CAPITULO II: Los métodos: de los medios a las mediaciones.

05-03-2016

De los Medios

a las Mediaciones

Carías Castillo, Ingrid Vanessa CC100814

Garcia Duran, Gerardo Ernesto GD200212

Lovato Cortez, Isabel Guadalupe LC101512

Pinzón Menjivar, Gloria Stephanie PM101812

Ventura, Sofia Berenice VV100612

Docente: Carlos Virgilio Marín Alfaro

Matéria: Semiótica de la Comunicación

Equipo: 01

Grupo: 03

Ciclo: 01-2016

CAPITULO II: Los métodos: de los medios a las mediaciones.

Autor: Valor Creativo 1

LA REVOLTURA DEL PUEBLO Y MASA EN LO URBANO.

En su artículo Martin Barbero (1987) sostiene que ‘‘Si ante lo indígena la tendencia más

fuerte es a pensarlo como lo primitivo y por tanto como un otro por fuera de la historia,

frente a lo Popular urbano la concepción más extendida es aquella que le niega lisa y

llanamente la posibilidad misma de que exista culturalmente’’ (pág. 209) de tal modo que

nos explica que decir urbano es nombrar la antinomia de lo popular (pág. 210) diciendo

que Se abre camino una percepción nueva de lo popular en cuanto trama, entrelazamiento

de sumisiones y resistencias, de impugnaciones y complicidades (pág. 210) y como

ejemplo Se basa en el trabajo de Carlos Monsiváis quien describe que Situada en los

primeros Treinta años del siglo, la primer etapa está marcada por la Revolución y su

proyección en la cotidianidad a través de una serie de dispositivos, peculiares unos al

Proceso Revolucionario ero generalizables otros. Entre los peculiares sobresale el teatro

de la Revolución y el muralismo que, tornando legendarias a las masas, las trasmutan en

pueblo Al convertir sus rasgos en arquetipos. Es un cambio de signo que transforma el

costumbrismo en afirmación nacionalista, cambio cargado de ambigüedad pero que señala

indudablemente la solidaridad puesta en marcha por una Revolución que de la escena a

los muros hace visible y socialmente aceptables gestos, costumbres, modos de hablar

hasta entonces negados o reprimidos (pág. 210- 211) también Una segunda etapa se inicia

ya entrados los años treinta y caracterizada, con diferencias pero de una punta a la otra de

América Latina, por la entrada a la vez en la industrialización dependiente y en los

populismos, por las grandes migraciones hacia la ciudad y la hegemonía de la industria

cultural con la radio y el cine. (pág. 211) afirmando que con el cine, la radio será el otro

medio que permitirá conectar lo que viene de las culturas campesinas con el mundo de la

sensibilidad urbana. (pág. 211) y así, la propuesta cultural se torna seducción tecnológica e

incitación al consumo, homogeneización de los estilos de vida deseables, arrumbamiento

de lo nacional en "el limbo anterior al desarrollo tecnológico" (pág. 212) por lo tanto nos

obliga entonces a desplazarnos del espacio de los medios al lugar en que se produce su

sentido, a los movimientos sociales y de un modo especial a aquellos que parten del barrio

por lo que pasa en el barrio popular se interesan hoy no sólo los sociólogos, los

antropólogos y los comunicadores, también los historiadores. (pág. 213) para ello desde

tres tipos de ámbitos distintos se va a configurar esa cultura barrial: los constituidos por

factores ajenos, como la escuela; los que constituidos desde fuera son sin embargo

2016



dotados de significación propia, como el café; los que son creación en buena medida

autónoma de los sectores populares, cerno las bibliotecas y los clubs (pág. 214)

expresando que el aluvión inmigratorio ha seguido incesante hasta hoy. Y quizá en pocas

ciudades de América Latina el fenómeno adquiere en la actualidad las proporciones

sociales y culturales que tienen en Lima, donde habita casi la mitad del país y donde el 70

por ciento de esa población vive en asentamientos populares, en "pueblos jóvenes", esto

es, en barrios de invasión legalizada o por legalizar. (pág. 214) Las mujeres forman parte

de ello ya que el acceso a la cotidianidad barrial pasa ineludiblemente por el

reconocimiento del protagonismo de las mujeres. "Cargan piedras y agua, participan en las

movilizaciones, construyen, venden y compran; son uno de los ejes centrales de la vida

barrial y llegan a tener un determinado poder que se sustenta en la fuerza de lo cotidiano.

