Camino Regio Del Amor

7/25/2019 Camino Regio Del Amor

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(Contraportada)

En estas profundas, hermosas y aunliterarias pginas, pretende el insigne Prelado

mejicano hacer algunas muy acertadas reflexionespara poner en nuestra vida espiritual y en loprofundo de nuestras almas, un slo fundamento deamor, que nos ayude a fundar nuestros deseos desantidad y caminar por este sendero, sin temor deerrar, si acudimos al gua principal de l, el Espritu!ivino"

#e$ala en estos captulos las diversas etapas

de la vida espiritual, en el camino por donde sellega a la plenitud del amor, lo que constituye lasantidad y la felicidad verdadera del alma,

El fruto que desea sacar el autor para loslectores de esta o%ra, es un estmulo para tra%ajarcon mayor ahnco en la propia santificacin" &nconocimiento ms profundo del espritu de la 'ru(de modo que entendamos qu a propsito es talideal para alcan(ar la santidad y por fin un grananhelo de tra%ajar en el camino hacia la misma"

) para no desalentarse ante tan duro tra%ajocomo supone el camino para alcan(ar la santidadpropone otros tres medios* una fuer(a, laEucarista+ un modelo, la irgen -ara, y un .ua,el Espritu #anto" (Revista Christus)

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LUIS M. MARTNEZARZOBISPO PRIMADO DE MEXICO

EL CAMINO REIODEL AMOR

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Nihi$ %&stat'

!on 234254-&647"

Censor.

Reiriatur'

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NDICE

Proemio""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""">

mor y felicidad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""A

mor y consuelo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1@

mor y fecundidad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""/1

mor y desprendimiento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""/>

'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""0@

mor y humildad"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""@/

mor y po%re(a"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""BC

mor y pure(a"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""B@mor y pure(a de cora(n""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""">C

mor y o%ediencia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""">>

'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""A1

mor y sacrificio"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""AA

mor y oracin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""DB

Prosigue el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""=0

'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""==mor y vida de oracin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1C>

mor y espritu de la cru( en la va purgativa"""""""""""""""""""""""""""""""""110

mor y va iluminativa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""11=

'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1/@

mor y oracin en la va iluminativa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1/=

'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""10B

mor y cru( en la va iluminativa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1@/

mor y va unitiva"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1@>

mor y unin transformante"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1B1

mor y misin del alma transformada""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1B>

mor y caracteres del espritu de la cru(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1>1

mor y dolor en la unin transformante"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1>A

mor y fecundidad del alma transformada"""""""""""""""""""""""""""""""""""""1ABEplogo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1D1

B


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PROEMIO

?o primero que 9ess pide a un alma es amor+ en cierto sentido, es lonico que le pide, porque el amor lo a%arca todo, porque todo lo que 9essdesea de las almas es como un corolario del amor"

#an gustn, con su genio profundo y la prerrogativa que tuvo de%uscar frmulas precisas y felices para expresarlo todo, dijo* Ama et facquod vis.ma y ha( lo que quieras"F 'on lo cual nos dio a entenderperfectamente que del amor procede todo"

Para alcan(ar nuestra felicidad, para reali(ar la o%ra de nuestrasantificacin, %asta una sola cosa* -;"

#in duda que ya lo amamos+ pero el amor nunca dice basta. ?amedida del amor, dijo #anto 3oms de quino, es no tener medida"'uando se ama, se anhela amar ms* cuando se posee el amor, se anhelams amor"

G) cuntas veces sucede que amando sinceramente a 9ess noaca%amos de comprender perfectamente que su amor es todo y que suamor es lo nicoH ) aunque lo amamos, no lo amamos de esta maneraexclusiva que el amor exige ni de esa manera total que es indispensa%lepara el amor"

Por eso pienso que, ante todo y so%re todo, de%emos poner en nuestraalma el fundamento profundo y solidsimo del amor"

Para conseguirlo, voy a hacer algunas reflexiones que, si !ios las%endice, pueden ayudar a hacer ms hondo, ms slido, ms profundonuestro amor"

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#an Pa%lo deca* obreabundo de o"o en medio de mis tribulacionesK/ 'or A, @L"

4tro santo le peda a !ios* e!or, ya no me des m%s felicidad, porquemi espritu no es capa" de resistirla.

#anta 3eresa del 2i$o 9ess afirm**ncontr+ en la tierra la felicidady la alera.

3odos los santos encontraron la felicidad y la alegra en este mundo,porque encontraron el amor de 9ess"

) es natural que as sea, porque solamente el infinito puede satisfacernuestros anhelos y puede hacer feli( nuestro cora(n* Gsi es la felicidad de!ios, si es su propia felicidadH ?o que es capa( de satisfacer un 'ora(ninfinito, Ocmo no ha%a de ser capa( de satisfacer plenamente nuestropo%re cora(n limitado

) vuelvo a repetir* para que pudiramos amar lo infinito, para que supeso no aplastara nuestra peque$e(, para que sus esplendores nodeslum%raran nuestro espritu, !ios quiso revestirse de nuestra po%renaturale(a, para ocultar su lu( y su majestad, y as pudiramos acercamos a:l, y sintiendo que :l es carne de nuestra carne y hueso de nuestroshuesos, encontrramos la delicia inefa%le de su amor"

mar a 9ess es amar lo infinito, pero amar lo infinito acomodado anuestra peque$e(, adaptado a nuestra de%ilidad+ y en ese amorencontraremos la felicidad"

!e manera que si no somos felices en la tierra es porque algo nosimpide ese amor, o porque no aca%amos de comprender que ese amor estodo para nosotros, o porque muchas veces, en torno de ese amor, nosandamos %uscando a nosotros mismos o andamos %uscando a las criaturas"

El da en que el amor de 9ess triunfe perfectamente de nuestras

almas, seremos santos, seremos felices"

M M M

Pero sa%emos muy %ien que el amor, por su naturale(a, es mutuo+quien %usca amar, %usca tam%in ser amado" Es el complemento naturaldel amor* el que ama quiere ser amado"

9ess mismo, que nos ama tan desinteresadamente, %usca, sin

em%argo, el amor de nuestro cora(n+ se dira que mendiga nuestro amor,puesto que est tocando, como dice la Escritura, a nuestras puertas, anuestro cora(n Kpoc 0, />L"

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2osotros tam%in queremos amar y ser amados* amar y ser amadoses lo que constituye nuestra felicidad"

) 9ess nos ama, nos ama ms all de lo que podemos conce%ir+ ms,mucho ms de lo que podemos so$ar" Gh, si supiramos cmo nos ama

9essH #lo en el cielo lo sa%remos, porque si lo supiramos en la tierra,moriramos"

mando a 9ess, aca%o de decirlo, amamos lo infinito" #iendoamados por 9ess, somos amados con un amor infinito"

Gh, si comprendiramos esa expresinH G#i supiramos lo que es seramados con amor infinitoH

G'untas veces sentimos de una manera muy intensa la necesidad deser amadosH Es un anhelo natural e irresisti%le de nuestro cora(n" ) parasaciarlo, Gcuntas veces andamos %uscando en la tierra las migajas delamorH""" OPara qu queremos otro amor que el de 9ess :l nos %asta, y,pudiramos decir, :l nos so%ra, si en esta materia pudiera ha%er exceso"

Es un amor riqusimo que lo a%arca todo, que lo encierra todo,vuelvo a decirlo, que supera nuestros deseos y nuestros sue$os"

El mismo 9esucristo, para expresamos su amor, en la vspera de suPasin, us de una frase verdaderamente insonda%le* Como mi adre me

ama, as os amo -oK9n 1B, =L" O'mo le ama su Padre 'on un amorinfinito* le ama con el Espritu #anto, con su amor sustancial, con un amorpersonal" ?a felicidad de !ios es ese amor que se tienen el Padre y el Iijo,que es el Espritu #anto+ sa es la felicidad de !ios, se es el misterioinefa%le de la 3rinidad"

Pues como mi adre os ama, as os amo -o.2os ama con un amorinfinito, con un amor capa( de llenar y de satisfacer el 'ora(n de !ios,con ese mismo amor con que el Padre ama a 9ess, 9ess nos ama a

nosotros" OPodemos desear msG2i siquiera alcan(amos a sospechar nuestra dichaH""" Gmar al

5nfinito, ser amados infinitamente por el 5nfinito""", sa es nuestra felicidad,nuestra nica, nuestra maravillosa felicidadH

Es una participacin de la felicidad misma de !ios* !ios es feli(contemplndonos y amndose a # mismo+ !ios es feli( porque el Padreengendra a su Iijo y porque el Padre y el Iijo se aman en el Espritu#anto" Esta es su %ienaventuran(a eterna" ) por una maravillosa condesJcendencia de su amor, :l ha querido participamos de su propia felicidad"

M M M1C


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Pero si no podemos conocer las profundidades de ese amor infinito,por lo menos podemos entender un poco mejor los efectos y lasmanifestaciones maravillosas de ese amor" #i no alcan(amos a entender lafrase de 9ess* Como mi adre me &a amado, as -o os amo, podemos

entender mejor las manifestaciones de amor que nos ha dado 9esucristo2uestro #e$or"

?a 5glesia las resume en una estrofa maravillosa de uno de loshimnos eucarsticos" ll nos dice cmo 9ess se nos ha dado, y hacer eldon de nosotros mismos es amar*

2aciendo se nos dio por compa$ero, en el 'enculo se nos ofrecicomo alimento, en la cru( se entreg como nuestro rescate, reinando en elcielo se nos dar como premio"F/

'ada una de estas donaciones de 9ess seran suficientes para llenartoda la vida, vislum%rando la magnitud inefa%le de su amor"

aciendo se nos dio por compa!ero,es nuestro compa$ero, el comJpa$ero fidelsimo e insepara%le de nuestra vida" #e hi(o hom%re y vino a latierra para acompa$arnos en nuestro destierro"

Por la Eucarista hi(o extensiva a todos los tiempos y a todos loslugares la prerrogativa de que todos los hom%res lo tuviramos comocompa$ero insepara%le" Para eso vive constantemente en el sagrario yviene a ha%itar cada da en nuestro cora(n" Es, pues, nuestro amigo, elamigo que no olvida nunca, el que no a%andona jams" Porque aun en esosperodos penossimos de la vida espiritual, en que las som%ras nos rodeany parece que estamos solos en el mundo, en medio de las som%ras y enmedio de nuestra desolacin, est 9ess" 2o le vemos, no le sentimos, perole llevamos en nuestro cora(n"

*n el Cen%culo se nos ofreci# como alimento, 3odos los das

reci%imos ese manjar celeste, ese manjar divino, nos alimentamos de9ess"

3ampoco podemos comprender en la tierra lo que es una comunin"#i supiramos en la tierra lo que es una comunin eucarstica, moriramosde amor" Por la comunin, 9ess penetra en lo ntimo de nuestro ser y seune inefa%lemente con nosotros* en los momentos de la comuninpodemos exclamar con el apstol #an Pa%lo* -a no vivo yo/ es Cristoquien vive en mK.al /, /CL"

