Caracteristicas de Los Profetas

8/13/2019 Caracteristicas de Los Profetas

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Captulo 3

Caractersticas de los Profetas

Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos deovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris (Mat. 7:15-16). No apaguis al Espritu. No menospreciis las profecas. Examinadlo todo;retened lo bueno (1 Tes. 5:19-21).

Por muchas razones cada profeta es nico-en-su-especie . Las experienciasde la vida y su propia misin especfica en un tiempo especfico en la historia, modelanlos productos en una configuracin irrepetible de aptitudes fsicas, mentales,emocionales y espirituales. De este modo, aun los profetas pueden considerar sullamado proftico en un sentido diferente de como otros profetas lo haran. Kenneth H.Wood ilustr bien esto: Hacer dos galletitas exactamente iguales es una cosa; hacer

dos profetas iguales es otra totalmente distinta. Al hacer un profeta, Dios debe tomartoda la persona cuerpo, alma, espritu, inteligencia, personalidad, debilidades, puntosfuertes, educacin, idiosincrasiay luego tratar mediante esa persona de proclamarsu mensaje y cumplir una misin especial .1

Debido a esas diferencias individuales y al hecho de que cada profeta fuellamado a dirigirse a una audiencia particular en un tiempo especfico de la historia(mucho de lo cual es difcil, si no imposible, de reconstruir), lo mejor que podra hacerel lector de la Biblia como tambin el de los escritos de Elena G. de White esconcentrarse en el mensaje antes que en el mensajero.

La autoridad de la revelacin est en el mensaje, no en el mensajero. Esto no

es para minimizar el valor de estudiar la vida del profeta. Cunto ms sabemos, mejorcomprenderemos el mensaje del profeta. Pero la prioridad de la inquietud debieraestar en el contenido de la contribucin del profeta, no en el continente en el cual esllevado el mensaje.

Los profetas comparten caractersticas comunes

Los profetas asumen sus deberes profticos con una mezcla singular deexperiencias de la vida acopladas a una personalidad individualizada moldeada a suvez por sus limitaciones fsicas y mentales. Sin embargo, cuando estn en visin,todos los profetas se encuentran en un estado anormal . Qu sabemos acerca delas caractersticas cambiadas de un profeta o una profetisa que se halla en visin?

Balaam, aunque tuvo graves dificultades espirituales, todava fue usado porDios en favor de Israel. Su experiencia en visin es iluminadora: Y alzando sus ojos,[Balaam] vio a Israel alojado por sus tribus; y el Espritu de Dios vino sobre l.Entonces tom su parbola, y dijo: Dijo Balaam hijo de Beor, y dijo el varn de ojosabiertos; Dijo el que oy los dichos de Dios, el que vio la visin del Omnipotente;Cado, pero abiertos los ojos (Nm. 24:2-4).

La experiencia de Daniel tambin es instructiva. Primero, sus visiones pblicas: Y slo yo, Daniel, vi aquella visin, y no la vieron los hombres que estaban conmigo[otros no vieron lo que Daniel vio], sino que se apoder de ellos un gran temor, yhuyeron y se escondieron.


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Qued, pues, yo solo, y vi esta gran visin, y no qued fuerza en m, antes mifuerza se cambi en desfallecimiento, y no tuve vigor alguno [otros pudieron ver cmoel fenmeno afect a Daniel].

Pero o el sonido de sus palabras; y al or el sonido de sus palabras, casobre mi rostro en un profundo sueo, con mi rostro en tierra [Daniel experiment loque aparentemente fue un profundo sueo mientras yaca sobre la tierra]. Y he aquuna mano me toc, e hizo que me pusiese sobre mis rodillas y sobre las palmas demis manos. Y me dijo: Daniel, varn muy amado, est atento a las palabras que tehablar, y ponte en pie; porque a ti he sido enviado ahora. Mientras hablaba estoconmigo, me puse en pie temblando [Daniel era consciente de una Divina Presenciaque le hablaba]

Mientras me deca estas palabras, estaba yo con los ojos puestos en tierra, yenmudecido. Pero he aqu, uno con semejanza de hijo de hombre toc mis labios.Entonces abr mi boca y habl, y dije al que estaba delante de m: Seor mo, con lavisin me han sobrevenido dolores, y no me queda fuerza. Cmo, pues, podr el

siervo de mi seor hablar con mi seor? [Daniel habl con la Divina Presencia.]

Porque al instante me falt la fuerza, y no me qued aliento [Daniel no podarespirar].

Y aquel que tena semejanza de hombre me toc otra vez, y me fortaleci[se le dio a Daniel fuerza fsica extra] (Dan. 10:7-11, 15-18).

Daniel tambin tuvo visiones o sueos nocturnos: En el primer ao deBelsasar rey de Babilonia tuvo Daniel un sueo, y visiones de su cabeza mientrasestaba en su lecho; luego escribi el sueo, y relat lo principal del asunto (cap. 7:1).[Daniel recibi comunicacin divina durante su sueo.]

No sabemos por qu los profetas/profetisas tuvieron tanto visiones pblicas (oabiertas) y visiones o sueos nocturnos. Pero s sabemos que el profeta/profetisa nohizo diferencia entre ellas en lo que respecta a su significado y autoridad. 2

Ezequiel probablemente provee ms informacin que ningn otro escritorbblico sobre cmo las visiones afectan a los profetas y las profetisas. A veces fuetransportado en visin a lugares distantes, aunque su cuerpo fsico no viajaba .Mientras en visin se hallaba en lugares distantes, lo que l vea era tan vvido y realcomo si estuviera fsicamente presente.

Aunque Ezequiel permaneca en Babilonia, Dios le mostr las miserables

condiciones que prevalecan en Jerusaln: All se pos sobre m la mano de Jehovel SeorExtendi la mano, y me tom por las guedejas de mi cabeza; y el Espritume alz entre el cielo y la tierra, y me llev en visiones de Dios a Jerusaln, a laentrada de la puerta de adentro que mira hacia el norte, donde estaba la habitacin dela imagen del celo, la que provoca a celos. Y he aqu, all estaba la gloria del Dios deIsrael, como la visin que yo haba visto en el campo (cap. 8:1-4).

Mas adelante en el captulo, Ezequiel describi grficamente las corruptascondiciones que prevalecan en el sistema del templo en Jerusaln. Aunque todavaen Babilonia, camin en visin a travs del atrio del templo, hizo una excavacin en lapared del templo, oy conversaciones, y vio varios grupos de personas en abominableidolatra. En el captulo 9 incluso vio eventos futuros, especialmente la destruccinvenidera de Jerusaln.


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A Zacaras, padre de Juan el Bautista, se le dio una visin que provee una ideaadicional de la condicin de un profeta en visin: Y se le apareci un ngel del Seorpuesto en pie a la derecha del altar del incienso. Y se turb Zacaras al verle, y lesobrecogi temor. Pero el ngel le dijo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha sidooda, y tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre JuanDijoZacaras al ngel: En qu conocer esto? Porque yo soy viejo, y mi mujer es de edadavanzada. [Zacaras convers con la Presencia celestial.] Respondiendo el ngel, ledijo: Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios; y he sido enviado a hablarte, y darteestas buenas nuevas. Y ahora quedars mudo y no podrs hablar, hasta el da en queesto se haga, por cuanto no creste mis palabras, las cuales se cumplirn a su tiempo.Y el pueblo estaba esperando a Zacaras, y se extraaba de que l se demorase en elsantuario. Pero cuando sali, no les poda hablar; y comprendieron que haba vistovisin en el santuario. El les hablaba por seas, y permaneci mudo (Luc. 1:11-13,18-22). [Zacaras fue afectado fsicamente por la experiencia de su visin.]

Cuando Saulo encontr al Seor en el camino a Damasco, toda su vida cambicomo tambin su nombre. Notemos las circunstancias involucradas en esta visin

junto al camino: Mas yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca deDamasco, repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo; y cayendo en tierra,oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? El dijo: Quin eres,Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contrael aguijn. El, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y elSeor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. Y loshombres que iban con Saulo se pararon atnitos, oyendo a la verdad la voz, mas sinver a nadie (Hech. 9:3-7). [Saulo tambin, despus de conversar con la Presenciadivina, fue afectado fsicamente por la experiencia de su visin.]

Ms tarde, habl de haber sido arrebatado hasta el tercer cieloal paraso,donde oy palabras inefables (2 Cor. 12:2-4).