(pág. 216) también de la creatividad estética popular en la ciudad son buena muestra

también los grafitis o pintadas, las decoraciones de los autobuses, el arreglo de las

fachadas, los chistes y hasta la escenografía de las vitrinas en los almacenes populares.

De entre todas esas expresiones la que presenta una transformación más sintomática de

los cambios que se están produciendo en el modo de existencia de lo popular urbano (pág.

219) igualmente la música constituye un exponente clave de lo popular urbano. (pág. 219)

y al final todo se encuentra ahora en el mercado. Las danzas indígenas características del

valle se bailan con acompañamiento de modernas orquestas integradas por músicos

profesionales que componen nuevas melodías para estas danzas. Lo folklórico se ha

hecho popular" y he aprendido que lo urbano se ha vuelto más popular con el paso del

tiempo y por eso incluso el arte se ha vuelto comercial.

Alumna:

Carías Castillo ,Ingrid Vanessa CC100814



La Revoltura Del Pueblo Y Masa De Lo Urbano

En su artículo Martin Barbero (1997) sostiene que "decir urbano es nombrar la antinomia

de lo popular" para entender más Carlos Monsiváis explica que para el caso de México

esto ha trazado los hitos de la historia y el mapa de las transformaciones fundamentales

sufridas por lo popular urbano desde comienzos del siglo102 (Pág. 210) y de ahí que aun

cuando Mexicana, esa historia contiene en sus grandes trazos los rasgos fundamentales

y las líneas de desarrollo de lo popular urbano en América Latina. Así mismo Monsiváis ha

prestado una especial atención a esa veta de lo popular urbano que abre la relación entre

grosería y política, la de "las malas palabras como gramática esencial de clase (pág. 211)

entonces una Creciente deformación melódica o ideológica de las canciones y un

nacionalismo que se torna cada día más hueco y pintoresco. Cine y radio serán al mismo

tiempo los gestores de espectáculo105. (Pag212) y esta la segunda gran lección ofrecida

por la lectura histórica que de lo popular urbano nos ofrece Monsiváis, la atención dirigida a

la dinámica de los usos: "La manera y los métodos en que colectividades sin poder político

ni representación social asimilan los ofrecimientos a su alcance, sexualizan el melodrama,

derivan de un humor infame hilos satíricos, se divierten y se política pasa del radicalismo

anarquista al Sindicalismo reformista. (Pag.214) por eso la lucha por las vivienda por el

servicio de energía eléctrica y de agua, por un transporte mínimo y un mínimo de atención

a la salud se inscribe en una realidad más integral, la de la lucha por la identidad cultural.

En una sociedad tan poco institucionalizada las asociaciones populares desde las

organizaciones de autoconstrucción y los comedores barriales a los centros de educación,

"van construyendo un tejido social que va desarrollando una institucionalidad nueva,

fortaleciendo la sociedad civil, haciendo presentes rasgos de nuevas relaciones sociales y

de sujetos colectivos en la vida del país"114. (Pag.215) Así el rol histórico popular tiene

sentido en la medida en que la familia está funcionando al interior del movimiento social,

como estructura de organización y como motor motivacional de esperanza’’ (pág. 216)

también hay otra dimensión fundamental de lo popular que en el barrio revela su densidad

cultural y social: los procesos de reconocimiento producción simbólica de los sectores

populares en la ciudad no solo la religiosidad festiva121, también en la expresividad

estética. (pág. 217) las decoraciones de los autobuses, el arreglo de las fachadas, los

chistes y hasta la escenografía de las vitrinas en los almacenes populares. De entre todas

esas expresiones la Que presenta una transformación más sintomática de los cambios que



se están produciendo En el modo de existencia de lo popular urbano (pág.219) igualmente

la música constituye Un exponente clave de lo popular urbano. (pág. 219). Y he aprendido

que según los años han ido pasando muchas cosas se han ido transformando y así lo

urbano se ha ido volviendo popular en nuestra cultura.

