CAPTULO II CONFIGURACIN DE LA PROVINCIA DE AMRICA CENTRAL: 1872-1912

P. lvaro Mauricio Fernndez Monsalve, CM

I. LA MISIN DE LOS LAZARISTAS EN COLOMBIA

Segn el testimonio del P. Claudio Lafay, en su carta del 25 de febrero de 1872 al Secretario General, los misioneros Gustavo Foing y Augusto Rieux, el 1 de septiembre tomaron posesin de manera provisional de la parroquia de San Alejo en Guayaquil (Ecuador), mientras llegaban los cohermanos destinados a este curato. En vista de que estos se tardaban y convencidos de que no era el Ecuador su destino final sino el Seminario de Popayn, Foing y Rieux decidieron entregar la parroquia y reemprender su viaje hacia Colombia muy a pesar de las splicas de que prolongaran su estada. Antes de partir dejaron en manos del Prelado el grupo de diez Hijas de la Caridad con las que haban viajado desde Francia con destino al Ecuador[footnoteRef:1]. [1: A.F.C.M. 1872 / 37, p. 475]

El 2 de noviembre de 1870, Foing y Rieux abandonan Guayaquil para continuar la ruta y en la tarde del 9 de noviembre pisaron tierra colombiana: El 9 por la tarde, entramos en Buenaventura: algn tiempo ms y estaramos en el suelo de esa dicesis [Popayn], pues desebamos llegar a nuestra segunda patria, que ser en adelante tan querida para nosotros, dice el P. Foing, en su primera carta escrita desde Popayn, el 28 de noviembre de 1870, al P. Luis Girard, su antiguo Superior del Seminario Mayor de Meaux, donde estaba antes de ser enviado a Colombia[footnoteRef:2]. [2: A.F.C.M.1872/37, p. 286.]

Qu sorpresa para estos misioneros cuando corroboran que el Obispo Bermdez no haba regresado del Roma segn aviso de Pars. Contina Foing en su relato: Apenas nos libramos de los primeros fervores de alegra, experimentamos un chasco. Segn aviso recibido de Pars, encontraramos carta del Obispo de Popayn. Y el agente de la compaa de barcos deba encargarse de todos nuestros gastos. Pero nada de parte del obispo; Monseor no haba an pasado y el agente nos dice no haber recibido rdenes[footnoteRef:3]. Motivados por sus profundas convicciones misioneras, decidieron los dos continuar el camino que desde Pars se les haba trazado, aunque se hizo obligatorio quedarse un poco de tiempo ms en el Puerto para despachar los equipajes y conseguir las embarcaciones. [3: NARANJO Jos. Apuntes para una historia de la Congregacin de la Misin en Colombia. Tomo I, p. 32. ]

Fig. 1: Primeros lazaristas navegando por el ro Dagua

As describe el P. Foing el largo viaje: Para llegar al final del viaje misionero hacan falta 22 das, 13 das a caballo y a pie y nueve o diez ms por el mar, casi tanto como hacer el viaje de Francia a Guayaquil, pues bamos del Atlntico al Pacfico. En carta enviada al Secretario General el 3 de enero de 1876, es decir cinco lustros despus, Foing ofrece un testimonio del itinerario que haban realizado para abrir nuevos caminos en Colombia: Veo por su carta, que el P. Malzieux, an no le ha enviado la nota de las distancias. Yo se la envo. De San Nazario hasta Panam directamente de 20 a 21 22 das; de Panam al puerto de mar de Buenaventura para Popayn sobre el Pacfico dos das; de Buenaventura a Crdoba (por ro) en canoa indgena, doce horas ms o menos; de Crdoba a Popayn (en caballo) de seis a siete das. De Popayn a Pasto atravesando un valle febril, seis das. De Popayn a Pasto haciendo un desvi por un camino ms sano de ocho a nueve das. De Pasto a Quito (a caballo) ocho a nueve das. De Quito a Guayaquil seis das de camino a caballo; un da en barco por el ro. De Guayaquil a Buenaventura en barco ingls: seis das. O bien por barco chileno, compaa sur americana, lnea nueva, tres das. De Guayaquil a Panam (va directa) cuatro das en barco a vapor ingls o chileno. De Panam a Guatemala, en barco de vapor de Amrica del Norte, diez das, ms o menos[footnoteRef:4]. [4: A.C.G. Roma. Carta del Visitador I: 1872. Ref. 15 / 1876.]

Dice el P. Foing, al concluir esta carta, que un viaje parecido puede ser agradable la primera vez, pero la segunda, se vuelve terrible e insoportable[footnoteRef:5]. [5: Ibid]

Del puerto de Buenaventura, el P. Foing hace esta descripcin: Buenaventura es un pequeo puerto, bastante sucio, hediondo y muy feo, con apenas doscientas o trescientas almas. Situado al pie de una colina, sin industria ni agricultura, los habitantes no estn ocupados ms que en la exportacin de productos naturales del interior tales como la quina, el ail, etc. Tambin un buen nmero entre ellos parecen miserables[footnoteRef:6]. [6: A.F.C.M. 1872 / 37, p. 287.]

Sin embargo, los misioneros fueron bien recibidos. La poblacin era muy religiosa. Al da siguiente los misioneros tocaron las campanas para convocar a los fieles, y en algunos instantes la iglesia estuvo llena: hombres y mujeres acudieron sin retardo. Asistieron muy piadosamente a las dos misas y trajeron enseguida vasijas de todos los tamaos y de todas las formas para que les bendijramos agua. Un corazn menos duro que el mo se hubiera conmovido[footnoteRef:7]. [7: Ibid. ]

En la misma carta del 28 de noviembre de 1870, el P. Foing dice que los dos cohermanos tenan la esperanza de comenzar una obra muy importante en la dicesis de Popayn. Descubren a su llegada que nadie los esperaba; todos pensaban que an estaban en Cali[footnoteRef:8]. El Vicario General recibi a los dos lazaristas en Popayn, les expresa sus excusas porque hubiese deseado recibirlos mejor, y les indica que su lugar de residencia provisional ser el palacio episcopal hasta que el edificio del seminario est listo para iniciar las labores. [8: Op. cit., p. 307.]

La poblacin entera, informada previamente de la llegada de los lazaristas, se regocija porque ven como una bendicin tanto la obra formacin del clero, como la educacin de la juventud. La creacin y la construccin del Colegio Seminario fueron ratificadas por Cdula Real del 10 de septiembre de 1642. Un ao ms tarde, el sueo del obispo de entonces se hizo realidad. El fin del prelado era consolidar el aspecto acadmico y moral. Con la expulsin de los jesuitas, el Seminario qued cerrado durante 10 aos. En 1769, Carlos III intenta reabrirlo, confindolo a los dominicos, pero stos pronto lo abandonan. Los jesuitas regresan y se ocupan del Seminario hasta 1850 cuando fueron de nuevo expulsados de Popayn[footnoteRef:9]. [9: VERGARA Javier. Historia y pedagoga del seminario conciliar en Hispanoamrica 1563-1800. Dykinson, Madrid, p. 269.]

1. REAPERTURA DEL SEMINARIO DE POPAYN CON LA LLEGADA DE LOS LAZARISTAS (1871)Los misioneros se fijan como primer objetivo reabrir el Seminario. Por la carta del P. Augusto Castiau, del 18 de abril de 1909[footnoteRef:10], se conoce en detalle la historia del terreno del Seminario antes de que los lazaristas llegaran a esta poblacin. El Seminario reabre sus puertas el 2 de febrero de 1871 bajo la nueva direccin de los Padres de la Misin. Los datos que se tienen confirman que 120 estudiantes externos asistan a los cursos, as como 19 internos y, entre stos ltimos, seis eran del Mayor. Era, como se ve, un seminario mixto[footnoteRef:11]: algunos estudiantes vivan internos y otros vivan en sus casas; unos aspiraban al sacerdocio, mientras que otros deseaban tan slo adquirir una formacin humanstica. Recordemos que los misioneros ejercan sus actividades formativas siguiendo las normas del Concilio de Trento, entonces vigentes. [10: A.F.C.M. 1910 / 75 p. 613 618.] [11: Ibid.]

Un testimonio directo del P. Foing, del 27 de abril de 1876, ilustra la manera como la Congregacin de la Misin comenz a regentar este que ser el primer Seminario recibido por la Comunidad en Colombia: A la llegada a Popayn, no haba en esta localidad, bajo el nombre de colegio-seminario, ms que un mal colegio, dirigido despus de un ao por laicos, muy respetables, por cierto. El nmero de los estudiantes, casi todos externos, no exceda los 70 u 80. Toda la enseanza de las ciencias eclesisticas estaba reducida a un curso de religin. Un solo joven estaba destinado al sacerdocio. Y era tan poco digno, que nosotros le pedimos pronto que se retirara[footnoteRef:12]. [12: A.F.C.M. 1877 / 42 p. 137.]

Foing y Rieux reconocan que era necesario crear todo de nuevo. Pero cmo hacerlo? La poblacin entera los haba acogido con gran entusiasmo y pona en ellos todas sus esperanzas para la educacin de la juventud. En estas circunstancias, pretender transformar instantneamente el Colegio Seminario era una locura. Resolvieron dirigir sus esfuerzos hacia este fin, pero lenta y gradualmente, al punto de pensar que no se poda antes de tres aos abrir un verdadero seminario. Iniciaron simplemente con un colegio y continuaron la experiencia del Colegio Real de San Francisco de Ass. Dos meses despus de su llegada, el 2 de febrero de 1871, en este establecimiento estaban inscritos 18 estudiantes internos (de los cuales seis jvenes y una docena de nios) y 125 externos, que estaran bajo la tutora de los recin llegados misioneros. Cuentan con la ayuda de un joven sacerdote y de cinco o seis seores que se agregan a ellos como profesores, y, todos, se ponen a la obra, resueltamente y sin mirar atrs[footnoteRef:13]. [13: A.M.M. Paris. Procs-Verbaux des Conseils Gnraux de la Congrgation de la Mission. Compte-rendu. Tome 3 (11 mai 1870 - 19 aot 1878), ff. 35-36.]

Con la esperanza siempre viva de apoyar esta nueva misin en el suelo colombiano, en el Consejo General del 10 de mayo de 1871, el P. tienne resuelve enviar dos cohermanos ms. El 17 de diciembre de 1872 el Consejo General recibe una comunicacin de Popayn, que se encuentra en las actas de este Consejo General: La nuevas noticias son siempre muy consoladoras: los misioneros all gozan de la confianza del obispo y del gobierno local. Dos aos ms tarde llegaban nuevas peticiones de otros lugares de Colombia: Otro obispo de la dicesis vecina, Monseor de Pasto quiere confiar a nuestros cohermanos y pide al Superior General dos misioneros para comenzar la obra del seminario[footnoteRef:14]. [14: A.F.C.M. 1910 / 75 p. 615.]

Separacin entre el Seminario Mayor y el Menor (1875). Monseor Bermdez quera dividir su seminario: en un lugar dejar los nios del menor y en otro lugar los jvenes del mayor. Para esto, en 1874, ofreci a los formadores el antiguo convento de San Camilo[footnoteRef:15]. [15: A.F.C.M. 1910 / 75 p. 615]

El 19 de febrero de 1875, el P. Gustavo Foing, Visitador de la Provincia, en su carta al P. tienne dice: Todo esta listo en Popayn para la separacin, es urgente en adelante dos seminarios. Dgnese hacrmelo saber si puedo efectuarlo en octubre prximo. Me parece que el P. Pierre Aribau podra ser nombrado Superior del seminario menor[footnoteRef:16]. Los misioneros, segn las disposiciones de la Congregacin, no pueden tomar la decisin de la separacin de los seminarios sin opinin del Padre General, por esto un mes ms tarde el Visitador insiste en su carta del 14 de marzo de 1875: Nuestros seminarios de Popayn se desarrollan bajo la bendicin abundante de la cual el Seor los favorece. Yo espero vuestra decisin para efectuar su separacin y darles su organizacin definitiva[footnoteRef:17]. [16: A.C.G. Roma. Cartas del Visitador I: 1872. Ref. 08 / 1875.] [17: A.C.G. Roma. Cartas del Visitador I: 1872. Ref. 09 / 1875.]