El apstol Juan registr una de sus visiones y dijo cmo le afect fsicamente: Cuando le vi [a Jess], ca como muerto a sus pies (Apoc. 1:17).

Qu nos ensean estos ejemplos en cuanto a los profetas durante laexperiencia de sus visiones?

1. Los profetas son muy conscientes de una Persona sobrenatural que secomunica con ellos; tienen una sensacin de indignidad.

2. Los profetas a menudo pierden su fuerza.3. Los profetas a veces caen al suelo en un profundo sueo.4. Los profetas oyen y ven eventos en lugares distantes, como si ellos estuvieran

realmente presentes.5. Los profetas a veces son incapaces de hablar, pero cuando sus labios son

tocados, pueden hacerlo.6. Los profetas a menudo no respiran.7. Los profetas no tienen conciencia de lo que pasa a su alrededor, aunque a

menudo sus ojos estn abiertos.8. Los profetas a veces reciben fuerza extra mientras estn en visin.9. Los profetas reciben fuerza renovada y aliento cuando termina la visin.10. Despus de la visin, los profetas ocasionalmente experimentan un trauma

fsico temporario.No todas estas caractersticas fsicas acompaan a cada visin. Por lo tanto,

los fenmenos fsicos no debieran usarse como la nica prueba para determinar si unprofeta es genuino. Adems, dichos fenmenos fcilmente pueden falsificarse. Las


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Escrituras no los presentan como pruebas del carcter autntico de un profeta. Sinembargo, la presencia de dichas caractersticas debiera considerarse normal para todoel que ciertamente alega que habla en nombre de Dios . Aunque los aspectosfsicos son tiles al considerar las credenciales de un profeta, hay otros criterios queson mucho ms dignos de confianza, como observaremos ahora.

Pruebas de un profeta genuino

Al aplicar pruebas o exmenes , como nos amonesta Pablo (1 Tes. 5:20),debiramos recordar la advertencia de Cristo: Guardaos de los falsos profetas, quevienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por susfrutos los conoceris (Mat. 7:15-16).

Al probar las pretensiones de un profeta, es mucho ms fcil pronunciar unjuicio despus que ha pasado suficiente tiempo como para que madure el fruto de suministerio. Esta puede haber sido la razn por la que los consejeros de Josas fueron aHulda, una profetisa ya madura, antes que al joven Jeremas (ver pginas 30-32). Uno

slo puede imaginarse la escrupulosa integridad que los contemporneos de losprofetas les requeran durante el tiempo en que estaban estableciendo su papelproftico. Consecuentemente, el aserto de los contemporneos que conocan alprofeta y su ministerio debera ser un testimonio de primera calidad en cuanto a lacredibilidad del profeta o la falta de ella.

Pero a qu contemporneos debiera uno creer? Consideremos la experienciade Cristo. Cuntos dirigentes de iglesia y eruditos lo aceptaron? Algunos dijeron quesus milagros estaban causados por Beelzeb, prncipe de los demonios (Mat.12:24). Sus hermanos, que vivieron junto a l por muchos aos, al principio nocreyeron en l (Juan 7:5). Sus discpulos murmuraban a menudo respecto a susenseanzas (Juan 6:61), y lo abandonaron despus de Getseman (Mar. 14:50).

Jess advirti a sus contemporneos que estaban en peligro de repetir loserrores de generaciones anteriores: Ay de vosotros, que edificis los sepulcros delos profetas a quienes mataron vuestros padres! De modo que sois testigos yconsentidores de los hechos de vuestros padres; porque a la verdad ellos los mataron,y vosotros edificis sus sepulcros. Por eso la sabidura de Dios tambin dijo: Lesenviar profetas y apstoles; y de ellos, a unos matarn y a otros perseguirn, paraque se demande de esta generacin la sangre de todos los profetas que se haderramado desde la fundacin del mundo Dicindoles l estas cosas, los escribas ylos fariseos comenzaron a estrecharle en gran manera, y a provocarle a que hablasede muchas cosas; acechndole, y procurando cazar alguna palabra de su boca paraacusarle (Luc. 11:47-54).

Si Jess, el Hombre intachable, el paradigma de virtud, enfrent este tipo derecepcin, qu pueden esperar hombres o mujeres con el don proftico, inferiores alSeor en todo sentido? Uno se pregunta por qu alguien aceptara tal responsabilidadcuando es tan difcil que se lo escuche en forma imparcial y justa!

Pero algunos creyeron! Por qu? Sobre qu base racional algunoscontemporneos de Jeremas llegaron a convencerse gradualmente de que l era unprofeta genuino? Se necesitaron unas pocas pautas definidas porque en su tiempomuchos profetas que se haban nombrado a s mismos reclamaban la mismaautoridad. Escuchemos al Seor describiendo esta extraa situacin: Falsamenteprofetizan los profetas en mi nombre; no los envi, ni les mand, ni les habl; visinmentirosa, adivinacin, vanidad y engao de su corazn os profetizan (Jer. 14:14;ver tambin 5:13, 31; 14:18; 23:21).


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Cada poca ha tenido la misma responsabilidad: No apaguis al Espritu. No

menos-preciis las profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tes. 5:19-21).

1. La prueba de las predicciones cumplidas3

A los contemporneos de Jeremas se los instruy a usar el hito de las predicciones cumplidas como una de las pruebas de un profeta genuino: Elprofeta que profetiza de paz, cuando se cumpla la palabra del profeta, ser conocidocomo el profeta que Jehov en verdad envi (Jer. 28:9).4

El hacer predicciones, o vaticinios, es slo un aspecto de la obra de un profeta.En realidad, puede ser slo una fase menor de su ministerio. A menudo pensamos enDaniel y Juan el Revelador en relacin con sus profecas. Sin embargo, su obra como proclamadores de Dios fue aun ms importante que la de ser vaticinadores deDios. Tanto Juan el Bautista como Moiss fueron grandes profetas, pero por otrasrazones que por sus profecas cumplidas.

Al considerar las predicciones cumplidas , debemos tambin comprender elprincipiode la profeca condicional. Jeremas nos ayuda a entender este principio, cuando in-forma sobre la conversacin del Seor con l: En un instante hablar contra pueblosy contra reinos, para arrancar, y derribar, y destruir. Pero si esos pueblos seconvirtieren de su maldad contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que habapensado hacerles, y en un instante hablar de la gente y del reino, para edificar y paraplantar. Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentirdel bien que haba determinado hacerle (Jer. 18:7-10).

La profeca condicional, o la incertidumbre controlada, es un principio bblico

aplicadoa declaraciones de una naturaleza predictiva que afectan o implican las res-puestas deseres humanos. Toda vez que el desarrollo de los eventos depende de la eleccinhumana, ciertos aspectos del cumplimiento proftico son necesariamentecondicionales.

Un profeta cuyo nombre no se menciona subray este principio al anciano El: Por tanto, Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba dicho que tu casa y la casa de tupadre andaran delante de m perpetuamente; mas ahora ha dicho Jehov: Nunca yotal haga, porque yo honrar a los que me honran, y los que me desprecian serntenidos en poco. He aqu, vienen das en que cortar tu brazo y el brazo de la casa detu padre, de modo que no haya anciano en tu casa (1 Sam. 2:30-31).

Jons haba aprendido en forma dolorosa esta leccin de la condicionalidad: Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepinti delmal que haba dicho que les hara, y no lo hizo (Jon.3:10).

La experiencia del joven rey Josas, aun-que triste, es otro ejemplo de profecacondicional. El haba guiado a su pueblo en una notable reforma (2 Crn. 34). Debidoa su fidelidad, el Seor prometi: He aqu que yo te recoger con tus padres, y sersrecogido en tu sepulcro en paz (vers. 28). Pero Josas no muri en paz, muri enuna batalla! Qu anduvo mal? El no obedeci la instruccin de Dios. Dios no leorden que atacase a Egipto. En realidad, el rey de Egipto le envi un mensajeespecial a Josas, destacando el hecho de que el Dios de Josas estaba dirigiendo aEgipto en batalla contra Babilonia: Deja de oponerte a Dios, quien est conmigo, nosea que l te destruya (2 Crn. 35:21).


