Carreon Acolh Persona 42

7/22/2019 Carreon Acolh Persona 42

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En ImgenesDavid Maawad

Ensayo fotogrfico: la minera en MxicoAntonio Saborit

Los trabajadores mineros mexicanos y lapersistencia de la identidad clasista

Nicols Crdenas Garca

Proyectos INAHConflicto social en el marco del desarrollo tursticode una comunidad maya de Yucatn. El caso Yaxun

Lourdes Rejn Patrn

Del trueno a las cenizas

Reporte etnogrfico en torno a la catstrofeacaecida en el templopamede Nuestra Seora dela Asuncin Santa Mara Acapulco, San Luis Potos

Alejandro Vzquez Estrada

Mirza Mendoza Rico / Imelda Aguirre Mendoza

Texcoco y la nocin de personaJaime Enrique Carren Flores

Estar desnutrido en Hueyapan, Morelos. Representacionesdiferenciales de los padres con respecto a sus hijos

Alfredo Paulo Maya

El papel de la Antropologa Forenseen la investigacin de asesinos seriales

Jorge Arturo Talavera Gonzlez / Israel David Lara Barajas

Los baos de Moctezuma en ChapultepecGuadalupe Espinosa

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Contenido

Etnocriollismo y eurocentrismo enla historiografa argentinaCarlos Mariano Tur Donatti

La nocin de autenticidad y sus diversas repercusionesen la conservacin del patrimonio cultural de MxicoRenata Schneider G.

ReflexionesEl Proyecto Tarasco cardenista: implicaciones actualesCarlos Garca Mora

La salud pblica como suprema ley. Unmanifiesto por la salud de los mexicanosPaul Hersch Martnez / Jess Armando Haro Encinas

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Diplomados, Cursos, Posgrados y Seminarios

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Motorista en la hora del pueble. Tayoltita, Durango. Foto: David Maawad


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En

Imgenes

En el trabajo de David Maawad convergen al

mismo tiempo los mandatos de tres oficios

distintos: el restaurador, el editor y el fo-

tgrafo. Desde los novecientos ochenta se

form en el rescate, restauracin y estabilizacin

de negativos pertenecientes a valiosas aunqueabandonadas colecciones, en la edicin de libros

de fotografa y en el levantamiento, con sus pro-

pias cmaras, de un amplio y minucioso registro de

los ms diversos enclaves mineros del pas, tanto

en su actividad como en los avances del abandono,

destruccin y olvido. A partir de Minas y barrios

mineros, una de sus primeras exposiciones indivi-

duales, Maawad dej ver la altsima fidelidad de

sus impresiones fotogrficas, la agudeza de su mi-

rada para la obsolescencia industrial y el inters

por las formas y condiciones de vida en torno a lasminas y los mineros. Ms adelante, Maawad reuni

algo de lo suyo en muestras como Pachuca, ciudad

terrena, ciudad lunar, Hablando en plata, Mineros

del estado de Hidalgoy Cananea. Esta cuerda foto-

grfica, adems de enriquecer varios acervos na-

cionales y extranjeros, en la actualidad conforma

una de las ms amplias colecciones individuales.

De ella provienen las imgenes que aparecen en

esta entrega de Diario de Campo. Todo se aclara

con la pobreza, escribi Ramn Gmez de la Ser-

na, y a esa diafanidad se deben estas fotografasde Maawad. Son papeles con un peso documental

indudable, pues ellos ponen al descubierto rostros

que por lo general no se alcanzan a ver sino hasta

tenerlos a un paso, verdades que son irrefutables

en el submundo mineral, enseres y herramientas

de numerosas dcadas, faenas de trabajo consu-

madas bajo el solo signo de la limosna de la tierra,

rutinas desposedas eternamente de otra ilusin

que la de la resistencia y vidas hechas al sacri-

ficio de su propia y esquinada fortuna. Papeles a

los que la mirada del fotgrafo alivia del alegatodocumental en el instante en que los compromete

en otro abismado sentido: el de una prdica est-

tica que tiene en su admirable centro en el trabajo,

rueda de afanes que hacen girar desde siempre las

manos de la necesidad y el desengao.

