Canguilhem_Que Es La Psicologia

8/8/2019 Canguilhem_Que Es La Psicologia

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Qu es la Psicologa?Georges Canguilhem

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Qu es la Psicologa?Georges Canguilhem

La pregunta "Qu es la Psicologa?" parece ms perturbadora para

el psiclogo de lo que es para el filsofo la pregunta "Qu es laFilosofa?". Porque para la filosofa, la pregunta por su sentido y por suesencia la constituye, mucho ms de lo que la define, una respuesta aesta cuestin. El hecho de que la pregunta resurja incesantemente, porfalta de una respuesta satisfactoria, es, para quien querra poder llamarsefilsofo, una razn de humildad y no una causa de humillacin. Pero parala Psicologa, la pregunta por su esencia o, ms modestamente, por su

concepto, cuestiona tambin la existencia misma del psiclogo, en lamedida en que al no poder responder exactamente sobre lo que es, se lehace muy difcil poder responder por lo que hace. Slo puede, entonces,buscar en una eficacia siempre discutible la justificacin de su importanciacomo especialista, importancia de la cual l no se lamentara en absoluto,pero que en el filsofo generara un complejo de inferioridad.

Al decir que la eficacia del psiclogo es discutible, no se quiere decirque sea ilusoria; simplemente se desea destacar que esta eficacia est sinduda mal fundada, en tanto no hay pruebas de que ella se deba a laaplicacin correcta de una ciencia; es decir, en tanto que el estatuto de la

Psicologa no est determinado de tal manera que se la deba tener poralgo ms y mejor que un empirismo compuesto, literalmente codificadopara los fines de la enseanza. En efecto, de numerosos trabajos se tienela impresin de que mezclan a una filosofa sin rigor, una tica sinexigencia y una medicina sin control. Filosofa sin rigor, porque eseclctica bajo el pretexto de la objetividad; tica sin exigencia, porqueasocian experiencias etolgicas en s mismas sin crtica; la del confesor, ladel educador, la del jefe, la del juez, etc., y medicina sin control, ya que delas tres clases de enfermedades ms ininteligibles y menos curables, lasenfermedades de la piel, las enfermedades de los nervios y lasenfermedades mentales, el estudio y el tratamiento de las dos ltimas haproporcionado desde siempre a la Psicologa observaciones e hiptesis.

Por lo tanto, parece que al preguntar "Qu es la Psicologa?", unose plantea una pregunta que no es ni impertinente ni ftil.

Durante largo tiempo se ha buscado la unidad caracterstica delconcepto de una ciencia en relacin a su objeto. El objeto dictara elmtodo utilizado para el estudio de sus propiedades. Pero esto era, en elfondo, limitar la ciencia a la investigacin de un dato, a la exploracin deun campo. Cuando se hizo evidente que toda ciencia produce ms o

menos su dato y se apropia, por este hecho, de lo que se denomina sucampo, el concepto de una ciencia fue dando progresivamente ms

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cuenta de su mtodo que de su objeto. O ms exactamente, la expresin"objeto de la ciencia" adquiri un nuevo sentido. El objeto de la ciencia yano es solamente el campo especfico de los problemas, de los obstculos aresolver, es tambin la intencin y el alcance del sujeto de la ciencia, es elproyecto especfico el que constituye como tal una conciencia terica.

A la pregunta "Qu es la Psicologa?" se puede responder poniendode relieve la unidad de su campo, a pesar de la multiplicidad de proyectosmetodolgicos. A este tipo pertenece la brillante respuesta dada por elprofesor Daniel Lagache en 1947, a una pregunta planteada, en 1936, porEdouard Claparde [1]. La unidad de la Psicologa es buscada aqu en sudefinicin posible como teora general de la conducta, sntesis de lapsicologa experimental, de la psicologa clnica, del psicoanlisis, de lapsicologa social y de la etnologa.

Sin embargo, si se observa con cuidado, se puede decir que quizsesta unidad se asemeja ms a un pacto de coexistencia pacficaconcertado entre profesionales que a una esencia lgica, obtenida por larevelacin de una constante en una variedad de casos. De las dostendencias entre las cuales el profesor Lagache busca un acuerdo slido:la naturalista (psicologa experimental) y la humanista (psicologa clnica),se tiene la impresin de que la segunda parece tener un mayor peso. Estoes lo que explica, sin duda, la ausencia de la psicologa animal en estaexposicin de las partes del litigio. Ciertamente, es evidente que ella estincluida en la psicologa experimental -que es en gran medida unapsicologa de los animales-, pero lo est como material sobre el cual

aplicar el mtodo. Y, en efecto, una psicologa slo puede llamarseexperimental en razn de su mtodo y no en razn de su objeto. Mientrasque, pese a las apariencias, es por el objeto ms que por el mtodo, queuna psicologa es llamada clnica, psicoanaltica, social, etnolgica. Todosestos adjetivos son indicativos de un solo y mismo objeto de estudio: elhombre, ser locuaz o taciturno, ser sociable o insociable. En consecuencia,se puede hablar rigurosamente de una teora general de la conducta, entanto no se ha resuelto el problema de saber si hay continuidad o rupturaentre el lenguaje humano y el lenguaje animal, entre la sociedad humanay la sociedad animal? Es posible que, al respecto, no le corresponde a lafilosofa decidir, sino a la ciencias; en realidad a varias ciencias, incluida la

psicologa.

Pero entonces, la psicologa no puede, para definirse, prejuzgarsobre aquello a lo cual debe juzgar. Sin lo cal es inevitable que, alproponerse ella misma como teora general de la conducta, haga suyacierta idea del hombre. Es necesario entonces permitir que la filosofapregunte a la psicologa de dnde saca esta idea, y si no ser en el fondode alguna filosofa.

Nosotros, porque no somos psiclogos, querramos tratar de abordarla pregunta fundamental planteada desde una va opuesta, es decir,investigar si es o no la unidad de un proyecto lo que podra conferir suunidad eventual a las diferentes clases de disciplinas llamadas

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psicolgicas. Pero nuestro mtodo de investigacin exige un retroceso.Buscar en cul de los campos se superponen puede hacerse mediante suinvestigacin separada y su comparacin en la actualidad (una decena deaos en el caso del profesor Lagache). Averiguar si los proyectosconvergen exige que se extraiga el sentido de cada uno de ellos, no

cuando ste se pierda en el automatismo de la ejecucin, sino cuandosurja de la situacin que lo suscita. Buscar una respuesta a la pregunta"Qu es la Psicologa?" implica -para nosotros- la obligacin de esbozaruna historia de la psicologa, pero por supuesto, considerada solamente ensus orientaciones, en relacin con la historia de la filosofa y de lasciencias, una historia necesariamente teleolgica, puesto que estdestinada a trasladar hasta la pregunta formulada, el supuesto sentidooriginario de las diversas disciplinas, mtodos o proyectos, cuyadisparidad actual legitima esta pregunta.

