CAPITULO VII

EL SACRAMENTO DE LA PALABRA

"Habicndo Dios hablndo Illuchasvoces y ell llluehas lllanoras ... "(Hebrcos 1:1).

El filosofo frances E. Gilson, destaca la diferenciaentre la actitud agustmiana y la cartesiana hacia la ver­dad porque "la de Agustin, en vez de ser un Metodoaplicado a las ideas es· una investigacion del contenidoconcreto del pensamiento". En consecuencia de los doscapitulos anteriores, consideramos la diferencia mas biencomo de perspectivas. Agustin senala primeramenteuna jerarquia de seres: 10 que mer:amente es (el ser £1­sico) , 10 que vive (el set' biologico), y el que conoce (elser humano). Pero hay un cuarto ser, el que conacesin ser conocido, el que se revela, Dios. "Resolvi", diceAgustin en sus Co I1fesiones , "dirigir mi mente a las Es­ai/uras Sagradas. Y i he aquil, percibi algo que los so­berbios no pueden comprender, que no se manifiesta alos ninos, sino en la medida de un progreso humilde, su­blime al cabo de su desarrollo, velado en misterios. Misoberbia hinchada menospreciaba su estilo, ni podia laagudeza de mi ingenio penetrar en su sentido recondito".Esta esla cuarta perspectiva, la de arriba, la mentalidadcristiana descrita en I Corin/ios 2.

La perspectiva cartesiana es la del punto medio, ladel conocedor que duda, y porque duda sabe que pien­sa, y porque piensa sabe que existe. Marx y Darwin

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contemplan ese panorama desde abajo, al nivel del gu­sano y la roca. El historicismo y el sociologismo, MarxWeber y Arnold Toynbee, intentan una combinaci6nde perspectivas: Ia terrena y la humana. El mundo an­tiguo conoci6 tambien estas cuatro perspectivas. Guar­dando la reserva que el tdnsito del tiempo requiere, po­demos simbolizar en Empedocles la perspectiva- terrenal,de abajo; en Proragoras, el cartesianismo griego; en Aris­totelcs, la perspcctiva combinada, y en Platon, el puntode vista de Dios, la perspectiva de 10 alto.

Para representarnos grHicamente estos cuatro mo­dos de plantearse la relacion veridica, figuremos por unahorizontal cada uno de estos tres pianos verticales: natu­raleza, hombre, y Dios. Indicaremos por flechas laorientaci6n dinamica del pensamiento.

Perspectiva Terrenal

7. Dios, si 10 hay, tambien Incognito

6. La historia futura: determinada desde abajo

5. Nuevas formulaciones de la verdad

4. EI presente historico

3. La Historia, la Socieelad, las objetivaciones cuI­turales

2. EI hombre

1. La N aturaleza: punto de vista terrenal

La perspcctiva terrenal de la pura naturaleza, en­cuentra alIi el origen del hombre, y de las relaciones hu-

Fig. 3

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 141

manas. A 10 largo del tiempo y en conflicto con el me­dio ambiente, se efectua el desarrollo de 1a sociedad y lacultura. Cultura, sociedad y naturaleza son los deter­minantes de la historia futura.

En la perspectiva humana, el hombre es la medidade todas las cosas, y crea dioses a su imagen, opina Xeno­fanes. Aun la propia naturaleza se conoce unicamenteen las formas mentales que el hombre Ie impone. La cul­tura es un complejo de polarizaciones de la naturaleza,al ser elaborada por la mente humana, una estructura deobjetivaciones del espiritu humano.

Perspccti"a del Punto Media

Objctivacioncs Culturalcs

Casa

i1

Pi<'drns

Talla

i

1Arbol

niologb (Cicncia)

im Scr Subjelivo

1Anim~1

r1

Hombre

Seres Objetivos Naturales

Fig. 4

Partir del momenta presente, para lllqulnr por SU

trasfondo historico y natural, punto de apoyo para unasuperacion en 10 futuro, es la combinacion del huma­nismo con pretensiones de integral. El hombre siguesiendo el centro; pero sin negar su indole puramente na­tural.

142

1

ANGEL M. MERGAL

Perspectiva Combinada

Perspectiva Combino.da

FuhlfO Incognito

NIl(''':lS (,bjeli"':\ciones t'spiritu:llcs

Fornntlaciones de 1ft vcrdad

Hombre Culto Actual

Mundo Objeli\'o

1Natural

SC'rcs ;-';atllra]e$ "istospor t'] hombre

IJist6ricoSf;rt:·s Espirituales

Olljcli\,(ldos

CrendOn human3.