Alumna:

Pinzón Menjivar, Gloria Stephanie PM101812



LA REVOLTURA DEL PUEBLO Y MASA DE LO URBANO.

"La manera y los métodos en que colectividades sin poder político ni representación social

asimilan los ofrecimientos a su alcance, sexualizan el melodrama, derivan de un humor

infame hilos satíricos, se divierten y se conmueven sin modificarse ideológicamente,

persisten en la rebeldía política al cabo de una impresionante campaña despolitizadora,

vivifican a su modo su cotidianidad y tradiciones convirtiendo las carencias en técnica

identificatoria [...] Las clases subalternas asumen, porque no les queda de otra, una

industria vulgar y pedestre, y ciertamente la transforma en autocomplacencia y

degradación, pero también en identidad regocijante y combativa" (Monsiváis) (pág. 213).

En esta frase se puede entender que el autor se está refiriendo que muchas veces los

políticos se aprovechan del poder momentáneo que tienen para hacer promesas y lograr

que el pueblo los acepten y eso de una u otra forma les hace sentir que están obteniendo

una identidad y al mismo tiempo es algo satisfactorio cunado saben que van obteniendo

poder sobre el pueblo y que es una forma de competir y combativa al obtener victorias.

El acceso a la cotidianidad barrial pasa ineludiblemente por el reconocimiento del

protagonismo de las mujeres. "Cargan piedras y agua, participan en las movilizaciones,

construyen, venden y compran; son uno de los ejes centrales de la vida barrial y llegan a

tener un determinado poder que se sustenta en la fuerza de lo cotidiano. Ellas son el barrio,

en cierta forma ellas deciden el barrio" (Martín Barbero) (pág. 216).

Aquí Barbero habla sobre cuando las personas de las provincias llegan a la ciudad pero

que las mujeres se caracterizan por tener ese coraje dentro de ellas que las impulsa cada

día a enfrentar los problemas cotidianos y como en sus luchas se convierten en las

personas más fuertes de los barrios, rompiendo todo esquema que no se puede sobrevivir

y que por el mismo coraje y desempeño que logran haciendo y resolviendo esos problemas

ellas se adueñan del barrio, que son mujeres capaces de hacer de todo para poder

sobrevivir y que no se detienen por muy difícil que sea la labor.

Martin Barbero enfatiza ¨Una maternidad social que en lugar de encerrarse sobre su familia

hace del barrio su espacio de despliegue y de ejercicio. Pues en esa cultura "la maternidad

es símbolo explicativo y proyectivo de la conciencia popular familiar. El rol histórico popular

tiene sentido en la medida en que la familia está funcionando al interior del movimiento

social, como estructura de organización y como motor motivacional de esperanza"

(Barbero) (pág. 216)

Profundiza el hecho que una mujer nace fuerte, nace siendo parte fundamental en la

familia es el lazo más importante que hay en los hijos con la familia, si ven podemos ver en

la actualidad como las familias se desintegran y las que logran mantenerse de pie son por

aquellas mujeres que desde su nacimiento traen arraigado patrones y principios que

recuerdan en la etapa de la familia donde se lucha con coraje y que mantiene la esperanza

de que su familia se mantenga en pie y enfrente y se obtengan victorias de esos problemas.



Aun cuando uno de los problemas sociales que presenta el mundo es la discriminación

sobre las mujeres y aunque en ciertos países se ha logrado que a la mujer se vea de la

misma forma que al hombre aún existen países donde la mujer no tiene voz ni voto, pero

aun así la mujer se mantiene al pie del canon luchando por sus ideales y que se escuche

su opinión como parte importante en este mundo. Sin olvidar el machismo de los hombres

que enfrentan esas mujeres que son madres, esposas en sus familias, luchando por que se

respeten sus derechos como mujer, y como parte fundamental de la familia.