I. LA PSICOLOGA COMO CIENCIA NATURAL

Mientras que psicologa significa etimolgicamente ciencia delalma, es notable que una psicologa independiente est ausente, en lasideas y en los hechos, de los sistemas filosficos de la antigedad, donde,sin embargo, la psyche, el alma, es considerada como un ser natural.Los estudios relativos al alma se encuentran all repartidos entre lametafsica, la lgica y la fsica. El tratado aristotlico Del alma es enrealidad un tratado de biologa general, uno de los escritos consagrados ala fsica. Despus de Aristteles, y segn la tradicin de la Escuela, los

cursos de filosofa de comienzos del siglo XVII tratan todava del almadentro de un captulo de la Fsica [2]. El objeto de la fsica es el cuerponatural y organizado que tiene la vida en potencia; por lo tanto la fsicatrata del alma como forma del cuerpo viviente, y no como sustanciaseparada de la materia. Desde ese punto de vista, un estudio de losrganos del conocimiento, es decir, de los sentidos externos (los cincosentidos usuales) y de los sentidos internos (sentido comn, fantasa,memoria) no difieren en nada del estudio de los rganos de la respiracino de la digestin. El alma es un objeto natural de estudio, una formadentro de las jerarquas de las formas, an cuando su funcin esencial esel conocimiento de las formas. La ciencia del alma es una provincia de la

fisiologa, en su sentido original y universal de teora de la naturaleza.

A esta antigua concepcin se remonta, sin ruptura, un aspecto de lapsicologa moderna: la psicofisiologa -considerada durante largo tiempocomo psiconeurologa exclusivamente (pero en la actualidad, adems,como psicoendocrinologa)- y la psicopatologa como disciplina mdica. Eneste sentido, no parece superfluo recordar que, antes de las dosrevoluciones que permitieron el desarrollo de la fisiologa moderna, la deHarvey y la de Lavoisier, una revolucin de no menor importancia que lateora de la circulacin o de la respiracin fue protagonizada por Galenocuando estableci clnica y experimentalmente (despus de los mdicosde la Escuela de Alejandra, Herfilo y Erasstrato, contra la doctrinaaristotlica y conforme a las anticipaciones de Alcmen, de Hipcrates y

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de Platn), que es el cerebro, y no el corazn, el rgano de la sensacin ydel movimiento y la sede del alma. Galeno, crea verdaderamente unafiliacin ininterrumpida de descubrimientos, neumatologa empricadurante siglos, cuya pieza fundamental es la teora de los espritusanimales, destronada y reemplazada a fines del Siglo XVIII por la

electroneurologa. Aunque decididamente pluralista en su concepcin delas relaciones entre funciones y rganos enceflicos, Gall procededirectamente de Galeno y domina, pese a sus extravagancias, todas lasinvestigaciones sobre localizaciones cerebrales, durante los primerossesenta aos del siglo XIX, hasta Broca inclusiva.

En sntesis, como psicofisiologa y psicopatologa, la psicologaactual se remonta siempre al Siglo II.

II. LA PSICOLOGA COMO CIENCIA DE LA SUBJETIVIDAD

La declinacin de la fsica aristotlica, en el siglo XVII, marca el finde la psicologa como para-fsica, como ciencia de un objeto natural y,correlativamente, el nacimiento de la Psicologa como ciencia de lasubjetividad.

Los verdaderos responsables del advenimiento de la psicologamoderna, como ciencia del sujeto pensante, son los fsicos mecanicistasdel siglo XVIII [3].

Si la realidad del mundo ya no es confundida con el contenido de lapercepcin, si la realidad es obtenida y planteada por reduccin de lasilusiones de la experiencia sensible habitual, la prdida cualitativa de estaexperiencia compromete, por el hecho de ser posible como falsificacin delo real, la responsabilidad propia del espritu, es decir, del sujeto de laexperiencia, en tanto que l no se identifica con la razn matematicista ymecanicista, instrumento de la verdad y medida de la realidad.

Pero esta responsabilidad es, a los ojos del fsico, una culpabilidad.La Psicologa se constituye entonces, como un intento de disculpa delespritu. Su proyecto es el de una ciencia que, frente a la fsica, explica por

qu el espritu est, por naturaleza, obligado a engaar, desde el inicio, ala razn respecto a la realidad. La psicologa se vuelve fsica del sentidoexterno para dar cuenta de los contrasentidos de los que la fsicamecanicista culpa al ejercicio de los sentidos en la funcin delconocimiento.

A.- La fsica del sentido externo

La Psicologa, ciencia de la subjetividad, comienza por lo tanto comopsicofsica por dos razones. En primer lugar, porque no puede ser menosque una fsica para ser considerada seriamente por los fsicos. En segundolugar, porque ella debe buscar en una naturaleza, es decir, en la

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estructura del cuerpo humano, la razn de la existencia de los residuosirreales de la experiencia humana.

Pero esto no significa, sin embargo, un retorno a la concepcinantigua de una ciencia del alma, rama de la fsica. La nueva fsica es un

clculo. La Psicologa tiende a imitarla. Tratar de determinar constantescuantitativas de la sensacin y las relaciones entre esas constantes.

Descartes y Malebranche son aqu las figuras ms relevantes. En lasReglas para la direccin del espritu (XII), Descartes propone la reduccinde las diferencias cualitativas entre los datos sensoriales a una diferenciade figuras geomtricas. Se trata aqu de los datos sensoriales en tantoson, en el sentido exacto del trmino, las informaciones de un cuerpo porotros cuerpos. Lo que es informado por los sentidos externos es un sentidointerno, la fantasa que no es otra cosa que un cuerpo real y figurado. Enla regla XIV, Descartes trata expresamente lo que Kant llamar lamagnitud intensiva de las sensaciones (Crtica de la Razn Pura, Analticatrascendental, anticipacin de la percepcin): las comparaciones entreluces, sonidos, etc. no pueden ser convertidas en relaciones exactas msque por analoga con la extensin del cuerpo figurado. Si se agrega queDescartes, si bien no es, propiamente hablando, el inventor del trmino ydel concepto de reflejo, afirm, sin embargo, la constancia de la relacinentre la excitacin y la reaccin, se ve que una psicologa, entendida comofsica matemtica del sentido externo, comienza con l para culminar enFechner, gracias a la ayuda de fisiologistas como Hermann Helmholtz, y apesar y contra las reservas kantianas, criticadas a su vez por Herbart.

