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Marsilio Mainardini (1275/80-1242/43) termin de escribir elDefensor Pacisen 1324 y su obra tuvoun importante eco en los siglos

siguientes a su aparicin. Cuando lospapas, cardenales o simples escritorespretendan llamar al orden de laIglesia a pensadores subversivosWyclif, Hus, Lutero los acusaban decompartir las ideas del infameMarsilio. Como bien seala LuisMartnez Gmez, el libro tiene unadoble intencin terica: en primerlugar, es un tratado de poltica civil; ensegundo lugar, es un tratado de

poltica eclesistica. No slo resultainteresante para quien estudia lasideas polticas, sino que tambin lo espara quien est interesado encomprender los valores de lamodernidad. Por eso resulta deconsiderable importancia lapublicacin de la edicin espaolahasta donde se conoce la nicaedicin en nuestro idioma que fuehecha sobre la edicin crtica de R.

Scholz, Hannover, 1932, incluidadentro de la coleccin Fontes IurirsGermanici Antiqui, incluida al la vez enlos Monumenta Germaniae Historicavolumen VII.El estudio preliminar de Luis MartnezGmez tiene el propsito de presentarde manera sucinta, la intencin quetena Marsilio al escribir El defensor dela paz, as como los problemas

centrales de cada uno de los discursosque la componen. Lo primero que seexpone es el marco histrico en el quese desarrolla la obra y la vida deMarsilio, posteriormente se hace unaexposicin general de la estructura y

puntos ms relevantes del libro.Aunque tal vez el estudio preliminar esdemasiado general, no queda duda deque est bien estructurado y queresalta los aspectos ms importantesde la obra del paduano, sobre todo enlo que tiene que ver con los aspectoseclesiolgicos.Otro punto que vale la pena resaltarde la edicin espaola es que eltraductor presenta una completa

bibliografa de las ediciones ytraducciones de la obra a otrosidiomas, entre las que vale la penadestacar la edicin inglesa, en dostomos, de Alan Gewirth (1949), cuyoprimer tomo presenta un anlisisprofundo del trabajo de Marsilio (talvez el ms importante que existe sobreel mismo). Tambin se sealan lasdistintas ediciones de otras obrasmenores del autor, y si bien se

presenta una exuberante cantidad deestudios sobre Marsilio que incluyenlos textos ms importantes, no estnpresentes las disertaciones msrecientes sobre su obra (al menoshasta 1989).Sobre la traduccin hay que decir quees literal y que en trminos generalestiene la ventaja de ser fluida y fcil deleer. El traductor se preocupa tambinpor sealar claramente todas las

referencias que hace Marsilio a otrosautores, lo que resulta bastante tilcuando se intenta analizar lasrelaciones que hay entre el paduano ytoda la tradicin anterior. Tal vez lonico que se extraa es un anlisisms completo por medio de lasreferencias de los pasajes mscomplejos o menos claros de la obra,que le permitan al lector tener una

comprensin ms clara de todo elconjunto.Pasando ahora s al texto, lo primeroque se debe mencionar es que Eldefensor de la pazfue escrito en unapoca de transicin y de crisis, sobre

todo en el aspecto poltico, por elenfrentamiento entre las dos faccionescon ms poder de decisin a esterespecto: el Imperio y el Papado.Marsilio insta al emperador Luis IV deBaviera a que defienda la prerrogativade ser el nico poder legtimo de lacristiandad, en contra de laspretensiones del papa Juan XXII,basadas en la teora de la plenitudopotestatispapal. El conflicto era

resultado de la confusin de los lmitesrespectivos de los dos poderessupremos, pues en el medioevo eraclaro que todos los hombres estnigualmente agrupados bajo laautoridad religiosa del Papa y bajo laautoridad secular del emperador; elhecho de que iglesia e imperioagrupen las mismas cosas los hacede alguna manera equivalentes.Dado que, en ltimas, tienen un mismo

origen Dios y autoridad sobre unamisma sociedad, cmo delimitarclaramente lo que concierne a cadauna de las potestades?Marsilio considera que laspretensiones del papado de tener

jurisdiccin sobre los poderes secularessuponen la prdida de la tranquilidadde las comunidades civiles. sta escondicin necesaria para que losmiembros de la comunidad alcancen el

buen vivir, por lo que perderla es elpeor de los males. Por eso, el propsitode El defensor de la pazes mostrar lascausas de la prdida de latranquilidad; el libro inicia con unaalabanza a la misma, y seala a ladiscordiacomo lo peor que puedepasar en la comunidad civil. Marsilioindica que como todas las causas de ladiscordia han sido analizadas por