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El joven Josas debiera haber obedecido a Dios y escuchado la voz

confirmatoria del rey de Egipto. Pero no, se disfraz, condujo a su ejrcito a la batallade Carquemis (605 a.C.), y fue muerto. La promesa de Dios de que Josas morira unamuerte pacfica estaba condicionada a una continua obediencia. Cuando dirigentesfieles van contra el consejo de Dios, siguiendo su inclinacin personal, Dios no libra alos obstinados de las consecuencias de sus acciones.

2. Armona con la Biblia

Obviamente, Dios no incluye contradicciones conceptuales dentro de susistema de comunicacin. Ni le da ms tarde a los profetas un botn para borrar o eliminar . La inmutabilidad de Dios se reflejar en sus re-velaciones a los sereshumanos.5

Isaas observa que los profetas genuinos sern probados por su fidelidad arevelaciones escritas previamente: A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a

esto, es porque no les ha amanecido (cap. 8:20).

Muchos son los intentos que ha habido en cada generacin para definir la verdad acerca del origen y el destino del hombre. Abundan las aventurasintelectuales que tratan de explicar detalladamente lo que est bien y mal parala conducta humana. Pero la Biblia ha soportado el embate de los siglos como lapiedra de toque para los hombres y mujeres de todas partes, bajo todas lascondiciones, respecto a la verdad sobre el origen del hombre y la moralidad. La Bibliano slo es la verdad inspirada; es la norma final de toda pretensin de inspiracin.

Cada profeta que ha aparecido, en los tiempos del Antiguo o del NuevoTestamentos, ha hecho de todos los escritos profticos previos el hito para su propio

ministerio. Cada uno, en un sentido, fue una luz menor que apunt a la luz mayor.Pablo resumi sucintamente esta relacin: Toda la Escritura es inspirada por Dios, ytil para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que elhombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Tim.3:16-17).

Esta segunda prueba de la autenticidad de un profeta es clara e ineludible.Aunque profetas posteriores revelen ideas adicionales sobre los pensamientos de Diosrespecto al plan de salvacin, no contradirn los conceptos bsicos ya dados.

3. La prueba del huerto

El marco para la prueba de la fructificacin se encuentra en el Sermn delMonte, cuando trata especficamente con los falsos profetas : Guardaos de losfalsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro sonlobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos,o higos de los abrojos? As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo dafrutos malos. No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutosbuenosAs que, por sus frutos los conoceris (Mat. 7:15-20).

Qu clase de persona ven y oyen los con-temporneos del profeta? Cul esel tenor general de su vida? Digno de confianza o contradictorio? Mundano opiadoso? Fiel a los compromisos o infiel? Sus enseanzas exaltan la Palabraescrita, o crean caminos nuevos y exticos que no se fundamentan en la Palabra?Sobre todo lo dems, refleja el profeta en forma exacta el claro y slido mensajebblico? Cul es el resultado del liderazgo del profeta? Bajo su direccin, prospera


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la obra de Dios en formas que cumplen mejor la misin evanglica? Ven otros larelacin del profeta con el Seor como consecuente? Encuentran los pecadores alSeor mediante sus escritos?

Desafortunadamente, a lo largo de los aos muchos han seguido a hombres ymujeres exaltados y carismticos, que han usurpado las credenciales de un profeta.Muchos cofres se han llenado de dinero y se han creado masivos imperios religiosos.Pero debemos preguntarnos: Refleja el lder el estilo de vida sencillo ejemplificadopor los profetas bblicos y por el mismo Seor? La mayora de las veces, este criteriode evaluacin rpidamente categoriza a los autopromocionados pro-fetas comomeros simuladores.

A diferencia de las dos primeras pruebas, la prueba o el criterio del huerto amenudo requiere tiempo; el fruto se desarrolla lentamente. Pero una evaluacincuidadosa de los resultados que emergen del ministerio del profeta es tannecesaria como las dos primeras pruebas. Lo que puede aparecer como bblico, y quepuede argirse como predicciones cumplidas , a la larga puede probar que es de

otra manera. La prueba ms vlida para los profetas autnticos se ve en las consecuencias de sus enseanzas. Dirigen la mente y la conducta hacia Dios de modoque el patrn de vida refleja el espritu y la prctica de Jess? Sus enseanzasteolgicas revelan sencillez a la vez que mantienen la plenitud de la Palabra escrita?O sus enseanzas crean nuevas doctrinas no enraizadas en la Escritura?

Los profetas, por supuesto, son humanos. Moiss fue un profeta que habl conDios cara a cara (Exo. 33:11), pero su don proftico no garantizaba que nocometera errores. Debido a su falta de paciencia, no se le permiti entrar a la TierraPrometida, un premio digno de su largo y valiente liderazgo.

Podran indicarse muchos otros ejemplos bblicos para mostrar que a veces la

vasija proftica estuvo sometida a la debilidad humana. Pero el contenido trasciendeel envase. El mensaje proftico se autentifica a s mismo; el mensajero es apreciadopero no canonizado.

Adems, aun cuando el mensaje del profeta sea precisamente lo que Diosquiere que se comunique, puede ser que su ministerio no parezca producir un impactopositivo. Piense en los ministerios heroicos pero sin xito de Jeremas e Isaas.Cuando estos hombres vivan, parecan ser unos fracasos . Pero no es lo que sepiensa hoy!

Pensemos en la situacin difcil que enfrentaba Ezequiel: Y t, hijo dehombre, los hijos de tu pueblo se mofan de ti junto a las paredes y a las puertas de las

casas, y habla el uno con el otro, cada uno con su hermano, diciendo: Venid ahora, yod qu palabra viene de Jehov. Y vendrn a ti como viene el pueblo, y estarndelante de ti como pueblo mo, y oirn tus palabras, y no las pondrn por obra; anteshacen halagos con sus bocas, y el corazn de ellos anda en pos de su avaricia. Y heaqu que t eres a ellos como cantor de amores, hermoso de voz y que canta bien; yoirn tus palabras, pero no las pondrn por obra. Pero cuando ello viniere (y viene ya),sabrn que hubo profeta entre ellos (Eze.33:30-33).

A Ezequiel se lo saludaba y encomiaba, pero raramente se lo segua. Debido aque sus contemporneos no se le unieron en una genuina reforma, era sa la faltadel profeta? Muestra este fracaso que las consecuencias de su ministerio erannegativas e infructferas? Cul podra haber sido el fruto de su ministerio si susoyentes hubieran seguido su consejo?


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Muchos hombres y mujeres piadosos, consecuentes y fieles a su llamamiento ya las ms elevadas normas bblicas, han sido dirigentes de iglesia a lo largo de lossiglos. Pero sus vidas fructferas no probaron que eran profetas. Las pruebas de unprofeta son acumulativas en el sentido de que todas ellas deben aplicarse; pero sin laprueba de buenos frutos , todas las dems debieran mirarse con sospecha.

4. Testimonio inequvoco sobre la naturaleza divino-humana de Jesucristo

Juan ofreci una prueba adicional de un profeta genuino: Amados, no creisa todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetashan salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu queconfiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que noconfiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios (1 Juan 4:1-3).

Como dijimos en el captulo 1, el Evangelio no es acerca de Jess, el Evangelioes Jess. Pero durante los ltimos veinte siglos el mundo ha odo raramente la verdadacerca de Jess. De ah que se difunda un Evangelio vago y confuso.

La prueba de Juan no consiste en que el profeta debiera meramente concordaren que Jess de Nazaret vivi una vez en la tierra. La mayora de los cristianos creeneso, aunque muchos no creen que l es Dios encarnado. Muchos otros creen que les ciertamente Dios en la carne, pero que no lleg a ser verdaderamente hombre,como un hombre en la carne .

Juan vio el problema en su tiempo, y su advertencia es aun ms relevante hoy.Toda la verdad acerca de por qu Jess vino, por qu lleg a ser nuestro Salvador yEjemplo, por qu muri y ahora sirve como nuestro Sumo Sacerdote: todo esto estimplicado en esta prueba de un profeta genuino. Este reconocimiento de Jess en lacarne es ms que un asentimiento intelectual. Jess no es nuestro Seor si no nos

sometemos a su seoro. Jess no es nuestro Salvador si no le permitimos que nossalve de nuestros pecados (Mat. 1:21). Las acciones revelan la genuinidad de unaentrega personal. Y un conocimiento correcto nos ayuda a hacer un compromisoespiritual de calidad, que nos capacita para producir acciones que honren a Dios.

De modo que sta es la prueba: Ensea el profeta toda la verdad sobre elpropsito de la venida de Cristo en la carne ?

