CAPITULO I

I.- CULTURAS MESOAMERICANAS EN GUERRERO

I.1.- ¿Origen de estas culturas?

Todo estudio del hombre, ya sea del pasado o del presente, tiene que ver con la

cultura. La cultura en si es un fenómeno que, por largo tiempo, ha dado mucho que

pensar, han sido objeto de muchas definiciones; no obstante, los diferentes usos que

se le han dado a la palabra no deben preocuparnos, ya que la mayor parte de los

arqueólogos, la cultura se manifiesta en formas tangibles.

La existencia de las culturas se explica solamente dentro de un contexto de tiempo y

de espacio. Dicho en forma más simple: un contexto es una asociación natural; es

decir cada cosa ocupa un lugar en el ambiente que le es propio.

Una cultura arqueológica es un conjunto de artefactos de repetidamente se encuentran

asociados en sitios de habitación de la misma clase, y con entierros en los que se llevaron a

cabo ritos de naturaleza semejante. Se da por supuesto que las peculiaridades arbitrarias de

todos los rasgos culturales son manifestaciones concretas de tradiciones sociales comunes,

las cuales, unidas, condicionan una cultura. Los artefactos demuestran cohesión en sus

respectivos conjuntos, no solamente porque se les empleo en la misma época, sino también

porque fueron utilizados por la misma gente; hechos y puestos en práctica, de acuerdo con

técnicos, ritos y estilos prescritos por una misma tradición social, que se transmitieron, por el

precepto y el ejemplo, y que eran modificables, dentro de las mismas líneas de pensamiento.1

Por consiguiente, la historia se ocupa mucho más que las solas secuencias de

fechas en las que se sitúan los acontecimientos del pasado; es un ordenamiento de

los datos que se obtienen con respectos a nuestro pasado, específicamente en el

origen y desarrollo de las diferentes culturas en el estado de Guerrero, integrados en

contextos inteligibles.

Para decirlo en otras palabras: la historia es una interpretación, o, en este sentido,

no existe base sólida para una diferencia entre los fines de la historia. Con esto que

1 Frank, Hole/ Robert, F. Heizer, “Introducción a la Arqueología Prehistórica”, Fondo de Cultura Económica, México, 1977, p. 17.

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se tiene como objeto conocer el origen y asentamiento de las culturas prehispánicas

en el estado de Guerrero.

El estado de Gurrero posee uno de los sistemas orográficos más importantes del

país, ya que debido a sus características climáticas generaron beneficios para la

vida humana, es por eso que se dividió al estado en seis regiones: Tierra Caliente,

Norte, Centro, La Montaña, Costa Grande, Costa Chica, y bueno Acapulco que es

considerada por muchos como una pequeña región. Para dar pie a las culturas que

habitaron nuestro estado, primero que nada hay que entender las condiciones del

medio ambiente, sin duda alguna el factor más importante para las diferentes

culturas que se establecieron en el estado de Guerrero, ya que la naturaleza propicio

que las sociedades florecieran y evolucionaran, pero en muchos casos limito

severamente el desarrollo y evolución cultural, debido a la conquista española.

Uno de los recursos básicos importantes para el desarrollo y subsistencia de las

diferentes culturas fue el agua, que cuenta con una distribución un tanto irregular, ya

que se ha visto que existen lugares muy áridos; el rio que colinda con nuestro estado

y el más importante para estas regiones es el Rio Balsas, nace en el estado de

Puebla, y cruza todo el estado recibiendo afluentes tanto de Guerrero Tlapaneco,

Mezcala, Rio del Oro y Cutzamala.

El clima cálido predomina en los lugares de la Costa y en la Cuenca del río Balsas,

donde se registran temperaturas de hasta 40 grados centígrados. En la región de La

Montaña, que colinda con Oaxaca, y presenta lugares templados donde a veces

llega a formarse una delgada capa de hielo en los árboles durante invierno.

Las culturas que se establecieron el estado de Guerrero se pueden dividir en grupos

étnicos predominantes y grupos étnicos minoritarios, esta división es hecha

dependiendo el territorio que fue ocupado por cada una de ellas. Ya que existen

algunas que cuentan con un espacio geográfico muy reducido. Al primer grupo se le

ha dado este nombre no solo porque dominó ciertas partes de territorio sino, por

gran número de personas con la que cuentan las culturas predominantes.

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II.- PRINCIPALES CIVILZACIONES EN GUERRERO

II.1.- CUITLALTECAS

Una etnia desaparecida, su

lengua (la cuitlateca) alcanzó una

vasta extensión territorial en el

Estado de Guerrero durante la

época prehispánica. El nombre,

en nahua, quiere decir “gente de

excremento o cieno”.2

“Fueron de las primeras

emigraciones que vinieron del

norte del país. Existen autores

que coinciden al señalar que el

grupo se estableció antes en

el sureste de lo que hoy es

Michoacán, hacia el año 2500 a. C. Y para el 1500 a. C., los purépechas o tarascos los

habían expulsado de aquel territorio hasta el área de Zacatula, Coahuayutla y Zirándaro.

Por el año 600 a. C., el grupo sufrió otros desplazamientos: uno al oriente (Atoyac) y otros al

norte (Ajuchitán, Tlapehuala y San Miguel Totolapan. Hacia 400 d. C., la lengua y, por

supuesto, el pueblo Cuitlateca, alcanzaron su máxima expansión sobre las actuales

regiones de Costa Grande y Tierra Caliente, siguiendo la actual división municipal

comprendía: Coahuayutla, La Unión, Petatlán, Tecpan, Atoyac, Benito Juárez y Coyuca de

Benítez; Cutzamala, Pungarabato, Tlapehuala, Tlalchapa, San Miguel Totolapan, Ajuchitlán

y Coyuca de Catalán. Más tarde (región Centro) y Apaxtla (región Norte).”3

II.1.1.- Sociedad

La provincia cuitlateca abarcaba la totalidad de los actuales municipios de Atoyac,

Benito Juárez, Tecpan y Petatlán, además es posible que los cuitlatecas hayan

tenido pequeños pueblos y al parecer tenían una gran población, la cual es posible

que enfrentara continuas guerras con los mexicas. Los cutlatecas No tenían un

señor, sino varios principales que, a la vez, eran capitanes en tiempos de guerra.