Mllude> Pur,tlnt'llte ~;\tllr;d

Fig. 5

La perspectiva de 10 alto es inaceptable para el hom­bre Ilamado animal por eI Apostol. La epistemologiade estas tres perspectivas no puede aceptar un conoci­miento que no derive, ya del plano inferior, ya del pun­to medio. La admite el Senor diciendo: "Has escondi­do estas cosas de los sabios". (Mateo 11:25). Lo admiteel Apostol diciendo: "El hombre animal no percibe lascosas que son del Espiritu de Dios porgue Ie son locura:y no las puede entender, porque se han de examinar es­piritualmente". (l Corintios 2: 14). "Si loqueamos, espara Dios; si estamos en seso, es para vosotros". (II Co­rintios 5: 13). "Nadie me estime ser loco; de otra ma­nera, recibidme como a loco, para que aun me glode youn poquito". (II Corintios 11: 16). Desde el tercer pIa­no, 10 postrero viene a ser primero, y 10 primero postre­roo Desde el primer plano, primero es 10 fisico, luego10 biol6gico, en ultima instancia 10 espiritual. Desde el

ARTE CRISTIANO DE LA PII.EDICACION 143

segundo plano, 10 primero es eI dinero (simbolo de laposesion de 10 fisico); 10 segundo es eI sexo, la comida,eI dominio (simbolo de la posesi6n bioI6gica); 10 ulti­mo es el pr6jimo, Ia sociedad, la cultura, (objetivaci6nde 10 cspirituaI). Desde eI tercer plano 10 primero esDios (simbolo de 10 espiritual); 10 segundo es el pr6­jimo (s.imbolo de la cultura y la historia); 10 terceroes el mundo (simbolo de la providencia de Dios).

EI predicador de la verdad evangelica esta en ladisyuntiva de hablar sin ser entendido, como espiritual,en la lengua de su misticismo, la de su cuarta perspec­tiva, 0 de colocarse en la perspectiva de sus oyentes, pe­ro utilizando la cuarta perspectiva como nueva normade referencia. Recordemos que el punto 0 contorno dereferencia para toda verdad secular es el mundo objetivo,la realidad; pero tradndose de Ia verdad cristiana, nohay otro fundamento (l Cor. 3: 11 ), el unico punto de

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Fig. 6

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referencia es la mente de Cristo. Esto es 10 que SanAgustin supo realizar magistralmente en sus Confesio­ties. (Vease tambien De Doetrina Crislial1a, Lib. IV).

Para lograr su fin, el principal recurso del predi­cador es la lengua. E! Ia adquiri6 primero, por un pro­ceso de semiconciencia, educado par su ambiente social.Dcspucs la cultivo en Ia escueIa, en Ia lectura, por lacomposicion oral y escrita, por sus cstudios linguisticos yliterarios. Ahora, llegado al cuarto nivel de experien­cia, a la reve1aci6n de la verdad por medio del VerboEncarnado, tiene que volver al nivel de donde salio, alcontorno de 10 personal, humano, historico y social. Uti­lizando el lenguaje de su pr6jimo, el predicador ha dt:comunicarie la nueva verdad, la buena nueva de un des­cubrimiento, de un nuevo mundo: asi 10 hicieron losdescubridores, conquistadores y misioneros que vinieron,en los comienzos del Siglo XVI, al nuevo continenteabierto por Colon para el mundo antiguo. Todas laslenguas del viejo continente enriquecieron a causa deaquellos esfuerzos de comunicaci6n. El pavo americanono es el mismo pavo real europeo, ni el leoll de la pam­pa, 0 las Rocallosas, como el africano; los referentes cam­biaron, tambicn las refcrencias, las palabras pavo y leanenriquecieron su semantica. A pesar del esfuerzo lin­guistico, America sed. siempre una experiencia extra­iia para el europeo que viene por vez primera al NuevoMundo. Siempre 10 es cualquier pais para todo viajero.Las palabras son una invitacion; cuando penetramos en elNuevo Mundo la invitaci6n adquiere su. pleno signifi­cado.

El prop6sito de estos capitulos no es ensefiar el usode la lengua, ni practicar composicion' oral 0 escrita; sino

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 145

hacer al predicador consciente del proceso lingiiistico yla naturaleza de la lengua. La comunicacion de 10 altoa 10 bajo no puede hacerse si no hay en el predicador, "elmismo sentir que hubo en Cristo Jesus" (Filipenses 2:5).

Tomar el Jcnguaje terreno, por medio de el transformarla mente, guiandola de nivel a nivel, por eI camino lalengua ira adquiriendo una nueva semantica, un valorrenovado, sacramental.

