII. La transicin del Antiguo Rgimen al liberalismo fue en Espaa especialmente prolongada y traumtica, culminando entre 1833 muerte de Fernando VII y 1839, en que vencido el absolutismo al trmino de una cruenta contienda civil de siete aos, la llamada primera guerra carlista, se consolida definitivamente en nuestro pas el rgimen liberal14. No obstante, hay que tener presente que13

Juan Bautista Vilar. Un virulento libelo anti-isabelino: Las Rogativas patriticas a la Libertad, transcritas por don Luis de Usoz y Ro. En: Anales de Historia Contempornea, 3. Molina, Murcia: Cografic, S.C.L., 1985, p. 217. 14 Juan Bautista Vilar. Familia y escolarizacin en Gibraltar y Cdiz en el siglo XIX. Las Escuelas metodistas y su proyeccin social (1832-1839). En: Trienio: Ilustracin y Liberalismo, nm. 27. (Revista de Historia). Madrid, mayo 1996, 55-72.

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el liberalismo en Espaa tendra que seguir manteniendo como religin a la Iglesia Romana, teniendo por tanto un signo bastante conservador en muchos aspectos. Con Mara Cristina, la primognita del Deseado en el poder, Martnez de la Rosa firmara el 15 de Julio de 1834 el R. D. por el que se abolira el Tribunal de la Inquisicin, y un ao despus todas las Juntas de Fe, que actuaban con el mismo propsito inquisidor. No obstante, el trato diferenciado a la Iglesia Romana era constante en la mayora de las leyes. En esta misma lnea se confeccionaran otras constituciones, como la del 1845 que en su artculo 11 deca: La religin catlica, apostlica y romana es la de la nacin espaola. El Estado se obliga a mantener el culto y sus ministros. Con las mismas motivaciones se firmara con la Santa Sede el Concordato de 1851, exacerbando las relaciones de Iglesia-Estado, y restringiendo an ms cualquier expresin cltica que no fuese la de la Iglesia Romana. La imposicin y falta de libertad en la sociedad espaola iba proporcionando un espritu cada vez ms anticlerical. Las malas cosechas, la falta de trabajo, y el desencanto general de la sociedad abriran un proceso revolucionario, que se culminara el 17 de septiembre de 1868. El general Prim se traslada a Cdiz, lugar donde el almirante Topete se sublevaba con la escuadra gaditana, al grito de Viva Espaa con honra!. La Reina Isabel II quedaba derrocada, y un gobierno provisional dirigido por el general Serrano se instalara en Madrid. Esta fue la Revolucin conocida como La Gloriosa. Para los protestantes as como para todos aquellos enajenados de sus libertades, y desterrados por sus ideologas y creencias, fue realmente un tiempo glorioso. Para el pueblo evanglico en general, esta fue una oportunidad especial para reimpulsar las creencias y buscar un nuevo estatus social. La etapa que se abrira en 1868 sera para los protestantes espaoles la llamada Segunda Reforma. Sin embargo los mismos polticos no llegaban a equilibrar la balanza en cuanto a una libertad religiosa real. El da 1 de junio de 1869 se aprueba la nueva Constitucin. El tema religioso de esta Constitucin se redacta de la siguiente manera en el artculo 21: 26

La nacin se obliga a mantener el culto y los ministros de la religin catlica. El ejercicio pblico o privado de cualquier otro culto queda garantizado a todos los extranjeros residentes en Espaa, sin ms limitaciones que las reglas universales de la moral y del derecho. Si algunos espaoles profesaren otra religin que la catlica, es aplicable a los mismos todo lo dispuesto en el prrafo anterior .

El profesor estadounidense Juan David Hughey, quien fue rector del Seminario Teolgico Bautista de Ruschlikon en Suiza, y quien adems estuvo trabajando en Espaa atendiendo diferentes iglesias bautistas, en sus investigaciones histricas, presta una importante atencin a la Segunda Reforma Espaola. Sobre el redactado de los artculos que tratan la libertad religiosa, muestra las distintas apreciaciones de los polticos de la poca. Hughey pone sobre relieve, cmo el republicano Figueras, mostrara su disconformidad con el redactado del artculo 21 de la Constitucin, pues entenda que aqu se pensaba en los extranjeros ms que en los mismos espaoles. Y estaba lleno de razn, pues an se crea, que ser protestante era algo de ingleses y de extranjeros, pero no de espaoles15. En este tiempo los protestantes comenzaran a consolidar su realidad histrica en Espaa. En este margen de libertad comenzaran a abrirse iglesias y colegios evanglicos. Llegaran misioneros del amplio espectro evanglico que exista en todo el mundo, y diferentes tendencias protestantes se implantaran de forma ms arraigada en nuestro pas: Presbiterianos, metodistas, congregacionalistas, luteranos, anglicanos, bautistas, y hermanos (Plymouth Brethren). Un nuevo pronunciamiento o golpe de Estado pondra fin a la Primera Repblica Espaola, y con el amplio margen de libertad que se haba abierto. Desde 1874 y hasta finales del siglo, Cnovas del Castillo sera el poltico conservador ms destacado. La restauracin borbnica con el monarca Alfonso XII, dara paso a otra Constitucin de 1876 que si bien seguira dando cierta tolerancia religiosa, por otro lado no permitira ninguna ceremonia ni manifestacin pblica que no fuese la Catlica.

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Cfr. J. David Hughey. Los Bautistas en Espaa: bsqueda de la libertad responsable. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1985, 22-26.

