I

NOCIONES GENERALES DE ANTROPOLOGA

Introduccin La antropologa es una ciencia que nace con el hombre pero que se ha sistematizado en los siglos XVII y XVIII y, sin embargo sigue siendo una ciencia inacabada. Tiene muchas acentuaciones y todas ellas convergen en la bsqueda de respuestas que el hombre se hace para s mismo tratando de comprender su identidad. En este horizonte, la pregunta que ha sido y es conductora de las plurales y diferentes investigaciones sobre el fenmeno inteligente hombre es: qu es el hombre?. Sin embargo, para responder a la cuestin del hombre por el hombre, necesitamos de unos marcos conceptuales comunes que nos permitan contextualizarnos, por eso, en este apartado trataremos de presentar las nociones generales de la ciencia objeto de estudio. As entonces, empezaremos por la definicin y conceptualizacin de la antropologa; seguidamente pasaremos a ver una contextualizacin cientfica de nuestra ciencia en el cosmos de las dems ciencias; continuaremos con las teoras que explican el origen del hombre; abordaremos el recorrido de la pregunta conductora y con ella abriremos la puerta hacia una antropologa biolgica, cultural y religiosa. Y ya que decimos que vamos abrir la puerta a una antropologa religiosa, queremos precisar que no estamos refirindonos, de ninguna forma, a la antropologa cristiana sino a esa actitud de apertura por parte del hombre hacia la Trascendencia, experiencia humana que nos permitir re-conocer algunos elementos que ms tarde nos orientarn hacia la comprensin de nuestra antropologa que quiere ser de corte cristiana. (Ver captulo IV.) Finalmente y para cerrar este captulo, propondremos, una aclaracin al por qu de nuestra antropologa personalista y cristiana. Objetivo Presentar el marco histrico-cientfico-filosfico en el que se tendra que comprender la ciencia antropologa as como las visiones y los estudios sistemticos que se han realizado sobre el origen del hombre, con el fin de que los sujetos tengan elementos sistemticos y complementarios para posteriores reflexiones sobre el ser humano. Sumario 1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa 2. La antropologa y las ciencias 3. Horizontes de la ciencia antropologa 4. Teoras que explican el origen del mundo y del hombre 5. El recorrido de la pregunta del hombre por el hombre 6. Una aclaracin al por qu de una antropologa personalista y cristiana?

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1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa

El trmino antropologa viene de dos races griegas: nthropos = hombre y, logos = estudio, lo cual significa: estudio de el hombre.

La antropologa es el estudio y la comprensin cientfica y sistemtica del ser humano en sus diferentes situaciones y contextos.

El trmino griego nthropos se refiere al ser humano como tal y, no connota masculinidad como en el caso del trmino andrs, y por eso, para una orientacin sin ambigedades, conceptualizamos la antropologa como el estudio y la comprensin cientfica y sistemtica del ser humano en sus diferentes situaciones y contextos. Para conocimiento general, tengamos presente que si bien las reflexiones sobre el hombre empezaron en occidente con los griegos, las reflexiones antropolgicas sistemticas aparecen en la modernidad con Blaise Pascal (1623-1662), Giovanni Battista Vico (1668-1744), Johann Gottfried Herder (1744-1803), Immanuel Kant (1724-1804)1. En el siglo XVIII, es Kant quien le da al

hombre la categora universal de ; en 1770, el primer escrito antropolgico fue realizado por Herder y se titulaba Sobre el origen del lenguaje. Desde ese entonces la cuestin sistemtica sobre la identidad del ser humano es una cuestin en constante bsqueda de respuesta. 2. La antropologa y las ciencias 2.1. La ciencia y las ciencias El saber cientfico se afinca en las prcticas a-cientficas y de la curiosidad cotidiana del hombre frente a las plurales y diferentes realidades las cuales estn referidas directa o indirectamente a l, pues de ellas nace y en ellas se sustenta desde ya el conocimiento y el saber que ms tarde ser el principio de la ciencia. En este horizonte, asumimos que La adquisicin de un conocimiento confiable acerca de muchos aspectos del mundo ciertamente no comenz con el advenimiento de la ciencia moderna y el uso consciente de sus mtodos.2, sino que dicho conocimiento existiendo en las diferentes culturas como producto de la experiencia y de la vida vivida

1 Cf. Antropologa filosfica, en FERRATER MORA J., Diccionario de Filosofa, T. I, A-D,

Ariel S. A., Barcelona 1994, p. 185-188. 2 NAGEL ERNEST, La estructura de la ciencia, Paids, Barcelona 2006, p. 17.

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(K. Jaspers), procesualmente se fue sistematizndose hasta constituirse en el saber cientfico, dando paso a la ciencia y a las ciencias. Entendemos por ciencia, un modo de conocimiento que aspira a formular, mediante lenguajes rigurosos y apropiados -en lo posible, con auxilio del lenguaje matemtico-, leyes por medio de las cuales se rigen los fenmenos.3 Pero ms all de la ciencia, estamos inevitablemente llamados a enfocar el problema de las ciencias, las mismas que surgen como respuesta a los diferentes y mltiples mtodos que se usan para la comprensin y explicacin de cada uno de los fenmenos presentes a la inteligencia humana, dando paso con ello a la clasificacin de las mismas. 2.2. Clasificacin de las ciencias Encontramos varias clasificaciones de las ciencias, dependiendo del enfoque, as: si desde el punto de vista filosfico o si por el objeto de estudio. 2.2.1. La Filosofa La filosofa es, en todos los sistemas filosficos, segn Simmel, el primero de sus problemas4, es una ciencia que investiga sobre s misma y tiene un mtodo que intrnsecamente es suyo; investiga sobre el fundamento ltimo de todo cuanto existe (Dios-Hombre-Mundo); es una ciencia de la cual se sirven necesariamente las otras ciencias para evolucionar como tales; es una ciencia cosmovisiva. 2.2.2. Desde una visin filosfica Desde el punto de vista filosfico, las ciencias se clasifican en ciencias formales y ciencias factuales.

a).- Ciencias formales.- Son ciencias abstractas que estudian las relaciones entre conceptos, as, por ejemplo, la lgica y la matemtica.

b).- Ciencias factuales.- Son ciencias que estudian de modo terico los fenmenos de la naturaleza. stas se dividen a su vez en: ciencias puras y ciencias aplicadas. 2.2.3. Por su objeto de estudio Desde el punto de vista del objeto que se estudia, las ciencias se clasifican en ciencias naturales, ciencias experimentales y ciencias humanas y sociales.

a).- Ciencias naturales: las que estudian la naturaleza y sus fenmenos.

b).- Ciencias experimentales: las que estudian los fenmenos controlables en laboratorio.

c).- Ciencias humanas y sociales: las que estudian los fenmenos y las conductas del ser humano como individuo y como sociedad.