Fig. 2: Mapa de Colombia 1870

Foing urge al Superior General para que tome la decisin ms conveniente; el 12 de abril de 1875 escriba: Yo espero con la ms viva impaciencia vuestra decisin respecto a la separacin de nuestros dos seminarios de Popayn. El 10 de mayo de 1875[footnoteRef:18] el P. Foing escriba a Jean-Baptiste Pemartin, Secretario General: yo deseara saber si puedo ejecutar aqu la separacin de nuestros dos seminarios. La necesidad es urgente. Quin ser el superior del seminario menor? Yo haba propuesto al P. Aribaud. Y finalmente el P. Foing recibi la aprobacin del P. tienne de hacer la separacin de los dos seminarios. En la reunin del Consejo del 5 de julio de 1875 una vez ms se trat el asunto: El P. Foing Visitador de Amrica Central desea saber si l puede contar con los misioneros prometidos () para su seminario menor que, a causa del gran nmero de estudiantes, debe ser separado del mayor[footnoteRef:19]. [18: A.C.G. Roma. Cartas del Visitador I: 1872. Ref. 12 / 1875.] [19: A.M.M. Paris. Procs-Verbaux des Conseils Gnraux de la Congrgation de la Mission. Compte-rendu. Tome 3 (11 mai 1870 19 aot 1873), ff. 323-324.]

Al final del ao, el 11 de noviembre de 1875, en su balance de la Provincia, el P. Foing no puede olvidar el asunto de Popayn y como haba escrito al Secretario General, hace mencin de lo que el Secretario General le haba referido: El P. Pmartin me ha hecho saber de su parte que Usted me dejaba libre de poner o no al P. Aribaud a la cabeza de nuestro seminario menor. Dudoso de tomar l solo una decisin, Foing en carta del 11 de noviembre de 1875 contina su reflexin acerca del nombramiento del rector del seminario menor ante el Padre General: era para m una cuestin muy delicada para resolver yo solo, y me repugna en sumo grado asumir tal responsabilidad. Yo propuse, pues, el asunto a mi Consejo, y lo dej deliberar aparte sobre ello. Su respuesta o resolucin fue que yo deba, al menos este ao, continuar dirigiendo los dos seminarios. Aunque me costara y aunque la separacin de los dos establecimientos pudiera crearme aumento de trabajo; yo me somet y acept[footnoteRef:20]. [20: A.C.G.ROME. Lettres du Visiteur I: 1872 1882. Ref. 14 / 1875.]

El asunto avanz porque el obispo contino con su propuesta, y al final del ao lo integr en el contrato[footnoteRef:21], siendo la nueva sede del seminario mayor el referido convento de los Camilos. [21: A.F.C.M. 1910 / 75 p. 613 618.]

El ao escolar 1875-1876 comenzaba y el P. Foing con entusiasmo reconoca que Dios continuaba bendiciendo el local inconcluso del seminario mayor, que l haba dispuesto para la alegra de los jvenes[footnoteRef:22]. Su actitud entusiasta era grande: acabado este edificio sera ciertamente uno de los ms bellos y de los ms cmodos que tendra la Compaa. Las reparaciones ms urgentes del edificio fueron hechas poco a poco hasta que los mayoristas ocuparon definitivamente su nueva sede[footnoteRef:23]. [22: A.C.G.ROME. Lettres du Visiteur I: 1872 1882. Ref. 14 / 1875.] [23: A.F.C.M. 1910 / 75 p. 613 618.]

Los del Mayor eran 32, de los cuales tres estaban empleados como profesores y maestros de estudios del Menor, que contaba con un nmero de 120[footnoteRef:24]. La esperanza de los formadores estaba bien calculada, pues en cinco o seis aos se podran tener entre 60 y 70 estudiantes en el Mayor y podra as esperarse anualmente una decena de sacerdotes para la dicesis[footnoteRef:25]. [24: A.C.G.ROME. Lettres du Visiteur I: 1872 1882. Ref. 14 / 1875.] [25: Ibid.]

Monseor Bermdez estaba maravillado de los resultados ya obtenidos, que conoci por todos los informes que reciba y que constataba en sus mismas observaciones personales. Sola decir que los lazaristas haban realizado en cinco aos (1871-1876) lo que l haba pedido realizar en una dcada de constante labor. l no cesaba de elogiar el trabajo hecho con los sacerdotes jvenes; admiraba particularmente la firmeza con la cual cumplan las funciones de su ministerio ante los ojos del gobierno y de los partidos hostiles a la Iglesia. Ya amigos o enemigos sentan el vigor y la fuerza del nuevo clero[footnoteRef:26]. [26: Ibid.]

En un manuscrito se encuentra el elenco de nombres que constituye las primicias sacerdotales del Seminario, que recibieron su ordenacin de manos Monseor Bermdez: dos para la dicesis de Popayn: Arstides Salcedo (ordenado en 1873), nacido en Buga, miembro del captulo de cannigos de la Catedral, vicario general de la dicesis de Popayn (1908-1920); muri en 1931. El otro es Francisco Valverde, nacido en Vijes; despus de su ordenacin comienza su ministerio como profesor de latn en el Seminario; fallece en Cali en 1922. Un ao ms tarde, en 1874, otros dos seminaristas fueron ordenados: Adolfo Perea, nacido en Cartago en 1850. Vino a ser el cuarto rector del seminario de Tunja, de 1887 a 1888, nombrado secretario de instruccin pblica por el gobierno civil y tambin cannigo del captulo de la Catedral de Tunja[footnoteRef:27]; finalmente fue nombrado obispo de la dicesis de Pasto en 1907. Este mismo ao fue ordenado Jos Ignacio Soto Arana, nacido tambin en Cartago; nombrado prroco de Bolvar (Cauca), y despus enviado a Garzn, en donde se dedic a la construccin de la iglesia que ser designada como Catedral de la dicesis de Garzn. [27: AMAYA ROLDAN Martn. Historia de la fundacin del Seminario Conciliar de Tunja. En: Revista Seminarium, N 1, 1941. p. 3.]

En 1875, Severo Gonzlez y Manuel Mara Melo fueron ordenados sacerdotes. El primero naci en Palmira, fue nombrado prroco de Cali en 1883; haba hecho sus estudios en el Seminario de San Sulpicio en Pars. Debemos la fundacin de la casa de Cali en 1886 a este venerable sacerdote. Tambin consta que posteriormente pidi al P. Fiat, Superior General, las Hijas de la Caridad para trabajar en su gran parroquia. Muri en Cali el 19 de enero de 1900. La primera visita cannica que el P. Georges Revellire hizo en octubre de 1890 a la casa de Popayn, muestra los progresos de esta obra, veinte aos despus de la llegada de los misioneros: El estado de la casa de Popayn es muy satisfactorio tanto espiritual como temporalmente. Los dos seminarios estn instalados en edificios bastante cmodos, pero la distancia del uno al otro es alrededor de 400 metros, lo cual hace necesaria la presencia de un superior en cada casa desde que el personal lo permita[footnoteRef:28]. [28: A.C.G. Roma. Visitas Cannicas Popayn: 1890.]

La responsabilidad total del Seminario estaba naturalmente en las manos del Obispo, razn por la cual el Padre Visitador valoraba la solvencia econmica: la falta de recursos no existe pues para estos dos establecimientos que pueden as funcionar cmodamente y procurarse lo que le es necesario para su marcha regular[footnoteRef:29]. [29: Ibid.]

Los formadores deban observar sin falta el Directorio de los Seminarios Menores confiados a la Congregacin, que estableca los lineamientos con los cuales se deba regir la formacin de los candidatos. Necesario era hacer seguimiento de la marcha de la obra a travs de las visitas cannicas, que arrojaban normalmente observaciones: Los estudiantes de uno y otro ao del seminario aparecen formados en la disciplina y la piedad[footnoteRef:30]. [30: Ibid.]

El P. Revellire, por ejemplo, admira en la visita que realiz, cmo el nmero de los nios aumenta cada ao. De otro lado constata un problema: que a pesar del nmero elevado de estudiantes, el seminario menor da pocas vocaciones eclesisticas. Monseor se preocupa por esto, porque no sabe en qu medida se puede detener: si hace el seminario menor, exclusivamente eclesistico, tema no tener a nadie; si al contrario, recibe todos estos que se presentan, duda de la influencia del elemento laico. La pregunta se agitar en enero, cuando del retiro espiritual eclesistico. El seminario menor es dirigido segn el directorio lazarista; el ms grande obstculo a las vocaciones no viene pues de su direccin, ni posiblemente de su composicin mixta, sino de la disposicin de las familias que en su mayora retiran a los nios desde que ellas los ven inclinados al sacerdocio[footnoteRef:31]. [31: Ibid.]

Los rectores del seminario. Inicialmente quien ejerca el oficio de rector del seminario era nombrado tambin superior de la casa y Visitador de la Provincia. El primero fue Gustavo Foing, de 1871 a 1886[footnoteRef:32]. En el ao 1886 falleci en Pars el P. Delteil, consejero general de la Congregacin de la Misin y el P. Foing fue llamado a sucederlo en el cargo. El General nombr entonces como nuevo Visitador de la Provincia de Amrica Central y al mismo tiempo rector del seminario de Popayn, al P. Germn Amourel. Dirigi el seminario un ao solamente en 1887[footnoteRef:33]. Poco despus regres a Colombia el P. Foing y se ocup de la rectora, de 1887 a 1889. Luego lo sucedi en este oficio el P. Juan Bautista Malzieux de 1889 a 1894[footnoteRef:34]. [32: Catlogo de la Congregacin de la Misin, 1872, 1886 p. 51.] [33: Catlogo de la Congregacin de la Misin, 1887 p. 51.] [34: Catlogo de la Congregacin de la Misin, 1894 p. 55.]

En 1894, cada seminario tena su propia direccin y formaba una casa aparte. El P. Malzieux qued a la cabeza del Menor hasta 1899; el P. Len Vicente Bouveret fue nombrado Superior del Seminario Mayor San Camilo en 1894[footnoteRef:35]. [35: A.F.C.M. 1910 / 75 p. 618.]

Viene entonces el P. Jos Pron (1897-1900), quien con la actividad que le era propia trabaja mucho por dar a la obra el sello que le caracteriza. Con sus dotes de arquitecto se pone al frente de la construccin del ala nueva. La construccin forma as un cuadriltero regular y as se fueron consolidando las antiguas construcciones que podrn resistir a los temblores de tierra[footnoteRef:36]. [36: Ibid.]

El P. Claudio Lafay asumi durante un ao la direccin de la casa, de 1900 a 1901. Pasa luego el P. Guillermo Rojas, de 1901 a 1904[footnoteRef:37] quien consigue, a pesar de las dificultades de esta poca golpeada por las revoluciones y las luchas de los dos partidos, conservador y liberal, mantener la disciplina y la marcha ascendente de los estudios[footnoteRef:38]. Ser despus el rector del seminario menor de 1904 a 1905. De 1905 a 1910, es el P. Juan Francisco Stappers quien dirige el Seminario Mayor[footnoteRef:39]. [37: Catlogo de la Congregacin de la Misin, 1904-1905 p. 80.] [38: A.F.C.M. 1910 / 75 p. 618.] [39: Ibid. ]

Con un poco de nostalgia el P. Castiau haba confesado[footnoteRef:40]: El nmero de seminaristas ha disminuido; pero eso es a causa de las divisiones sucesivas de la vasta dicesis de Popayn para formar los distintos obispados: el de Pasto, y para eso que en 1875 haba comenzado la experiencia del seminario al cargo de los lazaristas, y el obispado del Tolima y el obispado de Manizales. Pero si el nmero disminuy, las buenas disposiciones no han bajado. Nosotros sembramos, dgnese Nuestro Seor hacer fructificar la semilla. [40: A.F.C.M. 1910 / 75, Carta del 18 de abril de 1909.]