/Iymnus er%um supernumF"11


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*n la cru" se entre# como nuestro rescate.3odas las gracias quetenemos, toda la esperan(a de ser felices en la tierra y en el cielo, todo selo de%emos a 9ess* :l muri por nosotros en medio de dolores y dehumillaciones incre%les para pagar el precio de nuestro rescate y

conquistar para nuestras almas la felicidad eterna"0einando en el cielo se nos dar% como premio.?a ltima, la plena, laesplendente, la inefa%le manifestacin de su amor, ser all en el cielo,cuando lo poseamos de una manera inefa%le y nos unamos con :l de unamanera estrechsima y eterna"""

#i no alcan(amos a comprender lo infinito de ese amor, podemos, almenos, comprender las manifestaciones de ese amor"

M M MPero para el que ama tienen un valor y un atractivo singular las

prue%as individuales de amor que 9ess le da" ) yo estoy seguro de que acada uno de nosotros 9ess le ha dado prue%as de amor durante toda suvida suficientes para que le entreguemos el cora(n"

)o tengo para m que la historia de cualquier alma es una maravillade amor divino" -uchas veces nos llenamos de admiracin cuando leemoscon detenimiento y profundi(amos un poco la vida de los santos" GQumaravillas reali(a !ios en ellosH #in duda, la Escritura lo dice* 'ios esadmirable en sus santosK#almo >A, 0BL Pero podramos sentir la mismaimpresin o una impresin semejante si nos diramos cuenta de nuestrapropia vida""" Pero solamente en el cielo conoceremos nuestra propiahistoria" qu la conocemos a medias+ all la conoceremos plenamente ynos quedaremos asom%rados, considerando todo lo que hi(o !ios pornosotros mientras vivimos en este mundo y todas las prue%as maravillosasde amor que nos dio"""

-as, por lo que alcan(amos a comprender en el destierro, nopodemos menos de confesar que 2uestro #e$or nos ha amado de unamanera singular"

OPodemos contar las prue%as de amor que 2uestro #e$or nos hadado OPodemos apreciar la excelencia, el valor preciso de esas prue%asntes de que naciramos, ya 2uestro #e$or esta%a preparando nuestra vidaen nuestros padres, en el seno de la familia en que nacimos" !urante

nuestra infancia, Gcuntas gracias de preservacin nos hi(o 2uestro #e$orHG'untas semillas preciosas sem%r en nuestras almas infantilesH G'mo su

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amor nos esta%a cuidando con solicitud y rodeando de ternura y preJparando nuestro porvenirH"""

-uy temprano se nos mostr, ha%l a nuestro cora(n y nos llam asu intimidad""" un cuando no hayamos podido entonces qui( comprender

plenamente su lenguaje, nos dimos cuenta de que 9ess peda nuestroamor, peda nuestro cora(n, quera que nos entregramos a :l""" Esellamamiento de !ios a una vida de virtud y de piedad trajo consigo uncortejo de gracias inconta%les""" OQuin puede contar las gracias que hareci%ido de la mano munificente de 2uestro #e$or

Gh, sH G9ess nos ha amado de una manera infinita, como !iosHG9ess nos ha amado como el Padre le am a :lH G9ess nos ha enriquecidocon toda clase de %endiciones celestialesH

O2o es ste un nuevo motivo para que le amemos O) no es ste unnuevo motivo para que comprendamos que podemos en la tierra y en elcielo ser felices simplemente con 9ess marle, y ser por :l amados,amar al 5nfinito, y ser infinitamente amados por el 5nfinito" h estnuestra felicidad" 2o hay otra"

En la tierra no podemos poseer de una manera plena y perfecta a9ess+ por eso no podemos tener aqu en la tierra la plena felicidad" Paraposeer a !ios plenamente, slo despus de la muerte"

qu, en la tierra, lo ms que se llega a poseer a !ios es en esasuniones inefa%les que, segn #an 9uan de la 'ru(, a vida eterna saben.Esuna percepcin inmediata de !ios, pero de una manera negativa y enmedio de som%ras" ), sin em%argo, es de tal manera suficiente para ro%arel cora(n, que quien ha sentido esos toques divinos ya no puede estartranquilo en la tierra* empie(a a sentir el martirio del deseo, porque havislum%rado la %elle(a de !ios"""

M M M

En consecuencia, es preciso amarle, es necesario que confirmemos laresolucin que toda nuestra vida hemos tenido de amar a 2uestro #e$or+de tal manera, que ese amor sea el nico amor de nuestras almas,excluyndolo todo+ que sea el nico amor, el amor pleno y total de nuestrocora(n" h encontraremos la felicidad"

'on ra(n dice monse$or .ay que cuando llegamos a comprender

que el camino de la felicidad y el camino de la santidad son un mismocamino, entonces comen(amos a ser santos"

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'uando llegamos a comprender que todos nuestros anhelos estn en9ess, que poseer a 9ess es ser felices, entonces comen(amos a ser santos+porque recha(amos todo, a%solutamente todo lo que nos puede impedir esadulcsima posesin"

) al encontrar a 9ess, no solamente encontramos la santidad, sinotam%in nuestra dicha"""

firmmonos, pues, en el amor+ digmosle a 9ess en lo ntimo denuestras almas que le amamos+ digmoselo de una manera nueva*1Cantemos al e!or un c%ntico nuevo2K#almo =B, 1L" )a dijo #an gustn*34u+ tiene un c%ntico nuevo, sino un nuevo amor5Es el mismo amor quele hemos tenido siempre, pero renovado* 1Cantemos al e!or un c%nticonuevo2

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sentimos que el cora(n se dilata* vislum%ramos que el consuelo es unacosa divina"

Pero Gconsolar a 9essH""" OPuede darse una misin ms alta y ms%ella

) no es una ilusin pensar que consolamos a 9ess, porque si esverdad que en estos momentos ya no necesita consuelo, porque esimpasi%le e inmortal, hu%o un tiempo, en los das de su vida mortal en queesta%a vido de consuelos+ los que ahora le damos :l los reci%i veintesiglos antes,

erdaderamente podemos consolar a 9ess" 2o es una ilusin, no esun recurso piadoso para excitar nuestra devocin+ es una realidad"

) el #anto Padre Po R5 nos ha%la de estos consuelos al 'ora(n de9ess en la encclica relativa al 'ora(n divino K0L, y nos da la explicacinque aca%o de indicar* desde que vivi aqu en este mundo" 2uestro #e$or,por la lu( proftica que lleva%a en su alma, esta%a viendo y sintiendo losconsuelos que ahora le damos"

O) no es verdad que para consolar a 9ess seramos capaces de hacermaravillas

GQu triste que, refirindose a nosotros, 9ess pudiera repetir aquella

queja* 8usqu+ quien me consolara, y no lo &all+ K#almo @0, /1L" GQupala%ras ms amargasH

2o, queremos y de%emos consolar a 9ess, y eso es como locaracterstico de nuestro espritu, lo propio de nuestra misin"

hora %ien* si no amamos a 9ess, no le podemos consolar, y entanto le podamos consolar, en cuanto le amamos" !e manera que la medidadel consuelo es la medida del amor"

En efecto, aun en este mundo, lo nico que consuela es el amor

?a ciencia, que reali(a tantas maravillas, no puede consolar+ esdemasiado fra" ?a experiencia, tampoco" ?a rique(a, mucho menos" ?aciencia y la rique(a y la experiencia se pueden utili(ar, pero al servicio delamor+ al servicio del amor, hasta la rique(a es %uena"

Pero lo que verdaderamente llena de consuelo es el amor" 'uandosufrimos, lo nico que nos puede consolar es un cora(n que nos ame, quenos sepa decir una pala%ra que llegue hasta el fondo del alma+ lo que nos

puede consolar es un cora(n que con nosotros sufra, porque cuando hay

0Encclica -iserentissimus ;edemptorF, del D de mayo de 1=/D"1>


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un cora(n que sufre con nuestro cora(n, la carga se divide, porque entrelos dos cora(ones la llevan"

!e manera que el nico que consuela en este mundo es el amor"

) de una manera especial tratndose de 2uestro #e$or 9esucristo,

Oqu puede consolarle, sino el amor2o nos damos cuenta de esa avide( de amor que existe en el 'ora(n

santsimo de 9ess" 'uando en la cru( pronunci aquella pala%ra, yaprximo a morir* 1$eno sed2 K9n 1=, /DL, se refera, sin duda, a la sedmaterial que esta%a sufriendo su cuerpo+ pero muchos intrpretes as loentienden* 1-o teno sed de amor, teno sed de cora"ones, teno sed dealmas2

?o nico que le puede satisfacer a 2uestro #e$or, y, por consiguiente,lo nico que le puede consolar, es nuestro amor"

'uando hace veinte siglos esta%a 9ess en la tierra y lleva%a en su'ora(n amarguras inefa%les, cuando puso !ios en :l las iniquidades detodos nosotros, cuando sinti todos nuestros dolores, cuando su 'ora(n sedesgarra%a, GahH, sin duda que el nico consuelo era pensar en la multitudde almas que en el transcurso de los siglos le ha%an de amar" :l sinti, pordecirlo as, las dulces caricias de amor de esas almas"

) tengamos por cierto que de una manera especial le llena%an deconsuelo las almas de la cru(, las almas que por su vocacin y por losdesignios de :l ha%an de ser oficialmente sus consoladoras"

Pero lo que consuela a 9ess es el amor" 2o precisamente nuestraso%ras, no precisamente nuestros sacrificios, sino el amor+ si las o%ras y lossacrificios le sirven de consuelo, es porque esas o%ras y porque esossacrificios van impregnados de amor, porque son emanaciones del amor"

2o necesito insistir mucho en esto, porque para comprenderlo nos

%asta consultar nuestro propio cora(n+ cuando sufrimos, Oqu nos haconsolado Snicamente el amor"

?o que 9ess pide de nosotros es el consuelo de nuestro amor"

Por consiguiente, si le amamos, le podemos consolar"

Podemos venir a hacer oracin, a adorar al #antsimo+ podemos estararrodillados durante horas y recitar oraciones muy hermosas""" #i noamamos a 9ess, 9ess no se consuela" ) si llevamos en nuestro cora(n el

amor, aun cuando hagamos cualquier cosa T GvamosH, hasta dormirnos enel reclinatorioT consolamos a 9ess, porque :l ve lo profundo del cora(ny descu%re all el amor que le hace olvidar sus dolores"

1A


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) cuanto ms amamos a 9ess, ms le consolaremos" OQueremosimpartirle ms consuelo mmosle ms" OQueremos consolarle muchommosle mucho"""

M M M

Pero hay otra manera de consolar a 9ess, y es por medio del dolor"

)a lo indiqu hace poco* cuando queremos consolar a una persona, ledecimos que la acompa$amos en sus sufrimientos, es decir, que loscompartimos con ella" veces es una pala%ra de cortesa, a veces s lodecimos con sinceridad+ y a las personas que verdaderamente amamos, slas acompa$amos en sus penas y sufrimos con ellas" ) eso consuela muchocuando se sufre, sa%er que no estamos solos, que hay otras almas que

comparten nuestros sufrimientos" Entonces se reparten el dolor y la pena,como si se juntaran las fuer(as de las dos almas para soportar aquella cru("