"(Cual es mi m'erced ?", pregunta el gran predica­dor de T arso. "Que predicando el evangelio, ponga elevange1io de Cristo de balde, para no usar mal mi potes­tad en eI evangelio". Ya esto es de la cuarta perspectiva,la de la gracia. "Por 10 cual, siendo libre para con todos,me he hecho siervo de todos por ganar a mas. Heme he­cho a los Judios, como Judio; a los que estan sujetos ala ley (aunque yo no sea sujeto a la ley) como sujeto ala ley~ par ganara los que estan sujetos a la ley; a losque son sin ley, como si yo fuera sin ley (no estando yosin ley de Dios, mas en la ley de Cristo), por ganar alos que estaban sin ley. Me hecho a los flaeos flaco, porganar a los flaeos: a todos me he hecho todo, para quede todo punta salve a algunos". (l Corintios 9: 18-22).Esto mismo ha de hacer el predieador con respecto alJenguaje, principal instrumento de su arte.

Es de notar la importancia preponderante que eIApostol concede al sacramento de la palabra. Da gra­cias que ha bautizado a muy pocas personas, "porque nome envio Cristo a bautizar, sino a predicar e1 evange1io".Y esto, no eualquier palabreria con prestigio de sabia,sino "la palabra de la cruz". (l Corintios 1: 14-18).

"Proeurad los dones espirituales", aconseja Pablo alos nuevas eristianos, sabre todo el don supremo y uni-

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versal, el agape, porque el agape es para el cuerpo deCristo como la vida para el cuerpo fisico, es el sol venteuniverscal, la corriente de poder en la cual fluye b vidaunificadora. "Seguid la caridad", y luego, sobre todoslos demas dones, el de profecia. "£1 que profetiza ha­bla a los hombres para edificaci6n, y exhortaci6n y con­1iolaci6n. EI que habla lengua extraiia, no habb a loshombres, sino aDios, porque nadie Ie entiende, aunqucen espiritu ~able misterios. EI que profetiza (en su len­gua vernacula), edifica a la Iglesia. Si por lengua nodiereis palabra bien significante, ~c6mo se entendera 10que se dice? porque hablareis al aire. Si yo ignorare elvalor de la voz, sere barbara al que habla, y el que hablasera barbaro para mi. En la Iglesia mas quiero hablarcinco palabras con mi sentido, para que ensefie tambiena los otros, que diez mil palabras ininteligibles". (l Co­rintios 14:1-20). Termina esta nota de filologia espi­ritual con una advertencia de oro para el predicador:"Sed perfectos en el sentido".

Hay tres extremos, claros y distintos, en esta pre­sentaci6n del Ap6stol, hecha dos mil afios antes de la obraThe Meaning of Meaning, de los profesores Ogden yRichards. Primero 1a voz, despues el sentido, y en ter­cer lugar el oyente, el otro. E1 sentido, 0 sea la verdadde 10 que se dice, reside en el parcntesis formado por laidea y su objeto, su realidad. Contemplada esta eCUJ­cion en la segunda perspectiva, 1a horizontal represen­ta al hombre; en su lado inferior, colocamos la realidadobjetiva (referente, en ellcnguaje de Ogden y Richards),y en su lado superior, la idea, 0 referencia mental, a quealude la voz. '

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION

Un UniversalConcepto

Idea(La referenda)

r

147

Mente

1Humana

Casa(Referente)

Figura 7

Tc.lgase presentc que la voz, la oraClOn, el parrafoo el discurso no se refieren directamente al referel1te con­creto, sino a los universalcs abstractos, mentales. La vcr­dad, sin embargo, no se comprueba por la mera corres­pondencia entre el simbolo y su objeto 0 rderente, si­no por la coherencia de los tres: simbolo, referencia men­tal y rderente objetivo. £1 triangulo semantico (el sen­tido de que habla el Apostol) se compone, para cl quehahla, de referente, u objeto de la verdad, en primertermino, luego su representaci6n mental, 0 rdercncia, yen tercer termino el simbolo verbal, la palabra. Para!?l otro, el que escucha, el orden es diferente: primero elsimbolo, despues la representaci6n mental, y finalmenteel objeto ultimo de la conversaci6n 0 el discurso: la rea-