¨Pero ahora ya no estábamos solos, por el camino había otras gentes que sin hablar de

"comunicación" la estaban indagando, trabajando, produciendo: gentes del arte y la política,

la arquitectura y la antropología. Habíamos necesitado que se nos perdiera el "objeto" para

encontrar el camino al movimiento de lo social en la comunicación, a la comunicación en

proceso.¨ (Martín Barbero) (pág. 20)

Barbero explica que mucho antes que se introdujera la comunicación como parte

importante en la sociedad ya nuestros pasados, desde un inicio de la vida estaba la

comunicación que es muy importante y que a medida que descubrían más de la

comunicación se fue convirtiendo en algo primordial en todo y para todo y que sin ella

realmente todo sería un caos, las comunicaciones son el arte de poder expresar, arreglar,

enfatizar todo lo que queremos y que a medida que se logra descubrir más información de

cómo se descubrieron quienes son los pioneros le dan un toque más importante,

fundamental en la vida de todo ser humano.

El comunicarnos es la base para que todo problema social, conflicto, situación se pueda

resolver y hoy existe diversas formas de hacerlo, cada día se innova la manera de

mantener la comunicación a flote y que todas las personas aprendan a identificar qué tipo

de comunicación es y cuál es el mensaje que lleva.

Alumna:

Ventura, Sofía Berenice VV100612




Carlos Monsivais quien para el caso de México ha trazado los hitos de la historia y el mapa

de las transformaciones fundamentas sufridas por lo popular urbano desde comienzos del

siglo 10 es una puesta historia indispensable para la visualización del proceso que subyace

dinámica la trama. Situadas en los 30 años del siglo la primera etapa está marcada por la

revolución y sus proyección en la cotidianidad a través de una serie de dispositivos.

A partir de los 60 la cultura popular urbana es recreada por cada industria de la cultura que

deja cada día menos espacios fuera de su influencia y transpone unos modelos que toma

crese torna seducción tecnológica e incitación al consumo homogeneización de los estilos

de vida deseables, arrumbamientos de lo nacional en el limbo anterior al desarrollo

tecnológico e incorporación de los viejos contenidos sociales culturales religiosos a la

cultura del espectáculo.

LH Gutiérrez y L.A Romero para la ciudad de buenos aires el barrio aparece ahí definido

desde 2 coordenadas de movimiento de dislocación espacial y social de la ciudad por

fuerza del aluvión inmigratorio y el movimiento de fermentación cultural y política de una

nueva identidad de lo popular rehaciendo solidaridades de origen nacional o trabajo el

barrio anuda y teje nuevas redes que tienen como ámbito social la cuadra el café el club de

la sociedad.

El aluvión inmigratorio ha seguido incesante desde hoy y quizás en pocas ciudades de

América Latina el fenómeno adquiere en la actualidad las proporciones sociales y

culturales que tienen en lima donde se habita casi la mitad del país y donde el 70 por

ciento de la población vive en asentamientos populares en pueblos jóvenes y en lima

justamente los movimientos sociales que se gestan desde barrios están obligados a

replantear a fondo las concepciones esquemáticas con las que hace hasta hace poco

buscaba cuadrar el movimiento popular los pobres de la ciudad no

“Los pobres de la ciudad no han invadido sus terrenos una serie de actividades que

desarrollan en a urbe, sino que también han invadido los esquemas y las concepciones de

muchos sectores en algunos casos haciéndolos saltar por los aires”



Desde mediados de los setenta se abre paso a otra figura precedida de este discurso: ya

está bien ideología y denuncias seamos serios y empecemos a hacer ciencia entramos así

de segunda etapa que podemos denominar ciertas bases al modelo informal y aun revival

positivista que prohíbe llamar problemas a todo aquello para lo que no tiene el cono sur

atraviesa izquierdas latinoamericanas con caldo de cultivo para el chantaje cientifista

Durante largo tiempo la verdad cultural de estos piases importo menos que las seguridades

teóricas y así anduvimos convencidos de que lo que era comunicación debía decírnoslo

una teoría sociológica semiótica o informal pues desde ella era posible deslindar el campo

y precisar especialidad que se produjo un emborramiento de derrumbe de las fronteras que

delimitaban geográficamente el campo y nos aseguraban psicológicamente desdibujado el

objetivo propio nos encontramos a la intemperie de la situación pero ahora ya no

estábamos solos por el camino había otras gentes sin hablar de comunicación la estaban

indagando trabajando produciendo gente del arte y la política de arquitectura y la

antropología habíamos necesitado que se nos perdiera el objeto para encontrar el camino

al movimiento sociales en la comunicación de procesos.