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Inicindose el siglo XX, y hasta la Segunda Repblica, los evanglicos caminaran bajo el signo de tolerancia, unas veces ms amplia y otras ms limitada. Las elecciones de abril de 1931 daran la victoria a los republicanos y socialistas, teniendo que salir de Espaa Alfonso XIII. El ministro de Guerra, Manuel Azaa, quien poco despus sera presidente del Gobierno, proclamara un provocativo discurso, que Espaa haba dejado de ser Catlica. La Constitucin de 1931 sera la primera que dara una libertad religiosa real y amplia, considerando que el Estado espaol no tena ninguna religin oficial. Esto levantara reacciones muy fuertes en contra del Gobierno, tanto de la Iglesia Romana, como de los conservadores. Se entenda que se estaba mancillando la tradicin espaola, y por lo tanto a la misma patria. As se llegara hasta 1933 con otras elecciones que daran a luz un gobierno de centro-derecha. En 1936 se producen unas nuevas elecciones, pero Espaa estaba polarizada, y los enfrentamientos y convulsiones eran comunes. La inminente Guerra Civil dara lugar a la dictadura de Franco. Con el franquismo se volvera a lo que se ha llamado el nacional-catolicismo, aunque este sea un nombre discutido. El mismo papa Po XII, sera el primero en legitimar el nuevo gobierno, cuando dirigindose a Franco, le manifestara su satisfaccin por la nueva situacin. Un nuevo Concordato se firmara con la Santa Sede en 1953, dando lugar a una nueva relacin de Iglesia-Estado. La bsica tolerancia que tendran los protestantes en otras pocas coercitivas, no sera como la que se iniciara con el franquismo, que an cuando se entenda que se permitira el culto sin manifestaciones exteriores, la mayora de los templos seran cerrados, as como los colegios evanglicos que se haban creado, y el culto privado sera incluso prohibido de forma aleatoria, segn criterios y pareceres del que tuviese las competencias para ello en cada momento. El trato a los alumnos de todos estos colegios fue vejatorio e injusto desde todo punto de vista. Se dieron burlas y agresiones, que fueron promovidas por maestros y personas llenas de intolerancia y odio hacia el protestantismo. En algunos lugares como Utrera, Camuas y Sevilla, donde reconociendo la labor de los maestros protestantes se les haban dado nombres en las calles, los letreros fueron quitados. Incluso se destituiran a los maestros que estuviesen en escuelas seculares, por el hecho de ser evanglicos. 28

Despus de la Segunda Guerra Mundial, cualquier tipo de totalitarismo estaba mal visto por los pases occidentales, y Franco tuvo que dar al menos un signo de apertura. Espaa no podra integrarse en la nueva configuracin de Europa, cuando se conculcaban los derechos fundamentales, como era la libertad religiosa. Su reaccin le llev el 17 de julio de 1945 a promulgar la ley de Fuero de los Espaoles, dotando a Espaa de cierta libertad religiosa. Su artculo 6 quedara de la siguiente forma:La profesin y prctica de la religin catlica, que es la del Estado espaol, gozar de la proteccin oficial. Nadie ser molestado por sus creencias religiosas ni por el ejercicio privado de su culto. No se permitirn otras ceremonias ni manifestaciones externas que las de la religin catlica.

Pero la realidad sera otra, pues s que se molestaban a todos aquellos que no se identificaban con la religin romana. Aunque las iglesias pudieron tener sus actividades, las restricciones seguan siendo claras. Incluso las agresiones a los pastores y obreros, as como a los mismos templos protestantes seran constantes. La convocatoria del Concilio del Vaticano Segundo por Juan XXIII, fue otro hecho importante para que Espaa cambiara su signo autrquico hacia una mente ms amplia en libertades. Este Concilio hara una declaracin sobre libertad religiosa (1965). Esto dio otro impulso al nivel de tolerancia del gobierno franquista, aunque Espaa seguira siendo ms papista que el papa. Finalmente y debido a todas estas presiones, el 24 de febrero de 1967 se promulga la Ley Reguladora del Derecho Civil a la Libertad en Materia Religiosa. Con la muerte de Francisco Franco, el 20 de noviembre de 1975, se inicia la democratizacin de Espaa, con la Constitucin de 1978. La libertad religiosa se entendera como uno de los derechos fundamentales recogidos en esta Constitucin, pero no obstante, la Iglesia Catlica se reflejara en esta carta magna de forma destacada, como se observa en el artculo 16.3:Ninguna confesin tendr carcter estatal. Los poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes relaciones de cooperacin la Iglesia Catlica y las dems confesiones.

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El 12 de noviembre de 1986 se constituira la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa (FEREDE). Esta Federacin supondra una mayor cohesin en el pueblo protestante, sobre todo en base a su defensa, siendo un interlocutor entre el Estado y las iglesias evanglicas. La Ley de Libertad Religiosa del 5 de julio de 1980 derogara la ley franquista del 1967. Posteriormente, en 1992, se firmaran unos acuerdos entre el Estado y las iglesias evanglicas, los cuales siguen siendo en la actualidad un reto, pues todava existen muchas dificultades para que todos los aspectos tanto en el rea de educacin como en otros temas puedan ser implementados, y puedan as ponerse en prctica lo que de momento, en buena parte sigue siendo solamente tinta, y poca tinta sobre papel.