Por eso 2uestro #e$or quiere que suframos, especialmente penasinteriores, porque nos ha tocado en suerte la cru( del #agrado 'ora(n+ noprecisamente la cru( grande que se irgui so%re la cum%re del 'alvario yen la que 9ess fue crucificado, sino la cru( peque$a, la que corona al'ora(n santsimo de 9ess, que es el em%lema de sus ntimos dolores"

GhH, el sufrimiento tiene muchos sentidos profundos* es expiacin, yes lu( que ilumina, y es la(o que une, y es virtud que transforma, y esprecio de gracias altsimas""" Pero el dolor tiene, so%re todo, un sentidontimo y dulcsimo, cuando se le mira como una porcin de lo que el 'oJra(n de 9ess lleva dentro"""

5maginmonos que el dolor no purificara, ni iluminara, ni uniera, nitransformara, ni nada de esas cosas+ Ono ha%ra suficiente motivo parasoportarlo el sa%er que cuando sufrimos compartimos los sufrimientos

ntimos del 'ora(n de 9esspreciamos muchsimo tener una astillita de la verdadera cru(" ) conra(n, porque es algo de 9ess" #i tuviramos un peda(o de su tnica, situviramos un ca%ello de su ca%e(a, Gcon qu amor lo guardaramosH

hora %ien* sufrir es tener algo de su 'ora(n, de aquella esenciaexquisita y divina que 9ess lleva%a en su 'ora(n* el 'ora(n de 9ess esun nfora que tiene amor y dolor" Por eso es una dicha participar de lossufrimientos de 9ess"

1D


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Pero, aparte de ser una dicha, es un servicio que le prestamos a 9ess,un servicio ntimo+ porque sufrir con :l es consolarle, es compartir con :lsus sufrimientos"

'laro que :l sufre algo inmenso como el ocano, y nosotros no

reci%imos ms que unas cuantas gotas de aquel dolor" GPoco importaH Perosi reci%imos aquello porque amamos a 9ess, :l siente que compartimoscon :l su cru( preciosa, que compartimos con :l sus penas, y su 'ora(nse siente consolado"

O'omprendemos esa manera finsima de consolar a 9ess, queconsiste en compartir sus penas Oerdad que cuando se mira as el dolorse siente ham%re y sed de l 'uando sa%emos que nuestros sufrimientosllevan una gota de consuelo al 'ora(n de 9ess, cuando sa%emos que

nuestros sufrimientos son una astilla de la cru( ntima de 9ess, Goh, nossentimos dichososH

M M M

Pero no se necesitan muchos argumentos para comprender que, si elcompartir el dolor consuela, es por o%ra y gracia del amor" 'ompartir eldolor sin amor no aprovecha" En cierto sentido, los ladrones que esta%ancrucificados a uno y otro lado de la cru( esta%an compartiendo la Pasin

de 9ess+ pero Oaquello le servira de consuelo G#o%re todo del malladrnH !el %uen ladrn qui(, porque a ltima hora lleg a su cora(n undestello de amor" Pero el otro, que muri impenitente, Ocmo ha%a decompartir sus dolores

2o si es dulce compartir el dolor, si esto consuela, es por gracia delamor"

) hasta nosotros podemos explorar ms hondamente el por qu*

cuando tenemos por nuestra la pena de otro cora(n es porque nossentimos identificados con aquel cora(n" ) slo el amor produce estamaravillosa identificacin* para el que ama, los dolores del amado son suspropios dolores+ las alegras del amado son sus propias alegras"""

#lo as se puede compartir el dolor de 9ess de una manera que leconsuele* am%ndole. mar a 9ess, sufrir lo que :l sufre, ser unamaravillosa manera de consolarle" Pero si no hay amor, no hay consuelo,aun cuando suframos mucho"

O'omprendemos que el fondo y la ra( profunda de nuestro espritues el amor &n amor especial, un amor que tiene caracteres especiales,pero siempre el amor"

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Porque, en verdad, el amor de 9ess tiene todos los matices, todos lossa%ores" Es como el man del desierto que, segn dice la Escritura,contena todos los sa%ores, y todo deleite, y toda suavidad+ a cada quien, elman le sa%a conforme a sus deseos, conforme a sus gustos e inJ

clinaciones" s, el amor de 9ess tiene todos los sa%ores"?o podemos ver en los santos* Para Nrancisco de ss, el amor esdesprendimiento+ para Nrancisco 9avier, el amor es celo y actividadapostlica+ para 3eresa de 9ess, el amor es contemplacin+ para #anta3eresa de ?isieux, el amor es peque$e( dulcsima, confian(a ilimitada"""

El amor tiene todos los sa%ores"""

) ms an, aqu, en el mundo, hay muchos afectos, cada uno con sumati( especial" !e manera que el que quiera llenar su cora(n con afectos

del mundo, lo llena con fragmentos* por una parte, siente el amor filial, ypor otra, el amor paternal, y por otra la amistad"""+ son fragmentos"

)o siempre he pensado que este mundo est hecho, si se me permitela expresin familiar, de pedacera@, en todos los rdenes" amos,simplemente repasemos todo lo que tiene que ponerse uno para vestirse"""

) los afectos de aqu a%ajo fragmentariamente llenan el cora(n"

El amor de 9ess no es as+ el amor de 9ess tiene todos los matices"

ll tenemos padre, y madre, y amigo, e hijo""", todo lo que queramos" Esun puro amor, pero riqusimo* Gsi contiene todos los maticesH ) porque esriqusimo y porque contiene todos los matices, satisface las inclinacionesde cada cora(n y tiene todos los sa%ores"

M M M

El que no ama no puede tener el espritu de la cru("

Por eso tenemos este motivo especial para %uscar el amor de 9ess+

slo as le podemos dar lo que :l necesita de nosotros, slo as le podemosconsolar"

En estas pginas examinaremos los distintos caracteres que tiene elamor en las almas de la cru("

), desde luego, podemos decir que es un amor desinteresado, que seolvida de s mismo para pensar en el mado y consolarle+ un amor tiernocomo el amor maternal+ un amor solcito, que quiere cu%rir a 9ess de

ternura y arrancar las espinas que laceran su 'ora(n+ un amor a%negadoque no tiem%la ante el sacrificio y ante el dolor"""@Nragmentos, pie(as"""

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)o pienso que 9ess nos dice lo que deca a la #amaritana en el%rocal del po(o de 9aco%* 9u7er, dame de beberK9n @, AL" Quiere que ledemos de %e%er consuelo, ternura, amor""" Estoy seguro de que 9ess, enlas horas de adoracin, nos espera, ha%lando en nuestro lenguaje humano,

con avide(, con ansia+ nos espera porque nos ama, nos espera porque levenimos a %rindar el refrigerio dulcsimo de nuestro amor y de nuestroconsuelo" #i no le amamos, no podemos saciar la sed de 9ess"

O2o es verdad que a toda costa es preciso que perfeccionemosnuestro amor y le llevemos a esa plenitud que de cada uno de nosotrosquiere

Esa de%e ser nuestra resolucin fundamental* es preciso amar a:es;s,es preciso go(ar en lo ntimo del alma la delicia inefa%le de ser

amados de 9ess+ el amor mutuo de 9ess y el alma es el fundamento denuestro espritu y es el secreto de nuestra felicidad" Por consiguiente, espreciso que llevemos a su plenitud el amor"

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contest* Estos son los que en el mundo no hicieron ni %ien ni mal" ?ajusticia y la misericordia igualmente los repelen" -ralos, y pasa adelante,es decir, desprcialos+ es lo que merece el que no hace %ien alguno"F

!e manera que, aun humanamente ha%lando, todo cora(n no%le

anhela hacer algn %ien a los dems" m me parece que una de las cosas ms penosas a la hora de la

muerte ha de ser pensar* Perd mi vida, perd mi tiempo* no hice grancosa en el mundo"F unque me salve, aunque tenga la seguridad de queme voy al cielo, la eternidad no la perd, GayH, pero perd el tiempo" ) desJpus de la prdida de la eternidad no hay cosa tan tremenda como perder lavida, es decir, no ha%erla utili(ado en algo no%le, grande, til a los dems,aun humanamente consideradas las cosas"

M M M

hora %ien* desde el punto de vista so%renatural, sin duda que todocristiano tiene que ser un apstol" 'on ms ra(n las almas consagradas a!ios, que estn ntimamente unidas con 9ess, que de%en llevar en sucora(n una caridad ardiente, tienen que ser apstoles, tienen que preJocuparse por hacerles %ien a los dems"

Pero de una manera especial, las almas de la cru( tienen por vocacindifundir pure(a en torno suyo" Ese es uno de los motivos de las o%ras de lacru(* como por todas partes la corrupcin invade a las almas, 2uestro#e$or quiso que hu%iera quienes difundieran pure(a"

'omo en los lugares malsanos plantan ciertos r%oles que, segndicen, purifican el am%iente y com%aten las enfermedades que all existen,as me parece que, en medio de la corrupcin del mundo moderno, 2uestro#e$or ha querido plantar estos jardines de las casas religiosas para que

difundan pure(a"Esto tam%in consuela a 9ess, porque :l sufre por las almas+ losdolores de su 'ora(n las almas los producen, y :l quiere que aquellasalmas escogidas que tienen por misin consolarle, no solamente leconsuelen sufriendo con :l y amndole, sino que tam%in compartan con:l la solicitud de las almas y las em%alsamen con los perfumes exquisitosde su 'ora(n, que son perfumes de pure(a"

) esta manera de hacer %ien a las almas es muy silenciosa, muy

oculta, pero muy efica(, porque no hay apostolado compara%le con elapostolado del sufrimiento y porque el %ien que se hace a las almas es un%ien exquisito, un %ien que lleva un destello divino* lapure"a.

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'onsideremos con atencin qu hermoso es este apostolado"

En primer lugar, essilencioso.