Conclusión: Nos damos cuenta de la realidad que se vive a nivel mundial como la

gente es manejada por la popularidad que no son capaces de ver los errores que

comente si no la imagen de la persona y su populismo, como los pobres son manejados

por los más poderosos no hay un líder que vele por los derechos de los pobres y eso es lo

que nos menciona muchos autores en este libro y como la publicidad es manejada y la

manera en que existió la comunicación entre diferentes países para poder encontrar un

movimiento social dentro de cada país.

Alumno:

García Durán, Gerardo Ernesto Gd200212




Como afirma Mirko Lauer: "Estamos en el reino de lo sin historia, de lo indígena como

hecho natural de este continente, el punto de partida inmóvil desde el que se mide la

modernidad" (Lauer, 1987) (Lauer, 1987), (pág. 212). Explica como las personas ahora han

cambiado todas sus costumbres y tradiciones, dejando de lado todo eso que nos identifica

como país, como raza, etc. Y recalca que lo indígena es lo ÚNICO auténtico que queda,

puesto que todo lo nuevo que hemos aprendido solo ha venido a contaminar nuestra

idiosincrasia, es decir pérdida de nuestra identidad.

Jesús Martín Barbero dice: "lo artesanal no parece tener un demiurgo propio y existe sólo

confinado a su materialidad" (Barbero, 1987), (pág. 214). Demuestra que hoy en día ya no

se le da el valor que cada artesanía o que cada producto elaborado por nuestros indígenas

tienen y de igual forma no preferimos ese tipo de productos, dejando de lado también el

crecimiento económico de nuestro país y optamos por comprar cosas hechas en otros

países.

“En la cultura el populismo se hace nacionalismo y va a encontrar en el cine —

especialmente en el mexicano y el argentino —su mejor medio de expresión y difusión”.

(Barbero, 1987), (pág. 217). Destacando que estos países fueron los primeros en expresas

sus ideas, descontentos, etc. Por medio del cine y menciona que por medio de ésta idea

estos países se dieron a conocer al mundo, también el cine fue el encargado de dar una

imagen a los países que se expresaban por medio de este arte. De igual forma las masas

asistían al cine para divertirse pero también para conocer las culturas de otros lugares,

siendo este arte una buena alternativa para no perder lo que nos identifica como sociedad.

“La radio mediará entre tradición y modernidad. Y será también el vehículo más eficaz —

hasta la aparición de la televisión a finales de los años cincuenta” (Barbero, 1987), (pág.

218). Lo que estos medios hicieron con su aparición fue reducir la cultura, no solo de un

país sino de todos los países en donde estos medios iban surgiendo, problema que en este

tiempo ya es muy difícil de manejar y de igual forma ha ocasionado la pérdida de muchas

costumbres y tradiciones; ellos nos manejan a su antojo y nos venden lo que a ellos les

beneficia no lo que nosotros como espectadores necesitamos.



Este capítulo me interesó mucho porque he aprendido a que no somos nada sin algo que

nos identifique como personas o de una manera más grande como país, debemos de estar

orgullosos de nuestras raíces, de nuestras costumbres y tradiciones y erradicar todas

aquellas cosas que hacen que vayamos perdiendo lo rico que como cultura poseemos.

De igual forma los medios de comunicación, llámese radio, televisión, periódico, etc. han

contribuido a que los países vayan perdiendo su identidad porque lo que ahora nos

presentan son cosas prefabricadas, programas copias de otros programas, noticias con

mucho contenido amarillista, música mal producida, etc. minando cada vez más la cultura

rica en cosas muy bonitas e interesantes de cada país.

Alumna

Lovato Cortez, Isabel Guadalupe Lc101512

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