Teologa Protestante o Evanglica Recientemente se ha editado un libro que a modo de diccionario recoge un buen nmero de artculos sobre el protestantismo, dirigido por el Dr. en Teologa, Mximo Garca Ruiz16, intervienen un gran nmero de pastores y profesores protestantes. Aqu, el profesor y pastor Enric Cap define la Reforma Protestante de la siguiente manera:

Movimiento religioso que tuvo su origen y principal desarrollo en la Alemania del siglo XVI, bajo la direccin del fraile agustino Martn Lutero. El inicio del movimiento se sita en la ciudad de Wittenberg y en el acto de un profesor, Martn Lutero, que en la noche del da 31 de octubre de 1517 clav en la puerta de la iglesia del castillo de la ciudad, 95 tesis sobre puntos concretos de la doctrina de la Iglesia, invitando a los otros profesores a un debate pblico que nunca lleg a celebrarse. [] As surgieron los grandes temas de la Reforma: Sola fide, sola gratia, sola scriptura que fueron recibidos como un desafo a la au-

Es director y fundador de Instituto de Estudios Superiores Teolgicos de Espaa (ISETE); profesor en el Seminario Teolgico UEBE, as como pastor, y actualmente presidente del Consejo Evanglico de Madrid (CEM). Es un experto en protestantismo espaol, y un prolfero escritor. Entre sus ltimos libros editados sobre protestantismo estn: Libertad religiosa en Espaa: Un largo camino; Recuperar la memoria: Espiritualidad protestante.

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toridad de la Iglesia oficial y que provocaron reacciones muy duras17.

Aunque en el protestantismo encontramos columnas comunes incluso para todo el evangelicalismo, hemos de tener en cuenta que no es un movimiento unitario, sino que existen nfasis diferentes, y corrientes teolgicas que se fraguan de forma independiente, aunque no totalmente ajenas a la realidad de contexto reformado. Incluso dentro de este movimiento surgiran sectores radicales que mostraran su desacuerdo con sectores protestantes, sobre todo contra aquellos que mantenan una relacin de compromisos con el estado. Algunos de estos movimientos reaccionarios se conoceran como anabautistas, espiritualistas y racionalistas. El protestantismo no pretende haber realizado una accin que deje cerrada una forma de creer y de teologizar, sino que ms bien ha abierto un camino, donde la Biblia, sin que llegue a ser un papa de papel sea la base para que la iglesia siga reformndose. Por ello, los protestantes siguen proclamando hoy que: Ecclesia Reformata semper reformanda. Los tres postulados y basamentos principales de la Reforma y de la teologa general del protestantismo y de una forma general del evangelicalismo, es una proclamacin del evangelio con toda su significacin; pero tambin es una apologa frente a otras creencias, y de una forma especial ante lo que la Iglesia Catlica Apostlica Romana ha enseado a lo largo de su historia. Solo la Biblia es una fuerte aseveracin de que la iglesia no est por encima de ella, es la Biblia la que forma la iglesia y no al contrario. La Biblia es una norma Normans es decir determina los principios a seguir, es la gua de fe y prctica para el hombre. La Biblia no es una norma normata, es decir, no es una norma determinada por la iglesia, la tradicin o por todo un conjunto de preceptos externos a ella18.

17

Mximo Garca Ruiz (ed.). Protestantismo en 100 palabras. [Prologo de Juan Jos Tamayo]. Madrid: Consejo Evanglico de Madrid y Consejera de Educacin y Cultura de la Comunidad de Madrid, 2005, p. 314. 18 Cfr. Timothy George. Theology of the Reformers. Nashville: Broadman & Holman Publichers, 1988, p. 81.

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Solo la gracia es un principio que se hunde en la soteriologa cristiana, quitando de las manos manipuladoras de los religiosos la autoridad para salvar o condenar, haciendo un comercio con el perdn de los pecados. La salvacin es un don, un regalo de Dios. (Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore) 19. Solo la fe es una proclamacin de que el hombre puede obtener el regalo de Dios solamente creyendo, sin mediadores humanos (Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios)20. El telogo protestante, Timothy George, lo describe de la siguiente manera:Sola fide. By faith alone. Based on Luthers 1521 translation of Romans 3:28 as, that a person be justified by faith alone. Luther used this expression to indicate that the justification of the sinner is the work of God, whereby the alien righteousness of Christ is imputed to the believer and received by faith alone apart from the performance of good works. Sola gratia. By grace alone. A watchword of Protestant soteriology which recalls the radical Augustinian emphasis on the divine initiative in election and justification. Sola scriptura. By Scripture alone. The so-called formal principle of the Reformation. The reformers appealed to the sole authority of Holy Scripture as the infallible Word of God over against human opinion and ecclesiastical tradition21.

Conrado Vilanou profesor de la Universidad de Barcelona muestra las relaciones existentes entre el luteranismo y las ideas sobre educacin que comprende la pedagoga pestalozzianas. Con ello se detiene especialmente en Natorp y Bonhoeffer, ya que ambos son protestantes luteranos y estudiosos de Pestalozzi, en los cuales se puede detectar la influencia del educador suizo, tal como recoge e indica tambin Anastasio Martnez22.

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Efesios 2:8-9. En: La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Ob. cit., p. 1.083. Romanos 5:1, 2. En: La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Ob. cit., 1.041-1.042. 21 Timothy George Ob. cit., p. 328. 22 Cfr. Atanasio Martnez. Ob. cit, p. 21.