Manifestaciones fsicas

Como hemos notado antes (pg. 28), ciertos fenmenos fsicos estnasociados con los profetas bblicos mientras stos estn en visin. Aunque un

espritu falso pueda duplicar estas manifestaciones, cuando stas se combinan conlas pruebas mencionadas anteriormente aaden una evidencia coercitiva al hecho deque un profeta es genuino.

Carcter oportuno de los mensajes de un profeta

Ya hemos visto que el fruto del ministerio del profeta a menudo requieretiempo para madurar . Sin embargo, fueron muchas las ocasiones cuando el profetacambi el curso de la historia por ser la persona correcta, en el momento correcto, enel lugar correcto con el mensaje correcto. Pensemos en Eliseo y el rey de Siria, comoest registrado en 2 Reyes 6. El rey sirio estaba decidido a invadir a Israel. Armemboscadas aqu y all. Pero Eliseo mantuvo informado al rey de Israel sobre esasemboscadas, y el registro dice que el rey estaba all alerta, y no una ni dos veces(vers. 10, Biblia de Jerusaln).


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El rey sirio se exasper por esto y estaba seguro de que haba espas entre sus

consejeros; despus de todo, sus ms secretas estrategias eran conocidas casiinmediatamente por su enemigo. Pero uno de sus consejeros saba lo que estabaocurriendo: Eliseo, el profeta que hay en Israel, ha avisado al rey de Israel de laspalabras que has dicho en el interior de tu dormitorio (vers. 12, Biblia de Jerusaln).

Para los contemporneos de un profeta, su intervencin rpida y precisamediante su presencia personal o por comunicacin escrita es una afirmacinapremiante de sus credenciales divinas.

Testimonio heroico e inequvoco

Hay numerosos ejemplos bblicos de testimonios intrpidos dados por profetasfieles y autnticos. Natn conden fuertemente a David, su rey (2 Sam. 12).

Elas confront a Acab, su rey (no fue una tarea fcil). Notemos su respuesta a

la pregunta de Acab: Eres t el que turbas a Israel? (1 Rey. 18:17). Lacontestacin fue: Yo no he turbado a Israel, sino t y la casa de tu padre, dejando losmandamientos de Jehov, y siguiendo a los baales (vers. 18). Oportuna y valiente!

Conectado a las otras pruebas, el testimonio inequvoco es una parte esencialdel ministerio de un profeta genuino.

Consejos prcticos, no abstracciones, caracterizan su ministerio

Los escritos de los profetas genuinos se conocen por su carcter intensamenteprctico. Notemos el Sermn del Monte de Cristo, o cualquiera de las cartas de Pabloa las jvenes iglesias. Comparada a escritos religiosos generales, la Biblia forma una

categora en s misma. No meramente por sus temas, sino porque los profetas bblicosse dirigieron a la condicin humana. Nada de teora sino admoniciones prcticas, aunal hablar de aspectos teolgicos de quin es Jess, por qu vino y qu est haciendoahora!

Una de las caractersticas de muchos pro-fetas falsos es el hecho de queapelan a lo misterioso, al atractivo por lo novedoso. Por alguna razn, la gente sesiente inclinada aseguir a dirigentes religiosos que los atraen con interpretaciones profticasextravagantes o con fantasas teolgicas complicadas.

Pero el profeta genuino habla a la gente comn , a gente con problemas

prcticos que necesitan soluciones prcticas y consuelo. Sin este nfasis, el profeta carece de credenciales divinas.

El peso de la evidencia

En resumen, cuando una persona rene todas las caractersticas mencionadasanteriormente y satisface las pruebas citadas, el peso de la evidencia pareceineludible, adecuado y coercitivo. Apuntalando todas estas pruebas observables, sinembargo, la prueba suprema de las credenciales de un profeta es su mensaje:Armoniza con todos los mensajes profticos previos, a la vez que habla desde unpunto de vista ms cabal a las demandas de la poca del profeta?

Pueden todos ser profetas?


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El llamamiento proftico no es una carrera para la cual uno puede estudiar,como la de la enseanza en la escuela elemental o la prctica de la abogaca. Losprofetas son escogidos por Dios. Los seres humanos debieran buscar los frutos delEspritu, pero los dones del Espritu son precisamente eso, dones.6

Pero la Biblia tambin se refiere a los hijos de los profetas y a la compaade los profetas , especialmente en los das de Samuel, Elas y Eliseo.7 Parece queSamuel inaugur la escuela de los profetas para educar a maestros que ayudasena los padres en la preparacin de sus hijos para toda una vida de utilidad y servicio.Aunque no directamente inspirados como lo era Samuel, los jvenes de estasescuelas eran divinamente llamados a instruir al pueblo en las obras y caminos deDios .8

La pregunta sobre si todos pueden ser pro-fetas llega a ser extremadamenteprctica. En cierta ocasin se le pregunt a Elena de White: Piensa usted quedebemos entender la verdad por nosotros mismos? Por qu no podemos tomar lasverdades que otros han reunido, y creerlas porque ellos han investigado los temas, y

luego sentirnos en libertad para continuar? No cree que estos hombres que handescubierto la verdad en el pasado fueron inspirados por Dios?

Su respuesta es instructiva: No me atrevo a decir que no fueron guiados porDios, porque Cristo gua a toda verdad; pero cuando se trata de inspiracin en elsentido ms pleno de la palabra, mi respuesta es, No .9

La cuestin no es respecto a la direccin personal del Espritu Santo que todocreyente consagrado debiera experimentar diariamente. Pablo enfrent un asuntosimilar en 1 Corintios 12, y pregunt: Son todos apstoles? son todos profetas?todos maestros? (vers. 29). La respuesta implcita era No .

En tiempos modernos, la predicacin proftica es a menudo entendidadesde el punto de vista de alguien que busca interpretar y proclamar la Palabra deDios, especial-mente en funcin de los problemas sociales. Si esa predicacin oescritura se hace con especial fervor y dramatismo, se describe el esfuerzo como deun tono proftico. Sin embargo, aseverar que dicha proclamacin es una evidencia deque alguien tiene el don del espritu de profeca, sera un error. Deben aplicarse todaslas pruebas de un profeta genuino.

Jack Provonsha, por mucho tiempo profesor de Etica Cristiana en laUniversidad de Loma Linda, seal tres maneras en las cuales los profetas difieren deotros miembros del pueblo de Dios: (1) Los profetas son es-cogidos, no porque sucomprensin y transmisin [del mensaje divino] sean sin tacha, sino porque son el

mejor vehculo disponible; por ejemplo, sus percepciones se desvan menos debidoal carcter y la experiencia que lo que ocurre con otros . (2) A los profetas se les dauna voz porque consiguen que se les preste atencin ; sus contemporneos venen ellos personas especiales, diferentes de lo ordinario . (3) Los profetas reciben comunicaciones especiales de Dios, a veces en maneras extraordinarias y otrasveces en formas ms bien corrientes, tales como pensamientos, impresiones eintuiciones, las que fueron percibidas por el profeta como el impulso del Espritu .10

Algunos han defendido el punto de vista de que todos los creyentes tienen eldon de profeca, en el sentido de que cada uno de ellos posee la capacidad dedistinguir entre escritos inspirados y no inspirados; esto es, que su propio juiciodetermina qu es inspirado y qu no lo es al leer las demandas de un profeta genuino.No se ensea esta posicin en la Biblia.


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Los profetas no siempre son conscientes del pleno significado de sus mensajes

Pedro not que los profetas no siempre comprendan el pleno significado desus propios escritos, especialmente aquellos que se relacionaban con eventosfuturos: Por esta salvacin empezaron a interesarse y a investigar ciertos profetasque haban predicho la gracia destinada a ustedes. El Espritu de Cristo que estaba enellos les declaraba por anticipado los sufrimientos por Cristo y los triunfos queseguiran. Indagaban ellos queriendo saber para cundo y para qu circunstancia loindicaba, y se les revel que aquel ministerio proftico no miraba a ellos, sino austedes. Ahora, por medio de los que les trajeron la buena noticia [el vangelio], se loha comunicado el Espritu Santo enviado del cielo. Los ngeles se asoman deseososde verlo (1 Ped. 1:10-12, Nueva Biblia Espaola).

Los profetas no son omniscientes. Su comprensin de la verdad y del deberpuede desarrollarse a medida que reciben nuevas re-velaciones. Pero, a menos quese les d una ayuda divina especial, aun aquello que se les revele ser entendido slodentro del contexto limitado de sus propias circunstancias y experiencia.