Esta variedad de la Psicologa es extendida por Wundt a lasdimensiones de una psicologa experimental, sostenida en sus trabajos porla esperanza de hacer aparecer, en las leyes de los hechos deconciencia, un determinismo analtico del mismo tipo que aqul que en lamecnica y en la fsica otorgan, a toda ciencia, su validez universal.

Fechner muere en 1887, dos aos antes de la aparicin de la tesisde Bergson Ensayos sobre los datos inmediatos de la conciencia (1889).Wundt muere en 1920, luego de haber formado numerosos discpulos delos cuales algunos estn todava vivos, y no sin haber asistido a los

primeros ataques de los psiclogos de la forma contra la fsica analtica, ala vez experimental y matemtica, del sentido externo, de acuerdo a lasobservaciones de Ehrenfels sobre las cualidades de la forma (UeberGestalt qualitaten, 1890) observaciones emparentadas ellas mismas conlos anlisis de Bergson sobre las totalidades percibidas como formasorgnicas que dominan a sus supuestas partes (Ensayo, Cap. II).

B.- La ciencia del sentido interno

Pero la ciencia de la subjetividad no se reduce a la elaboracin deuna fsica del sentido externo, se propone y se presenta como la cienciade la conciencia de s o la ciencia del sentido interno.

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Del siglo XVIII data el trmino Psicologa, que tiene el sentido deciencia del Yo (Wolff). Toda la historia de esta psicologa puede escribirsecomo una historia de contrasentidos, de los que las Meditaciones deDescartes fueron la ocasin, sin por eso tener la responsabilidad de ello.

Cuando Descartes, al comienzo de la Meditacin III, considera suInterior para intentar volverse ms conocido y ms familiar a s mismo,esta consideracin apunta al Pensamiento. El interior cartesiano,conciencia del Ego cogito, es el conocimiento directo que el alma tienede s misma, en tanto que entendimiento puro. Las Meditaciones sonllamadas por Descartes metafsicas porque pretenden alcanzardirectamente la naturaleza y la esencia del Yo pienso en la aprehensininmediata de su existencia. La meditacin cartesiana no es unaconfidencia personal. La reflexin que da al conocimiento del Yo el rigor yla impersonalidad de las matemticas no es esa observacin de s que losespiritualistas, al comienzo del siglo XIX, no temieron hacer patrocinar porScrates a fin de que Pierre-Paul Royer-Collard pudiese dar a Napolen I laseguridad de que el Concete, el Cogito y la Introspeccin proporcionan altrono y al altar su fundamento inexpugnable.

El interior cartesiano no tiene nada en comn con el sentido internode los aristotlicos que concibe sus objetos interiormente y dentro de lacabeza [4], y del que se ha visto que Descartes lo considera como unaspecto del cuerpo (Regla XIII). Es por esto que Descartes dice que el almase conoce directamente y ms fcilmente que el cuerpo. Esta es una

afirmacin de la cual ignora, demasiado a menudo, la intencin polmicaexplcita, porque, segn los aristotlicos, el alma no se conocedirectamente. El conocimiento del alma no es directo, sino solamentemediante la reflexin. Pues el alma es semejante al ojo que ve todo perono puede verse a s mismo ms que por reflejo como en un espejo y elalma, igualmente no se ve y no se conoce ms que por reflejo y porreconocimiento de sus efectos [5].

Tesis que provoca la indignacin de Descartes, cuando Gassendi laretoma en sus objeciones contra la Meditacin III, y a la cual l respondeNo es el ojo quien se ve a s mismo, ni el espejo, sino el espritu el nico

que conoce al espejo, al ojo y a s mismo.

Pero esta rplica decisiva no pone trmino a este argumentoescolstico. Maine de Biran lo vuelve una vez ms contra Descartes en laMemoria sobre la descomposicin del pensamiento. A. Comte loinvocacontra la posibilidad de la introspeccin, es decir, contra estemtodo de conocimiento de s que Pierre-Paul Royer-Collard toma de Reidpara hacer la Psicologa la propedutica cientfica de la metafsica,justificando por va experimental las tesis tradicionales del sustancialismoespiritualista [6]. El propio Cournot, en su sagacidad, no desdea retomarel argumento para apoyar la idea de que la observacin psicolgicaconcierne ms a la conducta del otro que al Yo del observador, que lapsicologa se entronca ms con la sabidura que con la ciencia y que es

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propio de la naturaleza de los hechos psicolgicos el manifestarse enaforismos ms bien que en teoremas [7]

Es que se ha desconocido la enseanza de Descartes al constituircontra l a la vez una psicologa emprica como historia natural del Yo -de

Locke a Ribot, a travs de Condillac, los idelogos franceses y losutilitaristas ingleses- y al constituir segn l (eso es lo que se crea) unapsicologa racional fundada en la intuicin de un Yo sustancial.

Kant conserva todava hoy la gloria de haber establecido que si Wolfpudo bautizar sus recin nacidos post-cartesianos (Psicologa Emprica,1732; Psicologa Racional, 1734), no por ello logr fundar sus pretensionesde legitimidad. Kant muestra que, por una parte, el sentido internofenomnico slo es un forma de la intuicin emprica, que tiende aconfundirse con el tiempo; que, por otra parte, el Yo, sujeto de todo juiciode apercepcin, es una funcin de organizacin de la experiencia, pero nopodra all haber ciencia puesto que es la condicin trascendental de todaciencia. Los Primeros Principios Metafsicos de la Ciencia de la Naturaleza(1786) cuestionan a la Psicologa el alcance de una ciencia, ya sea aimagen de las matemticas o de la fsica. No hay psicologa matemticaposible, en el sentido en que existe una fsica matemtica. An si se aplicaa las modificaciones del sentido interno, en virtud de la anticipacin de lapercepcin relativa a las magnitudes intensas, las matemticas delcontinuo, no se obtendra nada ms importante que lo que sera unageometra limitada al estudio de las propiedades de la lnea recta.Tampoco hay una psicologa experimental en el sentido en que la qumica

se constituye por el uso del anlisis y la sntesis. No podemos, ni sobrenosotros mismos ni sobre otro, entregarnos a experiencias. Y laobservacin interna altera su objeto. Querer sorprenderse a s mismo en laobservacin de s conducira a la alienacin. Por lo tanto, la Psicologa nopuede ser ms que descriptiva. Su verdadero lugar est en unaAntropologa, como propedutica para una teora de la habilidad y de laprudencia, coronada por una teora de la sabidura.