De hecho Pedro R. Hendrichs opina que los cuitlatecas “no formaron una sola

2 Elizabeth Jiménez García/ Guadalupe Martínez Donjuán/ Aarón Arboleda Castro/ Raúl Vélez Calvo, “Historia General de Guerrero, época prehispánica”, INAH, JGH editores. 3 http://www.enciclopediagro.org/indices/indice-cultura-general/425-cuitlatecas

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Ilustración 1.- Sociedad Cuitlateca. FUENTE: http://cookjmex.blogspot.mx/

unidad política, sino que vivían en pequeños asentamientos, diseminados entre otros

pueblos, diferentes en lengua y costumbres, como los chontales, itzucos,

tepuztecas, matlatzincas, nahuas, etc.”

II.1.2.- Economía

Los cuitlatecas fueron agricultores, practicaron el riego y cultivaban maíz, chile, frijol,

algodón, melón y calabazas. Sus casas, bajas, las construían con adobe o cañas,

techadas de paja. Su gente, los cuitlatecos, se dedicaban primordialmente al cultivo

en campos y a la producción de artesanías. Destacan las mantas de algodón

leonado y las veneras o conchas de mar talladas, éstas últimas apreciadas por los

mexicas. Cihuatlán fue posteriormente abandonada pos sus habitantes, luego de

que los mexicas en 1497 la sometieran a pagar tributos a su cultura.

En cuanto a la implementación de técnicas agrícolas, se puede constatar que

utilizaban las coa que eran hechos de madera con la punta de metal, era un palo de

aproximadamente un metro de largo. Para la actividad de desgranar el maíz también

se han encontrado vestigios de “camas de olotes” las cuales servían para hacer esta

labor sin utilizar directamente los dedos.

La caza solo fue utilizada para

deshacerse de los animales del lugar,

principalmente tigres y leones que

representaban un peligro para las

personas que habitaban el lugar, la pesca

también fue practicada por esta cultura

gracias a que estaban cerca de la costa y

tenían la ventaja y posibilidad de

aprovechar este recurso natural, más sin

embargo es sorprendente como los

cuitlatecos no supieron aprovechar

debidamente esto, ya que contaban con varias especies de robalo, bagres,

roncadores, mojarras, jalmiches y sardinas.

Asimismo en la domesticación de animales, tenemos conocimiento que tenían

conejos, venados, algunos leones pequeños, gallinas etc…, así como contaban con

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Ilustración 2.- Comercio de la Concha entre los habitantes de la Costa. Fuente: http://cookjmex.blogspot.mx/

pequeñas granjas de patos, la caza de la iguana era muy usual y también el venado

que era uno de los animales que más había en el terreno.

II.1.3.- Lenguaje

El cuitlateca pertenece al grupo lingüístico mexicano-ópata integrante de la familia

yutoazteca (nahuatlana o nahuatlaca), igual que los mexicas, tlahuicas, chontales y

yopis (Francisco Pimentel).4

El cuitlateco no presenta muchos fonemas (sonidos) que no se puedan representar

en el alfabeto español; solamente vale la pena recordar el “saltillo” (o aspiración),

que se representa por (el signo), una sexta vocal que se escribe con Ï, y una Ih

semejante a las I sordas que se encuentran en las lenguas hokano - coahuiltecas o

de la familia totonaca.5

Su lengua alcanzó una vasta extensión territorial en el Estado de Guerrero durante

la época prehispánica. El nombre, en nahua, quiere decir “gente de excremento o

cieno”; viene de cuítlatl, excremento, cieno, y de técatl, gente o habitante del lugar

(gentilicio).

El inventario consonántico del cuitlateco viene dado por:

Bilabial Dental Palatal Velar Labio-velar Glotal

Oclusiva p b t d k ɡ kʷ ʔ

Africada tʃ

Fricativa ɬ ʃ h

Nasal m n

Aproximante l J w

Los sonidos /f/, /s/, /r/ y /ɾ/ sólo se encuentran préstamos léxicos del español.

El inventario vocálico del cuitlateco es el siguiente:

Anterio

r

Central Posterior

Cerrada i ɨ U

4 http://www.enciclopediagro.org/index.php/indices/indice-cultura-general/425-cuitlatecas5 Leonardo Manrique Castañeda, “lingüística” en Atlas Cultural de México, México, SEP/INAH/Grupo Editorial Planeta, 1998.

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Abierto e a O

II.1.4.- Religión

Respecto a la práctica religiosa, adoraban al sol y a la luna. A una deidad de

forma humana, pintada en piedra o madera, con el nombre de Nenepiltatapach

Tecuhtli, se le rendía culto en templos elevados, construidos sobre montículos de

piedra o tierra; ante ella, los sacerdotes presentaban ofrendas de copal y mantas

de algodón, lo mismo que los sacrificios humanos.

Existe un punto conocido como ‘’La madera’’,

donde fueron descubiertos vestigios de lo que

fue probablemente un santuario luego de

encontrarse allí una gran variedad de

fragmentos de figurillas prehispánicas. Sobre

dicho santuario, a raíz de investigaciones,

existe una versión que afirma que era dedicado

a los dioses Cihuateco, que era representado

por la diosa de origen olmeca Cihuateotl.

Cihuateotl representaba el alma de las mujeres

muertas de parto y a las madres de los guerreros fallecidos en combate y también

escoltaba al Sol desde el cenit del universo náhuatl, hasta su desaparición diaria

por las tardes en el mar. También, existe la teoría de que se utilizaba para

sepultar a algún personaje ilustre.