El principio de la revelacin progresiva (ver pg. 422) se cumple en la vida decada profeta e incluso de una generacin a otra. Elas continu aprendiendo acercadel carcter de Dios desde la experiencia en el Monte Carmelo hasta lo que le ocurrien la cueva de Horeb (1 Rey. 18, 19). Isaas tuvo slo una plida idea de cmo ycundo sobrecogeran a Israel y Jud los espantosos das que l haba predicho.Jeremas vio mucho ms clara-mente aquello sobre lo cual Isaas haba escrito.

Al no ser omniscientes, a veces los profetas cometen errores de juicio y debencambiar su consejo. El rey David consult al profeta Natn sobre la construccin de untemplo apropiado para Dios en Jerusaln, y Natn replic: Haz todo lo que est en tucorazn, porque Dios est contigo (1 Crn. 17:2). Pero Natn tuvo que cambiar su

testimonio: En aquella misma noche vino palabra de Dios a Natn, diciendo: Ve y dia David mi siervo: As ha dicho Jehov: T no me edificars casa en que habite(vers. 3-4). El hecho de que un profeta pueda cambiar de idea respecto a untestimonio del Seor muestra claramente que alguien que busca verdaderamente lavoluntad de Dios debe mirar el cuadro completo, y no rechazar un mensaje a causadel carcter humano del profeta.

Un contraste entre lo verdadero y lo falso

En vista del gran conflicto entre Cristo y Satans, uno podra esperar queSatans usase su mente brillante para socavar el sistema de comunicacin de Dioscon los seres humanos. El ha hecho eso en el pasado. Y aun habr mayor nmero de

profetas falsos en los ltimos das de la crisis final.11

Un incidente registrado en 1 Reyes 22 ilustra ciertas estrategias que Satansusa al tratar de subvertir la obra de los profetas verdaderos. Acab, rey de Israel, lehaba pedido al rey Josafat, del reino del sur, que uniese fuerzas con l para lucharcontra el rey de Siria. Entusiastamente Josafat concord, pero luego recapacitaprensivamente. Sintiendo la necesidad de una confirmacin de parte del Seor, lepregunt a Acab dnde poda preguntrsele a un profeta en cuanto a la empresa.Acab estaba preparado con sus propios profetas, como cuatrocientos hombres, a loscuales dijo: Ir a la guerra contra Ramot de Galaad, o la dejar? Y ellos dijeron:Sube, porque Jehov la entregar en mano del rey (vers. 6).


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Pero Josafat senta que algo no andaba bien. Poda ver que estos 400 eranprofetas cortesanos. De modo que pregunt: Hay an aqu algn profeta deJehov, por el cual consultemos? (vers. 7).

Acab replic: Aun hay un varn, Micaas hijo de Imla; mas yo le aborrezco,porque nunca me profetiza bien, sino sola-mente mal (vers. 8).

Cuando trajeron a Micaas para que se uniese a los 400 que continuabaninsistiendo en que el Seor entregara a los sirios en sus manos, l contest: ViveJehov, que lo que Jehov me hablare, eso dir (vers. 14).

Acab le pregunt a Micaas si deberan ir a la guerra contra el rey de Siria. Envelada irona, replic: Sube, y sers prosperado, y Jehov la entregar en mano delrey (vers. 15).

Acab capt el tono burln Micaas haba repetido textualmente las palabrasde los profetas falsos, y replic: Hasta cuntas veces he de exigirte que no me

digas sino la verdad en el nombre de Jehov? (vers. 16).

El resto de la historia (vers. 24-28) es una ejemplificacin de cmo profetasgenuinos son atacados y ridiculizados por aquellos que no desean or la verdad. Pocodespus, Acab fue muerto en batalla, tal como Micaas lo haba predicho.

En base a este incidente es evidente que la mentira y el engao sonherramientas del negocio de Satans. El se cerciora en cuanto a los deseos de losseres humanos, y luego produce lo que parece ser una confirmacin religiosa paraesos deseos. En otras palabras, las personas generalmente encuentran el mensaje proftico que sus corazones desean. De una manera u otra, obtendrn algn tipode afirmacin espiritual para lo que realmente quieren hacer. Si los deseos de uno

no pueden ser fcilmente afirmados por aquellos que hablan en nombre de Dios,hombres y mujeres egocntricos y decididos ridiculizarn y/o atacarn al profetagenuino.

Josafat deseaba sinceramente or el mensaje del profeta verdadero en mediode todas las otras voces religiosas de sus das. Micaas prefiri sufrir el abuso de laprisin antes que cambiar su testimonio. Pero los eventos le dieron la razn.

Como Josafat, los cristianos de la actualidad deben detectar el aire de engaoe ilegitimidad mientras escuchan el mensaje de aquellos que falsamente pretendenhablar en el nombre de Dios. Deben saber rpidamente cmo aplicar las pruebas deun profeta genuino. Nadie debera confundirse en cuanto a cmo puede determinar si

un profeta es falso o verdadero.12

Los fenmenos fsicos a menudo proveen evidencia coercitiva

Antes de que hubiese pasado suficiente tiempo como para ser juzgado por el fruto de su ministerio, Jess le seal a Juan el Bautista las manifestaciones fsicasque acompaaban su ministerio. Juan, en prisin, estaba al borde de la duda, y enviun mensaje a su primo, Jess: Eres t aquel que haba de venir, o esperaremos aotro? (Mat. 11:3).

Jess no envi de vuelta un simple, Yo soy . El Bautista necesitaba ms quepalabras. Jess instruy a los discpulos de Juan: Id, y haced saber a Juan las cosasque os y veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos


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oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; ybienaventurado es el que no halle tropiezo en m (vers. 4-6).

Unos pocos aos ms tarde, despus de la ascensin de Cristo, lleg otromomento crucial en el plan de Dios: Cmo las buenas nuevas de Jesucristo podranconseguir una atencin justa y favorable? Podra lograrse eso mediante debatesfrontales o se necesitara algo ms? Dios lleg a la conclusin de que se necesitaraalgo ms que eso.

En el da de Pentecosts, los discpulos se reunieron para orar como habasido su costumbre desde que Cristo ascendiera al cielo (Hech. 1:14; 2:1). Aunque noeran conscientes de ello, el Seor estaba listo para darle inicio a la iglesia cristiana.Cmo lo hara? Enviando fenmenos fsicos junto con la palabra proftica: Y derepente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llentoda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, comode fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del EsprituSanto, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que

hablasen (Hech. 2:2-4).

Con el transcurso del tiempo, los fenmenos fsicos llegaron a ser menos ymenos comunes porque haba quedado demostrado que se le haba dado a la iglesiacristiana un comienzo dramtico. Estas manifestaciones maravillosas habanconfirmado [las credenciales de la iglesia] a aquellos que vieron y oyeron. Losfenmenos pblicos cesaron cuando hubo pasado suficiente tiempo como para que seestableciese el fruto del mensaje cristiano.

De muchas maneras los primeros das del Movimiento Adventista repitieron losprimeros das de la iglesia cristiana. De qu otro modo un grupo relativamentepequeo de creyentes podra obtener la atencin de suficiente gente como para lanzar

un movimiento destinado a abarcar el mundo? De qu otra manera podra un profetaconseguir el reconocimiento que su mensaje mereca a menos que Dios acompaaselas visiones con fenmenos fsicos?