El apostolado exterior tiene sus peligros y sus dificultades" !esdeluego, el gran peligro que tiene todo apostolado es que saque la ca%e(a el

yo,mientras que el apostolado oculto y silencioso no lo tiene, porque loque las almas contemplativas pueden hacer por sus prjimos se vendr asa%er""" hasta el cielo, donde ya no puede levantar elyola ca%e(a"

?as contemplativas no sa%en el %ien que han podido hacer ni nadie losa%e"

Ie pensado muchas veces* un sacerdote, un misionero, reali(a unaconversin, y todo el mundo piensa, y aun a veces tam%in el mismosacerdote* Esta alma se convirti por tal sermn que prediqu, por estasfi%ras del cora(n que logr conmoverF""", y muchas veces no tiene tangrande eficacia lo que uno hi(o+ quien verdaderamente alcan( de !ios esaconversin fue un alma oculta y desconocida que estuvo orando, queestuvo sufriendo"

!e manera que es una ventaja que este apostolado sea oculto ysilencioso"

En segundo lugar, este apostolado se ejerce, dira yo, por medio de

9ess* a :l se le pide, a :l se le ofrecen los sufrimientos" Por ese santsimoconducto, las almas contemplativas hacen el %ien a los dems"

) eso, induda%lemente, que es ms %ello"

El apostolado activo tiene sus rasgos prosaicos* hay que tratar contoda clase de personas""" ?as almas contemplativas, para ejercer suapostolado, tratan con 9ess, Oqu mejor

Es un apostolado de amor al mismo tiempo que un apostolado desacrificio"

) lo que principalmente alcan(an para las almas es tam%in%ellsimo* lapure"a,esa prerrogativa divina de la que tanta necesidad tieneel mundo, eso que atrae los ojos y el 'ora(n de 9esucristo, #e$or 2uestro"

M M M

Por su origen, por sus frutos, por sus caracteres, es precioso eseapostolado"

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Pero para ejercerlo, como para ejercer todo apostolado, y ms quepara todo otro apostolado, se necesita el amor" En general, no se puedeejercer apostolado alguno sin amor"

El principio del apostolado es la caridad para con el prjimo+ pero la

caridad para con el prjimo es una expansin de la caridad para con !ios"#anto 3oms de quino ense$a que la vida apostlica, la vida de

apostolado, no es ms que un des%ordamiento de la vida interior, es decir,es un des%ordamiento del amor de !ios" El apstol es un hom%re que tieneel cora(n tan lleno de !ios, que lo divino se des%orda en sus pala%ras yen sus acciones"

) ste es el verdadero apostolado" Porque un apostolado que no tengaeste origen es un apostolado estril, unapostolado muerto, no tiene vida,

no tiene calor, no tiene fecundidad"3odo apostolado requiere amor" Pero de una manera especial ste, el

de las almas contemplativas" Porque, Ocul es la fuente, o, mejor, culesson las fuentes de este apostolado #on dos* una, la oraci#n,la intimidadcon 9ess+ otra, elsacrificio.s es como este apostolado se ejerce"

hora %ien* para una y para otra cosa se necesita amor" Porque amana 9ess, porque tienen la dulce o%ligacin de tener con :l horas deintimidad todos los das, por eso pueden alcan(ar muchas gracias para lasalmas"

?as horas de oracin, los tiempos de adoracin y todos los ejerciciosde piedad, son preciosos, no solamente para 9ess, que reci%e consuelo,sino tam%in para las almas, que reci%en pure(a"

Pero el mrito principal, fundamental, de la oracin, ya lo he repetidomuchas veces, es el amor" 'uando estamos con 9ess, cuando :l derramasu 'ora(n en el nuestro y nosotros derramamos nuestro cora(n en el

suyo, entonces podemos pedir para las almas gracias, especialmente lapure(a" Pero esto, por gracia del amor* si no hay amor no tendr eficacia nifecundidad este apostolado respecto de las alonas"

?a otra manera de ejercer este apostolado es por el sacrificio"

Pero el sacrificio tiene valor delante de !ios por el amor" El sacrificiocomo puro sacrificio no vale nada" ?os condenados sufren, y Oqu seganan ?os mundanos sufren, Oy de qu les sirve

qu, en el mundo, cuando manda !ios una prue%a de esasdolorosas, la gracia hace que se a%ran los ojos, que se comprendan lascosas divinas, que se emprenda un nuevo camino, ciertamente+ pero el

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amor es el que hermosea el sacrificio+ el sacrificio, como tal, no es unacosa ni herniosa ni fecunda+ el amor es el que lo hermosea y el que lo feJcundi(a"

Para que las almas puedan con sus sacrificios hacer %ien a los dems,

necesitan amar"O2o es ste un nuevo motivo, y poderossimo, para que nos

entreguemos plenamente al amor de !ios !e all depende el %ien de lasalmas" 2o solamente 9ess espera algo de nosotros, sino que las almastam%in esperan mucho de nosotros* gracia, y, especialmente, pure(a"

Pero para que podamos dar a !ios y a las almas lo que necesitan, loque esperan, lo que desean de nosotros, es necesario amar" ll est elsecreto del espritu de la cru("

-editmoslo atentamente para que formemos la resolucin deentregamos plenamente al amor de !ios"

3res motivos poderossimos* nuestra felicidad, el consuelo de :es;syel bien de las almas/tres motivos que nos impulsan a amar, a entregarnosplenamente al amor"

Es lo nico necesario de que ha%la%a 9esucristo 2uestro #e$or a-ara, en Uetania, lo nico necesario* que 9ess nos ame y que nosotros le

amemos" 'on eso %asta" ?o dems es a$adidura, o corolario, oconsecuencia, o antecedente de ese amor"

Que 2uestro #e$or derrame a%undantemente su lu( y su gracia ennuestras almas para que formemos de una manera firmsima estaresolucin, que sea como el cimiento del edificio espiritual, la %ase denuestra propia santificacin"

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segn las distintas almas Tporque, como dijo muy %ien #an 9uan de la'ru(, apenas si &ay un alma que en la mitad de su camino se pare"ca aotraT, as tam%in esos mismos caminos reci%en distintas modalidades,segn la vocacin especial de las almas que los recorren"

?os caminos del amor Tque son los mismos caminos de laperfeccin, porque la perfeccin es el amor en toda su plenitudT,9esucristo nos los marc de una manera precisa y clara" 'onocemos estepasaje %ellsimo del santo Evangelio" &n da, en las ri%eras del 3i%eriades,un joven se acerc a 9esucristo, y le dijo* 9aestro bueno, 3qu+ debo &acerpara poseer la vida eterna5 i quieres ir a la vida, uarda losmandamientos. 3Cu%les5 ) 9ess le enumer los principalesmandamientos de la ley" El joven le contest* $odos estos mandamientos

los &e uardado desde mi adolescencia.Entonces 9ess le mir con amor,y le dijo* i quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes, y dalo alos pobres/ y ven, sueme.Por cierto que el joven, a pesar de la miradadulcsima de amor que le dirigi 9ess, no se atrevi a hacer el gransacrificio de dejarlo todo* era rico""" ) se alej tristemente de 9ess"

2uestro #e$or nos dijo aqu, de una manera precisa, lo que senecesita para alcan(ar la perfeccin"

El que %usca la perfeccin se supone que ha guardado los

mandamientos y que tiene la vida cristiana en su forma ordinaria" Peropara %uscar la perfeccin, eso no %asta" El joven aqul ha%a guardadotodos los mandamientos desde su adolescencia+ pero 9ess le convida a laperfeccin, y le convida, no slo con su pala%ra, sino con una mirada deamor"

3odas las almas llamadas a la perfeccin reci%en esa dulce mirada de9ess" ) no es una mirada fuga(, porque los dones de 'ios son sinarrepentimiento/cuando !ios mira a un alma con amor, la sigue mirando

siempre+ si el alma quiere, la sigue mirando eternamente"""Pero, adems, 9ess nos se$ala con exactitud los caminos de la

perfeccin, que son los caminos del amor* i quieres ser perfecto, anda,vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres/ y ven, sueme.

Estn aqu marcados los tres elementos esenciales de la perfeccin*un despo7o, una atracci#n de 9ess que lleva a la unin, unatransformaci#nen 9ess, que hace que las almas sigan haciendo la o%ra de

9ess"El despojo lo expresa 9ess*Anda, vende todo lo que tienes, y dalo alos pobres.

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?uego* Ven.Es el acercamiento a 9ess, que se consuma en un a%ra(odulcsimo, en una unin inefa%le"""

) al fin* ueme,que significa ir por los mismos caminos que fue9ess, hacer la o%ra de 9ess+ quiere decir la transformacin en 9ess, el

convertirse el alma en 9ess para hacer la o%ra de 9ess"'laro est que cada una de estas tres cosas tiene hori(ontes inmensos"

oy a examinarlas en estas pginas, y al mismo tiempo que mepropongo dar a conocer esos caminos que 9ess nos tra(, y que son loscaminos del amor, deseo ir haciendo notar a cada paso lo que es propio delespritu de la cru(, el rum%o especial, las cualidades singulares que esoscaminos de la perfeccin toman en dicho espritu"

M M MPrimero, el despo7o.

Es algo fundamental y &tilsimo" #i no nos desprendemos de todaslas criaturas, no podremos seguir a 9ess" nte todo, hay quedesem%ara(arnos de todo lo terreno para aproximarnos a 9ess y unirnoscon :l"

Esta primera parte, digamos as, de los caminos espirituales, es la

ms larga y la ms difcil" ?a ms larga, porque, si %ien se mira, a%arca dosde las grandes etapas de la vida espiritual, la que se llama va purativa,yaun la va iluminativa.?a ms difcil, porque le cuesta mucho tra%ajo anuestra miseria despojarse de todo"

) son frecuentsimas en estas etapas de la vida espiritual lasalusiones* Gcuntas veces creemos que ya hemos consumado el despojoH, ycuando un rayito de lu( penetra en nuestra alma, descu%rimos que estedespojo no ha sido completo, que hay algo que nos detiene, que nos

impide ir a 9ess, porque no aca%amos todava de desprendernos de loterreno"""

qu est la clave, por decirlo as, de la vida espiritual" #i llegamos adespojarnos de todo, encontraremos entonces a 9esucristo"

;ecordemos aquella ancdota que cuentan de 3aulero, un mstico dela Edad -edia" &n da, la vo( de !ios le hi(o entender que fuera a untemplo, y que all, en la puerta, encontrara al maestro espiritual quenecesita%a para alcan(ar la perfeccin" 3aulero era un hom%re erudito yprofundo, un maestro que ense$a%a maravillosamente las cosas divinas yespirituales" ) va a la puerta del templo y encuentra all un mendigo

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cu%ierto de harapos" ?a vo( interior le hace comprender que aqul es elmaestro" ) se enta%la entonces un delicioso dilogo entre el maestro y elmendigo" ?e examina 3aulero, y descu%re en l maravillas espirituales*aquel mendigo ha%a alcan(ado una oracin altsima, una estrecha unin

con !ios" ) le pregunt 3aulero* OEn dnde encontraste a !iosF ) elmendigo le contest* En donde dej las criaturas"F

En donde se dejan las criaturas se encuentra a !ios" !e manera que sino hemos encontrado a !ios es porque no hemos dejado las criaturas" veces, es conscientemente, porque hay algo de lo que no queremosdespojarnos" veces, es inconscientemente, porque creemos que lo hemosdejado todo, y, sin em%argo, tenemos algo escondido que no queremosdejar"

Pero el da que sale la ltima criatura de nuestro cora(n, ese da!ios lo llena perfectamente" Encontramos a !ios en donde dejamos lascriaturas"

9esucristo 2uestro #e$or nos lo explic tam%in en otro pasaje muyinteresante del Evangelio* 34ui+n es aquel que teniendo que construir unatorre no se pone a reflexionar atentamente si tiene el dinero necesariopara levantarla5 orque si no lo tiene, se expone a de7arla sin concluir, ytodos los que pasen por all dir%n< He aqu un &ombre que comen"# a

edificar y que no pudo consumar. O 3qui+n es aquel Ta$ade 9ess= queestando en uerra con otro rey no se detiene a considerar si puede condie" mil &ombres acudir al encuentro del enemio, que viene con veintemil5 orque si se cree incapa" de resistir a su enemio, le enva m%s bienmensa7eros de pa".

primera vista no sa%emos adnde va a parar 2uestro #e$or y quconclusin va a sacar" ) saca esta conclusin inesperada* As vosotros, sino renunci%is a todas las cosas que pose+is, nopodisser mis discpulos.

erdaderamente es inesperada la conclusin+ se piensa* Oqu tiene que verla torre, y el dinero, y la guerra, y los soldados con renunciar a lo queposeemos