3 Ciencia, en FERRATER MORA J., Diccionario de Filosofa, T. I, A-D, o. c., p. 545-551. 4 Filosofa, Ibid., p. 1270-1282.

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2.2.4. Ubicacin de la ciencia antropologa En este concierto de las ciencias, la antropologa como ciencia que estudia al ser humano en sus plurales y diferentes formas y contextos es, desde el punto de vista de la clasificacin filosfica de las ciencias, una ciencia fctica aplicada y; por el objeto de estudio, una ciencia humana. 3. Horizontes de la ciencia antropologa Habiendo ubicado a la antropologa entre las ciencias, llegamos al momento en el que tenemos que abordar esta ciencia en s misma cuanto ciencia humana de plural horizonte; as, intentaremos comprenderla desde las grandes visiones que orientan y contextualizan sus esfuerzos, estas visiones son la ciencia positiva, la filosofa y la teologa, as entonces, por su orientacin cosmovisiva la antropologa se clasifica en5: - antropologa cientfica, - antropologa filosfica y, - antropologa teolgica. 3.1. Antropologa cientfica La antropologa cientfica, llamada as por que son las ciencias positivas las que orientan sus investigaciones acerca del ser humano en sus ms diferentes circunstancias geo-histricas, sociales, tnicas y culturales. Tiene como objetivo, en el horizonte positivo, analizar, comprobar y experimentar al hombre cuanto fenmeno o dato. De manera global, responde a cuestiones como: Cmo est constituido el dato o fenmeno hombre? Cmo ha evolucionado a lo largo del tiempo y del espacio? Cules y como han sido las relaciones que el hombre ha realizado con sus semejantes en la geohistoria? Utiliza, para sus investigaciones el mtodo cientfico de la experimentacin y de la comprobacin, que es el mtodo de las ciencias positivas. Esta ciencia antropolgica se subdivide a su vez, en: antropologa fsica y antropologa cultural. 3.1.1. Antropologa fsica o biolgica La antropologa fsica o biolgica es una rama de la antropologa cientfica tiene como objetivo responder a cuestiones como que tienen que ver con las estructuras corpreas y sus posibilidades vitales de funcionamiento que el hombre ha tenido y tiene cuanto ser vivo y en relacin con sus contornos. Responde a preguntas que tienen que ver con el ser humano como especie viviente y como pueblos, etnias o grupos humanos diferentes, as:

5 La clasificacin de las antropologas varan de acuerdo con los estudiosos, as: las

antropologas son cientfica, filosfica y cultural, cf. DE SAHAGN LUCAS JUAN (Dtr.), Antropologas del siglo XX, Sgueme, Salamanca 1976, p. 11-14; las antropologas se clasifican en cientfico-positivas, filosfica y teolgica, cf. GASTALDI TALO, El hombre un misterio, Abya Yala, Quito 2003, p. 32-34. En este caso y para nuestra reflexin seguimos a este ltimo.

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- Preguntas por el ser humano cuanto especie viviente: Cundo apareci biolgicamente el hombre en la tierra? Cmo ha ido evolucionando fsica y cerebralmente el hombre? - Preguntas por el ser humano cuanto sociedad, etnia o grupos diferentes y plurales: Por qu existen en el planeta grupos humanos biolgicamente diferentes? En qu consisten esas diferencias biolgicas de los pueblos? Cules son las diferencias somticas entre los grupos y sociedades humanas primigenias respecto de los grupos y sociedades presentes? Esto es lo que cientficamente se llama paleontologa humana o paleo antropologa. Para encontrar pistas de los primeros asentamientos humanos en la tierra y comprender la evolucin humana, los estudiosos (paleontlogos), buscan indicios de la vida humana: restos o huellas petrificadas (fsiles), huesos de seres humanos y de animales emparentados con ste, por ejemplo: ciertos primates (monos evolucionados). 3.1.2. Antropologa cultural La antropologa cultural, es una rama de la antropologa cientfica y tiene como objetivo responder a cuestiones de contenidos plurales sobre los modos de vida de los grupos, pueblos, etnias y civilizaciones, as por ejemplo: Cules han sido los modos de vivir, las costumbres y las tradiciones de los grupos o sociedades originarias? Cmo han surgido las estructuras del lenguaje y la comunicacin de los pueblos y las sociedades antiguas? Cules son los lenguajes, signos, ritos, smbolos e imaginarios de las culturas actuales en cada uno de los continentes? La cultura6, las culturas y las diferentes formas de construcciones culturales de los diferentes y plurales pueblos y grupos humanos a travs del tiempo y del espacio, son precisamente los objetos de esta ciencia antropolgica. Para responder a estas polifacticas cuestiones, estn otras ciencias que se derivan de la antropologa cultural y son: - La arqueologa, que estudia las culturas antiguas a partir de los restos o ruinas que an se encuentran por ah, perdidas en el tiempo y en el espacio. - La lingstica antropolgica, que estudia las antiguas lenguas de esos pueblos del pasado. - La etnologa, que estudia a las culturas contemporneas y recientes, estas, son: las etnias.

6 Vase el concepto de cultura: infra # 5.1.2.

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3.2. Antropologa Filosfica La antropologa filosfica, llamada as por que es la filosofa la que orienta todos sus esfuerzos de investigacin sobre el propio ser del hombre y sus plurales y diferentes relaciones con sus semejantes, con el mundo y con Dios.

* La antropologa cientfica positiva tiene como mtodo la experimentacin y comprobacin cientfica. * La antropologa filosfica tiene como mtodo la reflexin crtica. * La antropologa teolgica tiene como mtodo la reflexin a la luz de la fe. Todas ellas son visiones diferentes y complementarias, que en este caso, intentan aportar conocimiento acerca de la totalidad del .

Tiene como objetivo hacer una sin desconocer las que las ciencias positivas aporten sobre este caso, con el fin de encontrar el fundamento ltimo del hombre: es una visin reflexiva de su esencia y de su existencia [del hombre], una comprensin metafsica de cuanto las ciencias positivas han aportado al conocimiento del hombre.7 En otras palabras: reflexiona sobre la persona del ser humano en s misma y relacionada con el mundo, con Dios, con los otros en el tiempo y el espacio. Se trata de una filosofa del hombre hecha por el hombre; estudia al hombre como sujeto-personal, se entiende por sujeto-personal: un ser irrepetible, irremplazable, que vale por s mismo, esto es, que vale por ser persona. Responde a cuestiones que el hombre se hace de s mismo, as por ejemplo: Quin soy? Qu hago aqu? A dnde voy? Qu sentido tiene la vida? Qu significado tiene la muerte?8 Qu es la paz? Existe la felicidad? Utiliza, para sus investigaciones, el mtodo de la reflexin crtica, el mismo que tiene los siguientes pasos:

a).- El momento fenomenolgico, que consiste en observar y recoger datos de la experiencia de la vida misma del ser humano, sin que estos (datos) estn prejuiciados por la ciencia.

b).- El momento hermenutico, que reflexiona, haciendo una interpretacin inteligente, sobre los hechos y fenmenos humanos del pasado aplicando a las sociedades y situaciones humanas actuales.

7 GASTALDI TALO, o. c., p. 33. 8 I. Kant se plantea en su filosofa, las siguientes cuestiones: Qu puedo conocer? Qu me

est permitido esperar? Qu debo hacer?, todas estas cuestiones apuntan a la esencia, a la esperanza y al futuro y, a la praxis poltica del ser humano; son cuestiones englobantes de la existencia del hombre y, bien pueden guiar hacia una crtica actual de nuestro ser y actuar en el mundo.

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c).- El momento trascendental o metafsico, que busca comprender y explicar las races ltimas del ser y del obrar humanos, partiendo del ms aqu y, yendo al ms all. 3.3. Antropologa teolgica La antropologa teolgica, llamada as por que es la teologa la que orienta todos sus esfuerzos de investigacin y comprensin sobre el hombre en las diferentes situaciones y contextos. Tiene como objetivo hacer una sobre el ser humano y, a la luz de la revelacin. En otras palabras, trata de interpretar y comprender al ser humano teniendo en cuenta el contenido y comprensin de la Revelacin y de la Biblia. Utiliza para sus investigaciones el mtodo de la reflexin a la luz de la fe y, responde a cuestiones como:

a).- Desde el hombre: Quin me ha creado? Quin es Dios para mi? Qu consecuencias se desprenden del comprenderme como criatura? Qu entiendo cuando me comprendo como hijo de Dios? Qu espero de Dios? Cmo puede salvarme?

b).- Desde Dios: Cmo cre Dios al hombre y al mundo? Qu significa ser imagen y semejanza de Dios? Quin es el hombre para Dios? Qu significa que el hombre y el mundo hayan sido creados por Dios? En qu consiste el proyecto salvfico que Dios ofrece al ser humano y a la creacin entera en Jess el Cristo? Qu tiene que hacer el hombre para salvarse?