Los fenmenos fsicos que atrajeron la atencin en el da de Pentecosts nofueron el mensaje cristiano, pero indujeron a la gente a escuchar atentamente esemensaje. De la misma manera, los fenmenos visibles curaciones divinas, fenmenosasociados con visiones pblicas, etc.) asociados con el ministerio inicial de Elena deWhite, no fueron, y no son, su mensaje. Ni necesariamente son una prueba de suscredenciales divinas. Pero los fenmenos fsicos atrajeron la atencin de suscontemporneos, y ella retuvo esa atencin hasta que muchos se convencieron deque su mensaje era una palabra que provena de Dios. Con el transcurso del tiempo,

despus de que miles se convencieron del fruto de sus mensajes, las visionespblicas, acompaadas de fenmenos fsicos, se volvieron menos frecuentes. Sinembargo, Dios continu hablando a su profetisa mediante visiones nocturnas. Lacalidad del consejo continu siendo la misma, pero sin los fenmenos fsicos.13

La dcada de 1840, un perodo turbulento para las pretensiones profticas

Uno de los rasgos ms prominentes de la agitacin religiosa de las inquietasdcadas de los treinta y los cuarenta [del siglo XVIII] es que mucho del inters yaca fuera de los lmites de la religin convencional .14

Una de las voces ms llamativas de este fermento religioso fue la de laexpectativa milenial.15


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Durante una dcada o ms, Norteamrica haba estado escuchando muchasvoces, en el plpito y en la prensa pblica, diciendo que el segundo advenimientoestaba cerca. Pero la mayor parte del mundo cristiano crea que Jess volvera slodespus que el mundo se hubiese convertido al cristianismo. Llamadospostmilenaristas (el segundo advenimiento ocurre despus de los 1.000 aos deApocalipsis 20), estos dirigentes cristianos miraban con desdn a los premilenaristas(el segundo advenimiento ocurre antes del perodo de los 1.000 aos), quienespredijeron que Jess regresara en 1843-1844.16

Entre los muchos sucesos fascinantes de la dcada de 1840, tambin estuvo laemergencia de una cantidad de personas que pretendan poseer el don proftico. Notodos los que hacan ese reclamo eran premilenaristas; algunos desarrollaban nuevas religiones; otros se concentraban en experimentos socia-les. Debido a queestos experimentos a menudo iban acompaados de hechos extravagantes, ya seareligiosos o sociales, muchos contemporneos eran hostiles a los fenmenoscarismticos.17

Mirando a este perodo desde el punto de vista de Satans y a la luz del temadel Gran Conflicto (ver pginas 256-263), no podra esperarse que l enredara loseventos a fin de hacer ms difcil la aceptacin de un pro-feta genuino? El libro deApocalipsis hace claro el hecho de que Satans est consciente de la lnea del tiempoproftico y del proyectado fin de su propio tiempo en el universo. Como los eventoscontinuaron ocurriendo segn estaba divinamente predicho, el diablo ha descendidoa vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo (cap. 12:12).

Fanatismo extremo y manifestaciones extravagantes asociadas con falsosprofetas, hacen que personas sensatas miren con disgusto a cualquiera que pretendahablar en nombre de Dios. Tanto los postmilenaristas como los premilenaristasconsideraron desdeosamente la manifestacin del don de profeca.18

J. V. Himes, en la Conferencia de Albany de dirigentes milleritas, en 1845, dijo: El movimiento del sptimo mes produjo mesmerismo de siete pies deprofundidad .19

Dirigentes milleritas, en la misma conferen-cia, votaron la siguiente resolucin,segn se inform en The Advent Herald, 21 de mayo, 1845: Resuelto, Que notenemos confianza en ningn mensaje nuevo, visiones, sueos, lenguas, milagros,dones extraordinarios, re-velaciones, impresiones, discernimiento de espritus, oenseanzas, etc., etc., que no estn de acuerdo con la palabra de Dios noadulterada .

Adems de esto, en gran medida paralelamente al surgimiento de la IglesiaAdventista del Sptimo Da, tuvo lugar el desarrollo de la secta de los Shakers ( losque se sacuden , [secta derivada de una rama radical de los cuqueros ingleses]), laIglesia Mormona, la Ciencia Cristiana, y el surgimiento del espiritismo.20

Es notable que cada uno de estos movimientos religiosos modernos fuegenerado por dirigentes carismticos que pretendan poseer el don de profeca.Jemina Wilkinson y Ann Lee fueron de las primeras profetisas norte-americanas. Lee,mejor conocida como la madre de los Shakers, experiment lo que parecan ser trances y visiones en los que se le revel que la raz y fundamento de la depravacinhumana y la fuente de todo mal eran las relaciones sexualesDurante los ltimoscuatro aos de su vida, se inform que la Madre Ann realiz milagros que con-vencieron a sus s seguidores de que ella era Cristo en su segunda venida .21


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El joven Joseph Smith se sinti muy perturbado por el variado despliegue deopciones religiosas: En medio de esta guerra de palabras y tumulto de opiniones ,me digo a menudo a m mismo, qu debe hacerse? Cul de estas facciones tienerazn? O estn todas ellas equivocadas?

Pronto su oracin fue contestada por la aparicin de tanto el Padre como elHijo. De acuerdo con l, le dijeron que no deba unirse a ninguna denominacin, quetodas estaban corrompidas. Despus de un perodo de estudio adicional, Smithinform que el ngel Moroni se le haba aparecido y lo condujo a planchas de orolargo tiempo enterradas que contaron la historia de una tribu perdida de Israel quehaba habitado el continente americano siglos antes . Ms tarde, Smith public elLibro del Mormn en 1830.

Esta nueva Escritura se convirti en la autoridad de los mormones en lamayora de todos los asuntos. Declar que cualquiera que niegue las revelacionesde Dios y diga que estn abolidas, que no hay revelaciones, ni profecas, ni dones,ni hablar en lenguas e interpretacin de lenguas , denuncia su ignorancia y niega el

evangelio de Cristo .

22

El espiritismo, o espiritualismo, encontr sus races teolgicas en la doctrinacristiana prevaleciente del estado consciente de los muertos, que estn en el infierno oen el cielo.La moderna resurreccin de este antiguo paganismo se atribuye a Andrew JacksonDavis (1826-1910), el Vidente de Pough-keepsie , y a los fenmenos audibles en lacasa de las hermanas Fox, cerca de Rochester, N.Y., en 1848. Se caracteriza a Daviscomo el que introdujo el espiritismo intelectual ,y a Katie Fox como la iniciadora del espiri-tismo fenomenal .23

William Foy y Hazen Foss

Ms relevantes para los primeros adventistas del sptimo da son lasexperiencias de William Foy y Hazen Foss. Ambos tuvieron visiones similares a laprimera visin dada a Elena Harmon.

William Ellis Foy (c. 1818-1893), un nor-teamericano negro que tena entoncesalgo ms de veinte aos, recibi varias visiones dramticas en 1842, algunos aosantes de aquellas que recibieron Hazen Foss y Elena Harmon. La primera (18 deenero) dur dos horas y media, y la segunda (4 de febrero),doce horas y media! Sucondicin fsica durante las visiones se asemejaba al estado de trance en que sehallaba Daniel.24

Algn tiempo antes del 22 de octubre de 1844, Elena Harmon oy hablar a Foyen el Saln Beethoven, en Portland, Maine. Unas pocas semanas ms tarde, pocodespus de la primera visin de Elena en diciembre de 1844, Foy estuvo presente enuna reunin celebrada cerca de Cape Elizabeth, Maine, durante la cual ella habl desu primera visin. Cuando ella empez, Foy se sinti absorto en lo que ella estabadiciendo; se contagi con el entusiasmo y la expresin que acompaaban a supresentacin. Ella habl de cosas celestialesde guas, de luces, de imgenes,asuntos familiares a FoyArrebatado por el jbilo del momento, no pudo contenersems. De repente, precisamente en el medio de la presentacin de Elena, Foy emiti ungrito de gozo, se puso de pie, y excitadamente salt hacia arriba y hacia abajo .Como Elena lo record: Oh, l alab al Se-or, alab al Seor . El repiti vez trasvez que la visin de ella era justamente lo que l haba visto. Saba que no habamanera de falsificar una experiencia tal; la de ella era legtima .25


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En 1906 Elena de White rememor sus conversaciones con William Foy.Record que l haba tenido cuatro visiones, todas antes de su primera visin. Fueron escritas y publicadas, y es[extrao] que no puedo encontrarlas en ningunode mis libros. Pero nos hemos mudado tantas veces . luego dio de Foy una lisonjamuy significativa: El fue el portador de testimonios notables .26

Hazen Foss encontr a Elena Harmon en enero de 1845, en una reunin enPoland, Maine. All Elena haba sido invitada por Mary Foss, su hermana, para querelatase su primera visin ocurrida un mes antes.27

Se recuerda a Hazen, cuado de Mary [Mary era la esposa de Samuel Foss], como un hombre de delicada apariencia, porte agradable y educacin . Antes del 22de octubre de 1844, haba tenido una visin que describa el viaje de los adventistas(milleritas) a la ciudad de Dios. Se le instruy a que hiciera pblica esta visin juntocon mensajes especficos de advertencia, pero declin hacerlo.