C.- La ciencia del sentido ntimo

Si se llama Psicologa clsica a aquella que se pretende refutar, espreciso sealar que en Psicologa hay siempre clsicos para alguien. Losidelogos, herederos de los sensualistas, pueden considerar como clsicala psicologa escocesa que slo predica como ellos un mtodo inductivopara afirmar mejor, en contra de ellos, la substancialidad del espritu. Perola psicologa atomstica y analtica de los sensualistas y de los idelogos,antes de ser rechazada como psicologa clsica por los tericos de lapsicologa de la Gestalt, era ya considerada como tal por un psiclogoromntico como Maine de Biran. Para l, la psicologa se convierte en latcnica del Diario ntimo y la ciencia del sentido ntimo. La soledad deDescartes era la ascesis de un matemtico. La soledad de Maine de Biranes la ociosidad de un subprefecto. El Yo pienso cartesiano funda elpensamiento en s. El Yo quiero biraniano funda la conciencia para s,

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contra la exterioridad. En el aislamiento de su escritorio Maine de Birandescubre que el anlisis psicolgico no consiste en simplificar sino encomplicar, que el hecho psquico primitivo no es un elemento sino ya unarelacin, que esta relacin es vivida con esfuerzo. Arriba a dosconclusiones inesperadas para un hombre cuyas funciones son de

autoridad, es decir de mando: la conciencia requiere del conflicto de unpoder y de una resistencia; el hombre no es, como lo pensara De Bonald,una inteligencia secundada por rganos sino una organizacin vivientesecundada por una inteligencia. Al alma le es necesario estar encarnada ypor lo tanto no hay Psicologa sin Biologa. La observacin de s nodispensa del recurso a la fisiologa del movimiento voluntario, ni a lapatologa de la afectividad. La situacin de Maine de Biran es nica, entrelos dos Royer-Collard. l dialog con el doctrinario y ha sido juzgado por elpsiquiatra. Tenemos de Maine de Biran Un paseo con M. Royer-Collard enel jardn de Luxemburgo, y tenemos de Antoine-Athanase Royer-Collard,hermano menor del anterior, un Examen de la doctrina de Maine de Biran[8]. Si Maine de Biran no hubiese ledo y discutido a Cabanis (Relacionesde lo fsico y de lo moral del hombre, 1798), si no hubiese ledo y discutidocon Bichat (Indagaciones sobre la Vida y la Muerte, 1800), la historia de lapsicologa patolgica lo ignorara. Pero no puede hacerlo. El segundoRoyer-Collard es, despus de Pinel y con Esquirol, uno de los fundadoresde la escuela francesa de psiquiatra.

Pinel haba abogado por la idea de que los alienados son a la vezenfermos como los otros, ni posedos ni criminales, y diferentes de losotros, es decir que deban ser atendidos separadamente de los otros y

separadamente segn los casos, dentro de los servicios hospitalariosespecializados. Pinel fund la medicina mental como disciplinaindependiente a partir del aislamiento teraputico de los alienados enBictre y en Salpetrire. Royer-Collard imita a Pinel en la Maison Nationalede Charenton, de la que llega a ser Mdico Jefe en 1805, el mismo ao enque esquirol defiende su tesis de medicina sobre Las pasionesconsideradas como causas, sntomas y medios curativos de la alienacinmental. En 1816, Royer- Collard es nombrado profesor de Medicina Legalen la Facultad de Medicina de Pars y luego, en 1821, primer titular de lactedra de Medicina Mental. Royer-Collard y Esquirol tuvieron comoalumno a Calmeil, quien estudi la parlisis en los alienados, a Bayle,

quien reconoci y aisl la parlisis en general, y a Felix Voisin quien creel estudio del atraso mental en los nios. Y es en la Salpetrire donde,despus de Pinel, Esquirol, Lelut, Baillarger y Falret entre otros, Charcotlleg a ser, en 1862, jefe de un servicio cuyos trabajos sern seguidos porThodule Ribot, Pierre Janet, el cardenal Mercier y Sigmund Freud.

Hemos visto cmo la psicopatologa comenzaba positivamente conGaleno; la vemos culminar con Freud, creador en 1896 del trminopsicoanlisis. La psicopatologa no se ha desarrollado sin relacin con lasotras disciplinas psicolgicas. Debido a las investigaciones de de Biranobliga a la Filosofa a preguntarse, desde hace ms de un siglo, de cul delos dos Royer-Collard debe tomar la idea que es necesario hacerse de laPsicologa. As la psicopatologa es a la vez juez y parte en el debate

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ininterrumpido, del cual la metafsica ha legado la direccin a laPsicologa, sin por otra parte renunciar a decir all su palabra sobre lasrelaciones entre lo fsico y lo psquico. Esta relacin ha sido formuladadurante largo tiempo como somato-psquica antes de llegar a serpsicosomtica. Esta reversin, por otra parte, es la misma que se oper en

la significacin dada a lo inconsciente. Si se piensa que lo psquico puedeser inconsciente, la psicologa no se reduce a la ciencia de la conciencia.Lo psquico no es solamente lo que es ocultado, sino lo que se oculta; loque se oculta no es solamente lo ntimo, sino tambin -segn un trminotomado por Bossuet a los msticos- lo abisal. La psicologa ya no essolamente la ciencia de la intimidad, sino la ciencia de las profundidadesdel alma.

III. LA PSICOLOGIA COMO CIENCIA DE LAS REACCIONES YDEL COMPORTAMIENTO

Al proponer definir al hombre como organizacin viviente secundadapor una inteligencia, Maine de Biran indicaba con anticipacin -mejorparece que Gall, para el cual, seg[9]n Lelut, el hombre ya no es unainteligencia sino una voluntad secundada por rganos - el terreno sobreel cual iba a constituirse, en el siglo XIX, una nueva Psicologa. Pero, almismo tiempo, le asignaba sus lmites, puesto que, en su Antropologasituaba la vida humana entre la vida animal y la vida espiritual.

El siglo XIX ve constituirse -junto con la Psicologa como patologa

nerviosa y mental, como fsica del sentido externo, como ciencia delsentido interno y del sentido ntimo-, una biologa de la conducta humana.Creemos que las razones de este acontecimiento son las siguientes.Primeramente, razones cientficas, a saber: la constitucin de una Biologacomo teora general de las relaciones entre los organismos y los medios, yque marca el fin de la creencia en la existencia de un reino humanoseparado; luego, razones tcnicas y econmicas, a saber: el desarrollo deun rgimen industrial que orienta la atencin hacia el carcter industriosode la especie humana, que marca el fin de la creencia en la dignidad delpensamiento especulativo; finalmente, razones polticas que se resumenen el fin de la creencia en los valores de privilegio social y en la difusin

del igualitarismo: la conscripcin y la instruccin pblica se convierten enasunto de Estado, la reivindicacin de la igualdad ante los cargos militaresy las funciones civiles (a cada uno segn su trabajo, o sus obras o susmritos) es el fundamento real, aunque a menudo desapercibido, de unfenmeno propio de las sociedades modernas: la prctica generalizada delperitaje en sentido amplio, como determinacin de la competencia ydescubrimiento de la simulacin.