Además de que “poseían dos tipos de calendarios, como casi todas las culturas

del área mesoamericana: el ritual, de 260 días (Xihuitl6), y el civil, de 365. Ambos

6 El calendario de 260 días el cual era llamado Xihuitl o civil, agrupado en 13 meses de 20 días, al

cual se le daba el nombre de Tonalpohualli entre los pueblos centrales, Tzolkin entre los mayas y

Pije entre los zapotecas., cuyo inicio fue a partir del 1200 a. C., refleja la evolución del uso de la

medición del tiempo, no sólo para saber qué días hay que cultivar, qué celebraciones religiosas se

debían de realizar, cuál era el movimiento de los astros; sino que también era usado con fines

adivinatorios y de establecimiento de los diversos destinos de los hombres. Los nombres usados

para identificar tanto los días como los meses y los años en el mundo mesoamericano proviene en

gran parte de la visión mágico–religiosa que tuvieron los habitantes de Mesoamérica del medio

natural con el cual convivían a principios del período Preclásico Temprano: animales, flores, los

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Ilustración 3.- Cihuateotl. FUENTE: www.reprodart.com

estaban basados en el día o sol (tamali hay, en su lengua); el mes o luna (tijli´i), y

el año (ba´xa). La existencia de estos calendarios habla de un desarrollo cultural

alto, que exigía de conocimientos especializados en matemáticas y astronomía.”7

II.2.- YOPES-TLAPANECAS

La cultura Yope (gentilicio Yopes, pero también Yopis, Yopines o Yopimes) fue un

pueblo indígena que habitó en territorio del actual estado de Guerrero, en el sur de

México. Tuvieron sus núcleos poblacionales más importantes en dos áreas distintas:

La Montaña y la Costa. Los Yopes del norte, los de la Montaña, tenían su capital en

Tlapa. Los del sur, tenían por capital a Yopitzingo. En la Costa Chica, sus

asentamientos más importantes se encontraban en los actuales municipios de San

Marcos y Ayutla; estas dos culturas las cuales trataron como distintas, tenían en

común su lengua de origen, era completamente igual. Pero existe una pequeña

diferencia que es su ubicación geográfica.

Al hablar de la

conformación del Estado

de Guerrero, de su

proceso lento, arduo y

en el cual la acción

fatigable de sus

hombres fue

determinante para hacer

la una definida Región

del Sur, sin personalidad

jurídica propia, una

identidad política fuerte e independiente; error grave sería olvidar a sus pobladores

originales, muy especialmente a la etnia original, orgullosa e indómita que defendió

sus libertades como ninguna otra logró hacerlo, en todo el territorio guerrerense; se

trata de los Yopis, el pueblo que prefirió ser aniquilado antes que someterse, primero

astros y la muerte. La presencia de este calendario está en todas las zonas culturales

mesoamericanas: desde los olmecas, la región de Oaxaca, la zona Maya y el Altiplano Central.

http://es.wikipedia.org/wiki/Mesoamérica#Calendario_de_260_d.C3.ADas7 http://www.enciclopediagro.org/index.php/indices/indice-cultura-general/425-cuitlatecas

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Ilustración 4.- Señorío de Yopitzinco. Fuente: http://www.enciclopediagro.org/

a los mexicas y por último a los españoles. Diezmados y con las graves marcas de

sus luchas por sobrevivir al hambre y el cansancio de terribles caminatas, algunos

lograron encentrar refugio en sitios remotos a su enclave original; unos llegaron a

Nicaragua, otros quedaron dispersos en Oaxaca y los que siguieron en territorio del

hoy Estado de Guerrero, buscaron protección en lo más intrincado de las montañas

y hoy se les conoce con el nombre de Tlapanecas.

Es factible que la palabra Yopi, Yope o Yopime sea sinónimo de “Xipe” (desollado) que se halla

formado por contracción del verbo mexicano, “Yopehua” que significa despegar algo, los

despellejados. Es probable pues, que los mexicas hayan bautizado a los pobladores del sur

como los “yopi”, los que arrancan el cuero y también esta puede ser una de las razones por las

cuales les tomaron tanto respeto, al grado de considerar que los matrimonios de sus hijas las

yopis las elevaban de rango.8

Yopitzingo es término españolizado del náhuatl Yopitzinco; significa “en el pequeño

yopi”; se compone de yopi, los que arrancan el cuero; tzin, expresión diminutiva y

honorífica, y de co, en, sufijo locativo. El dios de la etnia se llamaba Xipe, vocablo

náhuatl equivalente a yopi. Se cree que los Yopes se asentaron en Guerrero antes

de que emergieran las grandes culturas en el centro de México. Su importancia

radica en que fue uno de los pocos señoríos que lograron mantenerse

independientes a los tenochcas aztecas, ya que nunca pudieron ser sometidos,

especialmente los del sur, quienes repelieron y mantuvieron a los ejércitos aztecas

fuera de su territorio.

II.2.1.- Sociedad

Los Yopes tenían reputación de valientes

guerreros. Su habilidad para la guerra,

especialmente en el uso del arco y la flecha, y lo

escabroso del territorio montañoso donde

habitaban, los convirtieron, de acuerdo a algunos

historiadores, en una de las pocas fuerzas

militares que los aztecas respetaban,

convirtiéndose, hasta la llegada de los españoles,

en el mayor problema en la frontera sur azteca.

8 Francisco, Vidal Duarte, “Los Yopis en el Estado de Guerrero”, Instituto Guerrerense de la Cultura, Guerrero, México, 1987.

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Ilustración 5.-Soldado Yope armado para la batalla. Fuente: Wikipedia

Sabemos que era un grupo semi-sedentario, sin un centro rector. Con la primeras

invasiones aztecas, a partir de 1445, el territorio de Yopitzinco se vio reducido en

gran medida la población yopi estaba concentrada mayormente en los actuales

municipios de San Marcos y Tecoanapa, que en conjunto tienen 2000 km2 de

superficie.