Pero el sentido de ese pasaje es ste* as como no se puede edificarsin dinero ni se puede hacer la guerra sin soldados, as no se puede serdiscpulo de 9ess y llegar a la perfeccin si no se renuncia a todas lascosas de la tierra+ lo que es el dinero para la edificacin, lo que son lossoldados para la guerra, eso es el desprendimiento para la santidad" El queno tenga dinero, que no edifique+ se pone en ridculo" El que no tengasoldados que no haga la guerra+ va a la derrota" El que no tenga

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desprendimiento que no piense alcan(ar la perfeccin, que %usque otra emJpresa, porque para alcan(ar la perfeccin es indispensa%le eldesprendimiento"

) un desprendimiento total"As, vosotros, si no renunci%is a todas

las cosas que pose+is, no pod+is ser mis discpulos.3engo para m que aqu est el gran escollo de la mayor parte o de

muchsimas almas, por lo menos+ aqu est lo que hace que muchas almasse detengan* aparentemente son muy animosas, tienen vivos deseos deperfeccin y de amor, hacen muchas cosas nota%les, y, sin em%argo, noadelantan, o adelantan con muchsima lentitud""" OQu les falta 2o lesfalta* les sobra. Es que tienen algo a que se apegan, consciente oinconscientemente" Porque es comunsimo que nosotros mismos nos

enga$emos respecto de nuestro propio cora(n"Para alcan(ar la perfeccin se necesita, pues, un despojo a%soluto,

una soledad plena en el alma"

En una estrofa de #an 9uan de la 'ru( nos expresa el santo cmo elamor pone el alma en soledad*

En soledad viva,y en soledad ha puesto ya su nido,

y en soledad la gua a solas su querido,tam%in en soledad de amor herido"

Es la primera etapa del amor, poner al alma en soledad, despojarla detodo" Porque el amor de !ios es exclusivo, increblemente exclusivo.2uestro #e$or no quiere sino un cora(n vaco"

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2o quiere esto decir que el que ame a !ios no pueda amar otra cosa"2o, al contrario* el que ama a !ios es el que tiene el cora(n ms rico deafectos"

3enemos el ejemplo de #an Nrancisco de ss* el santo no sloama%a a su prjimo, no slo a%ra(a%a a los leprosos, sino que ama%a atodas las criaturas* a la hermana agua, y al hermano sol, y al hermanofuego+ senta la fraternidad con todas las criaturas+ pudiramos decir queen su cora(n lleva%a todo el universo"

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s, el que ama a !ios puede amar todo, pero en !ios y por !ios"?os afectos de los santos no son sino expansin y prolongacin del amorde !ios+ fuera de ese amor no ca%e otro en su cora(n"

Para exponer esta doctrina puede servir esta comparacin* cuando le

ofrecemos a 2uestro #e$or nuestro cora(n y le decimos* #e$or, ven yesta%lece en mi cora(n tu morada+ aun cuando sea po%re, 3 puedesconvertirla en un palacio para que vivas allF+ 2uestro #e$or dice* #,pero djamelo vaco"F #e$or, pero Ono podramos dejar en la %uhardillaalgunos inquilinos que no te estor%anF 2uestro #e$or no tolera eso* paraque :l pueda entrar, necesitan salir todos" !espus, :l introducir por sucuenta todos los que quiera" Pero :l, s+ nosotros, no"

Esto es algo verdaderamente fundamental en la vida espiritual"

3enemos que despojar nuestro cora(n de todo afecto que no sea el de!ios" El amor de 9ess es exclusivo. >ncreblemente exclusivo.

) lo expresa el Evangelio en la frmula que emplea para ha%larnosdel amor de !ios*Amar%s al e!or tu 'ios con todo tu cora"#n, con todatu alma, con toda tu mente, con todas tus fuer"as. GQu derroche deadjetivosH 1$odoel cora(n, todael alma, todala mente"""H Por tanto, si heJmos de amarlo con todo el cora(n, con toda el alma, y con todas lasfuer(as, Oqu nos queda para otro afecto

Eso no quiere decir, vuelvo a repetirlo, que el cora(n del justo de%aser un cora(n seco y rido+ no, es un cora(n henchido de amor, perotodos sus afectos son una prolongacin del amor de !ios" El amor de !iossantifica, eleva y divini(a todos los afectos"

Pero es indispensa%le ese despojo completo" ) all est lo difcil*despojarnos"

un cuando estamos dispuestos a ese despojo, nos cuesta tra%ajo,

porque no se pierde sin dolor lo que con amor se &a posedo, dice un#anto Padre"

3enemos ciertos apegos, consciente o inconscientemente, que nos esmuy difcil destruir"

;ecordemos lo que se cuenta de una ni$a* en un colegio ense$a%an alas ni$as a decir una oracin muy hermosa* e!or, te entreo todo lo queteno y todo lo que soy.quella ni$a era demasiado sincera para decir loque no senta" ) entonces repeta todo lo que decan sus compa$eras, pero

con una cortapisa en vo( %aja* #e$or, te entrego todo lo que tengo y todolo que soy""", menos mi conejitoF"""

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Por muy dichosa de%e tenerse el alma que no tiene algn cone7itodelcual no se quiera desprender" 'asi siempre tenemos algo" &nas veces loconocemos claramente, otras lo vislum%ramos nada ms, pero tenemosalgo""", y mientras no entreguemos el ltimo cone7itono es posi%le que

encontremos a 2uestro #e$or y que hallemos la plenitud del amor"Por eso deca que este despojo es arduo"

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En el fondo, todos esos apegos que tenemos a las distintas criaturassignifica un grande apego a nosotros mismos+ porque si nos apegamos alas criaturas es porque nos amamos a nosotros mismos" !e tal suerte quetodos los apegos suponen un mal que es el grande, el nico enemigo del

amor* el eosmo.mamos a nosotros, %uscarnos a nosotros, all est el gran o%stculo

para el amor"

) es natural* el egosmo es todo lo contrario del amor" El egosmo es,en cierto sentido, el nico enemigo del amor" Porque todos esos factores noson sino distintas formas de egosmo" #e aman las comodidades, porque seama uno a s mismo+ se ama al %uen nom%re, el prestigio, el honor, porquese ama uno a s mismo+ se aman las cosas exteriores, porque nosproporcionan %ienestar, por nosotros mismos"

Por eso dijo %ien #an gustn*'os amores fundaron dos amores< laciudad del mundo, que est% edificada sobre el amor de nosotros mismosllevado &asta el desprecio de 'ios, y la ciudad de 'ios, que est% edificadasobre el amor de 'ios llevado &asta el desprecio de nosotros mismos.

Es la tremenda alternativa* amar a !ios o amar a nosotros mismos+caridad o egosmo"

#e comprende que no pueda llenar la caridad nuestro cora(n ynuestra vida, sino hasta que desapare(ca el egosmo"

Por eso fray -argil de 9ess, escri%iendo a la superiora de lascarmelitas de .uadalajara, le expresa%a una doctrina magnfica, en elestilo propio de aquella poca* ara llear a la uni#n con 'ios esindispensable matar a 'on -o, que es el peor bandido qu+ se conoce.

2o ca%e duda* quien quiera llegar al amor necesita despojarsetotalmente"

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) puesto que, como deca, esos apegos a veces se esconden, sedisfra(an, son sutiles, se necesita una gran lu( de !ios y un examen prolijode nosotros mismos para poderlos descu%rir" #e disfra(an, porque muchasveces, cuando sospechamos o vemos algn apego, nos decimos* Esto es

un apego muy legtimo+ tiene esta y aquella ra(n+ tengo este afecto por lagloria de !ios o por el %ien de las almas"F ) muchas veces no es as, setrata de un disfra(" Para cuidar, para guardar aquel afecto, lo %arni(amos,lo pintamos, lo arreglamos, para que tenga otro aspecto" Pero a los ojos de!ios es algo que nos impide el amor"

Por eso se necesita examinar cuidadosamente el cora(n"

) conste que no se trata aqu propiamente de quitar afectos que seanpeligrosos o malosTno, eso es evidenteT+ sino esos afectos que parecen

indiferentes, pero que en realidad son desordenados, porque no se amanaquellas criaturas pura y de%idamente por !ios"

3odo lo que se sale del amor de !ios ya es un desorden+ finsimo, sise quiere, pero es un desorden que impide la perfeccin"

), en verdad, cada afecto desordenado, cada apego, es ra( de undefecto" #i %ien se examinan nuestros defectos, se ve que tienen por ra(un afecto


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) el orden en el amor exige el despojo de todo lo que no sea amordivino+ slo as se logra la plena so%erana del amor de !ios en nuestroscora(ones y la su%ordinacin de los dems afectos legtimos"

#in este despojo no es posi%le alcan(ar la perfeccin ni llegar a la

plenitud del amor divino"Para poder ir hacia 9ess necesitamos ir, vender todo lo que tenemos

y darlo a los po%res" Iasta que estemos li%res, no podemos ir en pos de :ly seguirlo"

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hora %ien* una ve( conocidos nuestros apegos y defectos, queda lasegunda parte por determinar* Ocmo ha%remos de quitar estos afectos oestos defectos

Porque no ca%e duda que se necesita mtodo+ si queremos quitarlos

todos juntos, fracasamos"5maginmonos una persona que tiene una multitud de hier%as intiles

y nocivas en los distintos lotes del jardn, y que va y arranca una hier%aac, y all arranca otra, y por all otra""" 2o, ese no es el mtodo a propJsito+ no conseguir ni pronto ni %ien su intento" ?o prctico, lo metdico,sera tomar un lote, ir quitando all todo lo que tenga que quitar, dejaraquel lote concluido, y pasar a otro, y luego a otro"

?o mismo nos tiene que pasar a nosotros* querer quitar todos los

afectos sera muy %ueno, pero todava no se ha inventado alguna mquinapoderosa para despojarse de los afectos de un momento a otro"

!ijo 2uestro #e$or*Anda, y vende todo lo que tienes, y dalo a lospobres.4jal que se pudiera vender a puerta cerrada todo lo que tenemos yaca%ar en un momento con todo" 2o, tiene que venderse parte por parte"'omo tam%in en los almacenes, cuando hay re%aja de perfumes, de joyas,de telas, poco a poco se van haciendo las ventas, no se hacen todas de unave("

s tiene que ser en nosotros"

El mtodo requiere que se vaya haciendo una cosa despus de otra"El autor de la>mitaci#n de Cristonos dice muy claramente* i cada a!onos quit%ramos un defecto, pronto llearamos a ser santos.'omo vemos,no pone un pla(o muy corto* un a$o por cada defecto"

Pero pudiera pensarse* si cada a$o me quito un defecto, como tengoalrededor de veinte, dentro de veinte a$os lograr la perfeccin"

2o, no se puede calcular esto matemticamente" Porque con muchafrecuencia sucede que cuando se han quitado algunos defectos, so%re todoesos defectos capitales que tienen influjo en los dems, es facilsimo irquitando los otros"

Iay defectoF que son como los lderes,si se me permite la pala%ra,de todos los dems" !e tal manera que cuando logramos destruir esedefecto, fcilmente podemos destruir los otros"

#i el primer defecto nos cuesta esfuer(os durante un a$o, los otrospodemos vencerlos en menor tiempo"