La obra de las misiones. En 1888 el superior de Popayn, P. Foing, hizo contrato con Monseor Juan Buenaventura Ortz, sucesor de Monseor Bermdez, segn el cual tres misioneros se haran cargo de hacer correras misioneras en esta extensa dicesis. Los misioneros fueron adscritos a la casa de Cali en 1892 y de all se desplegaron en su accin apostlica hacia la Costa del Pacfico, el Quindo, sur del Tolima. Se pueden mencionar, entre otros, a los padres Julio Pineda, Raimundo Pea, Faustino Segura. Estas misiones se vieron afectadas por la Guerra de los Mil Das (1900-1902). Slo en 1904 se pudieron reemprender las misiones lazaristas con la casa de Ntaga. Pero las misiones no arrancan propiamente en 1888, ya antes, sobre todo el Cauca, se haba beneficiado con las misiones que los padres y seminaristas de Popayn predicaban en temporada de vacaciones. Y no puede dejar de mencionarse al P. Augusto Birot, quien haba venido a Colombia en 1875 y haba sido enviado por Foing a las misiones a las que se dedic con abnegacin. Muchas poblaciones del Cauca lo vieron pasar como celoso hijo de San Vicente. Cuando terminaba la misin en Jambal (Cauca) a mediados de 1877, fue prendido por los emisarios del gobierno de Cesar Conto, llevado al Puerto de Buenaventura y desterrado bruscamente. Su nuevo campo de misin ser Panam y luego El Salvador. Vuelve a Colombia en 1886 y de su estancia aqu no se sabe mucho. De nuevo al Salvador, donde a los 81 aos de edad entreg su alma. Puede decirse que al lado de la formacin del clero, la Congregacin se proyect tambin con el otro frente propio del carisma: las misiones populares, con las cuales, el crculos de las obras se fue extendiendo en el pas y la misma Comunidad fue adquiriendo carta de identidad en la Iglesia colombiana.

2. PASTO: SEMINARIO MAYOR Y MENOR (1875)Los lazaristas recibieron tambin el encargo del Seminario Mayor de la dicesis de Pasto[footnoteRef:41] en 1875. Esta es la segunda de sus casas en Colombia, aunque de poca duracin. Asumir esta obra significaba, segn el Visitador de la poca, el P. Foing, obligar al Obispo a pedir misioneros a Pars; para solucionar todas las dificultades econmicas que pudieran surgir, como tambin para atraer la bendicin de Dios sobre este tan necesaria empresa, Monseor de Pasto ira, como ha hecho el obispo de Popayn, a dirigirse al Soberano Pontfice[footnoteRef:42]. [41: A.F.C.M. 1910 / 75 p. 618.] [42: A.C.G. Roma. 496. Cartas del Visitador I: 1872 1882. Ref. 02 / 1872. ]

La fundacin del seminario se remonta al ao de 1859, cuando el Papa Pio IX cre la dicesis de Pasto por la Bula In excelsa militantes ecclesia, el 10 de abril de 1859. El territorio de Pasto haca parte hasta entonces de la dicesis de Popayn. El Papa exige, para la creacin de la dicesis la creacin de un centro para la formacin de los futuros sacerdotes de la dicesis. En la Bula se puede leer: el obispo debe hacer un gran esfuerzo para establecer un Seminario eclesistico, donde los jvenes llamados por Dios se den al aprendizaje de las letras y de las buenas costumbres a fin de que ellos trabajen despus por la via del Seor[footnoteRef:43]. Su primer obispo, Monseor Jos Elas Puyana (1859-1864) motivado por la Bula papal, cre el Seminario Nuestra Seora de la Concepcin de Pasto, en el antiguo convento de San Agustn. [43: Dicesis de Pasto. Cultura nariense. No 47 (septiembre 1987), pp. 13-17.]

En 1867, Monseor Juan Manuel Garca, segundo Obispo de Pasto (|1866-1869), hace algunos cambios en su dicesis y el Seminario viene a ser entonces un centro de educacin abierto no solamente a la formacin de seminaristas, sino tambin a la acogida de ciudadanos laicos de la ciudad. Posteriormente su sucesor, Monseor Manuel Canuto Restrepo (1870-1881), el 9 de agosto de 1872, decide cerrar esta institucin diocesana bajo el nombre de colegio-seminario[footnoteRef:44] porque no est conforme a las prescripciones cannicas de la poca. Pero un ao despus, emprendi las debidas gestiones para lograr que los lazaristas abrieran y tomaran la direccin de su Seminario. En efecto, el P. Foing lo expresa en del siguiente modo: Todo lo que yo me permitira hacer ser de aconsejarle a exponer la deplorable situacin del punto de vista religioso de esta infortunada dicesis: pocos sacerdotes, para este nmero inmenso de grey, una poblacin sencilla, vida de la Palabra de Dios, de los socorros de la religin, la ms cristiana, posiblemente de toda la Repblica[footnoteRef:45]. [44: A.F.C.M. 1877 / 42, p. 124155.] [45: A.C.G. Roma. 496. Cartas del Visitador I: 1872 1882. Ref. 02 / 1872. ]

Asimismo la motivacin dada por el P. Foing para atraer la atencin del Superior General era clara a partir del ao 1872 y el deseo de comprometer en esta obra deba esperar: pues si la gran miseria, es del querer de la voluntad de Dios, una recomendacin de su parte, yo no dudo () que Usted mismo vendra pronto al socorro de todas las almas que despus de largos aos lentamente mueren[footnoteRef:46]. [46: A.C.G. Roma. 496. Cartas del Visitador I: 1872-1882. Ref. 02 / 1872. ]

En carta del 29 de noviembre de 1872 al Padre General, el P. Foing expresa muy bien las motivaciones del Obispo de Pasto para pedir que fueran los hijos de San Vicente los directores de su Seminario: nuestro establecimiento de Popayn estaba todava, por as decirlo, en sus inicios, cuando el obispo de Pasto tuvo la ocasin, al tomar posesin de su sede, de observar la situacin de la misma y los resultados de la formacin de sus sacerdotes[footnoteRef:47]. Monseor desea confiar desde el ao prximo a la Compaa la direccin de su seminario menor y mayor. l ya le haba escrito a Usted de este asunto[footnoteRef:48]. [47: A.F.C.M. 1877 / 42 p. 124145.] [48: A.C.G. Roma. 496. Cartas del Visitador I: 1872-1882. Ref. 02 / 1872.]

En la misma poca las noticias del Seminario de Popayn, aportan precisiones muy consoladoras al Consejo General del 17 de diciembre de 1872[footnoteRef:49], en el que se trat de esta obra; llama la atencin al Consejo General y se resalta el hecho de que: los misioneros gozan de la confianza del clero y del gobierno local. Otro obispo, el de la dicesis de Pasto, desea confiar un seminario a nuestros cohermanos, y propone de hacer la peticin muy pronto al Superior General. Cuando los asuntos fueron convenientemente dispuestos, en mayo de 1873, el obispo de Pasto ruega al P. Foing comunicarse con el Superior General y hacerle la peticin oficial[footnoteRef:50]. [49: A.M.M. Paris. Procs-Verbaux des Conseil Gnraux de la Congrgation de la Mission. Comptes Rendus, Tome 3, (11 mai 1870-19 aot 1878), ff. 135-136. ] [50: A.F.C.M. 1877 / 42 p. 124 145.]

Muy pronto el Obispo enva su peticin al P. tienne y el asunto es tratado una segunda vez en el Consejo General del 4 de agosto de 1873[footnoteRef:51]. En las notas tomadas por el Secretario General, se lee: el Obispo de Pasto en la Repblica de la Nueva Granada ruega insistentemente al Padre Superior General enviarle cuatro misioneros para organizar, primero en su dicesis, un seminario mayor y menor. El celo bien conocido de este obispo y sus disposiciones favorables para la Congregacin hacen que se acoja favorablemente su peticin, que ciertamente no poda ser ejecutada ese ao. [51: A.M.M. Paris. Procs-Verbaux des Conseil Gnraux de la Congrgation de la Mission. Comptes Rendus, Tome 3, (11 mai 1870-19 aot 1878), ff. 135-136.]

El Superior General de la Congregacin no pudo responder a sus deseos sino dos aos ms tarde. Pero el Obispo insatisfecho por no tener una respuesta rpida y afirmativa, pide a su Vicario General de su dicesis dirigirse a los lazaristas para apurar la llegada de los misioneros de esta Congregacin a Pasto. La reunin del Consejo General del 10 de febrero de 1874[footnoteRef:52], hace de nuevo alusin al tema: El P. Torres, Vicario general de Pasto, de los Estados Unidos de Colombia, pide con insistencia los misioneros que deban ser enviados a esta poblacin para all trabajar en el seminario; las clusulas del contrato interno sern redactadas y los misioneros llegarn al final del ao escolar. [52: A.M.M. Paris. Procs-Verbaux des Conseil Gnraux de la Congrgation de la Mission. Comptes Rendus, Tome 3, (11 mai 1870-19 aot 1878), ff. 135-136.]

La muerte del P. tienne el 12 de marzo de 1874 y la eleccin de su sucesor dilat un poco el asunto. Finalmente, antes de firmar el contrato entre la Congregacin de la Misin y el Obispo de Pasto, en la reunin del 30 de junio de 1874, el Consejo General notifica que: tres cohermanos son destinados a la Provincia de Amrica Central; atendiendo la promesa hecha al Obispo de Pasto, en Amrica Central, y as tomar la direccin del seminario, este mismo ao; dos cohermanos sern enviados prximamente a esta destinacin, y un tercero a Arequipa[footnoteRef:53]. [53: Ibid.]

El 2 de enero de 1875[footnoteRef:54], el P. Foing, Visitador de la Provincia de Amrica Central, envi desde Popayn a los padres Malzieux y Gaujon, llegados el 13 de enero[footnoteRef:55]. Un tercer cohermano se unir al equipo de formacin poco despus, el P. Ernesto Maurice, quien vena de Guatemala[footnoteRef:56]. [54: A.C.G. Roma. 496. Cartas del Visitador I: 1872 - 1882. Ref. 05 / 1875. ] [55: A.F.C.M. 1877 / 42 p. 124 145.] [56: Naci el 21 de septiembre de 1849 en Amiens, fue admitido en la Congregacin de la Misin el 26 de septiembre de 1868 en Paris; ordenado sacerdote el 7 de junio de 1873. Muri el 27 de abril de 1931, en Quito.]

La obra del nuevo seminario progresa rpidamente desde sus inicios. El P. Foing en carta del 14 de marzo de 1875 al Superior General, Eugenio Bor, comparte algunas noticias que resultan esperanzadoras: El seminario se ha abierto el 1 de este mes, con 53 alumnos: 18 jvenes y 35 nios. El Obispo expresa su admiracin de ver reunidos, contra toda esperanza, un gran nmero de estudiantes. Se hubiera recibido, as mismo un poco ms, si el local lo hubiese permitido. Yo pienso que el P. Malzieux escribir un poco ms ampliamente acerca de este inicio y ya prspero establecimiento[footnoteRef:57]. Las condiciones ofrecidas permiten al seminario implantado en una regin muy necesitada de Colombia vislumbrase como una obra creciente, pero las dificultades no tardaron en asomar: el principal obstculo que los misioneros tienen que vencer resulta de la falta de personal, y esto se presenta en todos los seminarios y que an no han desaparecido, veo la enormidad de la tarea que cada uno tena que ejecutar para hacer cara a las obligaciones que pesan sobre ellos. Todos estaban sobrecargados de trabajo[footnoteRef:58]; El balance que el P. Malzieux como rector enva al Visitador, P. Foing, confirma esta grave situacin que se abre paso: vuestro servidor, superior y procurador al mismo tiempo, y mitad prefecto de disciplina, da dos clases en la maana y la tarde la pasa en el seminario menor, la lectura espiritual en los dos seminarios, y la clase de predicacin todos los mircoles. El P. Maurice dicta todas las maanas una hora y media de clases en el seminario menor, y una hora de dogma en el seminario mayor, y sigue con una o dos horas de clase de canto; y en la tarde, dicta dos horas de clase en el seminario menor, y eso todos los das. El P. Gaugnon dicta la filosofa, todas las maanas y todas las tardes, una clase comn a los filsofos y a los telogos. Nuestra salud va ms o menos. Por mi lado, yo siento el pecho pesado o fatigado, sobre todo en las noches[footnoteRef:59]. Con razn el 10 de mayo de 1875 el P. Foing escribe al Superior General: yo deseo saber () si yo puedo contar con los cohermanos que le peda para Pasto (un profesor de ciencias, al menos)[footnoteRef:60]. [57: A.C.G. Roma. 496. Cartas del Visitador I: 1872 - 1882. Ref. 09 / 1875.] [58: A.F.C.M. 1877 / 42 p. 124 145.] [59: A.F.C.M. 1877 / 42 p. 124 145.] [60: A.C.G. Roma. 496. Cartas del Visitador I: 1872 - 1882. Ref. 12 / 1875.]