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Protestantismo y proyeccin educativa El protestantismo ha tenido a la escuela como una de las instituciones ms importantes de la sociedad. Prcticamente con una iglesia se abra una escuela. En la publicacin protestante, Revista Cristiana, podemos ver un artculo sobre este tema, de lo que entresaco lo siguiente:Lutero fue el primero y el ms entusiasta defensor de la enseanza popular, y el que, previendo El Porvenir, traz las lneas generales de lo que hoy se llama pedagoga mtodo prctico racional y progresivo de ensear y de aprender, y es la verdad muy extrao y lamentable que en libros de texto en nuestras Escuelas normales como La Historia de la Pedagoga Universal, por D. Eugenio Garca Barbarn, entre otros, se estampan afirmaciones tan errneas como sta: La influencia de este famoso reformador (Lutero), no slo da la religin y sembr la duda en los espritus, sino que tambin fue daosa las costumbres, al arte y la literatura.23 [sic]

La Biblia fue el motivo por el que surge la Pedagoga de la Reforma. El hombre se hace responsable de su fe, siendo la Biblia el centro de toda regla espiritual para su vida. Por ello era necesario que todos pudieran leer la Biblia, buscando direccin en su fe por su razn personal, lo que conllev la necesidad de una educacin para todos, sin distincin de edad, raza, clase social o sexo. La Reforma del siglo XVI, que se da en un marco de diferentes movimientos humanistas, respira tambin el ambiente de su poca, de tal manera que los principios protestantes se funden con los humansticos, aunque como dira Lorenzo Luzuriaga, a pesar de los muchos puntos coincidentes entre Humanismo y Reforma, tambin se dan unos distintivos. El Humanismo tendra un carcter ms intelectual y esttico; pero la Reforma tendra un peso mayor en lo religioso y tico. As, mientras la Reforma tiene su base en la Biblia, el Humanismo dirigir sus miradas a los clsicos. Es el conocimiento de la Biblia, la cual se divulga en la lengua verncula, la que motiva un gran esfuerzo para formar al pueblo. De esta manera podra acercarse a las Escrituras de forma directa y personal. Se marca as el carcter nacional y propio de la educacin. El latn no sera la lengua exclusiva de la eduLutero y la Enseanza. Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Tomo XXXIII, N 777, 15 de mayo de 1912, 82-83.23

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cacin, sino que lo idiomas madres se impondran como adecuados para la enseanza siendo estos enriquecidos por la aportacin que supondra una dedicacin mayor a los mismos. La Reforma presentar un desarrollo diferente dependiendo de la vertiente de la que parte, as como sus efectos sern distintos segn los pases en los que se produce. Dentro de la reforma luterana que comienza en Alemania, se proyectar como una de las consecuencias ms importantes la educacin pblica. Martn Lutero exige que se funden ms colegios para mejorar la educacin de todo el pueblo, aunque Luzuriaga comenta que es en las clases burguesas en las que ms se interesa, pero lo cierto es que las autoridades del Estado son llevadas a asumir la responsabilidad de la educacin pblica. Estos colegios sustituyen las escuelas catedralicias. Melanchton sera un gran impulsor en esta rea, y lo fue en toda Europa. Tambin destaca otro luterano, Johannes Bugenhagen quin anim la creacin de ordenanzas municipales que regularan la educacin primaria. Estas ordenanzas tambin se crearan a nivel estatal,

crendose escuelas con cierto carcter religioso. De esta forma, ya desde la Reforma, se dara una tendencia a la funcin pblica de la educacin24. Lutero es presentado tambin dentro de la Historia de la Educacin, ya que en sus escritos se recogen planteamientos educativos, adems de que l mismo fundo diferentes escuelas. La teologa protestante se realizara ms en la esfera de lo social y estatal que en el de la iglesia, por lo que sostendra que el Estado tendra que asumir la responsabilidad de que todos los nios fuesen escolarizados de forma obligatoria, no de forma excluyente y ni por encima del hogar paterno, como sostiene Moreno en su Historia de la Religin25 ya que el protestantismo en general y la Reforma en particular, con Lutero a la cabeza, destaca la importancia de la educacin desde el hogar y con los padres como

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Cfr. Lorenzo Luzuriaga. Historia de la educacin y de la pedagoga. 23. ed. Buenos Aires: Losada, 1997, 114-116. 25 Juan Manuel Moreno; Alfredo Poblador; Dionisio del Ro. Historia de la Educacin: Edades Antigua, Media y Moderna: Accin Pedaggica Contempornea. 4 ed. Madrid: Editorial Paraninfo S.A., 1986, p. 233.