Antonio Saborit

DAVID MAAWADENSAYO FOTOGRFICO:

LA MINERA EN MXICO

Mineros en la calesa, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad


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* El maestro Nicols Crdenas Garca es investigador de la UAM Xochimilco.

La reaparicin de los mineros mexicanos

en los aos recientes parece cargada desimbolismo. Pero los significados de esos

smbolos al mismo tiempo tienen un tur-

bador aroma a viejo: como si vinieran

de otra poca, de tiempos que para muchos han

sido superados. Los peridicos y otros medios de

comunicacin se han llenado una y otra vez de la

disputa por el liderazgo del sindicato nacional que

los agrupa, de huelgas y conflictos por la legalidad

de las mismas, as como del sufrimiento asociado

a explosiones en minas de carbn. Las tres cosas

hacen pensar en acontecimientos de la primeramitad del siglo pasado. Hacen pensar en Cananea,

en Nueva Rosita, en la caravana del hambre, y en

los miles de accidentes grandes y pequeos que

llenan los archivos en que estn depositados losfragmentos de su historia.

Pareciera que los trabajadores mineros hubie-

ran desaparecido por algn tiempo y de repente

hubieran vuelto a ser visibles para los otros (inclui-

dos quienes investigan su historia). Pero esa reapa-

ricin, en un primer momento, parece ser la de

un sujeto anacrnico, pues da la impresin que sus

tradiciones y su identidad no se hubieran alterado

en un siglo. Por eso la extraeza, porque en este

encuentro de imgenes, son vistos por un especta-

dor posmoderno. ste se inquieta por las imgenes,se siente incmodo, porque no puede interpretar y

situar fcil ni adecuadamente los significados que

* Nicols Crdenas Garca

Los trabajadores mineros mexicanos y lapersistencia de la identidad clasista

En los patios de La Valenciana, Guanajuato. Foto: David Maawad


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En

Imgenes

portan esos hombres que siguen extrayendo las ri-

quezas minerales del subsuelo.

Una segunda mirada, ms atenta, sin embargo,

puede mostrar que ambos miembros de esta rela-

cin el que ve y el que es visto- se han movido. Y

creo que vale la pena pensar en el sentido de estos

desplazamientos.

El primer desplazamiento, o al menos el ms

notable es el de los que miran. El espectador ur-

bano mexicano de principios de siglo XXI, ante la

andanada de la globalizacin, el consumo y la libe-

ralizacin de facto de las relaciones laborales no

comprende de entrada ni la defensa de un lideraz-

go con rasgos caciquiles, ni el reclamo por mejores

salarios y condiciones de trabajo, ni siquiera el re-

clamo al Estado de su intervencin para cuidar de

sus vidas. Son demandas que no encuentran ecos,

ni la solidaridad social que espera un movimien-

to social de base clasista. Si acaso, en la nueva

cultura posmoderna, por ejemplo, sus desgracias

parecen interpretarse con la categora moderna

de pobre, que remite a un conjunto de derechos

y obligaciones sociales, pero con un perfil liberal.

En trminos de Bauman, creo que desde afuera el

desplazamiento consiste en ver a los mineros ya

no como clase obrera, sino como pobres, como

una representacin de temores sociales, como una

reaparicin fantasmal y amenazante. Aunque son

parte del mundo del trabajo, buena parte de la

estrategia de los medios busca negarles la tica y

la dignidad asociada a ese viejo mundo.1

Pero aunque esa forma de interpretar esta

reaparicin parece explicable, lo extrao es que

tambin se presente entre los espectadores espe-

cializados, los estudiosos del mundo del trabajo.