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lidad autentica. £1 que habla piensa primero, 0 debehacerlo, para tener algo que decir; por eso hemos tra­tado primero de la verdad cristiana y sus fuentes. Lue­go viene el esfuerzo, la elaboraci6n artistica, para expre­sar verbalmente sus formulaciones mentales, teniendo encuenta el tercer extrema del triangulo semantico: el re­fcrente, el objeto de la verdad, pues no predica su pro­pia palabra, sino la de la cruz de Cristo. Pero mas aliadel referente esta el oiro, el pr6jimo, "Aquel por el cua!Cristo muri6". (Romanos 14: 15). Los objetos ultimosde la predicaci6n son dos: el objeto divino y el objetivohumano, el sentido de la Cruz y el hombre natural, paraquien el £vangclio nos ha sido encomendado. La £or­mulaci6n lingua-mental no es un fin en si, es un "po­dec de Dios para salvaci6n a todo aquel que cree". (Ro­manos 1: 19) . La predicaci6n profetica es el Sacramentode la Palabra, del Logos, pala!)ra mas idea, viento queesparce la simiente de Dios.

Triangulo Semantico del ParlanteFormulaci6n Mental

(R,eferencia)

B

c ....~~ -.~ A

Pormulaci6n Verbal(Simbolo)

Objeto de la verdad(Referente)

Figura 8

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION

Triangulo Semantico del oyenteIdeas (Referencia)

B

J4')

A ...~!-- ... C

Objeto~ de la Idea(Rcferente)

Voces(Simbolo)

Figura 9

La verdad de la predicaci6n para ambos, parlantey oyente, se certifica por la relaci6n A-C en el parlantey C-A en el oyente. El verdadero enigma para el pre­dicador es si su referencia mental (B) es la misma quesus palabras han 10grado evocar en el oyente. Para ilu­minar este misterio el maestro compone examenes de to­da indole. La Biblia no reconoce mas instrumento dejuicio que el fruto. "Por sus frutDS los conocereis". Sila palabra del predicador regresa vacia (Isalas 55: 11) ,es posible que no fuera "palabra de Dios". (Romanos10: 17). Sin embargo, cuando la predicacion es "en po­der de Dios" y no "con palabras persuasivas de humanasabiduria", (l Corintios 2: 1-5) es preferible no juzgar."Hablamos sabidl1l:ia de Dios en misterio", continua elApostol. Jesus mismo advirti6 que "e! reino de Dioses como si un hombre echa simiente en la tierra; y duer­me, y se levanta de noche y de dia, y la simiente brotay crece como el no sabe. Porque de suyo fructifica Ia

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tierra, primero hierba, luego espiga, despues grano He­no de la espiga; y cuando el fruto fuere producido, lue­

go se mete la hoz, porque la siega es llegada". (Marcos

-4: 26-9) . Esta es la "sabiduria de Dios en misterio", elsaber de la fe. El fruto que a veces parece que !leva lapalabra puede ser fruto enganoso, de cera y pintura,obra del artificio humano. La simiente de Dios brotay crece como el hombre no sabe, en misterio, como desuyo fructifica la tierra~ que cs tambien de Dios.

Puede que el fruto sea tardio, que ni el ~ismo sem­brador 10 vea llegar. No importa, el Senor de la miesmetera la hoz a su tiempo. Lo que importa es que hayafruto autentico. Mas alla del rcferente, la obra de fe,

. la accion del oyente, revelara al predicador, en parte,

si la palabra y su referencia han evocado en su auditorresonancias analogas. Si la palabra regresa vacia, puedeque haya naufragado en algun escoHo: defectos en elconocimiento del objeto cristiano de la predicacion, ensu representacion mental 0 en su formulacion verbal.Es cuando el alumno aprende a seleccionar su terna, abosquejarlo, a darle forma literaria, que el maestro pue­de ensefiarle a ejercer consigo mismo la mas rigurosacritica. A pesar de una cuidadosa y reverente clabora­cion, puede tambien anular la eficacia de la predicacionuna incapacidad vicaria, la inhabilidad para colocarseen la perspectiva del oyentc.

El triangulo semantico de la palabra eficaz no de­

be terminar en C. La proyecci6n del simbolo, desde eIobjeto referente hasta "la fe que obra por amor", (Ga­latas 5:6) nos da una terccra version.

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION

B

151

A "~I-- ~" C

xEl Fruto de la Predicacion

Fig. 10El alcanzar esta tercera version est;} determinado,

para el predicador cristiano, primero por la vocacion deDios, y segundo, por la debida administracion del Sa­cramento de la Palabra.