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mximos responsables. Aboga as por un control de la enseanza centrado no en la iglesia, sino en la autoridad laica. En los postulados de la Reforma y del mismo Lutero, se presenta la universalidad de la instruccin elemental. Aqu no cabra distincin de sexo ni de clase social, pues sera un derecho para todos, una escuela que fuese popular y pblica. Con ello encontramos de forma inherente a este principio, la gratuidad escolar, pues si es para todos, hay que ofrecer los recursos para quienes no los tienen. As mismo la pedagoga protestante rechaza estricta y visceralmente cualquier mtodo violento o constrictivo. Los nios tendran que disfrutar con los estudios, como si de juegos se trataran. Al reformador alemn, Melanchton se deber lo que podra ser el primer plan de ensea debido a los reglamentos escolares que prepar, donde trata la importancia de centrarse en una sola asignatura, y no en varias al mismo tiempo, cargando al alumno con multitud de libros. En ello destaca tambin la importancia de los mtodos de la elocuencia romana, uniendo la expresin oral con el conocimiento real y cercano de las cosas. Otros muchos reformadores del siglo XVI colaboraran en un cambio de rumbo de la enseanza y su pedagoga. Juan Calvino mismo, que fundara diferentes colegios en Ginebra, abogara y trabajara por una escuela que tuviera el propsito de formar buenos ciudadanos. Este ltimo a partir de su foco de accin inicial que sera Suiza, se extendera por toda Europa. Su propsito tambin era la creacin de escuelas y la enseanza en lengua verncula, siendo la influencia inicial bastante incisiva. Algunas de las caractersticas de esta educacin calvinista las presenta H. D. Foster, que citado por Luzuriaga dice al respecto: La acentuacin del elemento laico en la educacin; la preparacin para la repblica y la sociedad, tanto como para la Iglesia; la insistencia sobre la virtud y sobre el conocimiento; la exigencia de una amplia educacin como esencial para la libertad de conciencia; un amplio sistema de educacin elemental, secundaria y universitaria, tanto para los pobres como para los ricos; un enorme conocimiento de las Escrituras aun entre las clases ms pobres; la utilizacin de la organizacin representativa de la Iglesia para fundar, sos35

tener y unificar la educacin; la disposicin para sacrificarse por la educacin realizndola a toda costa; una inspeccin en forma colectiva de profesores y estudiantes; una acentuacin notable del empleo de la lengua verncula y finalmente un espritu progresivo de la indagacin e investigacin26.

Algo similar ocurrira tambin con la Reforma que tuvo lugar en Inglaterra, pero esta tendra adems unas races polticas y nacionales, que circunscribiran su influencia de forma ms estricta al mbito de la confesin anglicana. Dentro de esta pedagoga de la Reforma Protestante, Luzuriaga destaca como importantes pedagogos a un buen nmero de protestantes que impulsaran en el marco del humanismo una nueva va que sera decisiva en la educacin del mundo en general y de Espaa en particular. As comienza con el Reformador Lutero, destacando como labor principal su traduccin de la Biblia a la lengua verncula de Alemania. Sigue con Melanchton a quien se suele considerar como el mayor pedagogo de la Reforma luterana. Este teniendo como modelo el Reglamento de las escuelas de Sajonia, inspirara a los prncipes alemanes para crear un buen nmero de colegios humanistas. Otros que sigue citando son: Bugenhagen como mayor inspirador de la escuela secundaria pblica; Calvino que se pondra al frente con su obra Instituto de la religin cristiana; Rogen Ascham que se empleara en la educacin de jvenes nobles, destacando su obra The Scholmaster. Y menciona otros como Richard Mulcaster27. Adems se puede constatar que la base de las reformas contemporneas tienen como elemento constitutivo la educacin de la Reforma, que se divulgara con ms fuerza, y se implementara con el enriquecimiento de otras aportaciones que en la contemporaneidad de la historia sera desarrollada adems con renovaciones, en las que otros protestantes tendran una influencia ingente, sea de forma directa o indirecta. La participacin del Estado en la enseanza pblica fue creciendo durante el siglo XVII en los pases protestantes, ya que en los catlicos la educacin

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H.D. Forster. Calvinists and Education. En: Paul de Monroe. Encyclopedia of Education. Vol. I. NewYork: The Macmillan Company, 1926-1928). pud, Ibdem, 117-118. 27 Cfr. Ibdem, 119-121.

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pblica estar dominada por las rdenes religiosas, especialmente por los jesuitas. En esta poca se sigue dejando la huella protestante, abriendo camino hacia nuestros das, con personajes tan sobresalientes, como el llamado precursor de la pedagoga moderna, Comenio, y otros como Ratke y Locke, uniendo empirismo e idealismo para dar a luz una pedagoga realista, que sera un impulso en los pedagogos de los ltimos siglos de nuestro tiempo. En la trastienda de este trabajo est tambin toda la fuerza del siglo XVIII, que como algunos lo han catalogado, es el siglo pedaggico. Las autoridades y los reyes se centraran especialmente en esta tarea. Es el siglo de las luces o de la ilustracin de la Aufklrung en Alemania. Aqu se amalgamaran muchos de los planteamientos que se empezaron a desarrollar en la Reforma y en el protestantismo, tales como el idealismo, el sensualismo o sensorialismo, el empirismo y el racionalismo. Muchos de los grandes personajes de esta poca, ms que creadores, sern divulgadores de lo anterior: educacin estatal, nacional, gratuita, universal, total, etc. En esta poca destacaran tambin las reformas de Carlos III con el apoyo de sus ministros, como Jovellanos. Se abriran las primeras escuelas oficiales para nios en nuestro Pas. En el corazn del siglo se encontrara Juan Jacobo Rousseau, referente para todos los pedagogos del mundo, y de otros movimientos, inclusive de la misma Revolucin Francesa. Rousseau se form en el seno del protestantismo, ya que su familia era calvinista. Su madre, aunque muri al nacer Rousseau, era hija de un pastor protestante. El Emilio o de la educacin, sera una buena base para toda la pedagoga moderna. La educacin y la escuela a principios del XIX caminaran mirando tambin el acontecimiento de la Revolucin Industrial, que si bien empieza a finales del XVIII, est en su pleno apogeo de proyeccin y desarrollo en este siglo. Esto significara una mayor concentracin de poblacin y una ms alta necesidad de educacin. Este tambin ser el siglo de las luchas polticas, y as lo fue en Espaa, como en muchas partes del mundo, entre conservadores, progresistas y liberales. Todos ellos vieron en la escuela una buena oportunidad para difundir sus ideales. Pero sobre todo ha sido una lucha entre la Iglesia y el Estado. No 37