El resto vivía en forma marginal dispersa en áreas que hoy son de Acapulco,

Copala, Florencio Villarreal, Cuautepec y Ayutla. Para entonces contaban sólo

cuatro señoríos yopis: Cacahuatepec, Pochotitlán, Xocutla (Xocotla después) y

Xochitepec.

Salvo quizá las partes marginales de su población, los cuatro señoríos o cacicazgos

reunían a su gente en un solo ejército para hacer frente al enemigo invasor, como lo

fueron los aztecas entre 1445 y 1519. En casi todas las fuentes se menciona que la

provincia de Yopitzinco nunca cayó bajo la dominación de la Triple Alianza. Lo que

nos muestras que tenían una estratificación social muy remarcada con un Señor y

aparte los guerreros que eran la más importante cualidad de esta cultura. Asimismo

los sacerdotes que oficiaban los rituales de guerra.

II.2.2.- Economía

En la provincia de Yopitzingo (Yopitzinco),

además del maíz se producía en menor escala

frijol, cacahuate, jitomate, chile y cacao; se

recolectaban yerbas y frutos silvestres: ciruela,

guaje, camotes, quelites, verdolagas, etc. La

dieta procedente de la caza tenía gran

importancia, pues se menciona que los Yopes

eran buenos cazadores.

Aquí es importante delimitar de qué Yopes

estemos hablando, ya que los Yopes que

habitaban la región de la montaña, eran los que contaban con una mayor

dificultad a la hora de practicar la agricultura debido a lo estrellado de los terrenos

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Ilustración 6.- Agricultura Mesoamericana FUENTE: desmanipulador.blogspot.com

y a los climas o condiciones de la tierra, quizá apenas lograban sembrar lo

necesario para el autoconsumo.

A comparación de los de la zona de yopitzingo. Pero como en las demás culturas

la agricultura fue la actividad económica predominante utilizando las técnicas de

agricultura habituales entre las civilizaciones mesoamericanas, y teniendo una

dieta a base de frijol, calabaza y chile y maíz, la caza era una actividad

predominante entre los Yopes. Las mujeres y los niños se dedicaban a la

recolección de yerbas y frutos y la pesca.

II.2.3.- Lengua

La lengua tlapaneca estaba clasificada originalmente en la familia otomangue,

que posteriormente pertenecería a la familia otopame, tlapaneca o tlapaneca-

subtiaba únicamente el tlapaneco es una lengua viva. El subtiaba, que se habla

en los alrededores de León, Nicaragua, ya está extinta. Estas son las últimas

conclusiones del Departamento de lingüística del instituto Nacional de

Antropología e Historia.

II.2.4.- Religión

Su deidad era Xipe Tótec, que sería después

también adoptada y adaptada por los aztecas,

quienes lo identificaban con el "Tezcatlipoca

Rojo", el cual era originalmente adorado por

"aquellos que vivían a la orilla del mar", en las

costas del Pacífico, desde las costas de Jalisco

hasta las de Oaxaca, siendo deidad de los

Yopes, Nahuas del sur, Mixtecos y Zapotecos.

La proyección del Templo La Incinera su

mayor a proyección se realiza hacia el

Cerro de la Compuerta, lo cual demuestra

el gran valor que poseían para los

habitantes de Tehuacalco los rituales a

los cerros, considerados como sagrados,

vinculados además al culto del agua. En

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Ilustración 7.-XIpe-Totec, Señor Desollado. FUENTE: http://www.enciclopediagro.org/

Ilustración 8.- Tehuacalco. FUENTE: www.informador.com.mx

el caso del Cerro de la Compuerta, se convierte en el marcador principal de

equinoccio: están orientadas varias estructuras de Tehuacalco hacia ese topo-

forma, representando un claro culto solar.

El juego de pelota era una estructura que se asocia a ceremonias y rituales que

representaban la lucha cósmica entre fuerzas contrarias: luz-oscuridad, fuego-

agua, etcétera, las cuales se complementan mutuamente. En cuevas aledañas se

han localizado diversas ofrendas en su interior usadas para depositar alimentos a

sus dioses.

II.3.- PURHÉPECHAS

Los purépecha (p'urhépecha o

p'urhé, idioma purépecha [pʰu

ˈɽepeʧa]) son un pueblo indígena

que habita primordialmente en el

estado de Michoacán, México, que

fueron conocidos como los

michoacas o michoacanos en su

etimología náhuatl, como

habitantes del Michuacan (lugar de

pescados), y que también habitaron

en los estados de Guanajuato y

Guerrero, en México. La cultura purépecha inicia su desarrollo aproximadamente a

partir del 1200 d.c hasta el año 1521 dentro del horizonte llamado postclásico.

Un antiguo relato que muestra los orígenes y asentamientos de los purépechas, “un

grupo de mexicas se bañaban, cuando sus compañeros les escondieron la ropa, y

ellos por vergüenza se quedaron ahí con sus mujeres e hijos”.9 Al verse desnudos

los hombres se vistieron con los huipiles de sus mujeres y cambiaron la lengua

náhuatl por la tarasca o purépecha.

9 Elizabeth Jiménez García/ Guadalupe Martínez Donjuán/ Aarón Arboleda Castro/ Raúl Vélez Calvo, op. cit., p. 211

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Ilustración 9.- Pueblo Purepecha. FUENTE: comoeneltianguis.com.mx

En el español michoacano se escribe y se pronuncia “purépecha”, el vocablo que en

esa legua de ese nombre se pronuncia y se escribe purépecha o de algún otro modo

similar. Este ha sido reivindicado por algunos sectores de sus hablantes modernos

para designar a su pueblo, su legua y su identidad étnica. Sin duda alguna el imperio

purépecha era, a la llegada de los españoles, el segundo en extensión e

importancia, después del imperio azteca, pero entre los habitantes y conocidos se

llamaban phorhé o phorhépicha, el cual significa “gente”. Los purépechas como ya lo

había mencionado fue una de las culturas más importantes tanto por su desarrollo

geográfico y cultural.