El verano de 1947 01 al profesor Juan W. Bailey, delSeminario Bautista de Berkeley, California, en una se­rie de conferencias sobre el Apostol Pablo, ofrecidas auna selecta concurrencia reunida en Green Lake, Wis­consin. La manana del martes, 19 de agosto, hablabade la vocacion de Dios para el Apostol: el Espiritu noIe permitio caminar hacia el Ponto; pero Ie abri6 laspuertas de Europa. Pasada la confercncia, Harne apar-

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te al profesor para planteade una dificultad con res­pecto a su exposicion. ~Como puede asegurarse el pre­dicador que es Dios y no su propio deseo quien Ie lla­rna? El anciano maestro se sonria can amabilidad. "Jo­ven", me contesto, "voy a dade, no un criterio sino CU3­

tro, para que pueda usted probar los espiritus, si sonde Dios". Entre todas las casas que podemos hacer, haysiempre una que hacemos de mejor gana yean mejoresresultados. En segundo lugar, no solo nos parece masHcil y nos gusta mas, sino que otras personas opinandel mismo modo, convienen en que es eso 10 que mejorpodemos hacer. Luego, todas las oportunidades se faci­litan, aun si tenemos que veneer grandes obstaculos, pe­ro al fin logramos realizar nuestro deseo. En ultimolugar, y el criterio mas definitivo, no es para nuestropropio bien, 0 de los nuestros, que nos ha sido conce­dida esa gracia, sino para cumplir la vocacion de Diosy el beneficio de nuestro projimo. En el noveno capi­tulo hablaremos mas en extenso de la vocacion del pre­dicador, baste ahora este parrafo para dejar consignadoque solamente la vocacion concede el poder para- quela palabra nuestra sea sacramento de la palabra de Dios,y lleve fruto.

Al escribir para los efesios, el Apostol repasa en sumemoria el momento y el proceso de su vocaeion, a 10eual llama adopcion por Jesucristo, segun el puro afec­to de su voluntad. Con ello "sobreabundo en nosotros".dice "en tada sabiduria e inteligencia, descubriendonosel misterio de su voluntad, de reunir tadas las cosas enCristo". "Todos los que oyen la palabra de la verdad, clevangelio de la salud, son "sellados con el Espiritu San-

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 153

to de la promesa, que es las arras de nuestra hcrencia".(Efesios 1:1-14).

Arras, podemos tam bien l1amar a la palabra. Cuan­do los amantes quieren expresar, de modo objetivo y per­manente el amor invisible que les condujo a la ceremonianupcial, 10 haccn por' la dacion de los anil1os, el "arra­bon" del Apostol. El anillo tiene un valor material, yun valor simbolico. j Cuan imperfecto y cuan mezqui­no al compararlo con la realidad espiritual simbolizad~!

Asi la palabra, como la danza, la obra musical, el drama,la escultura, el lienzo, el mito, el ritual, la mirada 0 elgesto, son sacramentos, simbolos en los cuales cifra clespiritu sus mas intimas representaciones.

Un pasaje cie "Las COII!csio/lcs" esclarcce, mas quemuchos volumenes de filologia, Iingiiistica, psicologia dellenguaje, y etc., esta indole sacramental de la palabra."Cuando mentaban algo", dice San Agustin, "y movianel cuerpo hacia ello mientras hablaban, veia y entendiaque la cosa a la cual deseaban seiialar se designaba con elnombre que entonces pronunciaban; y el movimiento delcuerpo establecia con c1aridad que era esto 10 que signi­ficaban. Este es el lenguaje natural de todas las naciones,expresado par el rostra, la mirada, los ademanes, y por elsonido de la voz indicando las afecciones de la mente,mientras busca, posee, rechaza 0 evita. Asi fue como,oyendo con frecuencia las palabras, compuestas debida­mente en oraciones, aprendi gradualmente de que cosaseran signos, y habiendo hecho mi boca a la pronunciacionde estos signos, expresaba mi voluntad de ese modo. Tro­caba con los que me rodeaban los signos can los cualesexpresamos nuestros deseos, y asi adelantaba mas profun­damentc en la tempcstuosa campania de la vida humana,

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apoyado mientras tanto en la autoridad de los padres ylos indicios de los mayores".

El profesor de retorica, Agustin de Tagasta, analizacon claro y compendioso acierto los elementos del apren­dizaje de la lengua: la mencion, acompanada del gestodramatico, el referente, hacia el tual convergen gesto ymenci6'tJ., la estructura lingiiistica, en respuesta a 1a re­presentacion interna, 0 referencia, el esfuerzo fonetico yarticulatorio, el contorno social, y, para no olvidar nada,el fundamento de autoridad paterna 0 adulta.