Los lazaristas pasan en este seminario tan solo tres aos; en 1877 son expulsados por el gobierno local de Pasto. Una estada breve, pero que alcanz a dejar huella en el alma de los pobladores y del clero en general. No se puede olvidar la guerra y la persecucin contra la Iglesia, sobre todo en 1876. La guerra civil de este ao y del siguiente gener la expulsin de las comunidades religiosas en Colombia. El gobierno del Estado del Cauca, con Csar Conto a la cabeza, propici un ataque contra los obispos de Popayn y de Pasto, el primero de ellos fue confinado en sus tierras, todo esto en razn del desacuerdo entre el gobierno y la Iglesia en lo que concierne a la educacin[footnoteRef:61]. La oposicin a la reforma educativa por parte de los conservadores y de la Iglesia gener tensiones que a su vez desencadenaron nuevas leyes que continuaron afectando directamente la vida la Iglesia, como la expulsin de las comunidades religiosas. [61: RODRGUEZ Fabio. Historia de Colombia, Tomo IV. Zamora editores, Bogot 2003, p. 791. ]

En 1876 los lazaristas son expulsados del Cauca, pero no en masa, sino gradualmente. El primer caso de un miembro de la Congregacin expulsado del pas an antes que el propio Monseor Bermdez lo constituye el del pionero de las misiones indgenas en el Cauca, el francs Augusto Birot, que en sus sermones se sublev contra el gobierno liberal, y desde el inicio de este ao comenz a ser acusado de varios crmenes, y el 14 de julio del mismo ao es detenido por las autoridades en la Poblacin de Usenda (Cauca). De su misma mano conocemos el relato de su arresto y consecuente expulsin de la Repblica, y los detalles de los vejmenes soportados por sus cohermanos de Popayn. La expulsin de Birot conduce al Obispo y los lazaristas a tomar energa y generosa resolucin de acudir en su defensa y exigencia de la libertad. Infructuosos fueron los esfuerzos, que ms bien aceleraron el extraamiento de Birot y represalias contra los clrigos.

3. TUNJA: SEMINARIO MAYOR (1891)

En 1891 una tercera obra es confiada a los lazaristas de Colombia: el Seminario de Tunja. El P. Francisco Antonio Hernndez[footnoteRef:62] nos describe la ciudad cuando escribe el 21 de abril de 1900 al P. Alfredo Milon, Secretario General de la Congregacin: La poblacin de Tunja, capital del departamento de Boyac, con 7.000 habitantes ms o menos, fue fundada por el espaol Gonzalo Suarez Rendn el 6 de agosto de 1539. Este departamento que tiene ms de 500.000 habitantes es uno de los ms poblados y ms rico de Colombia. Durante el tiempo de la Colonia era de las ms importantes poblaciones, pero despus de la Independencia, es abandonada y en la poca de la creacin de la dicesis en 1880, estaba casi en ruinas [footnoteRef:63]. [62: Naci el 4 de octubre de 1864 en Jamund (Valle). Admitido en la Congregacin de la Misin el 3 de octubre de 1884 e incorporado el 4 de octubre de 1886 en presencia del P. Amourel, ordenado sacerdote el 31 de julio de 1892 en Tunja por Mons. Jos Benigno Perilla. Trabaj en Santa Rosa de Cabal, misin del Tolima y de Tunja. Es el quinto Lazarista colombiano recibido en la Congregacin de la Misin y el segundo de Popayn. El hace un viaje a Francia para participar de un seminario de renovacin, el 28 de octubre regresa a Colombia, destinado al seminario de Popayn como procurador, un ao despus nombrado en Santa Rosa de Cabal como director y superior de la Escuela Apostlica, hasta 1907, despus queda all como director espiritual hasta 1910. Fund las Damas de la Caridad en Santa Rosa de Cabal, es su primer director. Parte de Santa Rosa a Ibagu. En 1912 va a Tunja como procurador. Fallece en Cali el 24 de mayo de 1941.] [63: La documentacin que habla de la llegada de los lazaristas a este rincn de Colombia es poco abundante, pero en los archivos de la Curia General de Roma, se encuentra la carpeta de Colombia: 496. Tunja II (1896-1906), Ref. 22/190. Mucha de esta informacin se la debemos al P. Francisco Hernndez.]

La dicesis se erige el 29 de julio de 1880 por medio la Bula Infinitus Amor, del Papa Len XIII. La nueva jurisdiccin comprende las Provincias de Tunja, Tundama, Vlez, Socorro y Casanare. Esta Bula pide al mismo tiempo la creacin tiempo de un seminario[footnoteRef:64] y nombra al primer Obispo, Monseor Severo Garca Barrero[footnoteRef:65]. [64: En el captulo X de la Bula se lee: De ms porque a la manera de nuevos olivares en la via del Seor puedan crecer para la nueva Dicesis de Tunja los sacerdotes doctos y honestos, se decide que ser establecido un seminario.] [65: Tom posesin de su dicesis el 12 de marzo de 1882 y la gobern hasta 1886.]

Fig. 3: Seminario de Tunja

Sucede a Monseor Severo Garca Barreto en 1887, Monseor Jos Benigno Perilla y Martnez, que gobern pastoralmente la dicesis hasta 1903. La presencia de este prelado, hombre de gran visin y accin, estimul la vida de la poblacin y de la Iglesia local. Cuando comenz su ministerio episcopal ya existan en Tunja las Conferencias de San Vicente de Paul[footnoteRef:66], que sostenan un orfelinato y cuyos miembros se consagraron a la asistencia de los pobres a travs de las visitas domiciliarias. [66: No se conoce la fecha de fundacin de la Conferencia. Es posible que hubiera sido el P. Francisco Torres, un amigo de la Congregacin, antiguo alumno del seminario de Lille, el que estableciera las Conferencias en la dicesis. ]

Tunja es considerada como un gran centro de cultura, colegios y escuelas reciben ms de 2.000 estudiantes de todos los puntos del departamento y de otros vecinos. Estos colegios son de una gran piedad, y forman naturalmente un ncleo del futuro seminario. Uno de los colegios, Santo Toms de Aquino, establecido en Tunja, ser la sede del seminario menor por la iniciativa del P. Moiss Higuera, administrador apostlico de Tunja. Varias personalidades de la Iglesia local intervienen para solicitar la venida de los lazaristas, pero el tiempo de espera se hace largo, ms de seis aos. Monseor Perilla jugar un papel importante cuando comienza a plantearse en serio a quin deba confiarle la responsabilidad de su seminario. Por otra parte, su secretario, P. Adolfo Perea[footnoteRef:67], antiguo alumno del P. Foing en el Seminario de Popayn y uno de los primeros ordenados por Monseor Carlos Bermdez, conocedor y admirador de la tarea formativa de la Congregacin de la Misin, le propone a Monseor Perilla que sean los lazaristas, los que asuman la tarea de la formacin del clero en Tunja. Al mismo tiempo se encontraba en Pars el P. Francisco Torres, eminente sacerdote del clero de Tunja, y de regreso visita el seminario de Popayn y confirma la buena impresin que tiene de los hijos de San Vicente, impresin que expresa a Monseor Perilla para convencerlo de que le entregue esta misin a los lazaristas. Despus de la peticin formal del Obispo, la respuesta de la Congregacin se tard tanto, que el P. Jorge Revellire, Visitador, escribi el 3 de noviembre de 1890 al Superior General: Alguien me dijo que el tiempo que Usted haba fijado para tomar el Seminario de Tunja, va a terminar y que el obispo espera; Qu haremos nosotros? Alguien dice que all tendramos muchas vocaciones () De la opinin de nuestros cohermanos de aqu del Cauca se darn pocas vocaciones, las familias permiten difcilmente a sus hijos entrar en una comunidad religiosa; lo que yo digo lo afirmo sobre el decir de los otros[footnoteRef:68]. [67: Nacido en Cartago, dicesis de Popayn en 1850. Durante la persecucin del gobernador del Cauca, es expulsado de su dicesis y se refugia en la dicesis de Bogot. De 1887 a 1888 es el rector y director del Seminario de Tunja y secretario de Mons.; Jos Benigno Perilla, obispo de Tunja. Es l quien hace la sugerencia de llamar a los Lazaristas para Tunja, para ocuparse de la formacin de los jvenes del seminario. EN 1898, su obispo de Popayn, Mons.; Manuel Jos Caicedo, lo llama a retornar a su dicesis de origen. El fallece en Meneses el 17 de febrero de 1911 en transcurso de una visita pastoral. (Notas del P. Naranjo).] [68: A.C.G. Roma. Colombia 496. Cartas del Visitador III: 1890 1893. Ref. 07 / 1890.]

Revellire, con su Consejo Provincial, apoya la peticin del Monseor Perilla e insiste para que se formalice esta obra de Tunja. Expone en la misma misiva los motivos por los cuales cree que los lazaristas deben estar presentes all en la direccin del Seminario. 1 La lentitud de la decisin es inaceptable, por eso es urgente aceptar la direccin del seminario de esta dicesis que nos ofrecen desde hace ms de diez aos; 2 La obligacin moral, pues ya la Congregacin haba hecho la promesa de ir a Tunja un poco ms tarde: no podemos instalarnos en Tunja, sin aceptar la direccin del Seminario que el Obispo de la dicesis nos ofrece despus de diez aos; 3 El descrdito en que caera la Provincia y sobre toda la Compaa, si nos negramos a establecernos en una parte mejor que las que ya ocupa actualmente la Provincia. Revellire concluye: no aceptar a Tunja, es impedir por largo tiempo el desarrollo de las obras de la Congregacin en Colombia, pues qu obispo llamar a los misioneros sabiendo que se ha vacilado durante tanto tiempo, en lo de Tunja, por las promesas que jams se llevaron a cabo?Despus de haber arreglado los asuntos ms urgentes, Monseor Perilla cuando cree que ha llegado la hora, llama al P. Revellire para determinar las condiciones del contrato por el cual confiar la direccin del seminario a los lazaristas. Como se ha subrayado, para la Congregacin el asunto de la uniformidad en sus obras es clave; por lo mismo, el contrato se rige por los mismos criterios y clusulas que aqul ya existente de Popayn: El pago anual de los superiores, directores y hermanos coadjutores ser hecho por trimestre adelantado y fijado de la siguiente manera: para el superior 2.400 francos o 480 pesos fuertes, y para los dems 1.800 francos o 360 pesos fuertes, por los hermanos coadjutores 600 francos o 120 pesos fuertes. El seminario les dar: alimentacin, muebles, lavandera, artculos de escritorio, iluminacin, libros para la enseanza, medicamentos, remedios y gastos de entierro. Una suma de 1.500 francos ser pagada a Paris por cada misionero enviado nuevamente a Tunja y ser destinado a cubrir los gastos de equipaje y gastos personales. Los gastos de viaje de los primeros misioneros sern a cargo de Monseor as ser por cada nuevo envo de misioneros[footnoteRef:69]. [69: A.C.G. Roma. Colombia 496. Cartas del Visitador III: 1890 1893. Ref. 38 / 1893.]