La geografía de las regiones que dominaban era variada en ecosistemas que

abarcaban desde bosques templados, selvas húmedas y regiones semiáridas,

tuvieron tres ciudades importantes llamadas ihuatzio, Patzcuaro y Tzintzuntzan que

fue la capital del señorío purépecha.

II.3.1.- Sociedad

La sociedad purépecha se dividía en clases sociales al igual que las demás culturas

mesoamericanas, a la cabeza de esta sociedad se encontraba el cazonci, que

gobernaba, los nobles, guerreros y sacerdotes eran junto con el gobernante el grupo

dominante, a estos le seguían los comerciantes, campesinos, artesanos y esclavos.

La cabeza era el irecha o cazonci que además de realizar las funciones de gobierno

en tiempo de guerra se desempeñaba como guerrero, dentro de este extracto social

se encontraban los nobles, sacerdotes y guerreros; artesano y comerciantes se

encontraban debajo de los grupos privilegiados, y después de estos los pescadores,

campesinos y esclavos complementaban la estructura social de la cultura

purépecha.

El imperio o reino tarasco estuvo conformado por 4 señoríos que se dividían en

barrios, cada señorío tenía un cacique que los gobernaba estos hombres eran

gobernados a su vez por el cazonci que representaba lo más alto de sistema de

gobierno de la cultura purépecha. Los imperios Mexica y purépecha vivieron

enfrentados y nunca los primeros lograron someter a los últimos.

II.3.2.- Economía

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La economía de esta civilización se sustentaba en la agricultura, la pesca, la caza y

la fabricación de utensilios, este pueblo prehispánico de México fue el único que

utilizo el cobre para fabricar herramientas utilizadas principalmente en las

actividades agrícolas.

Básicamente el desarrollo económico de estos, se basaba en el comercio entre los

diferentes reinos que conformaban el señorío, se dedicaban a la caza, la pesca y la

agricultura donde manejaban herramientas hechas de cobre, siendo esta civilización

la única que manejo este metal.

La agricultura era la actividad primordial de estos y la comida a base de maíz, frijol y

chile, fue el alimento principal.

II.3.3.- Lengua

El idioma purépecha, tarasco o michoacano (purépecha: P'urhépecha,

pronunciación: [pʰuˈɽepeʧa]), es una lengua hablada por los miembros del pueblo

purépecha del occidente de México. Es un idioma cuyas características lingüísticas

lo hacen aparecer como un idioma singular, pero es una lengua aislada con tres

variantes dialectales: la de la región lacustre, la central y la serrana (algunos

incluyen una cuarta, la de la Ciénaga).

El purépecha se considera habitualmente una lengua aislada de Mesoamérica

incluso, conserva algunos rasgos tipológicos poco frecuentes en el área lingüística

mesoamericana como, por ejemplo, la presencia de dos fonemas vibrantes: la

vibrante simple /r/ y la retrofleja /ɽ/. De hecho, de los cinco rasgos típicos del área

lingüística mesoamericana, el purépecha sólo tiene de manera inobjetable uno de

ellos: el sistema vigesimal de numeración.

II.3.4.- Religión

La religión que practicaban era politeísta, Cuerivaperi se consideraba la madre de

los dioses, su dios principal fue Curicaveri que representaba la guerra y el fuego del

sol, se sabe que los purépechas veneraban diversas deidades, Curicaveri que

representaba el fuego del sol y la guerra y a Cueravaperi que según su mitología era

la madre de todos los dioses.

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II.4.- MIXTECAS

En algunas construcciones en Tzintzuntzan se

pueden apreciar construcciones a las que se les

da el nombre de yacatas cuya forma asemeja a

una “T”.

El territorio histórico de los mixtecos se ha

localizado en el sur de lo que actualmente es

México. Con una superficie superior a los

40 000 km², La Mixteca (como se le conoce

en la actualidad) ocupa el sur de Puebla, el

este de Guerrero y el poniente de Oaxaca.

La Mixteca fue llamada Mixtecapan por los mexicas, vocablo que significa

en náhuatl País de los mixtecos. En la lengua mixteca antigua, el país recibió el

nombre de Ñuu Dzahui, que Janssen y Pérez Jiménez traducen como País de la

Lluvia.

Los aztecas les denominaban mixteca que significa “gente de las nubes” (de

mixtli-nube y técatl-gentilicio), debido a que habitaban por lo general, en zonas

montañosas. A la mixteca en general, se llamaban Ñuu nudzavui o y también,

Ñuña me, que significa “tierra de humo”. Un mito cosmológico el cual se cree que

nacieron los primeros caciques, “varón y hembra”.

“Al inicio de los tiempos míticos, moraban en una altiva peña que denomina el bellísimo Valle

de Apoala, en la Mixteca Alta, y un día decidieron crear el Yutatnoho, o “·rio de los linajes”, que

hicieron surgir desde las entrañas de la tierra. Su torrente sirvió para fecundar y alimentar los

dos frondosos árboles que los propios dioses habían plantado a sus orillas. De estos árboles

majestuosos, arboles sagrados, nacieron los primeros caciques, varón y hembra, de cuya

estirpe surgió la noble nación mixteca”.10

Los dichos señores que salieron de Apoala, se dividieron en cuatro grupos, los

cuales se dirigieron a diferentes lugares, apoderándose de toda la mixteca. Se

supone y bueno es lo que se ha escrito sobre estos señores, que ellos habían traído

las leyes a toda esta tierra. Así es como los hijos de los árboles de Apoala salieron a

la conquista de su destino, se decía que el más veloz de los cuatro llego al país de

Tilantongo, armado con su rodela y sus saetas, dispuesto a medir a como diera lugar

10 Juan Arturo, López Ramos, “Esplendores de la Antigua Mixteca”, México, Trillas, 1990, p., 32.

pág. 14

Ilustración 10.- Mapa de los principales asentamientos mixtecas en el Preclásico.

sus fuerzas con el poderoso que señoreara esos dominios, para lo cual escalo la

cumbre más alta y desde ahí lanzo su reto a los cuatro vientos.