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dems, cada da, con los triunfos que vamos alcan(ando so%renuestros defectos, la voluntad se va fortificando y de%ilitando los defectos,y as podemos ms fcilmente destruirlos"

) no slo hay que tomar defecto por defecto, sino que muchas veces

hasta un mismo defecto, cuando se manifiesta de muchas maneras, cuandoes algo que vive, por decirlo as, de nuestra vida, conviene todavadividirlo, de tal suerte, que no se tome el defecto en glo%o, sino quevayamos com%atiendo una por una sus distintas manifestaciones"

Ejemplo de estos defectos prolficos es la so%er%ia+ la so%er%ia tienemil manifestaciones* vanidad, orgullo, suscepti%ilidad, timide(, etc"

!e manera que quien tiene varias de estas manifestaciones, serapreferi%le que tomara una por una+ eso es ms prctico"

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!espus viene este pro%lema* Opor dnde comen(ar

'uando tenemos muchas cosas que hacer, nos encontramosfrecuentemente con este pro%lema, y aun solemos decir* 2o s por dndeempe(ar"F Es difcil, en efecto"

) tratndose de este tra%ajo de que estoy ha%lando, es ms difcil

sa%er por dnde empe(ar"oy a dar algunas reglas que pueden servir para resolver esa

dificultad"

!esde luego, hay ciertos defectos que pueden ser molestos omortificantes para el prjimo" ), por regla general, Vhay que comen(ar porstos" Porque no solamente al atacarlos me li%ro de ellos, sino tam%inli%ro de las molestias y de los perjuicios a las personas que me rodean" )esto vale, so%re todo, tratndose de personas que viven en comunidad* hay

ciertos defectos que perjudican a los dems" Por stos hay que comen(ar"#upongamos que no hay esta clase de defectos* entonces, Opor dnde

se comien(a

'omo deca hace poco, por el lder,por aquel defecto que es comoprincipal, que es como jefe y que corresponde al afecto ms hondo y msintenso que llevamos en nuestro cora(n"

?a Escritura nos refiere que el rey de #iria, cuando esta%a luchando

contra el rey de 5srael, les dijo a sus soldados*o pele+is contra el randeni contra el peque!o, sino contra el rey de >srael.G la ca%e(aH Es una delas reglas de la tctica militar ir a la ca%e(a"

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s hay que %uscar cul de nuestros defectos es el principal, el que esclave, e ir contra l"

Primero, porque aquel defecto es el grande o%stculo que tenemospara nuestra santificacin"

#egundo, porque ese defecto influye en otros"3ercero, porque ese defecto con toda seguridad es causa de muchas

faltas"

!e manera que si logramos dominarlo, el camino se allanar"

2o siempre es fcil conocer el defecto dominante+ no carece dedificultades determinar cul es el o%stculo principal que cada cual tienepara su santificacin, cul es el apego que ms lo aparta de !ios y que ms

impide el dominio de su amor en nuestras almas";ecuerdo, hace muchos a$os, que tuve que decirle a un alumno sudefecto dominante, conocido exteriormente+ y cuando se lo dije, le le en elrostro la sorpresa que le caus, primera noticia que reci%a de que tenaaquel defecto" ) estoy seguro de que cualquiera de sus compa$eroshu%iera podido decrselo tam%in"

Pero nos enga$amos mucho tratndose de nosotros mismos, y, so%retodo, tratndose de los defectos"

!ecan los paganos que los dioses nos ha%an puesto unas alforjas alhom%ro, y que en la alforja de delante llev%amos nuestras cualidades y enla de atrs nuestros defectos" Por eso nuestras cualidades las estamosviendo siempre+ no as nuestros defectos, porque los llevamos a laespalda"""

Pero, sin em%argo, con la gracia de !ios, hay que ver cul es nuestrodefecto principal"

) para lograrlo, para sa%er cul es, se pueden dar dos reglas+ desdeluego, nuestro defecto dominante frecuentsimamente es causa de muchasfaltas y deficiencias" ) es natural, porque como es un afecto que nosdomina, algo que tenemos clavado en el fondo del alma, impregna, pordecirlo as, toda nuestra vida"

4tro indicio es nuestro criterio"

lguien haca esta o%servacin* imaginemos que muchas personasvan a visitar un lugar+ cada cual piensa de l segn sus gustes y su

profesin" &n artista dir* GQu cosa tan %ellaH GEs un edificio magnficoHG3iene un panorama hermossimoHF &n hom%re de finan(as no piensa enpanorama ni en %elle(as* Esto, a tantos pesos metro, de%e costar tanto

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ms cuanto""" qu saldra %ien una f%rica de tal cosa o un edificio de talmaterial"""F &n sacerdote dir* qu esta%a %ueno para dar una misin,est muy amplio, muy a propsito"F ) as cada cual, segn sus gustos, susinclinaciones y su mentalidad, va ju(gando de las cosas"""

?o mismo pasa con nuestros defectos* segn el defecto dominante,cam%ia el criterio"

!e tal manera que, por ejemplo, el que tiene por defecto la so%er%ia,en todo anda pensando, aunque inconscientemente* O'mo quedarOUien o mal Ola%ado o censuradoF

) el que le da por las comodidades, inmediatamente se pone acalcular* Esto est muy incmodo"F

) lo mismo pasa tratndose de cualquier otro defecto"

Por la manera de ju(gar, y, so%re todo, por esos juicios espontneos,antes de que podamos encau(ar nuestra actividad y nuestro pensamiento,se revela con facilidad nuestro defecto dominante"

Iay otra regla muy segura, y es sta* aquel defecto que constituyealgo principal en nosotros es de ordinario el que nos cuesta ms tra%ajoquitar"

#i, por ejemplo, hay un alma que tiene como afecto principal el

afecto a s misma por la so%er%ia, puede hacer cualquier otro sacrificio,menos se" Que te vas para tal po%lacin" donde !ios quiera" Quecam%iars de ocupacin" ?o que la o%ediencia ordene" Que tienes quemortificarte" 'on mucho gusto" Que tienes que reci%ir una peque$ahumillacin""" Gh es donde dueleH cepta esa humillacin+ pero pordentro le duele mucho" Es un indicio de que ah est el defecto dominante"

O2o vemos que hasta el mdico, cuando est auscultando a unenfermo, si llega a tocar la parte donde est el mal, el enfermo dice GayH, y

el mdico se orienta* ah le duele, ah est el mals nos podemos auscultar* O#i me pasara esto""" 'on la gracia de

!ios lo sufrir" O#i me pasara aquello otro""" Perfectamente OQue aquellaotra cosa""" Gh me dueleH ?uego ah est el defecto dominante"

Pero, so%re todo, para descu%rirlo se necesita la lu( y la gracia de!ios" 2uestro #e$or nunca deja de decirle a un alma lo que de ella pide" )es natural, so%re todo cuando se practican con toda %uena voluntad losEjercicios espirituales, siempre 2uestro #e$or da a conocer cul es laprincipal cosa que de%emos hacer"

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) no importa que este defecto apare(ca en s mismo como muypeque$o o como muy grande, no+ lo que interesa es el influjo que tiene ennuestra vida"

Es muy frecuente, por ejemplo, que algunas almas, so%re todo un

poco escrupulosas, cuando se presenta una tentacin grave, se alarmendemasiado" #in duda, que tienen ra(n, porque se trata de algo repugnante+pero nada ms" En cam%io, hay otras cosas que aparentemente son muypeque$as, que no llegan muchas veces ni a pecado venial, y que, sinem%argo, tienen un influjo preponderante en la vida y son un o%stculopara nuestra santificacin"

M M M

#i afortunadamente no encontramos algn apego que nos pare(cadominante, entonces podramos hacer este tra%ajo, ejercitando las virtudesfundamentales de la vida espiritual+ por ejemplo, la humildad, que es la%ase de todas las virtudes+ el espritu de fe, que influye en todo+ el espritude sacrificio, que es la savia de las virtudes""" lgo que sea principal" Peroeso slo cuando veamos que no tenemos algn apego dominante, al menosclaro y preciso"

Pero hay que hacer siempre este tra%ajo de purificacin"

) Ocmo !e%e com%atirse por todos los medios"'uenta la Iistoria de un general romano que tena la o%sesin de

destruir a 'artago, y en todas partes, viniera o no a cuento, siempre deca*'elenda est Cartlao2GIay que destruir a 'artagoH ) tanto lo dijo, quepor fin se enta%l la guerra entre ;oma y 'artago, y 'artago fue derrotaday destruida"

2osotros tenemos que decir tam%in* 'elenda est Cartlao2 )

'artago es el defecto contra el cual estamos luchando, de manera que atodas horas y en todas ocasiones de%emos com%atir contra l* en lameditacin, en la comunin, en la misa, en el examen, en la lectura, en toJdas partes"""

M M M

3odos sa%emos que uno de los medios capitales para arrancarnuestros apegos y com%atir nuestros defectos es el examen particular+ el

examen particular, llevado con constancia y con seriedad, puedeverdaderamente aca%ar con cualquier defecto" ) hay defectos que Tcomo

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aseguranT solamente con el examen particular desaparecen" s como nohay defecto que resista al examen particular %ien hecho y con constancia"

Pero no %asta el solo examen particular, sino que a cada pasotenemos que estar com%atiendo nuestros defectos y concentrando en este

com%ate todas las fuer(as y todos los medios de que podemos disponer"Es muy importante este tra%ajo"

Pienso que muchas almas por descuidarse en esto se estacionan y noavan(an en los caminos espirituales" lmas que tienen muy %uenaslecturas, y que hacen muy %uenas meditaciones, y que no dejan decomulgar todos los das+ pero que no se preocupan por sus defectos, de talmanera, que aun cuando estn haciendo cosas muy %uenas, sus defectosestn echndoles a perder todas esas o%ras"

'omo en un jardn, donde el jardinero regara con mucho cuidado lasplantas y podara los r%oles, pero que no se fijara en los parsitos que loechan a perder todo, sus tra%ajos, sus riegos y sus esfuer(os sern intilessi antes no se propone aca%ar con los parsitos"

s nuestros defectos+ son como los parsitos que llevamos en elcora(n+ pueden destruir nuestras o%ras y nuestras empresas si no loscom%atimos de una manera efica("

M M M

Quiero hacer notar en esta primera etapa de la vida espiritual los treselementos del espritu de la cru(* pure(a, amor y sacrificio"

qu estn"

OQu consiguen las almas que tra%ajan en arrancar sus afectoscuando reali(an esta o%ra de despojo Pure(a" ?os afectos son los queimpiden la pure(a del cora(n" O qu se llama un vino puro l que no

tiene ninguna sustancia extra$a al vino" #i tiene agua o si tiene vinagre, yano es el vino puro" El vino puro es el que es nicamente vino, el que notiene ninguna me(cla"

)odo puro el que no est me(clado con ninguna otra sustancia"

El cora(n puro es aquel que no tiene ms que un afecto, el de !ios"Pero si juntamente con el afecto de !ios hay otros afectos, aun cuando seaen peque$a cantidad, ya no es un cora(n enteramente puro"

Quitar esos afectos es ir consiguiendo la pure(a del amor, la pure(adel cora(n" ) de la pure(a del cora(n depende la pure(a del alma y lapure(a de la vida"