Despus del 22 de octubre sinti que haba sido confundido por su visin

anterior. En su segunda visin, se le advirti que si no era fiel en relatar la primeravisin, se le quitaran la visin y la responsabilidad y seran dadas a alguien conaptitudes mucho menores. Hazen continu temiendo el posible ridculo y rechazo porparte de sus compaeros milleritas. Finalmente crey haber odo una voz diciendo: T has contristado y ahuyentado al Espritu del Seor .

Atemorizado ante esta perspectiva, convoc una reunin para relatar la visin.Pero despus de varios intentos infructuosos para recordarla, declar: Se ha ido dem; no puedo decir nada, el Espritu del Seor me ha dejado . Algunos asistentesinformaron que sta fue la reunin ms terrible en la que jams hayan estado .

Despus de esta experiencia, Hazen encontr a Elena en Poland, Maine.

Aunque invitado a la reunin, l permaneci fuera de la puerta cerrada, aunque losuficientemente cerca como para or su mensaje. Al da siguiente le dijo a Elena: ElSeor me dio un mensaje para llevar a su pueblo y yo rehus despus de que se medijo cules seran las consecuencias; fui orgulloso; no me resign al chascoLe ohablar a usted ano-che. Creo que me han sido quitadas las visiones, y le han sidodadas a usted. No se niegue a obedecer a Dios, porque ser a riesgo de su alma. Yosoy un hombre perdido. Usted ha sido escogida por Dios; sea fiel en hacer su obra, yrecibir la corona que yo podra haber tenido .28

Dios se revela mediante profetas en tiempos de crisis

Dios es muy compasivo y est muy interesado en el bienestar de su pueblo,

especialmente cuando se hace conocer en perodos de crisis. La aparicin de susprofetas a menudo se vincula con crisis muy importantes. Por esto, cuando un profetaaparece debiramos examinar la naturaleza de la crisis. Y cuando estudiamos la crisis,debiramos buscar el mensaje del profeta. Pensemos en el Diluvio, y No viene a lamente. Israel en la esclavitud egipcia: Moiss. Opresin espantosa: Dbora y mstarde Samuel. Apostasa oscura: Elas. Trgica declinacin nacional: Isaas yJeremas. Cautividad deprimente: Daniel y Ezequiel. Nacimiento de la iglesia cristiana:Pedro y Pablo. Restauracin de la verdad especial en los ltimos das: Elena deWhite.

Este mismo tipo de previsin divina fue evidente en el domingo deResurreccin. Dos derrotados discpulos estaban viajando lentamente a Emas,caminando en la oscura sombra de una crucifixin (Luc. 24). Pero el Seor conoca su


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desesperacin y se les acerc. Saba que haba permitido que los envolviese esalobreguez. Pero no los dejara con su tristeza y perplejidad.

Cmo se revel Jess? Primero, dirigiendo sus mentes nuevamente a lasEscrituras. Les ayud a descubrir la verdad que haban comprendido slonebulosamente. Este tipo de estudio bblico les provey a esos primeros discpulosms estabilidad y comprensin bblica que lo que aun un milagro podra haberproporcionado.

En la dcada de 1840 ocurri otro momento trascendental en el plan desalvacin de Dios. Estaba muy prximo el fin del perodo proftico ms largo de laBiblia (Dan. 8:14). La ocasin era imponente: el advenimiento estaba cercano. Pero,aunque gran parte del mundo haba estado escuchando el autntico mensaje delsegundo advenimiento, el tiempo del advenimiento estaba basado en unainterpretacin errnea de la profeca de Daniel.

Durante la confusin y desesperacin que siguieron al 22 de octubre de 1844,

Dios se acerc a su pueblo. Mediante una adolescente los anim a volver a estudiar laBiblia29y los instruy a que oyesen su mensaje de con-suelo y afirmacin. Mediante lajoven Elena Harmon, la perplejidad y lobreguez que rodearon el Gran Chasco del 22de octubre pronto se convirtieron en esperanza y valor. As como los dos discpulosque iban a Emas regresaron a Jerusaln con el gozo de la verdad presente, de lamisma manera esos primeros adventistas enfrentaron nuevamente al mundo con elgozo de la verdad presente.

Elena de White apareci en un tiempo de suprema afliccin

Elena de White tuvo que contender con el sentimiento prevaleciente entre losdirigentes milleritas de que los fenmenos carismticos, tales como visiones y trances,

deban rechazarse.30

Igualmente perturbadoras eran las divisiones en aumento y el terrible fanatismodentro de las filas de los milleritas despus del 22 de octubre de 1844.31

Tal vez aun ms opresivas eran las ex-presiones de ridculo y burla por partedeaquellos que haban rechazado a los milleritas antes del Chasco y que ahoraobservaban la humillacin de los chasqueados.32

En adicin a lo ya mencionado, la joven Elena era slo una adolescente, unania muy enferma que apenas poda hablar ms que en un susurro. Pero en diciembre

de 1844, Dios le dio una visin. Quin la escuchara a ella, la ms dbil de losdbiles ?

Con el transcurso del tiempo, la renuente, modesta, inmutable fidelidad deElena Harmon para ser mensajera de Dios en tiempos sumamente problemticos, seconvirti en el punto de apoyo para fervientes estudiosos de la Biblia que queransaber qu estaba bien y qu estaba mal sobre el 22 de octubre de 1844. As como enel camino a Emas, Jess se acerc en forma especial a los sinceros pero perplejoscreyentes en los meses quesiguieron al magnfico chasco .33

Nota


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2Moiss registr palabras de Dios respecto al sistema prof-tico, usando visiones y sueos en

forma intercambiable. Y l [Jehov] les dijo: Od ahora mis palabras. Cuando haya entrevosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con l (Nm. 12:6).

3

T. H. Jemison fue uno de los primeros en categorizar estas cuatro pruebas enA ProphetAmong You (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1955), pp. 100-112.

4En este caso Jeremas estaba usando de una irona al hablar al falso profeta Hananas. El

principio, sin embargo, permanece.

5Ver Mal. 3:6; Sant. 1:17. Revelacin progresiva (ver p. 422) es un trmino que describe el

plan de Dios de educacin continua . Se basa y edifica en la revelacin previa; no ladesplaza o contradice.

6Ver pp. 2 y 3 .

7Ver 1 Sam. 10:5, 10; 1 Rey. 20:35; 2 Rey. 2:3, 5; 4:38; 5:22; 6:1.

8La educacin, p. 43.

9Review and Herald, 25 de marzo, 1890. Ver tambin Mensajes selectos, t. 3, p. 390, donde

Elena de White tuvo otra ocasin para aclarar el papel de un profeta dotado: No titubeo endecir que estas ideas relativas a profetizar, habra sido bueno que nunca hubieran sidoexpresadas. Tales declaraciones preparan el camino para un estado de cosas de las cualesSatans seguramente se aprovechar para introducir actividades espurias. Hay peligro, no slode que mentes no equilibradas sean inducidas al fanatismo, sino de que personas insidiosas sevalgan de esta excitacin para propagar sus propsitos egostas individuales .

10Jack Provonsha,A Remnant in Crisis (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing

Association, 1993), pp. 57-58. Aplicando estos principios a Elena de White, Provonsha escribe:

Elena de White aparentemente a menudo oy la voz de Dios hablndole mientras lealibros en su biblioteca. Una persona que haba pasado una vida como mensajera de Diosseguramente habra desarrollado una sensibilidad fuera de lo comn respecto a talesintuiciones y, comprensiblemente, a veces podra emplear las mismas palabras de los autoresmediante las cuales eran presentadas a su mente, con comillas o sin ellas .Id., pp. 58-59.

11Ver predicciones de Cristo en Mat. 24:11.