obstante, en este siglo la educacin toma un cariz propio de cada pas, su propio nacionalismo. Los hombres de la Revolucin seran polticos de la pedagoga ms que pedagogos. Sus postulados al respecto pasaban por: El deber del Estado de establecer escuelas y de procurar que todo ciudadano tenga acceso a la educacin. Los maestros tendran que ser seglares (una escuela laica). La enseanza sera gratuita. Garantizar una moral autnoma frente a la radicalidad de un tipo de religin. Un ejemplo muy significativo del funcionamiento de escolarizacin en Espaa lo podemos ver en su coetneo sevillano Blanco White, ya que l lo explica muy bien en su autobiografa. Adems, esta referencia es muy provechosa, ya que Blanco White tambin fue protestante y uno de los hombres que siguieron a Pestalozzi, como veremos ms adelante.

La eleccin de una plaza de escolar no se haca mediante un concurso libre de candidatos, sino cuando el Colegio acordaba invitar a un joven estudiante universitario que ellos consideraban una buena adquisicin. [] Fue precisamente durante la estancia de Arjona en Roma cuando le ofrecieron a mi padre la plaza de colegial para m28.

Blanco White nos explica todos los pasos a seguir para poder entrar a un colegio que en este caso es de grado mayor, pero que no obstante muestra el ambiente acadmico que de forma general se daba, y lo cierto es que era algo arto complicado. Lo primero que se necesitaba era una buena recomendacin. Despus se haca una prueba sumaria, en la que se investigaba la limpieza de sangre, as como su nobleza. Si entre los antepasados, aunque fuesen muy lejanos hubiese habido algn judo, como fue el caso de algunos amigos de Blanco, se declararan impuros, por lo que no podran formar parte de la sociedad del Colegio Mayor. Blanco habla de todo esto con cierta repugnancia. Las institucio28

Jos Mara Blanco White. Autobiografa de Blanco White. [Edicin, traduccin, introduccin y notas de Antonio Garnica]. Sevilla: Fundacin Jos Manuel Lara, 2004, p. 92.

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nes acadmicas estaban reservadas solamente para una clase de personas, con un nivel adquisitivo muy alto, lo que supona que la educacin fuera para un sector muy selecto y restringido. Esto no era ms que un signo de las huellas que todava pertenecan al Antiguo Rgimen en toda Europa, pero con una acentuacin mayor en Espaa. No solamente las estructuras sociales y polticas eran complicadas para una educacin libre y profunda, cuando Espaa pareca estar anclada an en el siglo XIII, como apunta tambin Blanco, sino que tambin la falta de recursos y libros adecuados era un obstculo para la buena preparacin, pues unos no se podan conseguir, y otros estaban prohibidos o muy mal visto leerlos.Pero en Espaa las oportunidades de tropezarse con un libro bueno son tan escasas que he de contar entre los afortunados sucesos de mi vida el encuentro con uno que fue capaz de abrir los horizontes de mi alma29.

Tengamos tambin en cuenta lo que el profesor Juan Bautista Vilar, nos recuerda en cuanto a lo dispuesto en la Constitucin de 1812 (popularmente conocida como la Pepa), en razn de la necesidad de alfabetizar a la prxima generacin, para que pueda as, participar de sus derechos polticos. Todo ello manifiesta que las carencias en materia de educacin, eran absolutas.

Lo cierto es que la enseanza en sus diferentes niveles fue olvidada por la Administracin hasta mediados del siglo XIX, y aun entonces preterida por largo tiempo, hasta bien entrada la actual centuria [se refiere al siglo XX]. El marco jurdico de una verdadera ordenacin de la instruccin pblica viene dado por la ley de 9 de septiembre de 1857, refrendada por el ministro Claudio Moyano, y el reglamento adicional de 29 de julio de 1859. Referidos ambos instrumentos legales a todos los grados de la docencia, pusieron cierto nfasis en la primaria, la ms abandonada hasta el momento30.

Este es el siglo de la pedagoga idealista con filsofos del mundo protestante que marcan la mayor representacin de este movimiento; tales como Fich29

Jos Mara Blanco White. Cartas de Espaa. [Traduccin, introduccin y notas de Antonio Garnica]. Sevilla: Fundacin Jos Manuel Lara, 2004, p. 78. 30 Juan Bautista Vilar. La Enseanza y la Ciencia. En: Historia General de Espaa y Amrica, Tomo XVI-1. Madrid: Ediciones Rialp, S.A., 1983, 241.

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te, Hegel o Schleirmacher. Es el tiempo de los escritores tambin del pueblo evanglico, como seran Goethe, Schiler, Lessing y Richter. De una forma especial destacaran Pestalozzi y Froebel. En una lnea ms realista encontramos a Herbert Spencer, que representar la pedagoga positivista. La gran mayora de ellos impregnados por un evangelio que lleva a una relacin personal con Dios, es decir, casi todos con una teologa, con variantes, pero protestante. El krausismo que por medio de Sanz del Ro se introducira en Espaa, pasando por las diferentes instituciones espaolas, y hacindose eco por medio de los intelectuales coetneos, creara una mentalidad ms abierta hacia la libertad. A finales del siglo XIX comenz una tendencia pedaggica que se denomin Escuela Nueva, frente a la Escuela Tradicional. En esta Escuela Nueva destacara como objetivo principal la educacin desde la experiencia del educando, utilizando una buena moral, y medios adecuados para trabajos manuales. Tras estas ideas estn los precursores que hemos presentado hasta aqu, Rousseau, Pestalozzi, Froebel y el mismo Krause, entre otros, y el krausismo espaol. Pero tambin estar la praxis de los colegios evanglicos que pondran en prctica nuevas tcnicas pedaggicas, nuevos mtodos y nuevos materiales.