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!e manera que arrancar apegos y com%atir afectos es alcan(arpure(a"

Pero para alcan(ar esa pure(a se necesita el tra%ajo de quitar losdefectos que, como lo sa%emos por experiencia, es algo penossimo que

cuesta gran sacrificio"!eca al principio que ese tra%ajo de%e ser metdico+ y, ciertamente,

de%e serlo" Pero no dije, ni era necesario que lo dijera, puesto que todos losa%emos por experiencia, que es un tra%ajo penoso" ?uchar contra nosotrosmismos en aquello que ms nos duele, arrancar del cora(n lo que conamor ah llevamos es cosa penossima"

El sacrificio produce la pure(a"

) cuanto ms el alma se purifica, mientras ms el cora(n va dejandotodos esos vestigios de lo terreno, el amor va tomando posesin del alma"!e manera que el sacrificio produce pure(a" ?a pure(a produce amor" ), asu ve(, el amor que ha crecido excita al alma pura para que se sacrifiquems y se purifique ms"

!e tal suerte, que las tres cosas, la pure(a, el sacrificio y el amor,estn reaccionando las unas en las otras y haciendo que el alma se vayapoco a poco elevando en el camino de la virtud y de la santidad"

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Pudiramos pensar que #an gustn, como tena mucho de orador yde literato, hu%iera exagerado un poco las cosas" Pero #anto 3oms, que espreciso, exactsimo, se propone el pro%lema* O?a humildad TpreguntaTes verdaderamente fundamento de la vida espiritualF ) el santo distingue

dos fundamentos* uno negativo y otro positivo" ) despus de muchasconsideraciones muy profundas, resuelve que la humildad es elfundamento negativo de la vida espiritual y la fe el fundamento positivo"

) explica por qu es fundamento la humildad+ por dos motivos, dice*el primero, porque va contra la ra" m%s &onda de los pecados/pudiramos decir en el lenguaje vulgar* porque le da en la ca%e(a a !on)oF" El gran o%stculo para la vida espiritual es la so%er%ia* *l principiode todo pecadoTdice la EscrituraT es la soberbia.

?as otras concupiscencias de que nos ha%la el apstol #an 9uantienen tam%in como ra( la so%er%ia, que influye en ellas"

!e manera que lo que destruye, lo que com%ate a la so%er%ia,com%ate y destruye la ra( ms honda de los pecados y de los defectos, yquita el o%stculo ms serio para nuestra santificacin"

#egunda ra(n por la que la humildad es una virtud fundamental*porque es como la llave de los tesoros de la racia divina.

2uestro #e$or ha querido en la #anta Escritura revelarnos una de lasleyes que :l o%serva en la distri%ucin de la gracia" 2o una, sino muchasveces, aparece en la Escritura esta ley*Humilibus dat ratiamKProv 0, 0@L" los humildes les da la gracia"F En muchas partes de la Escritura apareceesto" !ice uno de los salmos*Alto es el e!or, excelso es el e!or, y vetodas las cosas &umildes en el cielo y en la tierra.

) #an gustn, comentando ese pasaje de la Escritura, dice* G'osaextra$aH !ios es altsimo, y, sin em%argo, si te elevas, te alejas de !ios+ si

te a%ajas, te acercas a !ios" &na divina paradoja"?a humildad, por tanto, es fundamental, porque es como la llave delos tesoros de la gracia" !ios da la gracia a los humildes" El gran o%stculopara las gracias de !ios es la so%er%ia" ?a gran disposicin para las graciasde !ios es la humildad"

#i alguno tuviera todas las virtudes y le faltara la humildad Tlo queprcticamente no es posi%leT, pero si por imposi%le tuviera todas lasvirtudes y le faltara la humildad, cierta y seguramente que todas aquellas

virtudes se vendran al suelo como un castillo de naipes" En cam%io, si unotuviera todos los pecados del mundo, pero tuviera humildad, con aquello

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%astara para que alcan(ara el perdn de sus pecados y para que renovarasu alma"

Es algo verdaderamente fundamental en la vida espiritual lahumildad"

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) hasta me atrevo a decir Tal parecer irrespetuosamente, pero, enrealidad, para hacer resaltar algo que es muy importante en la vidaespiritualT que el lado flacode !ios es la humildad" Esto es, que cuando2uestro #e$or ve un alma humilde cam%ia, se transforma, como que sedeja dominar por aquella alma"

Ejemplo* tenemos un pecador que ha cometido toda clase de

crmenes, so%re el que se cierne la justicia de !ios de manera terri%le" #iaquel pecador hace un verdadero acto de humildad, se transforma todo* lajusticia se trueca en misericordia, cam%ia enteramente la situacin de esepecador" ?a humildad de un alma hace cam%iar a !ios"

2o puede 2uestro #e$or, por decirlo as Tes tam%in una manerahiper%lica de ha%larT, no puede resistir a un alma humilde" Porque lahumildad lo atrae" 'asi dira la humildad como que lo enga$a"

O;ecordamos lo que nos ense$a la #antsima irgen en su preciosocntico 9anficat5 !ice que la llamarn feli( todas las generaciones,porque ha hecho cosas grandes y maravillosas el que es 4mnipotente ycuyo nom%re es santo+ pero al darnos la ra(n de esto, dice* orque mir#la &umildad de su sierva.Por eso la llamarn feli( todas las generaciones,porque mir la humildad de su sierva" ?a irgen nos descu%re el secreto,nos da a entender que !ios vio en Ella la humildad, y que entoncesderram toda la opulencia de sus gracias y de sus dones so%re Ella"

.ran cosa es la humildad, verdadero fundamento en la vidaespiritual, atractivo poderossimo para 2uestro #e$or"

-uchas veces pensamos* O'mo atraer yo a 9ess O'mo le dargusto

) hay almas que, en el orden espiritual, les pasa lo que a esaspersonas que entienden poco de elegancia y que quieren suplir lo que lesfalta con multitud de perifollos, creyendo que la elegancia consiste enponerse muchas cosas"

Ie llamado a ese defecto cursilera espiritual.) he descu%ierto queel patrono de ella es el fariseo aquel del Evangelio, que deca* e!or, yo te

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doy racias porque no soy como los dem%s &ombres< yo ayuno dos vecespor semana, yo pao die"mos,yo hago, yo torno""" El fariseo quera quedar%ien con !ios, presentndole sus mritos, sin comprender que a !ios no sele atrae con eso" Este hom%re no sa%a lo que vale la humildad"

En cam%io, el pu%licano deca* 1e!or, s+ propicio a este pecador2)el pu%licano qued justificado"

?o que le atrae a 2uestro #e$or es la humildad+ esa peque$e(, esasencille( propia de la humildad le ro%a el cora(n"

M M M

El mismo 9ess nos dio con su ejemplo preciosas lecciones dehumildad" #e puede decir que toda su vida es una cadena maravillosa de

actos de esta virtud"!esde luego, ya el misterio de la Encarnacin es un prodigio su%lime

de humildad"

#an Pa%lo, para expresar ese anonadamiento del er%o de !ios altomar nuestra carne, dice**xinanivit semetipsumKNilip /, AL" #e anonada s mismo"F

2aci de la manera ms humilde que poda nacer* en un pese%re"

Iasta los ms po%res nacen en una ca%a$a estrecha, po%re, pero morada dehom%res" 2uestro #e$or fue a nacer en la morada de las %estias"

!e ni$o lo persigue Ierodes, y :l se salva de la persecucin comonos salvamos los d%iles* huyendo y escondindonos" G!e cuntas manerashu%iera podido :l salvarseH Pero quiso hacerlo de la manera ms humilde"

?os treinta primeros a$os de su vida los pasa en un ocultamiento, enun silencio desconcertante"

2osotros, cuando tenemos una cualidad o creemos tenerla, Gqu %ienla lucimosH GQuisiramos que todos se dieran cuenta de ellaH

2uestro #e$or, que tena maravillas que lucir, todo lo escondi" GQuejemplo admira%le de humildad esos treinta a$os de vida oculta en2a(aretH

) pienso que uno de los motivos principales que tuvo para estartreinta a$os escondido en 2a(aret fue se* ense$ar al mundo lo que es lahumildad y el ocultamiento, porque es una de las grandes lecciones que el

mundo necesita"

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!urante su vida p%lica todo lleva el sello de la humildad" unquetiene que hacer cosas prodigiosas, so%re todo milagros, porque tiene querevelarse al mundo, 2uestro #e$or encuentra la manera de poner undestello de humildad aun en las cosas ms grandiosas* cura a un ciego de

nacimiento, pero lo hace formando lodo con su propia saliva y ungiendocon aquel lodo los ojos del ciego+ Gqu contrasteH rranca a la muerte supresa cuando resucita a ?(aro+ le dice con todo el poder divino* 16%"aro,sal afuera2/pero antes ha llorado so%re aquella tum%a recin a%ierta+ laslgrimas son sm%olo de de%ilidad y de miseria"""

Iasta en la 3ransfiguracin, cuando su rostro se tornresplandeciente como el sol y sus vestiduras %lancas como la nieve, ydieron testimonio de :l -oiss y Elas, y se oy la vo( del Padre, que

deca* *ste es mi Hi7o amado, en quien me &e complacido/hasta en la3ransfiguracin nos dicen los evangelistas que 2uestro #e$or esta%aha%lando con -oiss y Elas de las ignominias de su Pasin"

?a Pasin de 2uestro #e$or 9esucristo fue una serie de inmensas, deincre%les humillaciones+ ser flagelado, tormento propio de esclavos+ sercrucificado, castigo que slo se les da%a a los criminales de la peor ralea+ser escupido en el rostro, una de las mayores injurias que se pueden hacera un hom%re"""

) como si no le hu%ieran %astado los treinta y tres a$os de su vidapara ense$arnos la humildad, aqu tenemos otra ctedra de humildad, el#agrario+ all 9ess nos est ense$ando de una manera elocuentsima esavirtud, porque, como dice la 5glesia en uno de los himnos eucarsticos*

>n cruce latebat sola 'eitas,at &ic latet simul et Humanitas.