12Jeremas registra lo que el Seor ha dicho sobre los falsos profetas : Los profetas y los

sacerdotes son impos; los he encontrado haciendo maldad en el mismo TemploHe visto alos profetas en Jerusaln; cometen adulterio y dicen mentiras, le ayudan a la gente a hacer lomalo, de modo que nadie deje de cometer maldades; os llenan de falsas esperanzas. Osdicen lo que ellos se han imaginado y no lo que yo he dichoNinguno de estos profetas ha

conocido jams los pensamientos secretos del Seor. Ninguno de ellos ha jams odo ocomprendido su mensaje, o jams escuchado o prestado atencin a lo que l dijoYo no envia estos profetas, pero aun as ellos fueron. No les di ningn mensaje, pero aun hablaron en minombreS lo que esos profetas han dicho que hablan mentiras en mi nombre y sostienenque les he dado mis mensajes en sus sueos. Durante cunto tiempo ms esos profetasengaarn a mi pueblo con las mentiras que han inventado?El profeta que ha tenido unsueo debiera decir que es slo un sueo, pero el profeta que ha odo mi mensaje debieraproclamar fielmente ese mensajeEstoy en contra de esos profetas que toman las palabrascada uno de los otros y las proclaman como mi mensaje. Tambin estoy en contra de esosprofetas que hablan sus propias palabras y alegan que vinieron de m. Es-cuchen lo que yo, elSeor digo! Estoy en contra de los pro-fetas que dicen sus sueos que estn llenos dementirasNo los envi ni les orden que fuesen, y ellos no son de ninguna ayuda para elpueblo. Yo, el Seor, he hablado (cap.23:11-32, TEV); ver tambin cap. 28; 29:8, 15-19, 31.


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13

Escribiendo ms tarde, Elena de White se refiri a los fenmenos fsicos que jugaron unaparte importante en conexin con su temprano ministerio: Algunas de las instruccionesencontradas en estas pginas fueron dadas bajo circunstancias tan notables como paraevidenciar el poder de Dios, hacedor de maravillas, en favor de su verdadEstos mensajesfueron as dados para sustanciar la fe de todos, para que en estos ltimos das podamos

confiar en el Espritu de profeca .Review and Herald, 14 de junio, 1906. Ver p.28.

14Winthrop S. Hudson, A Time of Religious Ferment , The Rise of Adventism, ed. Edwin S.

Gaustad (New York: Harper & Row, 1974), p. 8.

15Ernest R. Sande en escribi que Amrica estaba borracha del milenio . Citado por Ernest

Dick, The Millerite Movement ,Adventism in America, ed. Gary Land (Grand Rapids: WilliamB. Eerdmans Publishing Company, 1986), p. 3; ver tambin Ernest R. Sandeen, Millennialism , en The Rise of Adventism, ed. Edwin S. Gaustad (New York: Harper & Row,1974), pp. 104-118; George R. Knight, Millennial Fever (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing

Association, 1993), pp. 1-384.

16La mayora de los cristianos eran postmilenaristas , es decir, crean que Jess volvera

despus del perodo de 1.000 aos de Apocalipsis 20. Su razn principal era que Satans seraatado en esta tierra mediante el avance del cristianismo por todo el mundo, que el bienvencera al mal a medida que el mundo fuese ms iluminado por el Evangelio. Ver Ernest R.Sandeen, Millennialism , Gaustad, The Rise of Adventism, pp. 10-118.

17Harold Bloom, The American Religion (New York: Simon & Schuster, 1993), pp. 21-75;

Hudson, A Time of Religious Ferment , en Gaustad, The Rise of Adventism, pp. 1-17; WilliamG. McLoughlin, Revivalism , en Gaustad, The Rise of Adventism, pp. 119-150.

18 Declaration of Principles en el peridico de Charles Fitch, The Second Advent of Christ

(Cleveland, Ohio, 21 de junio, 1843): No tenemos confianza de ninguna clase en visiones,sueos o revelaciones privadas. Qu tiene que ver la paja con el trigo? dice Jehov .Repudiamos todo fanatismo, y todo aquello que pueda tender a la extravagancia, el exceso y la

inmoralidad, que haga que se hable mal de nuestro bien .

19Jaime White, The Gifts of the Gospel Church , en Review and Herald, 21 de abril, 1851.

20Hudson, A Time of Religious Ferment , en Gaustad, The Rise of Adventism, pp. 9-17.

21Id., p. 10.

22Id., p. 13; H. Shelton Smith, Robert T. Handy, Lefferts A. Loetscher,American Christianity: An

Historical Interpretation With Documents (New York: Charles Scribner s Sons, 1963), pp. 80-84.

23Citado en LeRoy Edwin Froom, The Conditionalist Faith of Our Fathers, t. II (Washington,

D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1965), p. 1069.

24Se ha informado que l no respiraba, que tuvo significativa prdida de fuerza, que no era

capaz de hablar, etc. Antecedentes adicionales sobre William Foy pueden encontrarse en laobra de Delbert W. Baker, The Unknown Prophet (Washington, D.C.; Review and HeraldPublishing Association, 1987). Fue un ministro bautista del grupo de libre albedro poseedorde excepcional capacidad, cuya primera visin fue relatada a una congregacin metodista.Despus de esta visin, su vigorosa y sincera predicacin se concentr en la cercana deladvenimiento y la preparacin para el evento. Baker no est de acuerdo con la opinin popularde que Elena Harmon cubri ms tarde la responsabilidad dada primeramente a Foy. WilliamFoy sirvi como un portavoz de Dios al Movimiento Adventista en el perodo anterior al Chasco,en tanto que Elena de White lleg a ser una profetisa del perodo posterior al Chasco. Foyhabl a los primeros adventistas, asegurndoles el inters personal de Dios, animndolos a un

mayor reavivamiento y reforma. Trajo a consideracin verdades oportunas que ms tarde, sihubiesen sido com-prendidas, le habra ahorrado a su pueblo el gran Chasco, o al menos los


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hubiese preparado para el mismo. Foy recibi un nmero limitado de visiones con un objetivodeterminado. Nunca sugiri que su papel proftico se extendera despus de 1844, o querecibira ms visiones. Una generalizacin engaosa que se hace a menudo es que si Foy esaceptado como un genuino profeta para el Movimiento Adventista (anterior al adventismo delsptimo da), tambin debe ser un profeta para el Movimiento Adventista del Sptimo Da para

todo el tiempo restante. Esta creencia, aunque comprensible, no encuentra un asideroreal .Delbert Baker, William Foy, Messenger to the Advent Believers ,Adventist Review,

14 de enero, 1988.

25Baker, The Unknown Prophet, pp. 143-144. Ver nota al fin del captulo.

26Elena de White, William Foy , Centro White, Archivo del Documento 231. Slo dos de las

visiones de Foy fueron publicadas en su The Christian Experience of William E. Foy TogetherWith the Two Visions He received in the Months of January and February 1842 (Portland, Me.:The PearsonBrothers, 1845). La tercera fue resumida por J. N. Loughborough en Rise and Progress of theSeventh-day Adventists (RPSDA), (reimpresa por Payson, AZ: Leaves-of- Autumn Books, Inc.,1988), p. 71. No hay informacin disponible en cuanto al contenido de la cuarta visin.

27

Ver Robinson, James White, p. 28; ver tambin Bio., t. 1, p. 71.

28 Hazen Foss , en Seventh-day Adventist Encyclopedia (SDAE), ed. Don F. Neufeld,

segunda edicin revisada (Washington, D.C: Review and Herald Publishing Association, 1996),t. 2, p. 562.

29Notar los estudios bblicos de Hiram Edson, O. R L. Crozier y F. B. Hahn a fines de 1844 y a

comienzos de 1845. Ver Schwarz, Light Bearers, pp. 60-63.

30Knight, Millennial Fever, p. 273.

31Everett N. Dick, The Millerite Movement, 1830-1845 , enAdventism in America, ed. Gary

Land (Grand Rapids, MI:William B. Eerdmans Publishing Company, 1986, pp. 31- 35; Knight,

Millennial Fever, pp. 245-293; R. W. Schwarz,Light Bearers to the Remnant (Boise, ID: PacificPress Publishing Association, 1979), pp. 56-58.32

Land,Adventism in America, pp. 29-30; Schwarz, Light Bearers, p. 53; Bio., t. 1, p. 54.

33Ver C. Mervyn Maxwell, Magnificent Disappointment (Boise, ID: Pacific Press Publishing

association, 1994).

34Foy continu predicando para los Bautistas del Libre Albedro . En la dcada de 1860 se

estableci cerca de East Sullivan, Maine, donde pastore una iglesia y cultiv su pequeagranja. El Pastor Foy , como se lo llamaba, fue grandemente estimado y amado en esarea; la tradicin verbal afirma que era amigable y amable, aunque de fuertes convicciones. Lahistoria local declar que Foy fue un predicador excelente y un talentoso pastor .Baker, The

Unknown Prophet, p. 158. Foy muri a los 75 aos de edad y fue enterrado cerca de Ellsworth,Maine, donde puede encontrarse su tumba en el Cementerio Birch Tree.

35Testimonies, t. 1, pp. 47, 63.

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