Se trata del camino que religiosamente el hombre emprende para verse a s mismo realizado y feliz. Tiene que ver con el horizonte de sentido que todo ser humano busca y espera en el trayecto de toda su existencia y ms an cuando ya nada le queda. Cuando ninguna de las respuestas, xitos y cosas, satisfacen las expectativas que el hombre tiene para SER feliz, la respuesta final, abarcante y llena de sentido es el Otro: Dios. Utiliza, para sus investigaciones, el mtodo de la reflexin a la luz de la revelacin, el mismo que comprende cuatro pasos9:

a).- La Sagrada Escritura: donde el punto de partida es leer y escuchar la Palabra (Sagrada Escritura=Biblia) para comprender lo que el hombre es para Dios y lo que Dios quiere del l.

b).- Tradicin y Magisterio: donde se investiga el cmo comprendieron los primeros telogos la cuestin del hombre y su relacin con Dios? Se trata, pues, del criterio y la visin de los Padres de la Iglesia, ellos que tuvieron el contacto con los primeros testigos de Jess el Cristo y trataron de explicar el contenido de la Escritura y; se estudia tambin, el cmo estos criterios y visin, sobre el hombre, fueron

9 El mtodo teolgico no se limita slo al estudio del hombre, abarca en su reflexin todas las

realidades (Dios, hombre, mundo, historia, cultura, ect.), si aqu enfocamos exclusivamente la realidad es porque hablamos de la antropologa.

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reflexionados y comprendidos por la comunidad eclesial a lo largo de la historia y propuestos por el Magisterio de la Iglesia?

c).- Hermenutica y exgesis: donde se busca interpretar lo que la Biblia y la Tradicin y el Magisterio dicen acerca del hombre. Se trata de entender lo que quisieron decir en aquella poca, para aquellos hombres, en aquellas circunstancias histrico-geogrficas, con aquellos lenguajes y smbolos concretos.

d).- Reflexin teolgica: donde se busca profundizar en la reflexin del ser del hombre y de sus avatares a la luz de la Palabra, del evangelio. Es una reflexin actualizada y que responde a las cuestiones que hoy le afectan al hombre y a sus plurales relaciones y en los diferentes y reales contextos. 4. Teoras que explican el origen del mundo y del hombre Habiendo visto en qu consiste la antropologa cientfica, filosfica y teolgica, nos interesa precisar cmo se entiende el origen del hombre desde la visin cientfica, la visin filosfica y la visin de fe.10 4.1. Visin cientfica de la evolucin Lo que la ciencia y las ciencias digan sobre las diferentes realidades nunca han sido ni sern verdades cerradas, sus aportes podran revertirse si nuevas investigaciones as lo exigen, sin embargo, hasta que la ciencia no diga otra cosa, presentamos como cierto lo que hasta ahora se conoce. En este horizonte, uno de los eventos que ha dado un giro a la visin de la realidad del universo, de los seres y, sobre todo, de la existencia del ser humano, ha sido el de la teora de la evolucin. 4.1.1. La evolucin biolgica 1. La visin fijista de las cosas.- Al principio se crea que en los seres vivos todo era esttico y fijo; se pensaba que cada una de las especies vegetales o animales era una creacin directa y sin mediaciones de ningn tipo. 2. La visin de la evolucin.- Hoy, cuando la tecnociencia nos circunda, qu se entiende por evolucin? Es el cambio cualitativo (paso de la potencia al acto en una visin aristotlica) que se registra en todos los seres y en la materia misma; es un movimiento cualificante que va de menos a ms; un cambio progresivo que va de lo simple a lo complejo y de lo singular a lo plural.

Por evolucin entendemos, el proceso de cambio en el que cada fase subsiguiente tiene conexin con la precedente; crecimiento o desarrollo que entraa continuidad; el paso de la simplicidad a la complejidad, de la homogeneidad a la heterogeneidad, de todos los seres, y en forma gradual.11

10 Aqu seguimos a GASTALDI TALO, o. c., p. 299-334. 11 CAMPOS MARTNEZ LUIS, Antropologa. Utopa somos nosotros, edb, Quito 1980, p. 43.

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3. Finalmente.- Tenemos que asumir con las ciencias, que todo desarrollo presupone potencialmente y en el principio, todos los elementos factibles de desarrollo en cuanto se den las condiciones necesarias para el mismo. Hoy, los cambios cualitativos que en las especies se dan ya no es una teora, sino un hecho, es una ley biolgica a la que todos los seres vivos y la materia estn condenados. Se pueden discutir, las circunstancias, los mecanismos, las situaciones, pero no la facticidad de la evolucin.

Un huevo, por ejemplo, posee en s mismo todos los elementos de lo que potencialmente ser no solamente el desarrollo del pollo sino el pollo mismo. Un vulo fecundado, microscpico por su tamao al principio, lleva en s todo lo que ser no slo el nio o la nia al final de los nueve meses sino el hombre o la mujer en la totalidad de su vida.

Los cambios en las descendencias de las especies estn ligados a los troncos biolgicos de sus remotos antepasados. Las modificaciones no se registran inmediatamente en las generaciones presentes, en ellas slo se hacen evidentes los resultados de todo un proceso a travs de las generaciones. Estos cambios son cada vez ms complejos: las formas ms evolucionadas vienen de las formas menos evolucionadas. 4.1.2. La evolucin csmica La evolucin no slo afecta a los seres vivos sino a toda realidad existente. Tambin las estrellas, planetas, etc., nacen, evolucionan y mueren. - Hablando de la formacin del universo, la ciencia nos dice: en primera instancia hubo un paquete de energa condensada e informe (sin forma) y, que luego de una gran explosin (Big Bang) y en el proceso de expansin y de enfriamiento se fue auto-organizando hasta llegar a formar complejos sistemas vivos y que en su conjunto se constituyen en lo que llamamos universo. - Hablando del hombre la ciencia nos dice: que el hombre desciende del primate (mono superior), el primate de la clula, la clula de la molcula, la molcula del tomo, etc. Se comprende, entonces, que la vida en todas sus plurales y diferentes manifestaciones ha tenido un comienzo y se dirige hacia un futuro, pero nunca de manera lineal sino a travs de y de crisis en los que se evidencia el movimiento ya explicado por la fsica: del caos al orden y viceversa, con la novedad de que cada caos es un nuevo orden. La vida es un sistema abierto: los eventos particulares son subsistemas abiertos del mega-sistema abierto que se llama universo. En este horizonte la evolucin tendra los siguientes estadios: - La cosmo-gnesis = desarrollo o evolucin del cosmos. - La bio-gnesis = desarrollo o evolucin de la vida. - La antropo-gnesis = desarrollo o evolucin del hombre. A todos estos procesos y etapas de evolucin, Teilhard de Chardin propone incluirse como cumbre del proceso de evolucin, la cristo-gnesis que, segn l, significa que la

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evolucin del universo en su totalidad slo tiene sentido en Jess el Cristo, quien se constituye en el principio y el fin (Alfa y Omega) de la creacin. Esta postura de Chardin es coherente con la visin cristiana y, nos permite reafirmar la visin actual de la creacin evolutiva del universo.12

El Big Bang ocurri hace 15.000 millones de aos.