La lengua es el sintoma distintivo par excelencia en­tre el animal y el hombre. La profesora de Laguna dis­tingue entre el lenguaje animal y el humal1o, lIama!1doa uno signo y al otro simbolo. Can esta distincion con­cuerdan Erncsto Cassirer y Susana Langer. El signa esconcreto, ligado a la presencia del referente, no a la abs­traccion mental de la representacion. Para el famoso pe­rro de Pavlov, el timbre significaba siempre la mismacosa. Para mis alumnos de Homiletica, a quienes esti­mula a mediodia el timbre del comedor, la mencion maizsugi9"e: una plal1tacion, las barbas de la mazorca, un pla­to de funche, marota 0 marifinga, el saco repleto del pre­cioso grano, la harina, el wrullo, el guanine, el tamale, elgorgojo de los cereales, la mitologia azteca, la cultura in­caica, una pelicula en colores, vista el dia anterior, titu­lada The Golden Grain, una travesura que alguno de elIoshizo en la tala de maiz, tantas cosas como imaginacioneshaya en clase: un solo referente con infinidad de referen­cias. La experiencia individual del animal infrahumanoesra limitada a sus necesidades vitales, y as! esra circuns­crita la estrechez semantica de su signo. Pero la nece­sidad del hombre desborda el marco de sus vitalismos:no s610 el pan, el albergue Y' el sexo, sino "la palabra que

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sale de la boca de Dios". El reino de los cielos es la pri­mera necesidad del cristiano, las demas son anadiduras.Aunque sabe Dios que de estas hemos menester. (Mateo6:31-33). Esa ambici6n de su espiritu produce en elsimbolo humano la polisemia, la metHora, designada eningles con el termino comzotacion, a diferencia del sen­tido restringido, directo, casi de signo, llamado denota­cion. Esta reside en los dicicionarios, la otra reside en elespiritu, es como eI cogollo de las plantas, eI extrema su­perior por donde siguen creciendo. ( 1)

"El rasgo centrico y distintivo de los gritos animaleses su relaci6n con tipos-de-reacci6n especificos", dice Iaprofesora de Laguna. "Un sonido caractcristico acom­pana 0 forma parte integral de cada actividad 0 actitudespecifica. Es la situaci6n total y no una parte 0 ele­mento de ella que se proclama (0 denota) por el grito<lnimal". (Speech, pags. 30-33). Pero el lenguaje no de­riva del grito animal. Hay un eslabOn, tan perdido, en­tre el grito animal y el lenguaje humano como entre elsimio y cl hombre. La declaraci6n, el mandato y la pre­gunta podran ser las intenciones tanto del signo animal,como del simbolo humano, y sin embargo, cada cual per­tenece a esferas de realidad diferentes.

Es Ia infinitud de la' insatisfacci6n humana, el radi­cal impulso creador de su espiritu, Ia irresistible atracci6n

(1) La profesont Langer define denotar r,omo ]a relaci6n delnombre y 01 objeto, y connotar como la relacion del nombre yel concepto. (eL Philosophy in a New Key, Pengu in Books, 1948,P (2).

El profesor Wendell .Johnson llama la definicion de los dic­cionarios, ]a definicion verbal, INTEr;SION AL, pOT eontTflstrecon la rcferenc.ia d'irccta al plano concreto, no verba], a Ja eualllama EXTENSIVA (extensional).(eL People in Quandaries, N. Y., Harper, ]946, pr. ;'08-314).

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del misterio, 101 perpetua actividad del ser que sabe parapenetrar, dominar y comprender al ser que vive, al ser que

simplemente existe, y 011 otro ser humano, 10 que, en elcurso de los milenios, produce el concepto, y con el, 101palabra simb61ica, y la cstructura lingiiistica. Los antro­p610gos, fil610gos, psic610gos y soci610gos, siguen tra­zando, por sus hucllas, cl origcn y desarrollo del lenguaje;los predicadores, grupo formado por todos los humanos,sc pierden en 101 lejania, formando, transformando y rc­formando 1a lengua (de Laguna, pag. 55 Y Cap. V, titu­lado "La Predicaci6n").