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PRIMERA PARTE: EL PROTESTANTISMO EN PESTALOZZI

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Captulo 1. La p de Pestalozzi La estructura que sigo en esta primera parte est ordenada conforme a las tres grandes esferas de Pestalozzi, las cuales se ilustran como las tres pes de Pestalozzi. Estas son la p de Pestalozzi, la p de pedagogo, y la p de protestante. Bajo el tema de Pestalozzi se presenta un estudio biogrfico; bajo el de pedagogo se presenta lo que est relacionado estrictamente con su enseanza y la forma de educar; y como protestante todo aquello que se entiende le identifica como tal. No obstante, por las caractersticas del trabajo, la mayor de estas pes ser la de protestante. Con esto se quiere decir que en el recorrido histrico alrededor de Pestalozzi, lo que se pretende enfatizar, por escondido y por poco estudiado, es el carcter protestante que envuelve tanto a la persona como parte de una familia, as como al pedagogo que emplea aquellos postulados propios de su religin. En su biografa se intentar recoger cmo pudo ser influido l mismo en una educacin familiar, y en una formacin en la que intervienen tambin protestantes muy destacados de la historia del pensamiento. Para poder identificar a un Pestalozzi protestante, no solamente se buscaran aseveraciones de aquellos que de forma ms cercana y amplia lo han podido estudiar, sino que presentando y clarificando cules son esos principios que llamamos protestantes, habr que buscar si realmente se dan en lo que l es y en lo que hace. En su formacin como pedagogo se estudiar tambin cmo su pedagoga llega a Espaa, pues lo que ms interesa es ver la influencia del protestantismo, en este caso de Pestalozzi, en la renovacin del sistema educativo espaol. Son muchas las biografas que se han realizado de Pestalozzi, ya que casi todos los libros que de l se han traducido contienen estudios biogrficos e introductorios de su obra, coincidiendo prcticamente sus bigrafos en los datos que aportan. Y es que Pestalozzi, fue el primer interesado en que se conociera su vida, por lo que tambin se preocupa de realizar varias autobiografas. Con todo ello se espera aportar algo ms sobre una persona tan famosa en todo el mundo, pero quizs tan poco conocida en su faceta de un cristiano, que lo es desde una teologa protestante.

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Se hace necesario insistir por tanto, que este anlisis no ser otra biografa sobre Pestalozzi, ni tampoco una exploracin estrictamente pedaggica, aunque ambas facetas sean necesarias tratar; esta investigacin propone principalmente demostrar el protestantismo en Pestalozzi, y la influencia del mismo a travs del pedagogo y de sus muchos discpulos en Espaa.

1.1. La persona (Zurich, 1746-Brugg, 1827) La vida y la obra de este pedagogo son las dos caras de la misma moneda. En los primeros tiempos del protestantismo gran nmero de familias italianas salieron de Bergamo al norte de Italia, el mismo apellido de Pestalozzi nos indica esta procedencia italiana para refugiarse en Suiza, donde formaron pronto, por sus industrias y sus fortunas, el origen de una aristocracia poderosa. Entre ellas se hallaba la de Pestalozzi, que se fij en la parte alemana, establecindose en Zurich, donde adquiri grande importancia. En aquella ciudad naci, el 12 de Enero de 174631. Es importante destacar de su biografa, que su padre muri cuando Johann Heinrich Pestalozzi solo tena 5 aos. Estos primeros aos de su infancia marcaron su vida, y en ellos coinciden la mayora de los bigrafos de Pestalozzi. As dice el profesor Jos Octavio Reza Becerril, asesor de la Universidad Pedaggica Nacional de Mxico: Su infancia transcurre envuelta en sucesos que habrn de ser significativos en su vida adulta: la muerte de su padre, cuando l tiene cinco aos de edad, y las penurias econmicas que habr de enfrentar su familia32. Su abuelo, Andrs Pestalozzi fue pastor protestante en una iglesia de Hnng en las cercanas de Zurich. Durante un tiempo recibi la proteccin y cuidado de su abuelo, aunque dependi de varias personas. Se quedara tambin al cuidado de su madre, Susana Hortz, y al cuidado de su sirvienta Brbara Schmid, quien influyo de forma notable en su vida. Sobre su abuelo Andrs el31

Cfr. D.P.P. Pestalozzi: vida y obras. Seleccin antolgica a cargo de Lorenzo Luzuriaga. Coleccin Clsicos CEPE. Director: Santiago Molina Garca. Madrid: Editorial Ciencias de la Educacin Preescolar y Especial, 1992, p. 15. 32 Jos Octavio Reza Becerril. . Reflexiones en torno a la pedagoga de Pestalozzi. En: Xictli. [Revista Oficial de la Unidad 094 D.F.]. N. 39. [En Lnea]. Disponible en: . [Consulta: 12 de marzo de 2006].