4.1.3. Los estadios de la evolucin131. Cosmognesis.- La teora que explica el origen del universo es la de la Expansin del Universo y que fue elaborada por Eddington y Lemaitre hace 50 aos. Los cientficos que la avalan sostienen que hace 15.000 millones de aos exista un ncleo -ms pequeo que la cabeza de un alfiler dice Carl Sagan14- de energa condensada e infinitamente radioactiva y, que estall, dando lugar al Big Bang y con ello al inicio de la expansin del universo: empez en la Hora cero, el espacio-tiempo15. Esta materia dispersa, comenz a enfriarse y fue tomando forma, esas formas son las galaxias. En una de esas miles de millones de galaxias, hace 5.000 millones de aos empez la vida del sistema solar; en derredor de la estrella ms grande (sol) del sistema que empezaba, se fue condensando el material disperso y formando los planetas debido a la atraccin gravitatoria, entre ellos, la tierra. La tierra comenz a enfriarse hace 4.600 millones de aos, y se sigue enfriando doce grados cada 70.000 aos, aproximadamente16. 2. Biognesis.- Despus de que la tierra haba alcanzado unos niveles de enfriamiento, hubo aproximadamente unos 600 millones de aos de evolucin qumica, a este perodo de tiempo se le llama era azoica (sin vida), que prepar el medio en el que surgira la vida: un caldo primitivo de elevada concentracin, en el que aparecieron las primeras huellas de vida: unas bacterias extraas, hace 4.000 millones de aos. Las bacterias fueron los nicos seres que silenciosamente ocuparon la tierra por durante ms de 2.000 millones de aos, aproximadamente, tiempo despus del cual aparecieron bacterias ms complejas, las algas azules y, mucho muy tarde, hace 1.500 millones de aos, aproximadamente, las algas verdes que revelan la presencia del oxgeno.

... a partir de hace 3.400 millones de aos, la presencia de las bacterias es segura. Invadieron el ocano y fueron los nicos ocupantes vivos de la tierra durante ms de 2.000 millones de aos. An hoy, las bacterias son omnipresentes. Han aprendido a colonizar los

12 DE CHARDIN TEILHARD, Lo que yo Creo, Trotta, Madrid 2005. 13 El referente bibliogrfico bsico de la comprensin y explicacin de la cosmognesis, la

biognesis y la antropognesis, es GASTALDI TALO, o. c., p. 301-306. 14 La historia del universo. La evolucin csmica de quince mil millones de aos que ha

transformado la materia en vida y conciencia., Documental Cientfico. 15 GASTALDI TALO, o. c., p. 301. 16 Cf. Ibid.

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ambientes ms exticos, desde las fuentes de agua hirviente, hasta las zonas heladas ms fras.17

Las primeras bacterias aparecieron hace 4.000 millones de aos. Los animales y los vegetales hace 700 millones de aos.

Desde, hace 700 millones de aos aparecieron los microscpicos seres pluricelulares, los mismos que, a travs de mutaciones, han sido el origen de la existencia de ms de 2 millones de especies existentes hoy. Los vegetales y los animales que hoy conocemos y los que ya han desaparecido (como los dinosaurios por ejemplo), evolucionaron lentamente hace 600 millones de aos En esta ascensin biolgica que va desde los unicelulares a los pluricelulares, y luego, a las formas de seres como las plantas y los animales, encontramos en el escaln ms elevado y como punta de lanza del complejo proceso de la evolucin al hombre.

El hombre evolucion de los primates hace unos 2 3 millones de aos.

3. Antropognesis.- Se sostiene que el hombre ha evolucionado de los primates hace unos 2 3 millones de aos. - Cmo se entiende el salto cualitativo (la conciencia) del primate (mono superior) al hombre? La respuesta es: a mayor complejidad atmica mayor nivel de conciencia (Teilhard de Chardin). La cefalizacin (desarrollo del cerebro) explica la perfeccin psquica de un viviente. En el hombre el grado de desarrollo de su cerebro explica la aparicin de la conciencia reflexiva. Gracias a esa conciencia, el hombre no solamente que sabe, sino que sabe que sabe. - Hay algunos criterios para pensar el paso del primate pre-humano al primate humano? Se dice que los primates aparecieron hace 70 millones de aos, y slo se tiene datos fsiles de un mono de hace 40 millones de aos. Pero estos fsiles comparados con los del ser humano son fisio-morfo-lgicamente (en su fsico y en su forma) cada vez ms lejanos. Los datos que pueden darnos referencias cercanas al hombre son: por una parte, los fsiles (restos humanos antiguos) y; por otra, los restos de las culturas, las plurales y diferentes huellas que ha dejado en el tiempo y el espacio y que no reflejan sino las formas y estilos de vida del ser humano primitivo. - Cul es el probable cuadro que explicara la filognesis de los homnidos? Se cree que en la Era Terciaria (hace 30 millones de aos) de un tronco de Primates

17 LE PICHON XAVIER, Las races del hombre, Sal Terrae, Santander 2000, p. 20.

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antropomorfos (monos superiores con formas de hombre) se desprendieron dos ramas que fueron evolucionando separadamente: la de los Pngidos, que seran antepasados de los grandes monos actuales como son los Gorilas, Chimpancs, y Orangutanes y; la de los Homnidos de donde vendra el hombre. Los pngidos se adaptaron al medio y se especializaron como seres arborcolas que viven en las selvas. Si la evolucin es de lo simple a lo complejo, el hombre cuanto animal simple y no especializado no puede proceder de ellos, tan especializados. Los homnidos, animales bpedos (dos pies) y sin cola, resultan ser los ms cercanos al hombre. En esta lnea se han encontrado varios fsiles, cercanos entre ellos pero no secuenciales, como para presentarnos la real evolucin del ser humano.

. Gastaldi: El hombre un misterio

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En la rama de los homnidos aparecieron dos ramas (pondremos el nombre del fsil y los aos en que se calcula que apareci): - Los australopitecos:

Nombre del fsil

lugar donde se

encontr

capacidad craneana

edad aproximada

australopiteco Afarencis

Sudfrica

no supera los 550 cm. cbicos

3.700 millones de aos

Se cree que fue antepasado del Australopiteco Africano que vivi hace 2.500 millones de aos, y del Australopiteco Robusto que vivi hace 1.500 millones de aos. Esta rama se extingui hace un milln de aos. - La otra rama no extinguida

Nombre del fsil

lugar donde se

encontr

capacidad craneana

edad aproximada

Destrezas desarrolladas

Homo Habilis Tanzania algo ms de 700 cm. cbicos

2 millones de aos

Homo Erectus hoy se le llama Ante neandertal

Hava, China, frica, Europa

cerca de 1000 cm. cbicos

1.500 millones de aos Utiliza el fuego y elabora hachas de mano

Neandertal

Supera la actual, de 1.400 cm. cbicos

100 mil aos y se extingui, segn algunos, hace unos 35 mil aos

Entierra a sus muertos y tiene ritos funerarios

Homo Sapiens Entre ellos est el Hombre de Cromagnon

Posterior a la ltima glaciacin

Despus de ellos y de ellas, estn los hombres y las mujeres actuales. En el proceso de la evolucin humana, parece ser que las transformaciones se dieron en los siguientes aspectos: la talla (el Hombre de Cromagnon tena 1,20 cm.), la denticin, el cerebro y, la estacin. Y, para que el hombre llegue a la fase reflexiva se cree que pudo haber pasado las siguientes fases: fase de indecisin; fase de pensamiento tcnico; y fase de pensamiento. Para unos la evolucin del hombre ha terminado, para otros, contina. Para nosotros, que comprendemos al ser humano como un ser inacabado, creemos que el proceso de evolucin contina sobre todo como proceso de hominizacin. - Cul es el origen de las razas? Dos teoras explicaran: el Monocentrismo y el Policentrismo. El monocentrismo que sostiene que el hombre habra evolucionado en un nico lugar, el policentrismo que sostiene que el hombre habra evolucionado en plurales y diferentes lugares.