Tuvo el silencio por respuesta: nadie contesta su desafío y solo el sol, majestuoso,

bañaba con su luz el territorio. El intrépido mixteca increpo al sol, solitario señor del

lugar, quien con sus candentes rayos de mediodía era lo único que le impedía

apoderarse del puesto. El Mítico guerrero se cubrió con su escudo y con su vigoroso

esfuerzo, dirigió sus flechas al astro en una jornada de leyenda que se prolongó

hasta el atardecer, con el sol que enrojecido y fue a morir tras las montañas.11

Independientemente de este mito, se sabe que los mixtecas se asentaron el territorio

poblano alrededor del año 2500 a. C., trasladándose de ahí al occidente de Oaxaca,

probablemente por la zona de Tilantongo.

II.4.1.- Sociedad

La sociedad mixteca se caracterizó por su alta jerarquización, aunque al momento

de conformar sus asentamientos se puede notar que estaban divididos en un gran

número de señoríos formados cada uno por un pueblo y su comarca inmediata,

sin embargo, las diferencias no aparecieron espontáneamente. Este largo proceso

de estratificación fue paralelo al desarrollo de la sociedad mixteca. Los estratos de

la sociedad mixteca tienen su origen en la sedentarización de este pueblo y

fueron influidos por los procesos políticos, históricos, económicos y culturales que

ocurrieron en la Mixteca desde el siglo XVI a. C.

Inclusive podemos encontrar en algunas crónicas de españoles que había un gran

número de estratos sociales entre esta civilización, de los cuales aportaremos los

principales que ya están divididos en grupos.

yya es el título que recibía el señor de cada cacicazgo mixteco;

dzayya yya era el grupo constituido por la nobleza mixteca, formaban una

misma categoría con el rey.

tay ñuu, la gente libre;

tay situndayu, terrazgueros.

tay sinoquachi y dahasaha, sirvientes y esclavos respectivamente.

11 Ibídem, p., 35.

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Como ya lo hemos mencionado los mixtecas se establecieron en pequeños

territorios los cuales estaban gobernadas en pequeños estados liderados por un

grupo, lo cual traía muchos conflictos entre ellos. Por lo que las elites gobernantes

recurrían a diversas estrategias con el fin de mantener su poderío; entre estas

encontramos los matrimonios entre miembros de linaje noble entre mixtecas e

inclusive con linajes extranjeros, principalmente con la nobleza zapoteca.

II.4.2.- Economía

Como en todas las culturas de Mesoamérica, la principal actividad económica era

la agricultura; ya que las condiciones geográficas y topológicas de la región en

que se establecieron sirvieron para el desarrollo de ciertos cultivos, siendo el más

importante, por supuesto el maíz, frijol, chile y calabaza. Y en algunos lugares en

donde el clima se los permitía se sembraba algodón o cacao.

A pesar de que el abrupto relieve de la zona mixteca y la escases de agua en

algunas zonas era un impedimento para la siembra y cosecha de sus productos,

los mixtecas desarrollaron algunas técnicas para contrarrestarlas. Ya que en

algunas regiones se han encontrado indicios de terrazas llamadas coo yuu

(bordo), donde ayudados de postes que permitían mantener el terreno deslavado

en los laudes de la montaña, permitiendo la formación de una plataforma que

producía buenas cosechas. Otra de estas técnicas fue el de tumba-rosa-quema,

con el cual ganaban terrenos de cultivo, la agricultura era el principal factor

económico, pero también se dedicaron a la caza, recolección y la pesca.

Los mixtecos también especializaron en la domesticación de un número reducido

de animales; como el guajolote y el xoloitzcuitntle. Además de que comerciaban

con materiales preciosos y manufacturas, lo que nos indica que contaban con un

sistema de recolección de minerales.

II.4.3.- Lenguaje

El idioma mixteco es una lengua muy antigua. Lo hablaron miles de personas por

mucho tiempo antes de que los conquistadores trajeran la lengua española a este

continente. Los mixtecos tenían facultades artísticas muy desarrolladas. Hacían

trabajos hermosos en plata y oro, en piedras preciosas y en muchas cosas más.

También escribieron la historia de sus reyes durante casi mil años antes de que

llegaran los conquistadores a México. No escribieron usando el alfabeto como lo

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conocemos en la actualidad, sino que usaron palabras representadas por medio

de dibujos y símbolos (jeroglíficos). Pintaban o grababan estas historias en papel,

en pieles de animales, en loza, en piedras y en madera. La gente podía leer estas

historias con dibujos tan fácilmente como podemos leer el mixteco o el español en

la actualidad.

Algunos de sus libros con palabras dibujadas han sido encontrados en sitios

arqueológicos y preservados en museos, para que podamos verlos y entender la

historia de los antiguos mixtecos. Algunos de los frailes que vinieron de España

aprendieron el mixteco, y ellos fueron los primeros que empezaron a escribirlo con

los símbolos de los españoles, o sea, el alfabeto que usamos hoy en día.

En el año de 1593 Fray Antonio de los Reyes escribió una breve gramática de la

lengua mixteca tal como se hablaba por el rumbo de Teposcolula. Ahora podemos

escribir el mixteco con más exactitud que antes. Es importante saber leer y

escribir en mixteco ya que es nuestro idioma materno; y además facilita el

aprendizaje del español. Precisamente esa es la importancia de la lengua mixteca

para las demás culturas.