Dos cohermanos son nombrados para asegurar la presencia lazarista en tierra boyacense: el P. Juan Floro Bret, superior de la Escuela Apostlica de Cali, y el P. Daniel Hoyos, profesor de la misma Apostlica. El 3 de diciembre de 1891, el Visitador pide al Superior General la patente de superior para el P. Bret, a fin de que todo se haga segn las reglas[footnoteRef:70]. De inmediato se ponen en camino hacia Tunja para la preparacin de los detalles que aseguraran el buen inicio de la obra formativa. [70: A.C.G. Roma. Colombia 496. Cartas del Visitador III: 1890 1893. Ref. 16 / 1891.]

Comienzo del primer ao escolar en Tunja. El ao escolar inici el 2 de febrero 1892. A la espera de los otros cohermanos que reforzarn el equipo de formacin, Bret y Hoyos se dedican a preparar las instalaciones. El Padre Visitador no dio largas al envo de otros tres cohermanos, que llegaron a Tunja el 20 de enero de 1892: Constantino Veltin, llegado de Loja (Ecuador), Jacinto Mara Chvez, de Popayn y Francisco Hernndez que entonces era dicono. As el personal qued compuesto por cinco cohermanos, nmero insuficiente para la direccin de los dos seminarios. El P. Bret pidi refuerzo del clero al menos para algunas clases.

El dicono Hernndez se convierte en un testigo director de estos inicios: El da de la apertura llega, no sin miedo para nosotros, porque el rgimen a adoptar era enteramente diferente de aquel seguido despus de casi diez aos en Popayn. Pero el buen Dios haca sentir su proteccin y los reglamentos, sabios y bien adoptados no encontraban mucha resistencia de parte de los alumnos[footnoteRef:71]. [71: A.C.G. Roma. Colombia 496. Tunja: 1896-1906, Ref. 22/1900.]

La gran dificultad se encuentra en el local, muy pequeo y sobre todo mal dispuesto para acoger a los alumnos que se presentan, y para establecer, en lo posible, la separacin entre el seminario Menor y Mayor, como se haba procedido en Popayn. El Seminario de Tunja se abre el 3 de febrero, con 58 alumnos y 150 en el Menor, es prodigioso para este pas. Dios quiera bendecir esta nueva obra (Cali, 11 de marzo de 1892)[footnoteRef:72]. Los alumnos del Mayor estn obligados a vivir en comunidad en tres salas, donde no tienen ms que el espacio estrictamente necesario y hacen sus recreaciones en el primer piso, en los pequeos corredores. Los alumnos del Menor estn estrechos y en los dos pequeos espacios donde ellos hacen su recreacin pueden escasamente moverse. Con todos estos obstculos la disciplina no poda ser perfecta. La capilla bastante grande y bien limpia haba sido reparada el ao anterior. [72: A.C.G. Roma. Colombia 496. Cartas del Visitador III: 1890 1893. Ref. 21/1892.]

Los comienzos, a pesar de estas estrecheces fsicas, son buenos, y poco a poco se va notando la impronta propia de los lazaristas, tanto en la orientacin de la obra como en las adaptaciones de la infraestructura del plantel: amueblamiento de la casa, gabinete de fsica, lugares de recreacin, dormitorios, etc. Por desgracia el P. Bret no tuvo el tiempo de ver el fruto de su trabajo, pues la delicadeza de su salud no le permiti continuar al frente del Seminario. Cinco meses despus de su llegada, en mayo de 1892, se hace obligatorio su reemplazo. Para sucederlo es enviado el P. Jos Pron. El Visitador as lo refiere en una carta sobre Tunja: El P. Bret ha tenido un nuevo ataque y estuve obligado a enviar al P. Pron para remplazarlo. Es lamentable, pero Qu hacer? No se puede decir que su estado de salud haya empeorado. Estas son las preocupaciones que precipitaron la crisis, yo le crea ms fuerte de temperamento[footnoteRef:73]. En la carta del 22 de junio enviada al Superior General, el P. Revellire confirma la presencia del P. Pron y la llegada del P. Bret a Cali: El P. Pron va y hace bien a Tunja y el P. Bret asume el cargo de director de novicios. Como es costumbre en la Congregacin pedir la aprobacin del Superior General, el P. Revellire aprovecha la ocasin para hacer la peticin: yo le ruego aprobar esta combinacin hasta nueva orden yo espero someter a su aprobacin la lista de consejeros de la provincia antes del mes de octubre, si me es posible organizar nuestra casa central[footnoteRef:74]. [73: A.C.G. Roma. Colombia 496. Cartas del Visitador III: 1890 1893. Ref. 22/1892.] [74: A.C.G. Roma. Colombia 496. Cartas del Visitador III: 1890 1893. Ref. 24/ 1892.]

El Padre General acepta que el P. Pron, antiguo superior del seminario interno de Cali, sea el superior del seminario de Tunja y que contine la direccin de los dos seminarios conforme al carcter que el P. Bret les haba impreso en tan poco tiempo. Un asunto que parece irrelevante, pero que debe ser resuelto tambin en Pars, es la cuestin de los cocineros. Segn los Directorios de la Congregacin, en la cocina debe trabajar un hombre y considerarse la cultura del pas: Usted me encarga de prescindir del servicio de las mujeres en nuestras casas de las provincias. En Guatemala esto se ejecut: es el hermano Duport quien ejerce como cocinero. En Tunja se ha prescindido tambin de las que estaban al servicio de la cocina. Estuvimos obligados a llamarlas porque era absolutamente imposible encontrar un cocinero. Era necesario volverlas a contratar. Pero es bueno decirle padre, que ellas no tienen ninguna relacin con el establecimiento, la cocina est separada. En el seminario menor de Evreux Monseor Grolleau haba confiado la cocina a una comunidad. Tunja est ms o menos en las mismas condiciones. Ningn hombre quiere trabajar en la cocina en estos pases, este oficio es deshonroso para los hombres como colombianos. La Casa Madre prestara un gran servicio a nuestras casas de Amrica, si ella formara buenos cocineros. Y esta carta del P. Revellire agrega para dar mayor consistencia a su deseo: Monseor de Tunja me deca: yo les pido dos cosas a los lazaristas, que Ustedes nos nombren un buen director y un buen cocinero[footnoteRef:75]. [75: A.C.G. Roma. Colombia 496. Cartas del Visitador III: 1890 1893. Ref. 28 / 1892.]

El tiempo de las vacaciones fue empleado para la renovacin de los edificios del seminario y la casa ser utilizada para recibir a los prrocos para hacer los retiros eclesisticos. Los retiros ofrecern a los lazaristas la ocasin de prestar algunos servicios a los prrocos, segn el carisma de la Congregacin, pues ellos estn all por la formacin de los seminaristas, y tienen igualmente la misin de prestar algunos servicios de misin al clero local. En 1893 el nmero de estudiantes que se presenta al inicio del segundo ao escolar, es ms o menos idntico al del ao precedente y por consiguiente se tienen las mismas dificultades para responder como es debido a la carga acadmica. Ante esta evidente penuria, el Padre Visitador envi a dos cohermanos: el P. Julio Pineda[footnoteRef:76] quien despus de haber prestado invaluables servicios en el seminario de Popayn y haber predicado las misiones en el Tolima y el Cauca; y al dicono Miguel Gonzlez. Fuera de las dificultades locales el ao se termina tranquilamente. Para inaugurar el gabinete de fsica, el P. Pron prepar una serie de experimentos que fueron presentados en la fiesta de Monseor Perilla. Estos tienen xito maravilloso, y por tratarse de la primera vez que la mayora de los asistentes vean estos fenmenos fsicos, se caus buen impacto y excelentes comentarios acerca de la formacin all impartida. [76: El Visitador da un informe sobre el Cohermanos despus de hacer la visita cannica a la casa de Tunja: el P. Pineda es virtuoso, fiel a la Regla, pero un poco suspicaz, susceptible y obstinado; l lo reconoce y hace todo para corregirse. Cf. Visita Cannica Tunja 1893. Ref. 01 / 1893. ]

En el transcurso del ao los lazaristas tienen una doble consolacin, la primera la de enviar dos jvenes a Cali que desean entrar a la Congregacin, y la segunda, la visita cannica del P. Revellire[footnoteRef:77], que no ahorr elogios para la obra: El seminario de Tunja marcha bien; en unos aos estar sobre el pie de nuestros mejores seminarios como en Francia. El obispo est muy contento y todo el clero tambin, a excepcin de tres sacerdotes que se oponen a nuestros cohermanos. Si el P. Bret hubiese quedado ms tiempo como superior, nosotros hubisemos perdido, posiblemente, este establecimiento, a causa de la falta de energas del querido cohermano. Tunja nos ha dado ya dos excelentes novicios y en todas las clases del seminario menor, hay algunos en remojo[footnoteRef:78]. El Padre Visitador deja consignado en el acta de la visita: la casa de Tunja anda bien tanto en lo temporal como en lo espiritual; el local ante todo deja que desear y no ofrece todas las comodidades que exigira el gran nmero de estudiantes .pero este inconveniente desaparecer en algunos aos. Se han puesto ya las bases de un edificio grande para acoger 80 seminaristas cada uno en su celda. Una vez terminado este edificio los estudiantes del seminario mayor, tomarn posesin, se separarn del seminario menor, y si nosotros podemos enviar all suficiente personal este establecimiento tendr la categora como uno de los mejores seminarios al estilo Francia[footnoteRef:79]. [77: A.C.G. Roma. Colombia 496. Visita Cannica Tunja 1893. Ref. 01 / 1893. ] [78: A.C.G. Roma. Colombia 496. Cartas del Visitador III: 1890 1893. Ref. 41 / 1893.] [79: A.C.G. Roma. Colombia 496. Visita Cannica Tunja 1893. Ref. 01/1893.]

Las primicias sacerdotales del Seminario no tardaron: el 1 de noviembre de 1893 nueve sacerdotes reciben su ordenacin. Aunque el nmero se considera pequeo an para las necesidades de la dicesis, la alegra del Prelado se hace manifiesta por los resultados que en la brevedad del tiempo se van logrando. Como se anot ms arriba, la temporada vacacional se aprovecha para seguir haciendo ajustes al plantel. En este sentido, el P. Pron no pierde tiempo y se pone al frente de todos estos detalles. En este contexto surge la propuesta de construir una nueva sede. Monseor Perilla, que tambin entiende la importancia de ampliar la sede del Seminario considera que la construccin de un nuevo plantel est por encima de lo que se puede hacer, pues no hay obreros ni hay materiales. En efecto los pocos obreros que se encuentran en Tunja no saben casi nada y lo poco que saben hacer fue lo que ellos vieron hacer a sus progenitores. Para ilustrar la realidad de esta escasez de mano de obra y otros obstculos tpicos de la regin, acudimos a un informe que se enva a Pars: Alguien haba comenzado a hacer una antigua casa para transformarla en palacio de gobierno y he ah ocho aos transcurridos y el palacio no est an terminado. Y no vaya a creer que la elegancia del estilo o las dimensiones del palacio sean la causa del retraso; es la costumbre; en todos los trabajos (excepto el cultivo de la tierra). Alguien promete hacer un mueble para tal da, el da llega y el obrero an no ha comenzado. Y si usted le da una parte del precio para animarlo al trabajo, como ellos dicen para comprar materiales, al final usted no tendr ni el mueble ni el dinero. Los materiales de construccin no se encuentran fcilmente; las maderas estn muy lejos y para los ladrillos, las tejas y la lechada hay solamente pequeas fbricas muy rudimentarias que no producen mayor cosa, y no cuando uno tiene necesidad sino cuando al fabricante le provoca, Mons. Perilla conoce por experiencia lo que era esta empresa que el P. Pron le propona pues para reparar su casa que no era muy grande la cual tena un solo piso l haba gastado y trabajado mucho. Estas dificultades no son imaginadas. Es la realidad; pero por la persistencia del P. Pron a comunicar sus propias ideas, su constancia para oponer siempre las ventajas a los obstculos que alguien quera hacerle valorar y las razones persuasivas ante Monseor quien termina por dar su consentimiento y confiarle la direccione de los trabajos[footnoteRef:80]. [80: A.C.G. Roma. Tunja II: 1896-1906, 22/ 1900, documento del P. Francisco Antonio Hernndez.]