Ahora bien, lo que caracteriza, segn nosotros, a esta psicologa delos comportamientos, con relacin a otro tipo de estudios psicolgicos, essu incapacidad constitucional para captar y exhibir con claridad suproyecto instaurador. Si entre los proyectos instauradores de algunos tiposde psicologa anteriores, algunos podan ser considerados como

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contrasentidos filosficos, aqu, por el contrario, al ser rechazada todarelacin con una teora filosfica, se plantea la pregunta de dnde puedeextraer su sentido una determinada investigacin psicolgica. Al aceptarconvertirse, segn el modelo de la Biologa, en una ciencia objetiva de lasaptitudes, de las reacciones y del comportamiento, esta psicologa y estos

psiclogos olvidan totalmente situar su comportamiento especfico enrelacin a las circunstancias histricas y a los medios sociales en loscuales son llevados a proponer sus mtodos o tcnicas, y a hacer aceptarsus servicios.

Al bosquejar la psicologa del psiclogo en el siglo XIX, Nietzscheescribe: Nosotros, psiclogos del futuro., consideramos casi como unsigno de degeneracin al instrumento que desea conocerse a s mismo,somos los instrumentos del conocimiento, y desearamos tener toda laingenuidad y la precisin de un instrumento, por lo tanto, no debemosanalizarnos nosotros mismos, no debemos conocernos[10] Asombroso ymuy revelador malentendido! El psiclogo slo desea ser un instrumentosin tratar de saber de quin o de qu es el instrumento. Nietzsche parecamejor inspirado cuando, al comienzo de la Genealoga de la moral, seinteres por el enigma que representaban los psiclogos ingleses, esdecir, los utilitaristas, preocupados por la gnesis de los sentimientosmorales. Se preguntaba entonces por lo que haba impulsado a lospsiclogos en direccin al cinismo, a la explicacin de las conductashumanas por el inters, por la utilidad y por el olvido de estasmotivaciones fundamentales. Y he aqu que ante la conducta de lospsiclogos del siglo XIX, Nieztsche renuncia a todo cinismo por prevencin,

es decir, a toda lucidez!.

La idea de utilidad, como principio de una psicologa, estabavinculada a la toma de conciencia filosfica de la naturaleza humana comopoder de artificio (Hume, Burke), ms prosaicamente a la definicin delHombre como fabricante de instrumentos (los enciclopedistas, AdamSmith, Franklin). Pero el principio de la psicologa biolgica delcomportamiento no parece ser extrado, de la misma manera, de unatoma de conciencia filosfica explcita, sin duda porque slo puede serempleado para cualquier uso a condicin de permanecer informulado.

Este principio es la definicin del Hombre mismo como instrumento.Al utilitarismo, que implica la idea de la utilidad para el hombre, la idea delhombre como juez de la utilidad, le ha sucedido el instrumentalismo, queimplica la idea de utilidad del hombre, la idea del hombre como medio deutilidad. La inteligencia no es ms la que ordena a los rganos y se sirvede ellos, sino la que sirve a los rganos. Y no es impunemente que losorgenes histricos de la psicologa de la reaccin deben ser buscados enlos trabajos suscitados por el descubrimiento de la ecuacin personalpropia de los astrnomos que utilizan el telescopio (Maskelyne, 1796). Elhombre ha sido estudiado en principio como instrumento del instrumentocientfico antes de serlo como instrumento de todo instrumento.

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Las investigaciones sobre las leyes de la adaptacin y delaprendizaje, sobre la relacin del aprendizaje y de las aptitudes, sobre ladeteccin y la medida de las aptitudes, sobre las condiciones delrendimiento y de la productividad (ya se trate de individuos o grupos)-investigaciones inseparables de sus aplicaciones a la seleccin o a la

orientacin-, admiten todas un postulado implcito comn: la naturalezadel hombre es la de ser un instrumento, su vocacin es la de ser ubicadoen su lugar, en su tarea.

Por supuesto, Nietzsche tiene razn al decir que los psiclogosdesean ser los instrumentos ingenuos y precisos de este estudio delHombre. Se han esforzado en lograr un conocimiento objetivo, aun cuandoel determinismo que buscan en los comportamientos ya no sea en laactualidad el determinismo del tipo newtoniano, familiar a los primerosfsicos del siglo XIX, sino ms bien un determinismo estadstico,progresivamente sentado sobre los resultados de la biometra. Perofinalmente cul es el sentido de este instrumentalismo a la segundapotencia? Qu es lo que impulsa e inclina a los psiclogos a convertirse,entre los hombres, en instrumentos de una ambicin a tratar al hombrecomo un instrumento?

En los otros tipos de psicologa, el alma o el sujeto, forma natural oconciencia de interioridad, es el principio que se da para justificar convalidez una cierta idea del hombre en relacin con la verdad de las cosas.Pero para una psicologa a la que la palabra alma hace huir y la palabraconciencia rer, la verdad del hombre est dada por el hecho de que ya no

hay idea del hombre, en tanto que valor diferente del de un instrumento.Ahora bien, es preciso reconocer que para que pueda ser discutida unaidea de instrumento, es necesario que toda otra idea no sea colocada enel rango de instrumento, y que para poder atribuir algn valor a uninstrumento, es necesario, precisamente, que todo valor no sea el de uninstrumento, cuyo valor subordinado consiste en procurrselo a algnotro. Si, por lo tanto, el psiclogo no toma su proyecto de psicologa deuna idea de hombre, cree poder legitimarlo por su comportamiento deutilizacin del hombre? Decimos bien: por su comportamiento deutilizacin, pese a dos objeciones posibles. Se nos puede observar, enefecto, por una parte, que este tipo de psicologa no ignora la distincin

entre la teora y la aplicacin y por otra parte, que la utilizacin no es laaccin del psiclogo sino la de aqul o de aquellos que le piden informes odiagnsticos. Responderemos que, a menos que se confunda al tericocon la psicologa con el profesor de psicologa, se debe reconocer que elpsiclogo contemporneo es, con frecuencia, un practicante profesional,cuya ciencia est totalmente inspirada en la bsqueda de leyes deadaptacin a un medio socio-tcnico ( y no a un medio natural), lo quesiempre confiere a sus operaciones de medicin un significado deevaluacin y un alcance de peritaje. De manera que el comportamientodel psiclogo del comportamiento humano, encierra casi obligatoriamenteuna conviccin de superioridad, una buena conciencia dirigista, unamentalidad de manager de las relaciones del hombre con el hombre. Yes por ellos que es preciso llegar a la pregunta cnica: quin designa a los

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psiclogos como instrumentos del instrumentalismo? En qu se reconocea aquellos hombres que son dignos de asignar al hombre-instrumento supapel y su funcin? quin orienta a los orientadores?