II.4.4.- Religión

De igual manera que en las demás culturas, los mixtecas eran una civilización

Politeísta. El principal Dios de los mixtecos fue Dzahui —literalmente Lluvia,

divinidad de la lluvia y del agua celeste. Tan importante fue el culto a la lluvia para

los mixtecos que su nombre nativo los califica como el pueblo de la lluvia o de las

nubes, es decir, el pueblo elegido por Dzahui. Este dios mixteco sin lugar a dudas

comparte muchas particularidades con el Tláloc del centro de Mesoamérica.

Por otra parte, en la Mixteca Baja, la sociedad ñuiñe se caracterizó por el culto al

dios viejo del fuego, Huehuetéotl, venerado desde tiempos antiquísimos en toda el

área mesoamericana. Se ha especulado con la posibilidad de que el culto a

Huehuetéotl haya sido uno de los primeros en tomar forma en Mesoamérica.

El sacrificio humano entre los mixtecos fue una práctica ritual de bastante

antigüedad. Los rituales más importantes de la vida de las sociedades

prehispánicas de la Mixteca incluían sacrificios de animales o de seres humanos,

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como demuestran varios acontecimientos importantes en las crónicas sobre el

pasado precolombino de los mixtecos. Como el resto de la sociedad mixteca, los

religiosos también mantenían una estructura jerárquica bastante estable, ya que

los sumos sacerdotes del culto a una divinidad eran denominados yaha

yahui (águila-serpiente de fuego). De acuerdo con las creencias de los mixtecos,

los yaha yahui poseían la capacidad de transmutar en animales y eran temidos

por el poder que poseían sobre el mundo de lo sobrenatural.

II.5.- LOS NAHUAS

Los nahuas fueron una de las civilizaciones antiguas originarias de América, junto

con los mayas, los olmecas, los zapotecas, los mixtecos y los toltecas, y

florecieron allí durante siglos antes de la Conquista por los españoles en el siglo

XVI. Las dos tribus nahuas más grandes (los acolhuas de Texcoco y los

tepanecos), que comprendían diversos grupos localizados en villas o ciudades-

estado autónomas, se unieron a un grupo migratorio que provenía del norte (los

chichimecas), para convertirse en el grupo conocido como los aztecas.

En el estado de Guerrero estaban establecidos diversos grupos de filiación nahua,

prácticamente en todo su territorio; sin embargo, el más importante fue el de los

Cohuixcas, que estaba asentado en las regiones Centro y Norte. Cohuixca quiere

decir “natural de Cohuixco”, que a su vez significa “en las lagartijas” (del náhuatl

cohuixin-lagartija y co-en), el territorio también recibió el nombre de Cohuixtlalpan,

que significa “sobre la tierra de los cohuixca” (del náhuatl cohuixca- grupo

indígena; tlalli-tierra y pan-en sobre). Aproximadamente en el año 600 antes de

nuestra era, hablantes de familia yutoazteca penetraron en la Costa Grande

ocupando parte de los municipios de la Unión Coahuayutla y José Azueta

(Zihuatanejo).

Posteriormente en el año 400 de nuestra era, otro grupo de hablantes de nahua,

los cohuixcas, iniciaron su penetración por el norte del estado y se asentaron en

los municipios de Cocula, Iguala, Tepecoacuilco, Huitzuco, Atenango del Rio,

Copalillo, Eduardo Neri, Chilpancingo, Tixtla, Mártir de Cuilapan, Chilapa, Zitlala,

Atlixtac, Mochitlán y Quechultenango. Otros asentamientos humanos nahuas se

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sucedieron en las regiones de la Tierra Caliente, La Montaña y La Costa Chica.

También se encontraba esta etnia presente en porciones de los municipios de

Juan R. Escudero, Acapulco y Coyuca de Benítez. Debido a estas migraciones,

los tlapanecas y mixtecas se desplazaron a zonas más abruptas.

II.5.1.- Sociedad

En el aspecto social, los nahuas son una de las culturas que más se desplazaron

a través de lo que actualmente es México, y durante su trayecto fueron

segregándose algunos asentamientos a lo largo del territorio; lo que sugiere que

los coixca-nahuas existieron como una entidad política ya incluso desde la época

de los toltecas, más sin embargo hasta ahora no se ha podido establecer sus

movimientos exactos o la organización sociopolítica de esta civilización.

Se considera que muchos de estos grupos de nahuas que se vinieron a asentar

en el Estado de Guerrero se localizan en varias regiones, y no fue hasta que la

Triple Alianza, llegó y los conquistó, lo que sí es claro es que los nahuas fueron el

ultimo o uno de los últimos pueblos que incursionaron en territorio guerrerense

antes de la invasión.

II.5.2.- Economía

Su actividad principal era la agricultura, siendo sus cultivos básicos el maíz, frijol,

chile y calabaza. Y gracias a la vegetación de los lugares donde se asentaron

también contaban con algunos árboles fructíferos como: anonas, zapote amarillo,

aguacates, guayabas, nances, guamúchiles, cacao, ciruelas, zapotes blancos y

prietos.

No se puede saber con exactitud cómo era la agricultura en las zonas nahuas

antes de la conquista, lo más seguro es que al igual que las demás culturas

mesoamericanas, utilizaban el sistema de rosa-tumba-quema en la ladera de los

cerros y la siembra a las orillas de ríos. Dedicándose también aunque en menor

medida a la caza y a la pesca. Y en relación a las actividades comerciales se

conoce que estos llevaban a la costa del sur gallinas, maíz y esteras de la tierra

(petates), pinole y chile a vender. También llevaban miel blanca, el cacao, se

dedicaban al comercio de la sal y la alfarería decorada.