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EL DEFENSOR DE LA PAZ

Marsilio de Padua, Madrid,Editorial Tecnos, 1989.

Traduccin al espaol y estudiopreliminar de Luis Martnez Gmez.

Carlos Castillo*

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Aristteles, en La Poltica, l se va adedicar exclusivamente a la que surgede las pretensiones papales, la nicaque por obvias razones Aristteles nopudo analizar.El libro est dividido en tres dicciones

o discursos, la tercera es el compendiode conclusiones de las dos anteriores.Las otras dos, si bien se presentanseparadas, se complementanrecprocamente. Como ya se dijo, losdos discursos estudian una causaparticular de discordia; la primeradictiopresenta un anlisis general dela comunidad civil como tal y delorigen y naturaleza de la autoridadpoltica temporal. La segunda es un

anlisis del hecho puntual queamenaza el funcionamiento de lascomunidades civiles cristianas, es decir,la intervencin papal en los asuntostemporales.Hay una diferencia metodolgicafundamental entre los dos discursos: elprimero presenta demostracionesbasadas en la razn humana; en elsegundo se pretende confirmar lodicho en el primero, basndose en la

autoridad de las Sagradas Escrituras.La razn de esta diferencia es que laexplicacin del origen y estructura delas comunidades civiles no requiereninguna referencia a losobrenatural, esto es, puedemostrarse por medio de la razn sinrecurrir a la revelacin. Por otro lado,el anlisis de por qu el papado esconsiderado la causa de la discordia,supone la necesidad de recurrir a las

Sagradas Escrituraspara mostrar quelas pretensiones pontificias soncompletamente infundadas. Acontinuacin se har un esbozo decada uno de los dos discursos.La primera dictiotiene como baseterica La Polticade Aristteles, queresult ser una alternativa a latradicin agustiniana y su visinnegativa de la comunidad civil y de la

felicidad como algo que slo poda serdado por Dios. La Polticaes unareflexin sobre el bien del hombrecomo animal social y la manera dealcanzarlo; para el estagirita lacomunidad civil perfecta es aquella

que tiene el extremo de todasuficiencia, es decir, permite quequienes la conforman alcancen lafelicidad civil. En todo caso, con laincursin del cristianismo, la idea desuficiencia ya no coincide con elsignificado aristotlico. Por ese motivo,Marsilio distingue dos tipo de buenvivir, uno temporal y otro eterno. Sobreel buen vivir eterno, afirma que lacausa de su necesidad no puede ser

probada racionalmente; por eso loshombres, como seres racionales, slopueden ocuparse del buen vivirtemporal, es decir, el que proporcionala comunidad civil.La suficiencia de vida temporalconsiste en que las acciones, pasionesy sentimientos de los hombres seanefectuados y vividos de maneracorrecta; por eso fue necesario que pormedio de la razn descubrieran cmo

regular sus actos de modo que serealizaran de la manera adecuada.Marsilio distingue seis partes de lacomunidad con sus funcionesrespectivas: 1) los agricultores tienenque ver con la moderacin de los actosy pasiones de la parte nutritiva delalma; 2) a los artesanoslescorresponde la sensitiva, (proporcionarvestidos, herramientas, etc); 3) losgobernantesse encargan de regular

los actos que puedan derivar enperjuicio de otro y que afectan lasuficiencia de vida en el mundopresente; 4) los sacerdotesseencargan de ensear lo que se debecreer, hacer u omitir para conseguir lasalvacin eterna; 5) los tesorerosy 6)los soldadosque cumplen funciones deasistencia a las otras partesmencionadas.