Por supuesto, no nos ubicamos en el terreno de las capacidades y de

la tcnica. Que haya buenos o malos psiclogos, es decir tcnicos hbilesluego del aprendizaje o dainos por la impericia no sancionada por la ley,se no es el problema.

El problema es que una ciencia, o una tcnica cientfica, nocontienen en s mismas ninguna idea que les confiera su sentido. En suIntroduccin a la Psicologa, Paul Guillaume ha formulado la psicologa delhombre sometido a una prueba de test. Este ltimo se defiende contradicha investigacin, teme que se ejerza sobre l una accin. Guillaume veen este estado de espritu un reconocimiento implcito de la eficacia deltest. Pero se podra ver all tambin un embrin de la psicologa deltestista. La defensa del testado es la repugnancia a verse tratado como uninsecto por un hombre a quien l no reconoce ninguna autoridad paradecirle lo que l es y lo que l debe hacer. Tratar como un insecto, lafrase es de Stendhal, quien la tom de Cuvier [11] Y si nosotrostratsemos al psiclogo como un insecto, si aplicramos, por ejemplo, elfastidioso e inspido Kinsey la recomendacin de Stendhal?

Dicho de otro modo, la psicologa de la reaccin y delcomportamiento, en los siglos XIX y XX, crey independizarse al separarsede toda filosofa, es decir, de la especulacin que busca una idea del

hombre mirando ms all de los datos biolgicos y sociolgicos. Pero estapsicologa no puede evitar la recurrencia de sus resultados sobre elcomportamiento de aquellos que los obtienen. Y la pregunta qu es laPsicologa?, en la medida en que se le prohibe a la filosofa buscar larespuesta, se convierte en dnde quieren llegar los psiclogos al hacer loque hacen?En nombre de qu son instituidos psiclogos? Cuando Gedenrecluta al comando de Israelitas y ponindose a la cabeza expulsa a losMadianitas ms all del Jordn (Biblia, Jueces, Libro VII), utiliza un test dedos grados que le permite retener, en un primer momento, diez milhombres sobre treinta y dos mil, y luego trescientos sobre diez mil. Peroeste test debe al Eterno el fin de su utilizacin y el procedimiento de

seleccin utilizado. Para seleccionar un seleccionador, es precisonormalmente trascender el plano de los procedimientos tcnicos deseleccin. En la inmanencia de la psicologa cientfica la preguntapermanece: quin tiene, no la competencia, sino la misin de serpsiclogo? La psicologa se basa siempre en un desdoblamiento, que ya noes el de la conciencia, sino que es, segn los hechos y las normas queimplican la idea del hombre, el de una masa de sujetos y el de unaelite corporativa de especialistas que se invisten, ellos mismos, de supropia misin.

En Kant y en Maine de Biran la psicologa se sita en unaAntropologa, es decir, a pesar de la ambigedad, hoy muy a la moda, deeste trmino, en una filosofa. En Kant, la teora general de la aptitud

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humana permanece en relacin con una teora de la sabidura. Lapsicologa instrumentalista se presenta como una teora general de laaptitud, fuera de toda referencia a la sabidura. Si no podemos definir estapsicologa por una idea del Hombre, es decir, situar la psicologa en unafilosofa, no tenemos, por supuesto, el poder de prohibir, a cualquiera que

sea, llamarse psiclogo y llamar psicologa a lo que l hace. Pero tampoconadie puede prohibir a la filosofa continuar interrogndose sobre elestatuto mal definido de la psicologa, mal definido tanto del lado de lasciencias, como del lado de las tcnicas. La filosofa se conduce, al haceresto, con su ingenuidad constitutiva, tan poco semejante a la simplezaque no excluye un cinismo circunstancial, y que la conduce a volverse,una vez ms, del lado de lo popular, del lado originario de los noespecialistas.

Es, entonces, muy superficialmente como la filosofa plantea a lapsicologa la pregunta: dgame hacia qu tiende usted para que yo sepalo que usted es? Pero el filsofo puede tambin dirigirse al psiclogo bajola forma de un consejo orientador -una vez no crea hbito- y decirle:cuando se sale de la Sorbona por la calle Saint-Jacques se puede ascendero descender; si se asciende, uno se aproxima al Panten que es elConservatorio de algunos grandes hombres, pero si se desciende, uno sedirige seguramente al Departamento de Polica.

Notas:

[1] L'unit de la Psychologie. Paris, PUF, 1949 (Trad. al Cast.: Ed. Paidos)[2] Cf. Scipion Du Pleix. Corps de Philosophie contenant la Logique, la Physique,la Mtaphysique et l`Ethique. Geneve, 1636 (1 ed. Pars, 1607)[3] Cf. Aron Gurwitsch, Dveloppement historique de la Gestalt Psychologie, en

Thales, II anne, 1935, pp 167-175[4] Scipion Du Pleix, op.cit. Physique, p. 439[5] Ibid, P.353[6] Cours de philosophie positive, primera leccin[7] Essai sur les fondements de nos connaissances, 1851. Pars 371-376[8] Publicado por su hijo Hyacinthe Royer-Collard en los Annales Mdico-Psychologiques, 1843. T II, p. 1[9] Qu est-ce que la phrnologie? ou Essai sur la signification et la valeur des

systmes de psychologie en gneral et de celui de Gall en particulier. Paris,1836, p.401[10] La volont de puissance. Trad. Bianquis Livre III, par.335 (Hay traduccincastellana)[11] En lugar de odiar al pequeo librero del pueblo vecino que vende elAlmanaque popular, le deca a mi amigo M. de Ranville, aplquele el remedioindicado por el clebre Cuvier; trtelo como un insecto. Averige cules son susmedios de subsistencia, trate de adivinar sus maneras de hacer el amor(Mmoires dun touriste, ed. Calmann-Lvy, tome II, p.23)

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Algunas observaciones sobreQu es la Psicologa? *

Robert Pags

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Algunas observaciones sobreQu es la Psicologa? *

Robert Pags

Es cierto que la psicologa para definirse presupone a la vez:

1.Un mtodo en sentido amplio, es decir, un protocolo deoperaciones tan general como se quiera.

2 Un objeto que presente propiedades ajustadas al mtodo, por

apropiacin, selectiva o no, en el tratamiento cientfico.