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- De qu forma el hombre ha evoluciona en sus orgenes? Al problema de si el hombre apareci en un lugar o en varios se suma el problema del cmo evolucion. Dos teoras explicaran la variabilidad de los grupos humanos en el planeta: el Monogenismo y el Poligenismo (monofiletista o polifiletista). En este contexto, el monogenismos monofiletista sostiene que descendemos de una sola pareja humana; el poligenismo monofiletista, de varias parejas del mismo tronco de evolucin y, el poligenismo polifiletista de varios troncos de evolucin.18

De izquierda a derecha: Homo Habilis, Homo Erectus, Hombre de Neanderthal, Hombre de Cro-Magnon y Homo Sapiens

L. Campos Martnez: Antro

Cumbre durante el Pleistoceno

pologa. 4.2. Visin filosfica de la evolucin La ciencia positiva nos acaba de explicar el qu y el cmo de la evolucin pero no nos explicar nunca el por qu ya que esta cuestin es filosfica. Y la filosofa tiene varias explicaciones al problema de la evolucin, las mismas que van desde una visin materialista y atea, hasta una visin testa y espiritualista. 4.2.1. Visin materialista y atea Sostiene que la sola materia es capaz de auto-orgnizarse llegando a evolucionar hasta el mximo escaln: la conciencia humana. Cmo explica los saltos cualitativos de la materia? A travs de los fenmenos y sus causas propias de la materia. Y si la materia es capaz de todo, Dios que slo es una idea de locos y que por tanto no existe, no cuenta en este cuento de azar. Los pensadores y cientficos que defienden esta visin se encuentran entre las corrientes fisicalista, biologicista y materialista.

18 Cf. PLASCENCIA JOS LUIS, Antropologa Teolgica, I, ITS, Guadalajara- Mxico 1997, p.

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Pero la pregunta fundamental, para ellos es: si nadie da lo que no tiene, puede la sola materia auto-trascenderse organizndose en sistemas cada vez ms complejos por s misma, sin que se admita una mente o un espritu creador de la misma? Se puede responder descabelladamente s, pero en la prctica, no es posible pensar que la sola materia sea auto-conciente de sus procesos evolutivos por s misma. Ante la visin materialista que niega una Trascendencia nos queda un vaco profundo a la vez que surge una intuicin que reclama ese algo fundamental le falta a esta postura. La visin materialista y atea que cree en el poder autoorganizativo de la sola materia termina siendo el sustento de la teora del evolucionismo. 4.2.2. Visin testa y espiritualista Sostiene la existencia de un Dios personal que ha creado el mundo y lo conserva, cual celoso guardin que todo lo vigila y todo lo maneja, controlando los sucesos y fenmenos que vemos en el mundo y el mundo mismo. Para esta visin, Dios que es creador y conservador del mundo es quien permite o no permite que las cosas se hagan como se las ve en la realidad. La imagen de este Dios que se nos viene a la mente es como la de un gran titiritero que maneja el mundo a travs de sus hilos invisibles haciendo que sucedan las cosas, de donde, por inferencia, se concluye que l y slo l es el culpable de todo: la vida, la muerte, los fenmenos fsicos y naturales son causados por Dios quien todo lo controla por ser su creador. Si todo es controlado por Dios, no existe la remota posibilidad para pensar que la materia autoevolucione por s misma o que existan leyes fsicas y naturales que sean las causas primeras de la evolucin de la materia. Esta visin que considera a Dios el creador y conservador de todo, es el sustento de la teora del creacionismo. 4.3. Visin teolgica de la evolucin El tema de la evolucin es un tema muy complejo y, as como han asistido la ciencia y la filosofa para explicar, ahora, se hace presente tambin la teologa. La fe bblica nos dice que Dios cre todo de la nada (creatio ex nihilo): En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Gn 1,1-219. Si todo cuanto existe, Dios cre de la nada y lo cre por amor, porque Dios que es Amar Total y Eterno, no necesita de la creacin para ser Dios; en este horizonte, absolutamente, todo tiene como su nico referente al Creador, as, todo cuanto ha sido creado se llama creacin, sta, por tanto, no se debe a s misma sino a su Creador. La creacin no es Dios ni es divina, es solamente obra del Creador y como tal, ontolgicamente diferente de su Hacedor.

19 No viene al caso en este espacio abordar toda la cosmogona de la creacin, pero se sugiere que

se promueva una lectura y hermenutica para una comprensin teolgica y pastoral encarnados en la realidad humana y del mundo.

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Esta visin, sostiene que la evolucin y sus leyes son creadas por Dios. Todo ha sido creado, y esta creacin lleva en sus propias estructuras materiales la capacidad de autoorganizarse desde la simplicidad hasta la complejidad. Por tanto, si Dios ha creado todo con estas posibilidades ya implcitas, Dios es quien sin interferir en los procesos evolutivos sostiene desde el principio de la creacin la evolucin y todos sus procesos que se suceden en la plural historia de la vida. En esta visin, el cosmos y los seres se auto-trascienden, se auto-organizan desde lo ms simple a lo ms complejo. Ese plus-devenir, al que tienden desde su propia naturaleza y que va de menos a ms, slo es posible aceptarlo y pensarlo como creacin. Esto es, Dios acta desde la raz misma de los seres y de las cosas haciendo que stas evolucionen. Precisando, cmo se explica que en la creacin aparezcan seres superiores, seres ms complejos, sistemas ms organizados? Explicacin: lo que Dios ha creado, no lo ha dejado abandonado, Dios es aquel que habiendo creado, l mismo acompaa en el proceso de la evolucin de esta creacin, como hemos dicho, sin interferir, pues su manera de actuar es dejando que las cosas se hagan a travs de todas sus leyes naturales que tambin han sido creadas junto con los seres y las cosas. Esta actitud de constante presencia acompaante de Dios en su creacin para hacer que las cosas se hagan se llama accin creadora de Dios.

All donde surge algo indito, cualitativamente distinto, mejor y mayor que lo anterior, all est surgiendo algo que por hiptesis, supera la capacidad operativa de lo ya existente y, consiguientemente, demanda otro factor causal, amn del empricamente detectable: la accin creadora de Dios.20

* El evolucionismo considera que la sola materia es capaz de auto-organizarse hasta llegar a la conciencia. * El creacionismo considera que Dios es el que interfiere constantemente e incesantemente creando cada cosa. * La creacin evolutiva es la visin que hoy prevalece como superacin de las dos visiones anteriores y, sostiene que Dios ha creado en principio el ncleo csmico de energa condensada con todas las leyes, incluida aqulla que hiciera posible el Big Bang, para que con ste, procesualmente, la evolucin sucediera.

4.4. Hacia una visin coherente en la que la ciencia y la religin se encuentran Empecemos planteando la cuestin en discusin: Si la ciencia (razn) nos dice que todo el universo evoluciona por s mismo a travs de los procesos auto-organizativos de la sola materia, cmo es posible comprender desde la religin (fe) que Dios sea el creador de todo? - En primera instancia, la ciencia no tiene por qu nombrar a Dios en la evolucin del universo, ella slo explica el cmo y el qu sucede en las realidades observables y experimentables.