Directrices para la formacin del clero. Como ya se habl en el captulo anterior de este trabajo, el P. tienne, haba marcado el espritu de la Congregacin insistiendo en la uniformidad: Restablecer la uniformidad tan deseada, le dar a todos una misma fisonoma y animar a todos del mismo espritu. De esta uniformidad general resultar una gran ventaja, no solamente para los seminarios mismos, sino para los misioneros () cuando la obediencia los llamare de un lugar a otro, el cambio no afectar nada de lo de la experiencia[footnoteRef:81]. [81: Directoire des Petits Sminaires confis aux prtres de la Mission. Adrien Le Clerc, Paris 1868, p. 82. ]

Los Directorios de los seminarios son considerados en alto grado por los misioneros para orientar la vida tanto de los formadores como de los seminaristas. Se puede decir que en el fondo este espritu va a determinar la puesta en marcha de un cdigo de vida o de un manual para saber llevar a cabo lo que es necesario en la obra de formacin confiada a la Congregacin. La direccin de los seminarios ha sido considerada siempre como una de las obras importantes de la Congregacin de la Misin, sin perder importancia el inters mismo por las misiones. Y si las misiones, deben ser preferidas[footnoteRef:82], la obra de los seminarios reclamaba formar slidamente misioneros de peso[footnoteRef:83]: Por eso, cuantas veces all seamos llamados por los Prelados, y por nuestros Superiores, all estaremos[footnoteRef:84]. [82: R.C. XII, 12.] [83: Directoire des Petits Sminaires confis aux prtres de la Mission. Adrien Le Clerc, Paris 1868, p. 78.] [84: R.C. XII, 12.]

Los Directorios tienen como por finalidad ser un instrumento de ayuda a los misioneros que son destinados a la direccin de los seminarios, recapitulan la aplicacin de las Reglas Comunes dadas por San Vicente de Pal desde 1658 y tambin los principales decretos de las Asambleas Generales de la Congregacin de la Misin, en los cuales son redactadas las maneras particulares para la direccin de los seminarios. Estos usos propios para regir la formacin forman como los eslabones de una cadena en forma de usos y tradiciones en la Congregacin[footnoteRef:85]. No sobran comentarios del uso de estos Directorios, como el que hace el P. Foing al P. Dlteil, Asistente General: Nuestros directorios estn en nosotros en pleno vigor. Todo aqu es a la manera de Francia. Uno gusta aqu, sin reserva, la organizacin, y cuando se desea recomendar en pblico una palabra de nuestra doble misin, se dice: estos son establecimientos son como europeos[footnoteRef:86]. [85: Directoire des Petits Sminaires confis aux prtres de la Mission. Adrien Le Clerc, Paris 1868, p. 83.] [86: A.F.C.M. 1877 / 42 p. 139. ]

El Directorio de 1868, que conocieron los misioneros que llegaron a Colombia en 1870, est dividido en dos partes: la primera concierne a los reglamentos para los directores y a los avisos generales de direccin y un reglamento para los alumnos. Estos reglamentos estn destinados a producir la uniformidad, estableciendo por todo lado los mismos ejercicios, la misma enseanza, la misma distribucin del tiempo[footnoteRef:87]; y la segunda parte contiene algunas normas generales para guiar a los directores en su actividad de formadores para cumplir las diversas funciones. [87: Directoire des Petits Sminaires confis aux prtres de la Mission. Adrien Le Clerc, Paris 1868, p. 82.]

El P. Foing, cuando hace un balance de su primer ao vivido en Popayn, en su carta del 31 de octubre de 1871 al P. tienne dice: este ao pudimos organizar todo en perfecta conformidad con nuestro directorio. De tal suerte que despus de seis meses, en la Nueva Granada, que est casi siempre en revolucin continua desde el inicio del siglo, trabajamos exactamente como en Francia, para la satisfaccin del Prelado y del clero[footnoteRef:88]. [88: A.F.C.M. 1877 / 42 p. 150.]

En el Directorio existe un reglamento particular que hace alusin a los ejercicios comunes de la Comunidad, comidas, vacaciones, retiros, las confesiones de personas de fuera, las predicaciones, los consejos de semana. Ningn punto de la vida corriente puede quedar fuera, todo est bien medido. Se puede decir que el Directorio es normativo y debe ser seguido con una exactitud extrema. El fruto vocacional depende en gran parte de este reglamento, las evaluaciones frecuentes muestran el progreso de cada seminarista en el Menor y de los jvenes en el Mayor. El reglamento se convierte en una insistente observancia que asegura una buena formacin.

Usos y costumbres comunitarios segn el Directorio[footnoteRef:89]. El que es llamado al trabajo en la Congregacin debe someterse tanto a los directorios como a las Reglas Comunes. Expresiones de su vida en comunidad son: la Repeticin de oracin, recomendada por San Vicente de Paul en sus conferencias y como lo ordena el directorio, se har el domingo a las 5:00 am.; la Conferencia de los martes, a las 5:00 p.m., el Consejo, cada martes a las 10:30 a.m., es el momento para discutir todos los asuntos relacionados con la marcha del seminario; el Captulo de las faltas, todos los viernes en la maana, a las 5:45 am. Los misioneros deben recitar el breviario en comn, las horas menores despus de la oracin; las vsperas despus de la recreacin del medio da y los maitines inmediatamente antes de la cena. Como puede verse es una vida comn reglamentada y organizada de manera uniforme en todas las casas, al mejor estilo francs. [89: Directoire des Petits Sminaires confis aux prtres de la Mission. Adrien Le Clerc, Paris 1868, p. 85.]

Regla de vida y jornada diaria para los seminaristas. En las cartas de los cohermanos al Superior General, con frecuencia se encuentra la expresin como en Francia; nada puede cambiar salvo la autorizacin del Superior General. El ao escolar en todos los seminarios bajo la responsabilidad de la Congregacin deba comenzar el mismo da: El ao escolar comenzar y terminar para todos el mismo da a saber: la entrada tendr lugar el primer martes de octubre; la salida al da siguiente del domingo de la fiesta de san Pedro y San Pablo[footnoteRef:90]. Esto hay que decirlo para las Provincias de origen francs. [90: Directoire des Petits Sminaires confis aux prtres de la Mission. Adrien Le Clerc, Pars 1868, p.97.]

El plan de estudios tambin estaba meticulosamente estipulado el Directorio, y no poda ser alterado. En un seminario confiado a la Congregacin deberan existir los siguientes cursos: 1de filosofa, 2 fsica, 3 teologa dogmtica y moral, 4 Sagrada Escritura, 5 derecho cannico, 6 predicacin, 7 historia eclesistica[footnoteRef:91]. [91: Directoire des Petits Sminaires confis aux prtres de la Mission. Adrien Le Clerc, Pars 1868, p.98.]

Es interesante conocer el desarrollo de la jornada presentada por el Directorio. Se distinguen los das ordinarios y los das festivos, el horario no cambia, todo es cuestin de habituarse a hacerlo todo sistemticamente. Cada da comienza para los seminarista a las cinco de la maana, cuando ellos se levantan tiende su cama, arreglan su habitacin y se dirigen a la capilla para adorar el Santsimo Sacramento.5:30, oracin vocal y meditacin.6:00, ngelus, letanas al Santo nombre de Jess, misa y despus estudio personal.7:15, desayuno, recreacin libre.8:15, estudio.9:00, clase de teologa o filosofa.10:15, canto.El viernes, clase de ceremonias.10:45, estudio.11:40: lectura del Nuevo Testamento; examen particular.12:00 comida, despus de la cual se va a la capilla para recitar el Miserere, lo que se observa tambin despus de la cena. Recreacin.1:45, vsperas, para los que estn en las rdenes sagradas, estudio.3:30, clase de filosofa o de teologa.4:45, maitines y laudes, estudio.6:30, lectura espiritual.7:00, ngelus, cena y recreacin.8:30, oracin de la noche.9:00, gran silencio y descanso[footnoteRef:92]. [92: Directoire des Petits Sminaires confis aux prtres de la Mission. Adrien Le Clerc, Pars 1868, pp. 101-102.]

Como puede deducirse de este horario habitual, se trata de una jornada recargada, sincronizada, en la que la campana es la voz de Dios, como hasta hace poco se deca.

II. LOS LAZARISTAS: ACTORES DE LA FORMACION DEL CLERO Y DE LA MISIN POPULAR EN COLOMBIA

Fundacin de la Provincia de Amrica Central. En lo que se ha relatado hasta ahora no se ha dicho algo sobre la Provincia llamada de Amrica Central. El 5 de junio de 1870 se haba firmado en Pars el contrato entre el P. tienne y Monseor Bermdez. La primera referencia explcita de una provincia cannicamente erigida que aparece en los documentos, es del 5 de febrero de 1872. Se explicita el nombre de la nueva Provincia, se menciona el nombre del primer Visitador, su sede (Popayn) y las casas que la conforman. Antes de esta fecha de creacin de la Provincia los misioneros en ubicados en Colombia Ecuador, Per y Guatemala, dependan directamente de la Casa Madre de Pars.

Podemos aproximarnos ahora a la comprensin del crecimiento misionero de la Congregacin en Colombia y su aporte a las misiones, a la formacin del clero en otras iglesias particulares y, en general, a la evangelizacin. Una serie de cuadros, grficos elaborados a partir de datos estadsticos extrados de los Catlogos, pueden ser de ayuda para asimilar mejor el compromiso de los misioneros lazaristas llegados a esta tierra latinoamericana. Podramos aadir otra finalidad: conocer algunos perfiles de insignes misioneros que han construido la Provincia con el trabajo de la formacin en los seminarios (Mayores y Menores) y con las misiones populares vicentinas. Vale la pena considerar algunos elementos importantes para comprender bien la misin vicentina de finales del siglo XIX, no solamente en Colombia, sino tambin en Amrica Latina. Desde la primera obra, Popayn, los misioneros se ven obligados a desplazarse a otros lugares a causa de diferentes llamados a prestar sus servicios pastorales y tambin a causa de la inestabilidad poltica y de las persecuciones, que lejos de suprimir las obras permiten su desarrollo misionero y el inicio de varios ministerios. Este cruce de situaciones favorece un crecimiento misionero notable tanto en nmero de obras como de personal. Otro asunto importante es la interpretacin de las fuentes gracias a los Catlogos de la Congregacin (1870 a 1913) y al trabajo en los archivos que permite un anlisis claro y visualizar las estadsticas estudiadas.Crecimiento de la Provincia. Apoyndose en algunas fuentes, como los Catlogos, es bueno analizar el aumento de lazaristas en Colombia despus desde su llegada hasta 1913, cuando se crea la Provincia de Colombia. No perdamos de vista que al inicio las casas ubicadas en este pas hacan parte de una Provincia llamada Amrica Central (Colombia, Ecuador y Guatemala). Aqu hay que hacer una salvedad: examinaremos sobre todo la presencia misionera lazarista en Colombia, durante estos cuarenta y tres aos (1870 a 1913).Los Catlogos, aunque no son siempre fuentes fidedignas, nos ofrecen informaciones tiles y necesarias cuando se trata de escribir la historia de la Provincia: nombre de las obras, ubicacin de las mismas, fecha de fundacin, elenco de misioneros con los aos de nacimiento y de vocacin, tipo de obra, ministerios de los cohermanos, nmero de sacerdotes, hermanos coadjutores, estudiantes y seminaristas. Como ejemplo podemos tomar el Catlogo de 1871, en el que aparece referida por primera vez la Provincia de Amrica Central, con las tres primeras casas: dos en Ecuador (Guayaquil y Quito) y una en Colombia (Popayn). El primer Visitador es el P. Gustavo Foing (1872-1886), superior del Seminario de Popayn; dos casas ya existentes se unen a la nueva Provincia: Lima (Per) [footnoteRef:93] que fue fundada 1857, y la de Guatemala[footnoteRef:94] que fue fundada en 1862. El Catlogo de 1878 ya no hace mencin de la casa de Popayn a causa de la persecucin religiosa en Colombia, que oblig su cierre temporal y el definitivo de la casa de Pasto. Cuando los misioneros se ven forzados a abandonar estos dos seminarios, se dirigen hacia Costa Rica, quinto pas en el que hacen presencia los cohermanos de la Provincia de Amrica Central. All fundan el Seminario Mayor. El Catlogo de 1879 indica que el Visitador ha fijado su residencia en Panam, lugar donde los lazaristas se ocupan del trabajo misionero y del servicio del hospital. [93: El Catlogo de 1864, presenta esta casa haciendo parte de la Provincia de Chile y Per, y no asigna el cargo de Visitador, solamente el de superior. Catlogo de la Congregacin de la Misin 1864, p.64.] [94: El Catlogo de 1866, presenta esta casa haciendo parte de la provincia de Mxico, pero hasta este ao no era una casa cannica, en adelante hay un superior. Catlogo de las casas y del personal de la Congregacin de la Misin; 1886, p.64.]