Por ejemplo, si el objeto de la psicologa se define como inverificablepor medios en ltima instancia sensoriales (que es en ocasiones ladefinicin moderna, cada vez ms negativa o residual, del espritu),entonces ser imposible definir a la psicologa como ciencia, porque elcarcter operacional estar ausente de sus conceptos. A lo sumo podraser una teora lgico-matemtica, si se puede definir a las ciencias lgico-matemticas por el hecho de que los datos no se distinguen all de lasreglas de operacin o manipulacin que le son aplicados, y que ellos seagotan de algn modo dentro de sus definiciones operacionales. Por

supuesto, la expresin en ltima instancia inscripta ms arriba, dejalugar a las nociones no directamente sensoriales y esto de maneraindeterminada; un poco como cuando se trata de factores en ltimainstancia econmicos, dentro de la doctrina del materialismo histrico. Esindeterminado, pues dnde est esta ltima instancia? Empero, creo quela dificultad no es aqu del mismo orden; se admiten cientficamentecantidad de nociones no directamente sensoriales, siempre que seconozcan sus definiciones en trminos de operacin, como queda dichoms arriba.

Estas consideraciones sumamente banales y aplicables acaso atoda ciencia, permiten sin embargo plantear las preguntas que conciernenespecialmente a la psicologa.

Si la psicologa no puede ser experimental de pleno derecho,puede ser descriptiva como Canguilhem lo dijo en una conclusinreferida a Kant? Utilizando la nocin usual de descripcin (que no esquizs a la que aqu se apunta), se podra admitir que la descripcin sloes posible en forma de nociones operacionales o sea, en pocas palabras,dentro de un dominio operacional. Pero dentro de un dominiooperacional, la experimentacin no podra ser imposible de pleno derecho.

Todo dominio de descripcin puede, en principio, devenir experimental.Por ejemplo, creo que es importante reconocer que la sociologa de los

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grandes grupos no puede en el presente, en general, ser experimental, adiferencia de una sociologa de los pequeos grupos. No obstante, lasexperimentaciones sobre la difusin de informaciones en ciudadestomadas como unidades de poblacin experimental prueban que ya esingenuo considerar esta limitacin como esencial. Igualmente los

acontecimientos actuales tienden a probar que una astronomaexperimental nada tiene ya de utpico. Por consiguiente, si la descripcinpsicolgica, en este sentido, es posible de hecho, la experimentacin esposible de pleno derecho y cientficamente deseable; deseable porque ladescripcin no es sino una experimentacin trunca, donde las diversasvariables reciben nicamente un pequeo nmero de valoresanecdticos no clasificados sistemticamente.

Bien s que aqu no hago ms que sugerir la posibilidad de unapsicologa cientfica, lo cual es mucho ms cmodo que confrontarla a lapsicologa tal como ella es.

Parece sin embargo suficiente este tipo de definiciones paraindicar una cierta forma selectiva y elaboradora de abordar el estudio delas conductas humanas o animales.

Y est claro que sto supone, en el marco de ese trabajo, unapreferencia exclusiva de ciertos modos de pensar al hombre -como unconjunto particular de propiedades operacionales-, y por ello una ciertafilosofa parcial o total, implcita o explcita, del hombre. Pero esta filosofacomo tal no puede tener otro contenido que el mencionado anteriormente,

ni otro campo de aplicacin que el del trabajo cientfico. En s misma, ellano tiene tendencia alguna a especificarse como una teora del hombre-instrumento, por ejemplo. Ella puede poner a disposicin de algunoshombres los conocimientos sobre los hombres (sobre ellos mismos, sobrelos otros o sobre ambos a la vez); a ellos les toca hacer con esto lo quepuedan a travs de lo que quieran. De las descripciones estadsticas deKinsey se pueden obtener, por ejemplo, en funcin de eleccionespersonales:

- Argumentos contra un derecho sexual inaplicado y, quizs,inaplicable (cf. Daniel Gurin);

- Argumentos para estudiar una represin finalmente eficaz;

- Consideraciones tranquilizadoras para gente que se aparta denormas autorizadas;

- Consideraciones aterradoras y edificantes sobre la naturalezahumana;

- Un mtodo de seleccin precoz para la enseanza superior;

- Cinismo, asco, satisfacciones erticas, hasto, etc.

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He tomado el ejemplo de Kinsey porque tiene fuentesentomolgicas y la entomologa me parece justamente un tipo de cienciapoco pragmtica, constituda por descuido de la nocin de insectos tiles,largo tiempo consagrada a la poesa de los maravilloso, un poco como enciertos aspectos la astronoma.

Ahora bien, del texto de la conferencia resulta que:

a) Hay motivo para separar, por razones histricas siempre actuales, lapsicologa patolgica y la psicologa de los sentidos externo e interno, deuna psicologa biolgica del comportamiento.

b) sta ltima constituye actualmente un dominio de estudiosprivilegiados, dominio por excelencia del profesional prctico, enbsqueda de leyes de adaptacin.

c) Esta adaptacin es entendida de manera tal que hace del psiclogo unpsico-tcnico, del psico-tcnico un psico-tecnicista con mentalidad deaprovechador, directo o indirecto, y del hombre, su tema, una simplefuente de aprovechamiento.

Sin tratar de debilitar la caracterizacin de un movimiento que llamarapsico-tecnicista, quisiera solamente intentar disociarlo del problema deuna ciencia psicolgica (y psicosociolgica, por supuesto).

a) A pesar de las etimologas diferentes, no estoy seguro de que la

separacin de los sentidos iniciales de las diversas ramas de lapsicologa haya sido enteramente transportada hasta nuestros das, (sinnegar las divisiones en compartimientos -tabiques divisorios-,verdaderamente muy reales). Por ejemplo:

- Los tests han invadido la psicopatologa (psicometra de lapersonalidad particularmente) en calidad de servidores; despus, amenudo, como crticos insidiosos de la nosologa clnica;

- Penetraron un poco en la neurologa (en relacin, por ejemplo, ala neurociruga);

- Frecuentemente estn ligados a la psicologa de la percepcin;

- Las nociones psicofsicas han jugado un gran rol en el desarrollode escalas en psicologa social;

- Las ideas psicoanalticas juegan un rol importante en psicologaanimal experimental.

Estos ejemplos no pretenden sugerir que la psicologa seconstituye por ello en cuerpo cientfico coherente. Estas conexionesfragmentarias no ordenan quizs ms que los tabiques divisorios. Peroexisten y parecen desarrollarse.

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De este modo el acercamiento de la clnica y la experimentacinpuede aparecer hoy esencialmente como el de dos fases de investigacincuya alternancia se regla de manera cuasi normalizada cuando norutinaria.

b) Es cierto que las investigaciones sobre el aprendizaje (los hbitos) o laadaptacin, por ejemplo, estn ligadas a un instrumentalismo, a unafilosofa del hombre sojuzgado (el hombre-instrumento)?

En la conferencia de Canguilhem se encuentra la distincin capitalentre: utilidad para el hombre (utilitarismo), utilidad del hombre (psico osocio-tecnicismo).