20 RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Teologa de la creacin, Sal Terrae, Santander 1988, p. 120.

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- En segunda instancia, la religin tampoco tiene por qu enfrentarse con la ciencia para explicar el por qu y el para qu sucede aquello que la ciencia no puede ni debe explicar desde sus paradigmas y mtodos. Cuando la ciencia explica que todo se da por evolucin, no est negando la creacin sostenida por la religin; cuando la religin explica que todo ha sido creado por Dios, no est negando que la creacin no evolucione. En conclusin, fe (religin) y la razn (ciencia) no dicen lo mismo ni son sinnimos, cada quien opera en su campo, sin embargo, ambas se complementan, as, concluimos: existe una creacin que evoluciona21. , es la postura, hoy, asumida por la mayora de cientficos y creyentes para explicar la evolucin del universo, desechando as, por un lado, el slo evolucionismo y, por otro, el slo creacionismo para sostener una tercera y coherente postura que es la de la creacin evolutiva. 5. El recorrido de la pregunta del hombre por el hombre La pregunta que el hombre se hace a s mismo: qu es el hombre?22, nace con l y junto a l ha tenido que hacer un recorrido tanto en el tiempo como en el espacio y hasta hoy no ha logrado una respuesta que le impida seguir buscndola, sin embargo, cada una de las respuestas que ha ido elaborando han surgido indistintamente de su confrontacin con las realidades de su contorno, tales respuestas ciertamente son distintas pero complementarias. La pregunta de es una pregunta corporativa23, es una cuestin referencial que se da en referencia a algo o a alguien, porque el hombre que no es una isla ni existe aislado de las plurales realidades. As entonces es cmo el hombre ha buscado comprenderse comparndose con tres realidades: a).- con el animal; b).- con los otros hombres y; c).- con los dioses. 5.1. De la comparacin del hombre con el animal El hombre tiene para s, entre los seres referenciales a los animales, conoce que stos tienen sus propias formas de vida, su propio medio ambiente y; conoce asimismo que sus reacciones y sus formas de vida estn ligadas a sus impulsos y que stos estn ligados al instinto. Frente a esta realidad, el ser humano se reconoce en abismal desventaja, pues, se descubre a s mismo como un ser que no tiene un medio ambiente fijo que le pueda servir para siempre y con seguridad de guarida y, como un ser que carece de instintos desarrollados.

21 Ambos conceptos deben integrarse en la frmula creacin evolutiva, suyo significado es el siguiente: Dios crea incesantemente el universo dinmico, legislado, de naturaleza evolutiva, un mundo en que lo uno procede de lo otro. Y ese universo, as como es, con su tiempo, con su actividad, con su evolucin depende de l, de su accin in-espacial y a-temporal (= trascendente); lo cual equivale a decir que ese universo es creado.: GASTALDI TALO, o. c., p. 320.

22 Aqu seguimos a MOLTMANN JRGEN, El hombre, Sgueme, Salamanca 19864, p. 15-33. 23 Ibid., p. 19.

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El hombre se descubre con que su existir es un reto y un desafo: tiene que adaptarse a las situaciones naturales; tiene que construir su espacio vital; tiene que relacionarse y confrontarse mediante un lenguaje que ser convenido; tiene que aceptar y aportar a una cultura siempre cambiante. En definitiva, tiene que aprender a ser siendo. En este contexto a la pregunta qu es el hombre? La respuesta, nunca definitiva, pero s orientadora es doble: por un lado, es un ser deficitario y, por otro, un ser creador de cultura. 5.1.1. El hombre es un ser deficitario El hombre frente al animal se reconoce un ser un poco menos que intil. Basta reflexionar comparativamente entre un ser humano y un animal recin nacidos: - Un nio recin nacido no puede comer por su cuenta y no podr andar hasta cuando tenga aproximadamente un ao de vida y, es ms, necesita de un andador o de la mano de sus padres para aprender a andar y an cuando haya aprendido a andar tiene que permanecer necesariamente del brazo de su madre hasta cuando se pueda valer por s mismo. Pero, cuando ya puede hacer la mayor parte de las cosas solo, todava necesita apoyo y acompaamiento de sus padres. Es adulto a los 25 aos, aproximadamente. - Un animal, despus de nacido, slo necesita unas cuantas horas para ponerse de pie y caminar por su cuenta y empezar a alimentarse sin la ayuda de la madre aunque tenga que tomar la leche de la misma madre. A los pocos meses se separa de la madre y empieza a ser un animal adulto.

La hormiga conoce la frmula de su hormiguero. La abeja conoce la frmula de su colmena. No las conocen ciertamente al modo humano sino al modo suyo. Pero no necesitan ms. Slo el hombre desconoce su frmula (F. Dostojewski).24

En este contexto, el hombre no puede compararse con el poder de los instintos del animal, los mismos que son mucho muy desarrollados. El poder de la visin de un guila, el olfato de un lobo, la velocidad de un tigre, la fuerza de un rinoceronte, entre tantos ejemplos que pudisemos mencionar, no son comparables con las capacidades y destrezas del animal-hombre. El animal se dirige por sus instintos y muy raras veces se equivoca, el hombre tiene que aprender y aprende cometiendo errores y ms all, muchas veces ni siquiera es capaz de aprender de los errores. 5.1.2. El hombre es un ser creador de cultura En cambio, a diferencia del animal, en vez de los instintos, el hombre es un ser que ha desarrollado su capacidad racional, intelectiva y creativa. El hombre, animal racional, (Aristteles), ha sido capaz de crear cultura y participar de/en ella. Es un ser consciente, creativo y abierto al mundo circundante. Es un ser capaz de crear signos y smbolos para comunicarse y, en este empeo ha creado sus propios lenguajes, a travs de los cuales se comunica y relaciona con sus semejantes en el mundo. No est nunca

24 Ibid., p. 20.

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determinado, es un ser que se hace en el tiempo y en el espacio; no es un ser acabado, sino un proyecto inconcluso; es un ser condenado a la libertad (J. P. Sartre), pero un libertad para ser. Pero que se entiende por cultura? De modo sencillo, podemos decir que, cultura es todo cuanto el hombre entendido como individuo y como sociedad, pueblo o etnia ha logrado y logra continuamente realizar en el mundo partiendo de su iniciativa y creatividad como manifestacin de s mismo a travs del tiempo.

Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano.25

Desde esta visin, la cultura puede ser cuantitativa y cualitativa, histrica, individual, social y generacional, abierta y cerrada. Esta visin es la que nos permite comprender que no puede existir una cultura universal sino pluralidad de culturas. Al respecto podemos decir que la cultura, siendo un concepto bastante ambiguo, no es slo y exclusivamente un concepto sino tambin una estructura y una praxis.26 Y como hemos dicho, si sta (la cultura) es la manifestacin del ser del ser humano, es all donde debemos preguntarnos por coherencia quin es el hombre?. Hasta aqu, el brevsimo panorama de comprensin sobre el ser humano como ser deficitario y ser creador de cultura, si bien, por una parte, nos ha dado pautas muy importantes, por otra, an queda sin una respuesta profunda el misterio mismo del hombre. 5.2. De la comparacin del hombre con los otros hombres Desde que el hombre aparece en el planeta vive en pequeos o grandes grupos que la antropologa cultural denomina tribus, ayllus, clanes, familias, pueblos, etnias. El encuentro de estos grupos de hombres con otros grupos semejantes dan la pauta para la pregunta y si como, sin lugar a dudas, los contextos han sido y son siempre distintos, las respuestas han sido y sern tambin diferentes. Se dice que en ciertas culturas como Grecia y Roma, se consideraban hombres slo a quienes pertenecan a dichas culturas y, quienes no pertenecan a ellas no tenan rango de hombres. De ah se comprende el por qu en estos pueblos los extranjeros eran considerados brbaros y slo podan vivir en condicin de esclavos. En Grecia, los sofistas, fueron los primeros hombres-filsofos que teniendo como referente comn la naturaleza de los hombres, buscaron un elemento que les permitiera

25 CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, #53. 26 Al respecto, vase BAUMANN ZYGMUNT, La cultura como praxis, Paids, Barcelona 2002.

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superar la discriminacin entre iguales y, acordaron una humanidad (humanitas) que les sea comn a griegos y brbaros.

Porque, por naturaleza, lo igual est emparentado con lo igual. Las costumbres, sin embargo, el nomos, ese tirano de los hombres, fuerza muchas cosas en contra de la naturaleza (Hippias).27

En Roma, en cambio, donde slo exista el (homo romanus), Cicern contrapuso la visin del (homo humanus): Es el hombre formado en su espritu y ticamente cultivado.28

La comprensin del ser humano va progresando: las diferencias se cierran porque la sola naturaleza humana es la que los hermana a todos los hombres y mujeres en la tierra (griegos) y, ms all, lo humano, no es exclusivamente naturaleza, sino tambin cualidad (romanos). Las diferencias entre unos hombres y otros quedan superadas en la comprensin hombre (naturaleza) humano (cualidad). De ahora en adelante, la diferencia, fundamental, ya no radicar en que si es romano o es brbaro, sino en que si es humano o inhumano.