Eduardo Sapir describe 101 lengua como "un metodapuramene humano, no instintivo, de comunipr ideas, emo­ciones y deseos por medio de un sistema de simbolos vo­luntariamente producidos. La esencia del lenguaje con­siste en asignar sonidos convencionales, articulados a vo­Juntad, 0 sus equivalentes, a los diversos elementos de laexperiencia. Los elementos del Ienguaje, los simbolos querotulan la experiencia, han de asociarse con grupos com­pletos, can elases confinadas de experiencia, mas que canlas experiencias individuales de par si. S610 asi es 101 co­municaci6n posible, porque la experiencia particular resideen 101 conciencia de cada individuo yes, en rigor, incomu­nicable. Para hacerla comu'nicable hoI de referirse a unaeloIse dcitamente aceptada par 101 comunidad como iden­tica. EI elemento lingiiistico "casa" es el simbolo, antetodo, no de una percepci6n singular, ni aun de 101 noci6nde un objeto particular, sino de un "concepto", en otraspalabras, de una conveniente capsula de pensamiento queabraza miles de experiencias diferentes y que esti listapar~ admitir otras tantas. Si los elementos singulares delhabla son los simbolos de conceptos, 101 corriente lingiiis-

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tica, el discurso, puede interpretarse como el registro dela estructuracion de estos conceptos en su relacion mutua".(Cit. de Laguna, pag. 18).

Esta capsula filologica de Sapir a tanto monta: ellenguaje humano se produce por la intima corresponden­cia de mundo, hombre y sociedad. El factor mas dina­mico, el primer movil, resulta ser la compleja necesidadhumana. EI Iogro de su plenitud, en el ser humano, scaIcanza solo por 1a relacion inte1igen te de estos tres ex­tremos, pero Ia Iengua es el instrumento indispensable.Tanto en su origen, como en su desarrollo, 1a Iengua esproducto e imagen de Ia naturaleza social del ser humano.

"Ha de considerarse e1 habla", dice De Laguna, "co­mo eficaz para algo vital en Ia vida practica del hombre,como realizando una' funcion objetiva y observable, soloasi pueden discernirse los factores que han llevado a sudesarrollo, y aun Ia fuente de su intimidad con el pensa­miento". (pag. 10) "La Funcion Objetil'a y Observable",que solo Ia Iengua puede realizar, es el ser instrumentopara la re1aci6n de 10 objetivo, mundo y sociedad, con 10subjetivo, espiritu humano, unico modo de ir satisfacien­do Ia necesidad humana de sobrevivirse superandose.

"EI habla", dice Susanne Langer, "es el sello de laHumanidad. Es el ter'minus normal del pensamiento".("Philosophy in a New Key", Penguin Books, N. Y. 1948,pag. 36). A su vez, el pensamiento es el mediador entrela realidad objetiva y la lengua. En el lenguaje, como enotras farmas simb6licas de expresion, se materializa eIesfuerzo humano para transformar el mundo a su ima­gen. El esfuerzo cultural de Ia Humanidad, desde elprimer vagido de su nifiez, hasta las monstruosas luchasdel presente, dejan huelIas f6siles en las lenguas, como dejasu muda la serpiente en el transcurso de su crecimiento.

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"Un hecho", ha dicho Karl Britton, "es, en esencia,una abstracci6n, y, sin embargo, esta alIi. Es objeto de1a atenci6n para la cicncia discriminatoria, p,:ra eI darsccuenta en 1a presentaci6n de su suceso, (de una situacion).Un hccho es aquello contenido en las ocurrencias a 10cual rcspondemos de modo inteligente y cuI to, determi­nado en parte por nuestra comprensi6n de las oraciones ...Un hecho es aquello que obliga a disentir 0 asentir, sinnecesidad de inferencias, y en conformidad con las reglas.(5e refiere a) las reglas form ales de la lengua, que de­tcrminan la estructura de las proposiciones e indican deun modo general 10 que una proposicion es. Pero el he­cho, 10 que muestra la verdad de la proposici6n, es aquellocontenido en los sucesos a 10 cual yo rcspondo en form1analogJ a la estructura de la proposicion. (Puedo ave­riguar algo acerca del caracter estructural de los hechos,en sentido general, por el estudio de las leyes formalesde 1a lengua? 51, pero no en cuanto a la estructura ge­neral de los sucesos (0 situaciones); porque puede respon­derse en infinitos modos a los mismos sucesos, y una per­sona que entiende Ia proposicion, puede que 10 haga a basede un numero de actitudes ante eI mismo suceso, con ex­clusion de otras. EI suceso como tal carece de estructura.La estructura de la naturaleza aparece solamente para lamcntalidad que piensa. Un mundo sin mentes seria unmundo sin estructuras, sin relaciones ni cualidades, en su­m.!, sin hechos". (Co111unicatiol1, A Philosophical Studyof Language, Harcourt Brace, N. Y., 1939, pags. 204-206) .