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II.5.3.- Lenguaje

Los nahuas “hablaban la lengua mexica”. En la Costa chica se hablaba en

porciones de los municipios de Ayutla, Florencia Villareal, Cuautepec, Copala,

Azoyú y Ometepec. En la Tierra Caliente se hablaba en el pueblo de San José

(municipio de Ajuchitlan), en varios pueblos de los municipios de Cutzamala,

Arcelia y Tlapehuala. En la región Norte en pueblos de los municipios de Apaxtla

de Castrejón, Teloloapan, Cuetzala del Progreso, algunos de Ixcateopan,

Acapetlahuaya, Taxco, Tetipac, Pilcaya, Iguala, Cocula, Tepecuacuilco, Huitzuco,

Atenango del Rio y Copalillo. En la región Centro en los municipios Eduardo Neri,

Chilpancingo, Leonardo Bravo, Tixtla, Mártir de Cuilapan, Mochitlán, Chilapa,

Zitlala, Quechultenango, Ahuacuotzingo, y Juan R. Escudero. En la Región de la

Montaña en los municipios de Atlixtac, Copanatoyacc, Cualac, Huamuxtitlán,

Olinalá, Tlapa, Xalpatláhuac y Xochihuehuetlan. En la Costa Grande en los

municipios de Acapulco, Coyuca de Benítez y La Unión.

II.5.4.- Religión

A pesar de que se cuentan con códices y lienzos provenientes de la Montaña de

Guerrero, que hacen alusión a diferentes ritos y mitos prehispánicos de estos

nahuas, muy poco se sabe de la religión de esta cultura.

Entre los principales dioses que encontramos esta Xipe-Totec, “nuestro señor

desollado”, existe un glifo que aparece constantemente en algunos lugares donde

se presume que habitaron estos nahuas , el cual consiste en una cabeza con un

arete rojo que la distingue como la de un sacerdote dentro de un canal, de esta

manera algunas localidades nahuas en las cuales se encontró una piedra grande

la cual pintaban de blanco los antiguos nahuas que seguramente era la

representación de este dios el cual solo sabemos que se conocía como “lugar del

dios blanco” o “lugar del grande blanco”.

En estos códices también se encuentran plasmados algunas ceremonias o ritos

que se llevaban a cabo, lo cual nos hace suponer que existía una clase guerrera o

de sacerdotes preparados que se encargaban de estos actos religiosos, los

cuales presumiblemente eran asociados a la conquista y dominación. Otros como

en lo que actualmente es Zitlala, los ritos eran para pedir por las lluvias o para

tener una cosecha mejor.

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III.- CIVILIZACIONES MINORITARIAS EN GUERRERO

Estas culturas se catalogan minoritarias, por el espacio mínimo de territorio que

en la mayoría habitaron, también otro motivo por el cual se le da este nombre es

por el número de integrantes que era muy reducido. Dentro de esta clasificación

se encuentran: Amuzgos, Tlachco, Tepecuacuilco, Cihuatlán y Tlauhpa o Tlappan.

Debido a su tamaño la colecta de información sobre estas culturas es muy pobre.

III.1.- Amuzgos.

El origen de los amuzgos se desconoce. Investigaciones realizadas por lingüistas

encuentran en su idioma semejanza con el mixteco, lo cual indica, de acuerdo con

la teoría de Sahagún y Torquemada, que emigraron del norte junto con aquel

grupo, siguiendo la ruta del Pánuco.

A través de la historia oral y en el registro de la lengua amuzga se asegura que

tienen su origen en el mar, en algunas islas o “las tierras de en medio”: ndyuaa

xenncue, y que de ellas llegaron a la zona costera del Pacífico a la altura donde

ahora están los límites de los estados de Guerrero y Oaxaca.

Debido a la expansión de los mixtecos antes de la Conquista, a la llegada de los

españoles después y al arribo de los afro mestizos con la encomienda, los

amuzgos abandonaron sus poblaciones en la costa del Pacífico para establecerse

en la región que ocupan actualmente y de la que Xochistlahuaca y

Tlacoachistlahuaca son centros importantes. Tiempo después llegaron los

amuzgos y fundaron Cozoyoapan, que quiere decir “donde hay y hacen cunas”, y

en un principio se situaron cerca de San Nicolás, Guerrero (municipio de

Cuajinicuilapa, Guerrero).

El nombre que recibe la lengua en los documentos oficiales es “amuzgo”

(amoxco). Este nombre tiene origen en la lengua náhuatl y es una palabra

compuesta de dos vocablos, amox (tli), que quiere decir libros, y co, que es un

locativo, por lo que amoxco quiere decir “lugar de libros”. El lugar de libros se

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debe probablemente a la designación de cabecera administrativa y religiosa de la

zona y sitio donde se tenía por escrito el control de los sucesos de la región.

III.2.- Tlachco.

A barca los municipios de Taxco, Tetipac, Pilcaya, y Pedro Ascencio, Alquisiras,

parte de Buenavista de Cuéllar en el estado de Guerrero.

III.3.- Tepecuacuilco.

Ocupan los municipios del general Canuto A. Neri, Teloloapan, Apaxtla,

Ixcateopan de Cuauhtémoc, Cuetzala de Progreso, Iguala de la Independencia,

Cocula, Buenavista de Cuéllar, Tepecuacuilco, Huitzuco de los Figueroa, Eduardo

Neri, Atenango del Rio, Zitlala, Mártir de Cuilapan, Tixtla de Guerrero, Chilapa de

Álvarez, Mochitlán, Quechultenango, y porciones de Chilpancingo.

III.4.- Cihuatlán.

Estaba formada por los municipios de Coahuayutla, La Unión, José Azueta,

Petatlán, Tecpan y probamente parte de Atoyac.

III.5.- Tlauhpa o Tlappan.

Ocupaban los territorios y municipios como Alpoyeca, Tlapa, Tlalixtaquilla,

Copanotoyac, Xalpatláhuac, Alcozauca, Atlixtac, Zapotitlan Tabas, Atlamajalcingo

del Monte, Acatepec, Tlacoapa y Malinaltepec. Y también posiblemente el

municipio de Metlatónoc, y parte del de San Luis Acatlán.

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