La pregunta qu es el hombre? dio paso a la comparacin del hombre con las realidades circundantes, as: - Cuando se compara con el animal se comprende como un ser deficitario y creador de cultura. - Cuando se compara con los otros hombres se sabe parte de la comunidad humana y llamado a hacerla posible. - Cuando se compara con los Dioses queda para siempre cuestionado en su propio ser.

Paralelamente a estas visiones de humanidad, surgi simultneamente en Israel y mediante el cristianismo otra visin distinta de la humanidad una.29 El

monotesmo judo que comprende a Dios como el nico salvador porque creador, permite establecer una historia universal. Cmo se entiende esta historia universal proclamada por el pueblo judeo-cristiano? Si Dios es el creador y salvador de todo, todos los pueblos y sus historias particulares se encuentran unidos por un mismo destino: la creacin y la salvacin que es igual para todos. Esta visin rompe con la idea de que todos los seres humanos estn unidos por la sola naturaleza y, presenta un horizonte de futuro comn, reconociendo las diferencias histricas de los hombres y los pueblos como individuos y sociedades particulares y por eso plurales. En este contexto los diferentes pueblos con sus historias particulares se encuentran unidos en un horizonte de comunidad futura. (Moltmann). Este trayecto antropolgico por comprender qu es el hombre?, que vena robustecindose desde Grecia, pasando por Roma, hasta llegar a la esperanza bblica

27 MOLTMANN JRGEN, o. c., p. 24. 28 Ibid., p. 25. 29 Ibid.

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judeo-cristiana, en la modernidad y con la Ilustracin, queda truncada con la proclamacin de los derechos humanos que tambin ostentan ser universales y que en la prctica no lo son. Los derechos humanos constituyen una utopa, sin embargo, slo la memoria de esa esperanza en una comunidad futura es la que los permite estar vigentes. La comparacin del hombre con el hombre en las culturas, permite evolucionar a ste en dos direcciones: - A aceptar la pluralidad de rostros humanos como cuantas culturas existan. Esto ayudara a comprenderse a los seres humanos diferentes y, al mismo tiempo cada cultura sera relativa y limitada. Esto implica un hombre, un pueblo, una sociedad en evolucin y con propia identidad. Este trayecto ayuda al ser humano a hacerse ms humano visto que el hombre es un proyecto inacabado, en otras palabras, esta experiencia vital le llevara a hominizarse. - A buscar un objetivo prctico para vivir todos como comunidad humana. Kant la denomin 30. Esto le ayudara al hombre a construir su propia humanidad, su condicin de humano que en s est llamado a ser y revelar-se en la gran y digna comunidad humana. Para nuestra memoria, desde la Ilustracin el concepto humanidad se comprende no slo como una realidad dada sino como una bsqueda de esa realidad, esto es, la humanidad se entiende como un don y una tarea: al hombre le pertenece constitutivamente el que l es hombre y tiene que ser hombre.31 De ah que un don sin unas exigencias sera un camino fcil y sin compromiso y; por el contrario, unas exigencias sin un don, sera un camino vaco y sin sentido.

... el hombre es creador y creatura de la cultura (Michael Landman). (Georg Simmel), y todas las culturas pueden ser entendidas como fragmentos y caminos hacia aquella humanidad humana que se halla an escondida en el seno del futuro.32

Si al llegar aqu seguimos preguntndonos en qu consiste pues este vaco e inquietud que impulsa al hombre, si nicamente es su falta de terminacin biolgica o, en aquella nada que le amenaza desde dentro y desde fuera, o en algo divino que le desafa e intima, topamos entonces con los lmites de la antropologa cultural.33

As pues, el misterio del hombre se abre hacia un infinito por que encontramos al hombre como un ser inacabado; un pro-yecto; un ser en camino; un ser devinindose perennemente humano en sus plurales y complejas relaciones; un ser por naturaleza inconforme; un ser de protestacin dira L. Boff; un ser para la trascendencia. Hasta aqu, a la cuestin qu es el hombre? la respuesta bien podra ser: un ser en camino.

30 Ibid., p. 26-27. 31 Ibid., p. 27. 32 Ibid. 33 Ibid., p. 28.

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5.3. De la comparacin del hombre con los Dioses Concete a ti mismo (Gnothi seauton) era la sentencia escrita en el frontispicio del templo de Apolo en Delfos (Grecia). El templo simboliza la presencia de lo eterno y, la sentencia significa que el hombre no es ni ms ni menos que s mismo, el hombre es criatura, simplemente hombre, el hombre no es Dios. Si revisamos todas las mitologas del mundo y, en este caso las griegas, encontramos que los dioses son inmortales y, frente a ellos el hombre es , un ser mortal, limitado y dbil. El hombre es la pesadilla, el capricho, el sueo y el juego de los dioses; el hombre est en las manos y al servicio de los dioses. Para ilustrar el horizonte religioso de la antropologa, veamos por ejemplo de dnde viene el concepto hombre: El concepto hombre, que viene del latn homo tiene que ver con el concepto humus que es su raz, y significa tierra. Igualmente, segn el Antiguo Testamento, al hombre se le llam Adn y, Adam quiere decir que viene de la tierra o sea Adama. Del concepto hombre que acabamos de exponer slo se puede deducir que el hombre no se parece a los dioses, no tiene nada de divino y su lugar ms bajo es la tierra, en otras palabras es un ser terrenal.

Todava en la edad media, la palabras humanitas [(humanidad) ] no aluda a la grandeza del hombre frente a la naturaleza, sino a su pequeez, capacidad de errar y caducidad frente a la eternidad de Dios.34

Cuando el hombre se compara con lo divino slo se sabe pequeo, una criatura creada y, finalmente, una criatura finita, perecedera y mortal. Desde el horizonte religioso ya no es el hombre que se pregunta por su identidad, sino que es el ser divino (Dios) quien le pone en jaque al hombre. As, cuando el hombre se pregunta qu es el hombre?, frente a Dios se encuentra alguien pequeo:

Un soplo solamente los hijos de Adn, los hijos de hombre, una mentira;

si subieran a la balanza seran menos que un soplo todos juntos. (Sal. 62,10)

Cuando el hombre se compara con Dios, es el hombre que entra en crisis y le pregunta al Trascendente:

qu es el hombre para que de l te acuerdes...? (Sal. 8,5) En formas muy diversas, pero siempre imposibles de desor, los hombres han percibido en la religin la pregunta de como una pregunta que le es planteada al hombre por Dios, y a la que el hombre tiene que responder con toda su vida, no pudiendo sin embargo hacerlo. No son ellos mismos quienes de por s han planteado la pregunta, sino

34 Ibid., p. 29.

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que en realidad la han ido experimentando con su sufrimiento. Han ido experimentndose a s mismos como los intimados y los fracasantes.35

Cuando irrumpe lo divino en lo humano el hombre queda cuestionado para siempre y sin respuesta alguna que valga. Cualquier respuesta siempre ser poco o casi nada. Encontramos, entonces, un hombre eternamente insatisfecho de su propia imagen y de su propia identidad, un hombre que no descansa en buscarse a s mismo cada instante. Pero, por qu el hombre llega a compararse con lo divino? La respuesta es: porque el hombre por naturaleza es religioso36. La dimensin religiosa es connatural a todo ser humano37. Si en estas circunstancias nos preguntamos: qu es el hombre? la respuesta, por una parte, se abre hacia la trascendencia, pero por otra, se cierra hacia la inmanencia, por cuanto que el hombre frente a Dios no puede sino manifestarse slo como una criatura y por tanto limitada y necesitada de su Creador. Sobre estos elementos de la antropologa religiosa que abre una ventana al hombre hacia la trascendencia es que ms adelante abordaremos la antropologa cristiana (Ver cap. IV). 6. Una aclaracin al por qu de una antropologa personalista y cristiana? 6.1. Por qu antropologa personalista Por que, frente a una visin fraccionada y materialista del hombre que prevalece hasta el siglo XIX, la misma que considera que el hombre y sus acciones no son sino productos de la mera materia o un momento sin trascendencia de la cultura, nosotros asumimos la visin personalista que surge en el siglo XX, la misma que considera que el hombre cuanto ser nico se realiza en la relacin, en el encuentro y en el dilogo con sus semejantes y con Dios as como en la comunidad social de personas.