Tal vez la adaptacin pueda entenderse paralelamente de dosmaneras, como adaptacin que favorece al adaptado, sin condicionesextrnsecas o como adaptacin extrnseca (reajuste) con una finalidadexterna.

Esta distincin est en relacin con la que puede hacerse apropsito del aprendizaje, que puede ser ora el estudio y el empleo de unadiestramiento a las coacciones externas, ora el estudio, en un sentidofrecuentemente emparentado al utilitarismo o al hedonismo, del modo enque los comportamientos habituales se constituyen en un desarrolloindividual -comprendiendo en ste, por otra parte, los comportamientos deexploracin o de rechazo de hbitos (el trmino francs apprentissage fue,

en este sentido, una traduccin de resonancia mucho ms pragmticaque learning). Creo que el dominio del aprendizaje, tan costoso en ratasblancas, es el dominio ms terico, el ms desinteresado y, como porcasualidad, el ms unificador de la psicologa; lo que hace, desde luego,que los conflictos doctrinarios sean en l mucho ms vivos y vivaces queen otras partes (teoras reflexolgicas, cognitivas, globalsticas, neo-hedonistas, probabilistas, etc.).

Sobre el plano mismo de las aplicaciones, los psicotcnicos otericos de la psicotcnica que se interesan por el aprendizaje (Naville,Faverge), me parecen mucho ms desafiantes respecto a la sujecin de la

divisin del trabajo, que los partidarios exclusivos de las aptitudes y sustests. Conflicto interior al dominio descripto, secundario quiz, pero cmojuzgarlo?

Quisiera notar aqu las implicancias ideolgicas de cierto tipo deestudios o de prcticas que podran por s mismas ser objeto de un estudiopsicosociolgico del cual sospecho que podra llevarse al extremo deresponder justamente a las preocupaciones expresadas en la conferenciay constituir una misma resistencia a los tcnicos del sojuzgamiento. Losmtodos a emplear no seran forzosamente distintos de los mtodosusuales y, no obstante, los valores subyacentes seran a menudototalmente opuestos.

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Este ltimo ejemplo tiene la finalidad de ilustrar la conductasiguiente:

Se puede plantear con mucha verosimilitud la hiptesis de que lamayor parte de los psiclogos profesionales contemporneos practican

una tcnica de sojuzgamiento en la medida, por ejemplo, en que lascoacciones del mercado de trabajo o de las economas de guerraconstituyen las normas latentes o explcitas de las selecciones,orientaciones y formaciones.

Pero no por ello es cierto que haya una relacin de tipo lgicoentre el dominio y los mtodos de la psicologa, por una parte, y la filosofadel hombre-instrumento, por otra. Esa relacin puede serestadsticamente predominante y estar histricamente presente, sin seren s misma necesaria ni quizs definitiva.

No habra entonces ningn absurdo en hacer de un psiclogo uninformador y un tcnico del goce individual, por ejemplo, incluso de lasantidad eremtica o asctica, o de toda otra forma de sabidura, o deaventura humana. Estos modos de insercin de la psicologa comoelementos de los ms diversos savoir-vivre, pueden concebirse dentro degrupos en toda escala -la civilizacin o individuos aislados-, en funcin decondiciones tan independientes del objeto como de los mtodos de lapsicologa. Ser preciso solamente que las culturas de estos gruposadmitan, al menos alguna vez, el postulado del hombre como serdescriptible.

En resumen, el problema que he tratado de explicar, derribandoprobablemente puertas que jams han estado cerradas, es el de lanaturaleza y el grado de conexin entre:

- La tcnica psicolgica: su eficacia, su orientacin en la prcticasocial.

- La ciencia psicolgica: su coherencia, su nivel;

- La filosofa de la psicologa (implcita o explcita).

La conexin entre esos tres dominios y sus aspectos, es sistemtica ocircunstancial?

Sera demasiado hermoso que una psicologa implcitamenteconsagrada a sojuzgar fuese por eso mismo preservada del rigor cientficoy de la eficiencia. Temo, por el contrario, que las actitudes ingenuas osistematizadas propias de los temas de los psiclogos -que son tambintemas de los marcos sociales que los dominan- no encuentranelectivamente ms dificultades tcnicas que los proyectos que seconforman a las presiones jerarquizadas, cuando estas actitudes intentandesarrollar una ciencia del hombre para su uso. Los psiclogos trabajanpara quien les paga y les paga aqul a quien ellos sirven -en trmino

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medio, naturalmente, y en la medida en que ese tipo de servicios se dejecontrolar con alguna precisin. Pero el saber no tiene olor y, aunque fuesede lo ms mercenario y de lo ms policaco en sus fuentes, podraperfectamente recibir los sentidos ms opuestos a esas etimologas. Siuna filosofa es un modo de explicitar los valores (las elecciones, las

apreciaciones) ms all del conocimiento, pero utilizndolo; si unaantropologa filosfica es una puesta en perspectiva filosfica de lasciencias del hombre, creo que la psicologa contempornea podraverdaderamente contribuir al proyecto de una antropologa liberadora.

Dicho esto, entindase, sin ilusin sobre el riesgo de las ilusionescircunstanciales, narcticas o estimulantes, que hacen circular talescreencias.

Nota:

Las observaciones de Robert Pags son la elaboracin y el desarrollo desu intervencin en la discusin que sigui a la conferencia del CollgePhlosophique.

Agradezco a Pags por haber aceptado redactar este comentario incisivo-su rplica a mi alusin a Kinsey me agrada particularmente- y riguroso.

La posibilidad de una psicologa terica, lgicamente independiente delas actitudes directrices -incluso latentes- de los psicotcnicos, ha sido mejorclarificada por Pags que por m mismo, cosa que le reconozco gustosamente.

En lo que concierne a la psicologa instrumentalista, sobre la que meparece que Pags tiene tan grandes reservas como yo mismo, dudo todava enadmitir con l que sta pueda fundarse sobre una suerte de filosofa sistemtica.Es sin duda porque estimo no-filosfica a una construccin, incluso sistemtica,que conduzca a una forma cualquiera de segregacin humana. Me excuso porconsiguiente de no haber marcado ms explcitamente, en la conferencia, mirechazo, con razn o sin ella, de dar el nombre de filosofa a una construccincuyo fin no fuera la bsqueda de una forma de plenitud de la conciencia, queexcluya toda divisin en la especie humana.

G.C.

* Comentario a la conferencia de G. Canguilhem.

Fuente:

Conferencia en el Collge Phlosophique, 18 de diciembre de 1956.Publicada en Revue de Metphisique et de Morale, 1958, 1; reeditado enCahiers pour l'Analyse, 2, marzo de 1966.

Traduccin:

Mara Teresa Poyrazian

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