En este breve esbozo se ve queMarsilio considera que el sacerdocio esparte de la comunidad civil; estoimplica la negacin de una dignidadmayor que la del poder temporal, apesar de que reconoce que el

sacerdocio est relacionado con finesms elevados que los que el podertemporal puede proveer. La nica partede la comunidad que puede ejercer unpoder coactivo es la parte gobernante,ya que se encarga de regular los actosque puedan derivar en perjuicio deotros; estos actos son generadores dediscordia y de disensin entre losciudadanos, y son causantes de laruina de la sociedad. El paduano

seala que en todas las sociedadesperfectas se establece una normageneral sobre lo justo con el fin deregular estos actos; as, segn l,todos los actos civiles son reguladospor la parte gobernante, por medio dela ley.Marsilio define la ley como la cienciade lo justo y civilmente til y susopuestos, acompaada de un preceptocoactivo que obliga a su cumplimiento

Si bien, en la Edad Media se considercomo fundamental el carcter coactivode la ley, siempre se haba asumidoque lo coactivo cumpla un rol auxiliar,mientras que lo nico esencial a la leyera el hecho de que estuvieraordenada a lo justo. Marsilio, encambio, da una particular importanciaa este carcter de la ley, pero no esfcil establecer qu peso preciso tienelo coactivo dentro de su concepcin de

la misma. Se ha llegado incluso asugerir que Marsilio plantea unpositivismo jurdico, es decir, queconsidera que lo justo no es esencial ala ley; sin embargo, esta discusinsupone muchos elementos que nopueden ser analizados aqu conprecisin. Lo relevante aqu, es que laconsideracin acerca del carctercoactivo de la ley se basa en que

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El defensor de la paz

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Marsilio cree que quien tenga lacapacidad de dar forma coactiva a laley (es decir, quien instituya leyes) serel nico que posea toda autoridad conrespecto a los asuntos de lascomunidades civiles.

Para el paduano, el legislador o lacausa eficiente primera y propia de laley es el pueblo, es decir, la totalidadde los ciudadanos. Define ciudadanocomo aquel que en la comunidad civilparticipa del gobierno consultivo o

judicial; la ciudadana estdeterminada, entonces, por laparticipacin en la actividad poltica.Marsilio considera que todo el querealice una labor determinada en la

comunidad debe ser consideradociudadano, ya que con ello muestra supreocupacin por el bien comn.Como lo que regula el bien comn esla ley, en la medida en que elciudadano est preocupado por el biencomn, tiene la posibilidad dedeterminarla. Por eso se constituyecomo legislador, es decir, como aquelque sanciona la ley y la convierte enobligatoria.

No todos los ciudadanos constituyen laparte gobernante, pero todos formanel cuerpo legislativo. Esta distincinentre las figuras del legislador y elgobernante supone un cambio en elconcepto de participacin poltica;legislar es ms importante quegobernar, porque la ley es la quefundamenta la comunidad civil. Elgobernante cumple una simple laborinstrumental puesto que slo se

encarga de hacer cumplir aquello queha sido legislado. Pueden extraersetres argumentos en los que Marsiliofundamenta su concepcin del pueblocomo legislador.Como se ve, el concepto de ciudadanoest fuertemente ligado a laconcepcin que Marsilio tiene de lanaturaleza del hombre. El paduanoparte del supuesto de que todos los

hombres, no tardos ni impedidos porotra razn, desean naturalmente unavida suficiente y rehuyen y rechazan loque la daa; por eso tienen unainclinacin a formar comunidades, yaque comprenden que es la nica

manera de alcanzar lo que buscan.Esta inclinacin natural que tienen loshombres les confiere el derecho delegislar; pues si no perteneciera atodos tal derecho, habra que suponerque no est en ellos (o en la mayorade ellos) la natural inclinacin por lasuficiencia de vida, por lo que no seformaran comunidades civiles. Laexistencia de stas es prueba de lapresencia del deseo natural, y ste del