"La Icngua", seglll1 Sapir, "es, ante todo, una actu:!­lizaci6n de la tendencia aver la realidad simb6licamen­te". Es decir, el rasgo mas carcteristico de ]a mente hu­mana -explica L:lnger-, es el poder para comprenJcr

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simbolos, para contemplar los datos sensoriales dentro dela estructura Jormal, el concepto, la forma abstracta, ge­neral, que no corresponde a un objeto, sino a todos losde su especie. El poder de abstraccion consiste en reco­nocer el concepto en cualquier configuraci6n presente ala experiencia. Asi la relacion entre la estructura verbaly su significado es una analogia. EI objeto no es un merodato de 1a experiencia, sino un esquema, una forma, condoble valor: de experiencia individual y de simbolo.Mientras mas vacio de sentido inherente sea el simboloverbal, mayor sera su valor semantico. Los vocablos, ensi mismos, carecen de valor hasta el punto que, incons­cientes de su presencia fisica, fijamos la atencion en suvalor translaticio, de mero cambio, en su sentido seman­tico. (Langer, pags. 58-59). La proposiciol1l ejerce lafuncion de tercero, de mediador entre eI poder de abs­traceion, fijador de sentido, y la vida, la realidad. Lalengua expresa la captacion del sentido de la realidad yde 1a vida; ayudando de ese modo, a esclareeer ambos, larealidad y el pensamiento.

Ya hemos visto, en eapitulos anteriores, que si una•proposicion no puede referirse a una situacion objetiva

es falsa. Sin embargo, la frase, la cancion y la rima sinsentido, conocidas en todas las lenguas y en todas las re­ligiones, no dejan, por eso de tener un profundo valorexpresivo. Sabido es que gran parte de las canciones,frases rituales y exclamaciones de los pueblos llamadosprimitivos carecen de sentido logico; pero no de valor sen­timental y simbolico. Las Ril/las de ta Madre Gal1Sfl fuc­ron favoritas de mi hija, como de todo nino angloparlan­teo La primera vez que oyo en el fonografo "Maria te­nia una ovejita", no fue aquello de

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Porque Maria cuida y tratacon amor a la ovejitay amor con amor se paga,

10 que cautivo su atencion, sino una sola frase: ly away.Ella queria que repitieran la cancion ly away. Nadieatinaba cual podia ser, y hubimos de pasarlas todas, pa­ra desesperacion de su impaciencia. Pero, tan prontocomo sonaron los primeros compases de Mary Had alittle Lamb, se iluminaron los tres aoos de sus pupilas, ypalmotearon de alegria, hasta llegar al she waited patient­ly away, ly away, ly away ly away.

Sing a song of sixpence,a pocket full of rye,four and twenty blackbirdsbaked in a pie ...

podra tener un recondicto sentido politico, como tal vez10 tenga Alicia en cf·Pais de las Mal'al l illas, Alicia a Tro­ves del Espejo 0 DOll Quijote de fa Mallcha, pero a miMargarita, de tres arios, 10 que Ie interesaba era eI graz­nido ritmico de los cuervos, y la ~.Iiteracion del primerverso. "Mi compadre eI Orejon" I1ega en Puerto Ricohasta eI tigiiero, palabra que puede hacer meditar al fil6­logo, por su color local, pero no a los ninos que repiten~rl coro:

Mi compadre eI orejon,muerto 10 llevan en un cajon,eI cajon era de pino,muerto 10 IIevan en pepino,eI pepino era ciguato,muerto 10 llevan en un zapata,el zapata era de cuero,muerto 10 Bevan en un tigiiero,

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION

d tiguero era benditomuerto 10 llevan los angeJit05.

Cuando yo era niiio aprendi aquello de:

Manana es domingode San Garabito,de pieD de gallo,de galla mondero,me encontre un Seiiorvendiendo romero;Ie ped! un chispitopara mi pollito;no me 10 quiso dar;me puse a llorar,al pie de un rincony cogio un bastony me hizo callar,y yo cog! Otroy 10 hice volar.

161

Lo repetia y 10 repetia incansablemente en la tmagt­

nacion, y de vez en cuando 10 enmendaba:

Me puse a llorar

al pie de una esquina,

y cogio una espina

y me hizo gritar.

162 ANGEL M..MCRGA L

A veces he pensado que la glosolalia, 0 lenguas ange­

licas, a que se refiere el apostol, son de b misma indole

de este lenguaje sentimental, aunque sin sentido 16gico.

El ritmo, la aliteraci6n, y muchos otras elementos de esta

expresi6n verbal se conservan en el Ienguaje logico, y es

posible que sea este genero de Iengua uno de los antece­

dentes remotos de toda habla. Los estudios de Jean Pia­

get sabre la Iengua y el pensamiento del nino en su ctapa

prel6gica parecen senalar en esta direcci6n.