35 Ibid., p. 30. 36 Para P. Tillich ., cf. GIBELLINI ROSINO, La Teologa del siglo XX, Sal Terrae, Santander 1998, p. 95.

37 Qu es lo que nos hace pensar que todo ser humano est referido a la trascendencia? Cuando el hombre quiere , cuando , definitivamente est referido a la trascendencia y, por eso, el hombre es un ser religioso por naturaleza. Hay un nico modo de entender a Dios pero muchos modos para nombrarlo, lo mismo que los caminos: a).- Se entiende por Trascendencia, aquello que est ms all de lo que vemos y lo que somos y, en el horizonte religioso, ms all de todo est Dios. Dios es aquel que hace posible que todo sea, que la vida fluya; aquel que da sentido a todos los sin-sentidos. b).- Los modos de nombrar a Dios son muchos, entre ellos: Absoluto (en la filosofa budista), El Gran Desconocido, el Totalmente Otro (Adorno y Horkheimer), El Trascendente, etc. c).- Los caminos que el hombre traza buscando a Dios, son las religiones. Existe muchas religiones, sin embargo, mencionaremos las ms grandes: El Brahmanismo, El Budismo, el Hinduismo, el Judasmo, el Islamismo y el Cristianismo.

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La visin fraccionante del ser humano que prevalece hasta finales del siglo XIX se sustentan en grandes corrientes como el materialismo cientfico positivo, el materialismo de Marx, el materialismo prctico y la visin idealista de Hegel. En cambio la visin personalista que considera al ser humano como un ser relacional y de trascendencia, surge en el siglo XX y, se sustentan en grandes corrientes como las filosofas dialogales, las filosofas personalistas y el fenomenalismo y el crculo de Gotinga. 6.2. Por qu antropologa cristiana Por que y, en consonancia con las filosofas dialogales y personalistas, asumimos del pensamiento cristiano su forma original de comprender al hombre. Dicha originalidad consiste en que el hombre es comprendido en los siguientes trminos: - Como imagen y semejanza de Dios, por tanto como persona. - Como hermano de los otros seres humanos, por tanto, llamado a realizarse en la relacin y, asimismo, a formar comunidad solidaria, justa y recproca con los otros.

Nuestra Antropologa es Personalista y Cristiana: - Personalista por que comprendemos al hombre como persona. - Cristiana por que Jess el Cristo es considerado como el referente del ser y del obrar humanos.

- Como un ser capaz de Dios, por tanto, llamado a salir al encuentro de quien es su Creador, el horizonte y sentido de su vida. En este contexto, Jess el Cristo es el hombre que viniendo de Dios se constituye en el paradigma humano. As, quien quiera manifestarse radicalmente humano, tiene en el hombre Jess a la imagen y semejanza perfecta de Dios. Y si para nosotros el Cristo es el centro de comprensin del ser y del obrar humanos, nuestra antropologa como estudio y comprensin del ser humano es una antropologa cristiana. Nos ocuparemos de enfocar detenidamente esta visin en el captulo IV.

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CUADRO DE SNTESIS DE LOS CONTENIDOS Hasta aqu hemos visto lo siguiente: 1.- Que antropologa viene de dos races griegas: nthropos = hombre y, logos = estudio, as, antropologa es el estudio del hombre. 2.- Que la antropologa, desde el horizonte filosfico es una ciencia de orden factual y aplicada y; por su objeto de estudio es una ciencia humana y social. 3.- Que la ciencia antropologa, desde los ms amplios enfoques puede clasificarse como Antropologa Cientfica, Antropologa Filosfica y Antropologa Teolgica. 4.- Que tres son la teoras que explican el origen del mundo y del hombre, as: a).- la teora creacionista; b).- la teora evolucionista y; c).- la teora de la creacin evolutiva. Las dos primeras son insostenibles, mientras que la ltima es la que se encuentra vigente. 5.- Qu la pregunta qu es el hombre? ha tendido un recorrido y ha permitido descubrir lo siguiente: a).- cuando el hombre se compara con el animal, se vea como un ser deficitario y creador de cultura; b).- cuando el hombre se compara con los otros hombres, se vea como parte de la comunidad humana y llamado a hacerla efectiva y; c).- cuando el hombre se compara con los dioses, quede cuestionado a s mismo y para siempre. 6.- Que nuestra antropologa es personalista por que concibe al hombre como persona y, es cristiana por que Jess el Cristo es asumido como paradigma de ser humano.

GUIN DE AUTO-EVALUACIN

1.- Cul es la definicin y el concepto de antropologa? 2.- En qu parte del concierto de las ciencias se ubica la ciencia antropologa? 3.- Cmo se clasifica la ciencia Antropologa? 4.- Cules son los mtodos que usan la antropologa cientfica, la antropologa filosfica y la antropologa teolgica, respectivamente? 5.- Cules son las teoras que explican el origen del universo y del hombre y, en qu consiste cada una de ellas? 6.- Cul ha sido el sendero que ha seguido la pregunta del hombre por el hombre? 7.- Cules son los argumentos que hacen posible comprender nuestra antropologa como personalista y cristiana?

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PISTAS DE REFLEXIN 1.- Las preguntas que apuntan a buscar la identidad del ser humano tienen su origen: - desde siempre: en el asombro, en la inseguridad, en la frustracin, en el miedo y en el deseo de trascendencia y; - en la actualidad: en las situaciones causadas por el fenmeno de la globalizacin y sus rostros. En este contexto, cules son las situaciones problemticas que te llevan a

preguntarte por el sentido de tu vida y de tu existencia? Por qu? Argumenta tu respuesta.

2.- Texto de lectura:

(De J. G. Herder, citado por J. G. Moltmann).

Comenta el significado y el alcance del texto sugerido, teniendo en cuenta las

siguientes preguntas: a.- Cules son las ventajas y desventajas que el texto de lectura deja ver acerca del ser humano frente al animal en la naturaleza? b.- Qu significa, segn el texto, que ? c.- El texto de Herder apareci en 1770; hoy cuando estamos al inicio del tercer milenio se puede seguir sosteniendo el contenido de dicho texto? Por qu? Argumenta tu respuesta. 3.- Texto de lectura:

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Comenta el significado y alcance del siguiente texto sugerido, teniendo en cuenta las siguientes preguntas: Es verdad o es falso lo que el autor sostiene en el texto de lectura? Por qu? Argumenta tu respuesta con ejemplos concretos.

4.- La pregunta quin es el hombre? es el tema conductor de nuestra reflexin sobre el SER del ser humano. En este contexto, presentamos una nmina de pensadores contemporneos para

que investigues y confrontes qu concepto de hombre tiene cada uno de ellos? Aqu la nmina de pensadores: Inmanuel Kant, Max Scheler, Friedrich Hegel, Martn Heidegger, Jos Ortega y Gasset, Jean Paul Sartre, Henry Bergson, Edmundo Husserl, Friedrich Nietzsche, Karl Marx, Charles Darwin, Gabriel Marcel, Emmanuel Levinas, Emmanuel Mounier, Burrhus Frederick Skinner y Karol Wojtyla.

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