Volvamos al Catlogo de 1871: se constata que el desarrollo de la misin en Colombia es constante a partir de este ao. Inicialmente hay una sola casa, Seminario (Mayor y Menor) en Popayn, con cuatro misioneros, tres franceses (Gustavo Foing, Augusto Rieux y Jos Malezieux), y uno peruano (Federico Gamarra).

CASAS Y EL PERSONAL: EFECTIVO DE LA PROVINCIA DE AMRICA CENTRAL 1871 - 1882

COLOMBIAECUADORGUATEMALAPERUCOSTA RICA

CPHCPHCPHCPHCPHS

18711424

187214241714

18741739316127

187521131031325

1876215416425

187711241841326

187841221312714

18791241321412813

188011413142816

18811314171427152

18822251514251632

C: Casas, P: Padres, H: Hermanos Coadjutores, S: seminaristas

Esta tabla muestra las fundaciones de las casas lazaristas a partir de 1871. En total durante estos 43 aos de la vida de la Provincia de Amrica Central fueron erigidas cannicamente 17 casas, de las cuales, ocho en Colombia[footnoteRef:95] En 1874, el nmero de misioneros aumenta en tres: un francs, un espaol y un peruano. Dos aos despus en Colombia hay dos casas cannicas, Popayn y Pasto. El nmero de misioneros es de 15: 10 franceses, 2 peruanos, 1 espaol, 1 guatemalteco y 1 italiano. El Catlogo de 1878 no hace alusin a las casas de Colombia, a causa de la Revolucin de 1877 y de la expulsin poltica que sufren los cohermanos [95: Popayn, Pasto, Cali, Santa Rosa de Cabal, Ntaga, Tierra Adentro e Ibagu.]

En 1879 el Superior General autoriza la creacin cannica de la casa de Panam, a donde son asignados dos misioneros: Gustavo Foing y Felipe Gonzlez. All el Visitador establece temporalmente la Casa Provincial. A finales de 1879 el P. Foing pasa a San Jos de Costa Rica, al Seminario Mayor, ejerciendo siempre su cargo de Visitador.

FUNDACIONES DE LAS CASAS DE LA PROVINCIA DE AMRICA CENTRAL DURANTE EL PROVINCIALATO DEL P. GUSTAVO FOING

CASAPAISFUNDACIONMINISTERIO

1GuayaquilEcuador1871Hospital / Misin

2QuitoEcuador1871Seminario Mayor

3PopaynColombia1871Seminario Mayor y Menor

PopaynColombia1875Misin

4ArequipaPer1873Misin

5PastoColombia1875Seminario Menor

5PastoColombia1875Seminario Mayor

6LojaEcuador1876Seminario Mayor

7San JosCosta Rica1877Seminario Mayor

1878Seminario Interno

8PanamColombia1879Hospital/ Misin

En el ao 1880 hay menos misioneros en Colombia segn el Catlogo, solamente el P. Felipe Gonzlez, quien llega a Colombia en 1873 y queda ubicado en Panam, contina en la casa de misin.A partir de 1883 no figura ms el Per porque se anexa a la Provincia de Chile. Tres aos ms adelante, 1886, Costa Rica se separa de la Provincia de Amrica Central y se constituye como Regin dependiente de la Provincia de Alemania. En el Catlogo 1884 aparecen los dos primeros seminaristas en Costa Rica. Recurdese que Foing, con el permiso del Superior General cre el Seminario Interno[footnoteRef:96]. En el Catlogo de 1884 hay dos seminaristas en Ecuador. Dos aos despus hay dos seminaristas de Costa Rica y uno en Ecuador; stos pasan como estudiantes a Colombia y all se comienza el seminario interno con tres seminaristas. Cuando va creciendo el nmero de candidatos, con ellos se crea la escuela Apostlica que, con la debida autorizacin del Obispo de Popayn, Monseor Carlos Bermdez, comienza a funcionar a finales de 1884. [96: La sede del Seminario Interno es San Jos de Costa Rica, sede del Visitador desde 1877. En diciembre de 1883 el Visitador traslada su sede a Popayn y se lleva consigo a los seminaristas y a los estudiantes.]

COLOMBECUADORGUATEMACOSTA RICA

CPCPHECPCPHE

1883265132121712

18842651312121812

18852651112121812

C: Casas, P: Padres, H: Hermanos Coadjutores, E: Estudiantes

De 1883 a 1885 los Catlogos dan las siguientes informaciones: dos casas en Colombia (Popayn y Panam), con el mismo nmero de cohermanos: 6. Al comienzo de 1883 existan 4 nacionalidades de origen de los misioneros: tres franceses (Gustavo Foing, Len Bouveret y Jos Vaysse, un peruano, un alemn y el primer colombiano, David Ortz.

El primognito colombiano. No podemos omitir una palabra sobre David Ortz, a quien consideramos como el primer lazarista colombiano, dado que Victoriano Rosero que lo haba precedido en su ingreso a la Congregacin, la abandon. Naci el 15 de noviembre de 1857 en Rodantillo (Valle). Entr al Seminario de Popayn donde conoci la Congregacin. Por la situacin de expulsin del territorio colombiano que sufrieron los misioneros y que oblig el cierre del Seminario, viaj a Pars con el deseo de ingresar a la Comunidad. All fue recibido en el Seminario Interno el 26 de agosto de 1877. Fue incorporado el 8 de septiembre de 1879, recibi el subdiaconado el 11 de junio de 1881, el diaconado el 17 de diciembre del mismo ao y la ordenacin sacerdotal el 3 de junio de 1882 en la Casa Madre de Pars. Apenas ordenado pas temporalmente por Panam y luego, en 1883, a Colombia y fue colocado en el Seminario de Popayn como profesor, donde tuvo alumnos de renombre como a Guillermo Len Valencia, el General Alfredo Vsquez Cobo y Monseor Manuel Antonio Arboleda, a quienes prepar para su primera comunin. Tambin mision algunos pueblos del Cauca y del Tolima Grande. Como Ecuador perteneca entonces a la Provincia, fue enviado en 1884 a Guayaquil donde permaneci un par de aos, despus de los cuales pas a Quito. De ese pas retorn en 1902 a la Apostlica. Fue uno de los primeros misioneros de Tierradentro desde 1905, donde estuvo hasta 1929 cuando, a causa de una intoxicacin, pas a la Misin del Cielo.

Volvamos ahora a los datos que venimos analizando. Podemos ver tambin los datos que nos ofrece el Catlogo de 1886, porque muestra la estabilidad de la Provincia. Este es el ltimo ao del P. Foing como Visitador de la Provincia, el mismo ao en que se abre la primera casa de formacin en Cali. La Provincia de Amrica Central quedar constituida por tres pases: Colombia, Ecuador y Guatemala.

COLOMBIAECUADORGUATEMALA

CPHSECPHCPH

1886283259315

1887310324514412

188831442451413

1889313424515414

1890314143514414

C: Casas, P: Padres, H: Hermanos Coadjutores, S: Seminaristas, E: Estudiantes

Como se observa en esta tabla, Colombia cuenta en 1886 al final del superiorato del P. Foing, con dos casas (Popayn y Panam); con las obras del seminario Mayor y Menor, Seminario Interno, casa de Estudios y casa de Misin. El nmero de cohermanos es de ocho, tres seminaristas y dos estudiantes. En 1886 inicia su mandato como segundo Visitador de la Provincia el P. Germn Amourel, quien estar en este cargo solamente cuatro aos.Despus de 1886, el crecimiento de la Provincia no mengua, sobre todo en nmero de cohermanos. As, dos dcadas despus de la llegada de los lazaristas, las casas son tres en total, una destinada a la formacin de los seminaristas diocesanos en Popayn y dos para los miembros de la Congregacin, en Cali y Panam. El nmero de cohermanos es de 14: siete franceses, dos colombianos (Daniel Hoyos y Marco Antonio Puyo), dos costarricenses, un peruano, un salvadoreo y un guatemalteco.

CASAS Y PERSONAL DE LA PROVINCIA DE AMRICA CENTRALDURANTE EL PROVINCIALATO DEL P. GERMN AMOUREL

COLOMBIAECUADORGUATEMA

CPHSECPHCPF

1886283259315

1887310324514412

188831442451413

1889313424515414

1890314143514414

C: Casas, P: Padres, H: Hermanos Coadjutores, S: Seminaristas, E: Estudiantes

FUNDACIONES DE LAS CASAS DE LA PROVINCIA DE AMRICA CENTRALDURANTE EL PROVINCIALATO DEL P. GERMN AMOURELCASAPAISFUNDACIONMINISTERIO

9CaliColombia1886Escuela Apostlica

El tercer Visitador de la Provincia, Jorge Revellire, asume sus funciones en 1890 y gobierna la provincia hasta 1900. La casa de Cali en 1892 reuna tres obras: sede provincial, Seminario Interno (siete seminaristas) y casa de estudios (seis estudiantes). El 3 de septiembre de 1891 lleg a Cali el primer estudiante francs para la Provincia, Arturo Chambon[footnoteRef:97]. [97: Naci el 8 de Septiembre 1872 en Auzelles (Dicesis de Puy de Dme); fue recibido en la Congregacin el 1 de septiembre de 1890 en Pars. Es enviado a Colombia y all fue incorporado el 2 de septiembre de 1892, ese mismo da recibi el diaconado, en Cali. Fue ordenado sacerdote el 18 de Julio de 1897 en Popayn por Monseor Manuel Jos Caicedo. Por quejas presentadas ante el Visitador por el Obispo de Garzn, Esteban Rojas Tovar, sobre sus comentarios adversos al Prelado, decidi dejar la Provincia de Amrica Central para incorporarse a la de Argentina. All muri el 27 de enero de 1955 en Crdoba. ]

Ya se hizo mencin a la fundacin del Seminario de Tunja en 1891. A medida que avanza el tiempo el crculo de las obras se va extendiendo. Tenemos en 1894 la fundacin de la Escuela Apostlica en Santa Rosa de Cabal. Fuera de las fronteras nacionales se abre la misin de El Salvador. As las cosas, en esta dcada de gobierno del P. Revellire el nmero de casas se eleva de tres a seis, y el de misioneros de 14 a 30, en 1900. Tres casas estn dedicadas a la formacin del clero diocesano y tres para los miembros de la Congregacin. De los 30 cohermanos, 14 son franceses, 10 colombianos, 4 costarricenses, uno ruso y uno ecuatoriano. Veamos esto de forma grfica:

CASAPASFUNDACINMINISTERIO

10TunjaColombia1891

11Santa Rosa de CabalColombia1894Escuela Apostlica

12San SalvadorSan Salvador1898Casa Misin

Al P. Revellire lo sucede como Visitador, Juan Floro Bret (1900 a 1913). Cuando asume esta misin los tiempos no son fciles, a causa de la llamada Guerra de los mil das, que afect gravemente al pas entre 1899 y 1902, y que enfrent los dos partidos polticos tradicionales, liberales y conservadores, dejando unos 100 mil muertos, que equivalen al 3.5 % de la poblacin nacional del momento. Las estadsticas dejan ver que el nmero de casas permanece igual, mientras que disminuye el de cohermanos, entre otras cosas porque cuatro misioneros de la Provincia son transferidos al Ecuador para organizar y dar comienzo en ese pas a una Provincia autnoma.