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propio nieto da algunas explicaciones en su misma autobiografa. Este ejerca como cura de almas y como maestro de escuela. Andrs era un protestante que amaba a la gente, la cuidaba e intentaba aplicar una buena enseanza. l mismo nieto, reconoce que tiene un parecido con su abuelo, sobre todo en aquel empeo de no conformarse con los errores de su tiempo, dedicndose a la enseanza de la religin de una forma sencilla y clara33. Como estudiante, podemos verlo en la escuela como un nio aplicado, pero muy indisciplinado, descuidado en su forma de vestir y de aspecto, bastante desgarbado, algo que arrastrara durante toda su vida. A los diez y ocho aos empez los estudios de teologa. Pero su aparente dificultad, o al menos as lo entendi l para predicar en pblico le llev a dejar esta carrera. No pudo superar una prueba en la que tena que predicar, ya que prcticamente se qued en blanco. Realiz estudios de lenguas y de filosofa, pero ms tarde entendi que deba estudiar derecho, con el propsito de ayudar a la gente, que en definitiva era lo que pretenda con su deseo de ser pastor. Esta etapa creara en l una mentalidad bastante liberal y convulsiva socialmente, de modo que incluso acabo encarcelado en Ginebra, a raz de participar en un motn en el ao 1767 34. Las consideraciones sobre todo lo ocurrido, y una reflexin ms profunda le llevaron a comprender que para libertar a las clases inferiores del yugo de hierro que las oprima, era preciso comenzar la reforma por abajo en lugar de atacar los abusos por arriba; entrevea que el origen de la pobreza y de la miseria del pueblo, provenan principalmente de la falta de desarrollo de sus facultades morales e intelectuales. Una nueva luz brill a sus ojos. Bluntschli le haba revelado el modo de llegar con seguridad al objeto a que tenda con tanto afn y perseverancia; y lo que no haba podido hacer como pastor, como jurisconsulto, ni como publicista, podra hacerlo como Maestro de Escuela, y sin saberlo se con-

Cfr. Johann Heinrich Pestalozzi. Canto del Cisne. [Estudio preliminar de Jos Manuel Villalpando]. (Coleccin Sepan Cuantos n 369). Mxico: Porra, 1986, 108-109. 34 Cfr. Ibdem, p. XIV.

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virti en instrumento de aquella bella idea de Leibnitz: Siempre ha credo que se reformara el gnero humano, reformando la educacin de la juventud 35. No aspiraba slo a influir provechosa y moralmente en la dicha domstica del pueblo, sino tambin a colocarlo en posicin de mejorar su situacin material dndole los medios de aumentar sus cortas ganancias, esperando que la reunin de la enseanza moral y del trabajo prctico mejorados cambiaran la condicin de las clases trabajadoras, y que llegara as ms fcilmente a la regeneracin social que eran sus ilusiones. Para conseguir este doble resultado decidi dirigirse primeramente a los nios del campo porque formaban casi la totalidad de la poblacin, y porque les faltaba ms que a los de las ciudades, buenos mtodos de enseanza. Poda adems encontrar con mayor facilidad una ocupacin uniforme y til para sus discpulos dedicndolos a los trabajos de la agricultura. Abri su casa a los nios abandonados, a los mendigos, a los vagabundos que encontraba en los caminos, y de este modo se vio pronto rodeado como de unos cincuenta nios de los cuales se constituy en padre, en maestro y en sostn36. En 1769 se haba casado ya con la hermana de un amigo suyo, Ana Schulthess, unos cinco aos mayor que l. Su residencia fue en Gebisdorf, en una granja que llam Neuhof que significa granja nueva. Finalmente, y ante su fracaso inicial como agricultor, se despertaron inquietudes muy importantes en l. Estas se relacionaban con la educacin de estos nios pobres. As, su residencia en Neuhof, se convertira en un centro educativo, apareciendo el inicio del gran educador. A partir del 1775 y hasta el 1827 Pestalozzi se presenta como educador y pedagogo, marcando la historia de estas reas, y siendo referente para todo el mundo37. En el estudio, que de l hace Jos Manuel Villalpando, se esquematizan muy bien estos 52 aos de educador. Pudindose contrastar y quizs reco-

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D.P.P. Ob. cit. 23-24. Cfr. Ibdem, p. 34 37 Ver imagen en apndice, lmina 1.

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ger all lo que sigo exponiendo en estas siguientes lneas que recogen sus viajes y acciones de forma ms o menos bosquejada. Nuestro protestante y pedagogo se mueve por diferentes residencias que pueden ayudar para marcar distintas etapas. Como ya he mencionado, la primera en la que da inicio su vocacin docente sera Neuhof, de 1775-1798. En este lugar se introduce tambin una mujer que dar estabilidad a Pestalozzi, ser la humilde criada Isabel Nf, que estando enferma su esposa, se dispuso para ir y ayudarle. Esta mujer sera el trasfondo del personaje descrito por Pestalozzi en Leonardo y Gertrudis. Los cinco primeros aos que invirti aqu sera como educador, y en los 20 restantes pasara mucho tiempo escribiendo. Adems de escribir proclamas que denunciaban la miseria de los nios, escribi obras muy significativas. La primera fue en 1780, La velada de un ermitao, un pequeo libro de apenas 20 pginas, que comprende principios de moral y religin, y que seran parte de la fundamentacin de su perspectiva educativa. En esta etapa escribira tambin su conocida obra Leonardo y Gertrudis. Este sera un libro con estilo novelesco y dirigido al pueblo, donde los protagonistas encarnan al p