derecho de todos a legislar.Adems de lo anterior, el paduanoconsidera que la totalidad de losciudadanos juzga mejor la verdad yobserva ms diligentemente la comnutilidad, porque tiene mayoresposibilidades de advertir un defecto enla ley que se va a establecer quecualquiera de sus partes. La multitud oel pueblo integrado por todos losgrupos de la poltica o de la sociedad

civil es ms grande, y por ello su juicioms seguro que el juicio de algunaparte a solas. Aunque algunos seanmenos doctos, y por tanto, no puedandeterminar tan bien lo que esnecesario para establecer la ley,pueden, sin embargo, juzgar si lo quese les propone en realidad se ajusta albien comn. Marsilio considera quecon la ley ocurre lo mismo que con lacreacin de objetos, es decir, que a

veces es mejor juez de ellos aquel quelos usa, aunque no sepa hacerlos, queaquel que los hace.El ltimo argumento que expone parasostener que la capacidad de legislarcorresponde al conjunto de losciudadanos puede llamarse argumentode la aceptacin de la ley: si el puebloen su totalidad instaura las leyes, stasse llevarn a cumplimiento de manera

ms perfecta, pues la ley dada con laaudicin y el consenso de toda lamultitud, aun siendo menos til, esms tolerable; cada uno considera quese la dio a s mismo y por ello noprotesta contra ella sino que la

sobrelleva con buen nimo. Si, encambio, la ley fuera dada por unospocos, es posible que los restantesciudadanos no la acepten, lo que serafunesto para todo el conjunto, ya queesto impedira llevar a cabo el objetivobsico de la comunidad civil. Elparticipar en la determinacin de la leyhace que todos los ciudadanos puedanestar seguros de que estn hechaspara el bien comn; s slo unos pocos

la instauraran, siempre existira la dudade si la ley est estructurada para elbeneficio de la minora.Al no habersido convocados todos para lainstitucin de la ley, sern frecuenteslas quejas y las protestas, lo quepodra producir una rebelin. Por estarazn, resulta altamente convenienteconvocar a todos los miembros de lasociedad para instaurar la ley, ya quede este modo se evitan suspicacias.

La segunda dictio, como ya se dijo,confirma lo expuesto en la primera,mostrando que no recae sobre elsacerdocio ninguna potestad coactivaen lo temporal. De este modo semuestra que slo hay una autoridad, ladel gobierno que emana de la ley conla que gobierna y que es dada portodos; se prueba as que los reclamospapales de plenitud de poder quiebranla tranquilidad de la comunidad civil.

Las pruebas que ofrece Marsilio sebasan en las palabras y actos de Cristoy los apstoles, y muestran su rechazoa ostentar cualquier tipo de podercoactivo.La segunda dictioes casi tres vecesms extensa que la primera, por lo quehacer un anlisis ms detallado de ellaresulta mucho ms complejo, por esohabr que dejar de lado algunas

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LECTURAS Carlos Castillo

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argumentaciones importantes deMarsilio para concentrarse en la quepuede considerarse como la propuestams novedosa.El paduano propone unareestructuracin completa de la Iglesia,

pues como el sacerdocio es slo unaparte de la comunidad civil y la Iglesiano es ms que una institucinhumana, entonces su estructura nopuede considerase como algo dado deantemano por Dios. Por eso elpaduano repite su esquema del pueblocomo fuente de toda autoridad en loque a la institucin eclesistica serefiere. De acuerdo con esto, se llamaIglesia a la totalidad de los fieles que

invocan el nombre de Cristo, pues sonvarones eclesisticos todos los fielescristianos, tanto los sacerdotes comolos no sacerdotes, pues a todos losredimi Cristo con su sangre.Comnmente se considera a la Iglesiacomo una estructura jerrquicaformada por el Papa, los obispos, lossacerdotes y, en ltimo lugar, lossimples fieles. El Papa es la cabeza dela cristiandad en el mundo entero y a

cada uno de sus subordinados en lajerarqua le corresponde unajurisdiccin menor en la medida enque tambin es menor la comunidadde la que son responsables. Marsiliorompe esta estructura al afirmar quede la misma manera como lacomunidad civil es instituida por ellegislador humano, la Iglesia esinstituida por la universalidad de losfieles.