En la cru( se oculta%a la !ivinidad+

pero aqu aun la Iumanidad est oculta"F

OQu vemos en el #agrario &n peda(o de pan" 9ess parece que nopuede o%rar, que no puede amar""" Pueden venir sus enemigos y profanarlas sagradas especies, y :l calla""" O2o es un ejemplo maravilloso dehumildad el que nos da 9ess Estar escondido en un #agrario estrecho, aveces po%re, a veces sucio, a veces indecoroso"""

M M M

@D


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Por tanto, si la humildad es algo fundamental, si la humildad es unavirtud predilecta de 9ess, es preciso que tra%ajemos por cultivarla y porhacer que flore(ca y que fructifique en nuestras almas"

?a so%er%ia, el defecto contrario a la humildad, como ya dije, es el

principio de todo pecado y es el grande enemigo del amor"El amor necesita humildad, se apoya en la humildad"

veces veo tan estrecha la unin entre la humildad y el amor, queme parecen como dos aspectos de la misma realidad, como el anverso y elreverso"

?a so%er%ia es el gran o%stculo, ya lo dije, para nuestrasantificacin"

-otivos son stos que nos de%en impulsar a tra%ajar con todoempe$o en destruir la so%er%ia y en acrecentar en nuestros cora(ones lasanta, la divina humildad"

Pero no hay qui( vicio que tome mayor nmero de formas, que sedisfrace tan perfectamente y que se oculte de manera tan artificiosa comola so%er%ia"

3oma todas las formas y hasta formas contradictorias+ a veces laso%er%ia es jactanciosa, como en el fariseo del Evangelio de que aca%o de

ha%lar+ a veces la so%er%ia es tmida" veces la so%er%ia se oculta, a vecesse exhi%e" veces quiere dominar, a veces como que se complace en serdominada" ?a vanidad, Ono es una manera ms %ien que de dominar, de serdominado El alma vanidosa quiere agradar a los dems+ es una especie dedominio que so%re ella ejercen los dems* quiere darles gusto, como unaesclava quiere agradar a su se$ora" ) hay otra forma de so%er%ia queconsiste en querer dominar a todos, en que ser como !ios""" 3oma, pues,todas las formas y se oculta y se disfra(a" G'untas veces hemos odo

decir* )o no &ao esto por orullo/ lo &ao por dinidad2...3engo una regla para sa%er hasta dnde llega el orgullo y hasta dnde

llega la dignidad+ podemos soportar todas las humillaciones hasta dondelas sufri 9esucristo+ ms que :l, no" ) aceptando lo que :l acept,dejamos a salvo nuestra dignidad" Porque 9esucristo no perdi su dignidad"!e manera que hasta donde :l lleg podemos llegar sin que la dignidadsufra menosca%o"""

4tras veces se disfra(a la so%er%ia con el pretexto de la gloria de!ios o del %ien de las almas"""

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) a veces la so%er%ia hace al alma impermea%le a todas lassensaciones+ poco le importa lo que digan los dems+ su nico p%lico y sunico jue( es ella misma" !e manera que %ien pueden insultarla y decirlehorrores+ se queda impertrrita, no por exceso de humildad, sino por

exceso de so%er%ia"!e manera que toma todas las formas y a veces se oculta sutilmente+por eso se necesita andar con ella con muchsimo cuidado"

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Quiero hacer notar una forma de humildad que es muy importante enla vida espiritual* consiste en soportar nuestras propias miserias"

?a experiencia ense$a que muchsimas almas, por no soportar sus

propias miserias, se extravan o se retardan en los caminos de la vidaespiritual+ forman propsitos firmsimos de santificarse, se dedican contodo empe$o a tra%ajar en esa o%ra meritsima" Pero muy pronto viene unacada, e inmediatamente se alarman y se desalientan+ muchas veces hastadejan la empresa comen(ada"

OPor qu se asustan Es como si alguien se asustara de que unaencina produjera %ellotas" OQu ha de producir la encina sino %ellotas O)qu ha de producir el alma sino miserias y deficiencias Es la cosa msnatural del mundo"

OPor qu desconfan En el fondo, por so%er%ia" )o no pude+ luegono hay esperan(a""" 'omo si dijera* de mi depende todo+ lo que yo no haga,no lo hace nadie" #i caigo, ya no hay esperan(as" Es darse demasiadaimportancia"

indolo %ien, todo lo %ueno que tenemos viene de !ios" 2osotros lonico que podemos hacer, eso s, es estor%ar un poco" Pero nada ms"

2uestro %ien desciende del cielo"Que soy un po%re hom%re que caigo cada tercer da, Ovoy a

desalentarme 2o, porque la confian(a no de%e apoyarse en m mismo,sino que de%e apoyarse en !ios" #i viera que !ios tuviera miserias y quecayera y que se extraviara, entonces s la cosa era grave" Pero que yo caigay que tenga miserias, Ges cosa que no importaH Porque yo no voy a hacer lao%ra de mi santificacin"

En el fondo, ese desaliento, y muchas formas de desaliento, son fruto

de la so%er%ia* nos damos tanta importancia, que cuando tenemos miseriascreemos que todo se aca%"

BC


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Por eso es una forma de humildad, utilsima en la vida espiritual, elsoportar nuestras propias miserias"

-aestra de esta ciencia fue #anta 3eresa del 2i$o 9ess+ le pidi a2uestro #e$or, o, por lo menos, lo dese, que nunca se aca%aran para ella

las imperfecciones" 3odo lo contrario de lo que suelen pedir y desear lasdems almas" ) la ra(n era que, siendo imperfecta, se mantendra en lahumildad"

3iene ms importancia de lo que a primera vista parece esto desoportar nuestras propias miserias" 'reo que muchsimas almas seextravan o se estancan en la vida espiritual por no tener humildad"

#anto 3oms pregunta si la desesperacin Tque es un desaliento engrandeT es el mayor pecado" !ice que no+ hay otros pecados ms grandes

que la desesperacin, como son, por ejemplo, la incredulidad, y, so%retodo, el odio a !ios, el mayor de todos los pecados" Pero dice que en unsentido s puede decirse que es el mayor de los pecados+ en el sentido deque quita los recursos que podra ha%er para ir a !ios, porque por ladesesperacin se aleja el alma de !ios y se le cierran las puertas de lagracia" ) cita a un #anto Padre, que dice que los dems pecados nos llevanhasta la orilla del a%ismo, pero que la desesperacin nos arroja en l" ) eldesaliento es de la misma familia+ es algo de menor importancia que la

desesperacin, pero en el fondo es algo contra la virtud santa de laesperan(a"

-uchas almas se extravan o se estancan por falta de confian(a,porque se dejan dominar por el desaliento"

&n alma humilde no se desalienta jams+ sa%e perfectamente que!ios es todo+ sa%e que todo su %ien viene del cielo+ y, por consiguiente,poco le importa tener o no tener ella por s misma las cosas, porque sa%eque el amor, la misericordia de !ios, le han de dar todo lo que necesitapara santificarse"

Examinmonos por lo que toca a la humildad" #ondeemos losprofundos senos de nuestro cora(n para que no se vaya a esconder laso%er%ia en alguno de los rincones de nuestra alma" ) examinemos conatencin nuestros sentimientos y los mviles de nuestras acciones para queno vaya la so%er%ia a apartarnos de !ios y a poner un o%stculo a nuestrasantificacin"

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ve( fue a predicar a 2a(aret, le vean con admiracin sus conterrneos, ydecan* 3o es +ste un obrero, &i7o de un obrero5K-t 10, BBL O!nde haaprendido todo lo que nos ense$aF

) :l mismo, en la monta$a, comen( su predicacin acerca de la

felicidad, diciendo* 8ienaventurados los pobres de espritu, porque deellos es el reino de los cielos.

En su vida apostlica, po%rsimo" &nos discpulos de #an 9uan se leacercaron un da, y le preguntaron* 9aestro, 3d#nde vives5 ) 9esscontest*6as aves tienen sus nidos, las raposas tienen sus madriueras/ elHi7o del &ombre no tiene donde reclinar la cabe"a.), en efecto, nada tena9ess+ durante sus viajes apostlicos se alimenta%an :l y sus discpuloscon las o%laciones de los fieles" 9udas era el que lleva%a las limosnas que

les da%an para que pudieran sostenerse") para morir nos da en la cru( ejemplo de la po%re(a ms a%soluta*

muere despojado de todo"""

) como si esto no %astara, en la Eucarista nos sigue predicando yense$ando esa virtud, no solamente porque el sagrado depsito se guardafrecuentsimamente en sagrarios po%res, rodeado de descuido y desaseo,sino tam%in porque en el estado eucarstico no necesita de ninguna de lascosas de la tierra" En ese estado especial en que est 9ess en el#acramento aparece despojado de todo"""

M M M

2o slo los religiosos Tque han hecho voto de po%re(aT, sinotodos los cristianos, para alcan(ar la perfeccin, necesitan imitar lapo%re(a de 9ess, si no de hecho, al menos de afecto* 8ienaventurados lospobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos/para alcan(ar

la perfeccin Tque es el reino de !ios en las almasT hay que ser po%resde espritu"

?os fieles pueden dividirse a este respecto en tres categoras* lospo%res de hecho, que carecen a veces hasta de lo necesario+ los ricos, quetienen %ienes superfluos+ y entre unos y otros hay condiciones medias, enque se tiene lo necesario para vivir decorosamente, segn la propia conJdicin"

?os po%res de hecho de%en tam%in ser po%res de espritu+ para lo

cual no %asta que, simplemente, se resignen a su po%re(a y hagan de lanecesidad virtud, sino que han de su%ir ms alto y aceptar plenamente y detodo cora(n la po%re(a como una mortificacin que expa y purifica de

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los propios pecados, como una humillacin que prcticamente nos ense$aa ser humildes, como un medio de asemejarnos y de imitar a 9ess po%re"

?a po%re(a real es una escuela de humildad, porque es una fuente dehumillaciones+ as como para el rico son todos los honores, as para el

po%re son todos los desprecios" Por eso el orgullo es ms propio de losricos+ sin em%argo, tam%in hay po%res so%er%ios, y qui( sta sea la msrepugnante de las so%er%ias, porque es la ms reconcentrada, la msrencorosa, la que est saturada de envidias y de odios y suele estallar envengan(as"

Que el po%re acepte la po%re(a con todas sus consecuencias+ porconsiguiente, el verse pospuesto, despreciado, en el ltimo lugar"""

Pero la po%re(a aceptada as es fuente de pa(, porque nada le tur%a a

quien nada desea+ es fuente de dicha ntima, porque entonces 9ess seconvierte en el tesoro del po%re"""

M M M

3am%in los ricos pueden y de%en practicar la po%re(a de espritu,para lo cual han de desprender su cora(n de los %ienes de la tierra ypracticar ampliamente el de%er de la limosna, ayudando a sus hermanosnecesitados"

Es un error pensar que la limosna es una o%ra de supererogacin, no+es un de%er estricto, por lo menos en ciertas circunstancias" ?a #agradaEscritura dice* *l que tiene bienes de este mundo y ve a su &ermanopadecer necesidades y cierra sus entra!as a la compasi#n, 3c#mo puedepermanecer en +l la caridad5K5 9n 0, 1AL" ) en el da del 9uicio, los impossern condenados por no ha%er hecho limosna K-t /B, @1J@/L" Porconsiguiente, la limosna Tpor lo menos en ciertas circunstancias Ttiene

que o%ligar gravemente, puesto que nadie se condena sino por un pecadomortal"

Por eso #u #antidad Po R5 ense$a KBL que no puede el hom%redisponer con toda li%ertad de los rditos o ganancias que no son necesariospara sostener su vida de una manera conveniente y decorosa+ antes %ien,tienen los ricos que cumplir con esos %ienes el gravsimo precepto de lalimosna y de la %eneficencia, como claramente lo ense$an la #agradaEscritura y los #antos Padres"

BEncclica Quadragessimo annoF, 1B de mayo de 1=01B@


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Por eso hay moralistas que llegan hasta sostener que hay un graveprecepto de emplear una parte nota%le de los %ienes a%solutamentesuperfluos en limosnas y o%ras pas" #ea de ello lo que fuere, sera muyruin que los favorecidos por la fortuna anduvieran escatimando a 2uestro

#e$or los %ienes que con tanta a%undancia les da" Porque a !ios es a quiendan cua

Camino Regio Del Amor

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