CASAS Y PERSONAL DE LA PROVINCIA DE AMRICA CENTRALDURANTE EL PROVINCIALATO DEL P. JUAN FLORO BRET

COLOMBIAECUADORGUATEMASALVAD

CPHSECPHCPHCP

1900630744513314113

1901628644514314115

190262666517315116

C: Casas, P: Padres, H: Hermanos Coadjutores, S: Seminaristas, E: Estudiantes

En enero de 1903 el P. Foing hace un balance de las cuatro propiedades de la Congregacin en Colombia y dice: la Congregacin de la Misin posee en Colombia varios inmuebles: 1. La casa de Popayn, 2. La casa de Cali con un lote vecino, 3. La casa de Yanaconas, es la casa de campo de esta ltima con los terrenos que le rodean y 4. La casa de Santa Rosa con terrenos vecinos. Las propiedades estn a nombre de varios cohermanos especialmente a nombre del Visitador quien ha hecho la adquisicin. Al inicio los superiores consideraban conveniente dejar los inmuebles bajo el nombre de la Congregacin, pero para evitar la expropiacin -contina el P. Foing- creemos ms prudente dejar nuestros bienes bajo el nombre de un cohermano, nos preguntamos si no sera mejor todava formar una sociedad civil[footnoteRef:98]. [98: A.C.G. ROMA, Ref. 08/1903.]

En el momento de evocar el personal misionero, Foing agrega una precisin importante en el plano histrico: es de anotar que todo el personal de Santa Rosa, padres y hermanos, son colombianos y que en Cali sobre el total de 16 personas hay 13colombianos. Lo que quiere decir que la misin lazarista en 1903 ya cuenta con un personal mayoritariamente colombiano. El 6 de junio de 1909 el mismo Foing redacta una nueva nota sobre las obras de los lazaristas franceses, para ser enviada al Ministerio de los Asuntos Extranjeros en Francia. En este documento explicita la diversidad de obras: los lazaristas franceses tienen en Amrica Central y en Amrica de Sur un nmero bastante importante de establecimientos, colegios, seminarios mayores y menores. En estas casas de educacin el francs hace parte de la enseanza[footnoteRef:99]. [99: A.C.G. ROMA, Ref.13/1909.]

En 1903 las casas de la Provincia de Amrica Central son en total ocho: seis en Colombia, una en Guatemala, una en El Salvador. En 1913, cuando se crea la Provincia de Colombia, separndola de la de Amrica Central, en el pas existan seis casas (Cali, Ibagu, Ntaga, Popayn, Santa Rosa de Cabal y Tunja) y cincuenta misioneros.

COLOMBIAPANAMGUATEMASALVADO

CPHSECPHCPHCPH

190362666215119

1904-56308381315129

190673685101211629

190773874111211719

190864164131311626

190974875914116261

1910745759141628

19116486911141728

19126506910131628

19136505161617281

C: Casas, P: Padres, H: Hermanos Coadjutores, S: Seminaristas, E: Estudiantes

Veamos ahora en el siguiente grfico el ritmo de las fundaciones de las casas durante el provincialato del P. Juan Floro Bret en la Provincia de Amrica Central:

CASAPASFUNDACINMINISTERIO

13San SalvadorSalvador1902Seminario

14NtagaColombia1904Misin

15TierradentroColombia1905Misin

16AlegraSalvador1906Casa misin

17Ibagu Colombia1908Seminario menor y mayor

El perodo de 43 aos que dur la Provincia de Amrica Central se caracteriza por la expansin misionera, la consolidacin provincial, el crecimiento de miembros, la solidez de la formacin y la modesta administracin del patrimonio econmico. Durante este perodo tres de los misioneros fueron nombrados obispos por su preparacin, celo y testimonio apostlico: Bernardo Thiel, Pedro Schumacher y Manuel Arboleda. De cada uno de ellos se darn ms adelante algunas pinceladas biogrficas.

III. ALGUNOS RETRATOS DE MISIONEROS

LOS CUATRO VISITADORES DE LA PROVINCIA DE AMRICA CENTRAL

Gustavo Foing (1872-1886). En las pginas precedentes se ha nombrado con mucha frecuencia al P. Foing, el primer misionero lazarista que lleg a Colombia, el primer rector del Seminario de Popayn y el primer Visitador de la extensa Provincia de Amrica Central. En algunas notas dejadas por el P. Juan Floro Bret se dibuja un perfil de este misionero: el P. Foing, no habla jams de l mismo, ni de sus estudios, ni de su familia y tampoco de su pas; no solamente estima y ama su vocacin, sino que practicaba sus virtudes[footnoteRef:100]. Su ministerio sacerdotal vicentino comienza desde el momento de su ordenacin, el 1 de junio de 1862 en la Iglesia san Sulpicio de Pars, y se extiende de manera fecunda hasta su muerte el 14 de mayo de 1904, en la Casa Madre de Pars. No dud el P. tienne en depositar en l su confianza y encargarle abrir el camino de la nueva misin en Colombia y poco despus en nombrarlo Visitador de la Provincia de Amrica Central, cargo que comenz a desempear el 11 de mayo de 1872 y que entreg en enero de 1886[footnoteRef:101] cuando es llamado a Pars por el Superior General, Antonio Fiat, para hacer parte del gobierno general de la Congregacin. [100: BRET Juan Floro. Fundacin y primeros aos de la Provincia Vicentina de Colombia. Ediciones El Sembrador, Bogot 1962, pp. 14-15.] [101: Testimonio del P. Castiau: En 1886 cuando muri Monseor Carlos Bermdez, el nombre de Gustavo Foing fue presentado a la Santa Sede por el mismo Presidente de la Repblica, Rafael Nez, para que ocupara la sede vacante de Popayn. Apenas l candidato tuvo conocimiento de estas intenciones acudi al Superior General para que lo llamase a su natal Francia y poder as evitar estas dignidades. El permiso le fue concedido y fue propuesto por el Superior General como Asistente General, cargo que ejerce durante algunos aos solamente, hasta que su salud se alter. Cf. Carta del P. Castiau al P. Fiat, Superior General: A.F.C.M. 75, 1910. ]

Desde la llegada a su nueva patria supo poner con admirable celo apostlico las bases, no solo del Seminario de Popayn que se le confi, sino de la Provincia que gobern sabiamente. De 1873 a 1875 el gobierno del Estado del Cauca estaba en manos del General Julin Trujillo, a quien sucede desde 1875, Csar Conto, con quien el panorama poltico se enturbi, afectando notoriamente la vida de la Iglesia y de la Congregacin. Foing, como los dems misioneros, experimenta las presiones y los vejmenes que ejerca el poder civil y que desembocaron en la ya mencionada expulsin del pas. En 1882, pasada la tempestad poltica, Foing puede regresar para retomar las riendas de la obra del Seminario de Popayn. Despus, la nueva Constitucin Poltica de 1886, bajo la presidencia de Rafael Nez, asegur para la Iglesia mejores momentos.Despus de prestar su servicio en la Curia General como Asistente, cargo que ejerci por breve tiempo, fue enviado de nuevo a Popayn por decisin misma del Padre General. Llega de nuevo a Colombia el 9 de marzo de 1887 y de nuevo asumi su oficio hasta marzo de 1889 que sali para Europa a restablecer su salud, notablemente quebrantada. Cuando hubo recobrado la salud retorn a Colombia, pero no a Popayn sino a Cali, donde se ocup en la direccin de los estudiantes y novicios. En esta ciudad permanece casi una dcada y, en 1900, regres a Pars a causa de nuevos quebrantos de salud. Muri en su patria el 14 de mayo de 1904. El P. Fiat en su circular del 1 de enero de 1905, hace referencia a la partida a la misin del cielo del P. Foing: la mirada se reposa con placer sobre la provincia de Amrica Central, muy querida por el P. Foing, su verdadero fundador, a quien tuvimos el dolor de perderlo este ao. Su largo sufrimiento fsico y moral, sus plegarias eran, yo pienso, un palacio para este pas que l haba regado con sus sudores y lgrimas y edificado con ejemplos de las ms slidas virtudes, las obras se encuentran all en un estado satisfactorio[footnoteRef:102]. [102: A.F.C.M. 70, 1905, p.9]

Los cohermanos guardan un grato recuerdo de la visita hecha en 1885 por el P. Maller, delegado del Padre General. De esta visita qued tambin para perpetua memoria un elogio para el fundador de la Provincia: Todos estos que me han hablado del cohermano me han dicho muchas cosas de bien, lo que me ha confirmado en la idea muy aventajada que yo tena de l. Me parece que es un hombre serio, virtuoso; slido y muy capaz, muy digno en una palabra de su confianza. A pesar de eso yo no creera haber llenado todo mi deber si yo no hiciera conocer algunas penas que yo deba entender de parte de ciertos cohermanos que le estiman por otra parte y le aman sinceramente. Yo creo que habra escuchado todava a otros si hubiera podido ir a Quito y ver a los cohermanos de Loja[footnoteRef:103]. [103: A.C.G. ROMA //Colombia 496. Visita cannica Popayn 1885.Ref 01/1885, Lima 8 de agosto de 1885. ]

Bajo su provincialato llegan, en 1882, las primeras Hijas de la Caridad a Colombia, a dirigir el Hospital de Popayn, ciudad que vio entrar el 18 de mayo el primer grupo de Hermanas francesas: Josefina Muratet, Eugenia Bresson, Vicenta Loustonneau, Petra Serrano (mejicana) y la seora Manuela Isaacs (postulante).

Germn Amourel (1886-1890). Naci el 26 de octubre de 1837 en Abeilhan, dicesis de Montpellier. Su verdadero nombre era Marie-Marcien tienne-Germain Amourel. Recibi el subdiaconado el 18 de Junio de 1859 y tres meses ms tarde el 20 de septiembre de 1859 es admitido en la congregacin de la misin en Pars. Fue ordenado dicono el 21 de diciembre de 1861 y el da siguiente sacerdote. Su primer destino es el seminario mayor de Marsella en septiembre de 1862, como profesor de filosofa, teologa y Sagrada Escritura. Despus pas al seminario de Albi y luego a la Casa Madre, en 1885[footnoteRef:104]. El Superior General lo envi a Colombia, a donde lleg en mayo de 1886 como Visitador y superior de Popayn, en reemplazo del P. Foing que fue llamado a Pars. Realmente no dur mucho tiempo la direccin del Seminario, pues la estimacin y el cario que dej su predecesor, se troc para l en indiferencia por parte de los payaneses. Nos dice el P. Naranjo en sus Apuntes que tal vez las dificultades que tuvo con Monseor Juan Buenaventura Ortz, Obispo de Popayn, por la permanencia de nuestros estudiantes y seminaristas en San Camilo, junto a los seminaristas de la dicesis, o el haber trasladado los mismos a Cali contra la voluntad de algunos payaneses, contribuy al descontento. A finales de 1887