Los mismos argumentos de los que sevali en la primera dictioparademostrar que recae sobre launiversalidad de ciudadanos lacapacidad de legislar, los usa ahorapara sostener que recae sobre lacomunidad de los fieles laresponsabilidad exclusiva de:excomulgar, elegir y aprobar a lossacerdotes, aclarar los sentidos

dudosos de las sagradas escrituras atravs de un concilio general, nombrardicho concilio, y elegir, corregir osuspender al Papa. El Papa seconvierte en un simple ejecutor de lasdeterminaciones de la comunidad de

fieles, el orden es totalmente opuestoal que era comnmente aceptado.Otro punto importante de lasinnovaciones de Marsilio consiste en lainclusin del concilio general. Marsilioes enftico en sealar la necesidad deinterpretar adecuadamente lasSagradas Escriturasy sostiene quedicha interpretacin debe ser hechapor un cuerpo idneo de personas. Sufuncin principal consiste en

interpretar las Sagradas Escrituras,pues las diversas opiniones yposiciones contrapuestas en torno a laley divina, implicaran el surgimientode diversas sectas, cismas y errores. Elconcilio es guiado por el EsprituSanto, y con respecto a los artculosdudosos de la fe, sus decisiones soninfalibles, y creer en ellas es necesariopara la salvacin eterna; adems, laautoridad que se otorga al Papa

emana de l.La totalidad de los ciudadanos y latotalidad de los fieles difieren, sinembargo, en el que podraconsiderarse el aspecto esencial, asaber, en el ejercicio del podercoactivo. Ser ciudadano significaparticipar en el proceso legislativo y enel nombramiento y control delGobierno, es decir, en instaurar unpoder coactivo que busca mantener la

tranquilidad de las comunidadesciviles. Ser fiel implica creer en Cristo yen que l es la fuente de la salvacineterna. La comunidad de ciudadanoses caracterizada por poseer un podercoactivo, la de los fieles no; un reflejode esto es la consideracin que haceMarsilio acerca de quin tiene derechoa juzgar a los herejes, y su afirmacinde que en la medida en que sean

transgresores de la ley humana, ellegislador; en la medida en que losean de la ley divina, slo Cristo.El juicio coactivo acerca de la leydivina compete exclusivamente aCristo, por esta razn la comunidad de

los fieles no posee ningn tipo depoder coactivo; la autoridad de juzgarde acuerdo con la ley divina no emanade ella, sino de Dios. La comunidad defieles se limita a seguir los dictados dela ley divina esperando alcanzar lasalvacin eterna; la Iglesia es unainstitucin humana, pero, de ningunamanera, una comunidad civil.No puede decirse que haya en laIglesia una parte que equivalga a la

parte gobernante; como se ha dichorepetidamente, la funcin de la partegobernante consiste en preservar latranquilidad por medio de la ley, estoes, obligar a los miembros de lacomunidad a cumplir con lo necesariopara mantenerla. La autoridad coactivaque los ciudadanos otorgan algobernante es aplicada por ste sobreellos, lo que implica que el gobiernoregula y corrige a las otras partes. La

funcin del Papa consiste slo enpresidir el concilio de los fieles comodoctor y maestro de la fe.En resumidas cuentas, la propuesta deMarsilio es novedosa con respecto alas dems teoras polticas propias desu tradicin, que consideran que todopoder se fundamenta en la autoridadde Dios. Deja atrs todas laspropuestas dualistas y restaura launidad del poder poltico, asignando la

autoridad al conjunto de ciudadanos,que para la solucin de los problemasno tiene que recurrir a otro tipo deinstancias. Del mismo modo, de lacomunidad de los fieles emana todaposible autoridad que pueda tener elpapa como su represente, pero dichaautoridad no supone, de ningunamanera, la posesin de un podercoactivo.

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