Una vez que no parece correcto usar el trmino

de clase, y menos an el de conciencia de clase,

no es fcil encontrar un nuevo eje para interpretar

el comportamiento de estos trabajadores. En vez

de ello, el discurso posmoderno y la historiografa

reciente de los historiadores del trabajo proponen

como eje reinterpretar las historias obreras desde

el punto de vista de una identidad ms bien flexible

y fragmentada. Los individuos, desde esta perspec-

tiva, juegan diversos papeles en distintos espacios

sociales y es natural, entonces, que cambien al pa-

sar de uno a otro. Y no habra ninguna razn para

pensar que el espacio laboral sea el articulador de

todos ellos. En otras palabras, no es til pensar ya

en identidades de base clasista. Desde este punto

de vista se logra diluir la especificidad de este sec-

tor social a la vez que aminorar el peso del factor

trabajo en la configuracin de las identidades in-

dividuales, de modo que tambin da cuenta de las

muchas diferencias internas dentro del grupo. Por

esas aparentes ventajas incluso se trata de rein-

terpretar la historia de los trabajadores ms en sus

semejanzas que en sus diferencias con respecto al

resto de sus contemporneos. Y a juzgar por los de-

bates recientes, es claro que buena parte de esta

reinterpretacin se da bajo el rtulo que ofrece la

nueva historia cultural, que al desplazar el estudio

hacia los sistemas de significados (simblicos) tam-

bin pone en duda la vieja suposicin de que las

estructuras econmicas y sociales sean decisivas

en la configuracin de las identidades.2

El otro desplazamiento es el de los propios tra-

bajadores mineros. Se trata de un camino que se

1 Zygmunt Barman, Trabajo, consumismo y nuevos pobres, Barcelona, Gedisa, 1999.

2Para esa discusin, vese Stephen Haber, Todo se vale: la nueva historia cultural de Mxico, en Poltica y Cultura,

nmero 16, otoo 2001.

Cuarto de convivencia, mina San Juan, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad


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puede esquematizar en tres momentos, desde fi-

nes del siglo XIX. A riesgo de simplificar, creo que

podemos ver su incorporacin a la industria mine-

ra como un proceso en el que entran a un espacio

social nuevo, moderno, an all donde ya exista la

minera desde mucho antes. Y fue as por la natu-

raleza de los capitales (extranjeros) y la tecnologa

con que se revolucion esta industria. Y aunque

muchos de los operarios haban estado ocupados

en el sector, la nueva maquinaria y los procesos

de extraccin y beneficio ms desarrollados requi-

rieron un aprendizaje tecnolgico de corte tpica-

mente fabril. El trabajo no se volvi ms fcil, ni

mucho menos, pero lo que interesa sealar aqu es

que llev a estos trabajadores a vivir en un mbito

moderno y urbano (an cuando fuera de pequeas

dimensiones). Por lo dems, vale la pena recordar

que una buena parte de ellos llegaba de poblacio-

nes pequeas o de ocupaciones campesinas.

Como se ha insistido, esos lugares no eran

marginales en el proceso de modernizacin de la

economa y sociedad mexicanas. Al contrario, se

trataba de una de las industrias ms adelantadas

tecnolgicamente, y su aporte a la economa mexi-

cana y a las finanzas pblicas fue vital durante d-

cadas. Esa centralidad econmica del sector tiene

correlatos sociales, polticos y simblicos que es

necesario tener presentes. Por un lado parece ha-

ber otorgado una especie de honor ocupacional,

por el otro un salario relativamente alto y final-

mente un lugar social importante a los obreros de

esas poblaciones mineras. Por lo dems, no es ba-

nal el hecho de que en 1910, de las 36 ciudades del

pas que rebasaban los 15 mil habitantes, cuatro

fueran poblaciones formadas alrededor de la mine-

ra: San Luis Potos, Guanajuato, Pachuca y El Oro

(en el estado de Mxico).3Creo que el significado

de ello es claro: en el momento en que la sociedad

mexicana se moderniza y las ciudades comienzan

su crecimiento, los poblados mineros participaban

plenamente de ese movimiento. Los habitantes

de esos lugares no pueden ser ni eran vistos como

marginales en ese proceso. Y me atrevera a decir

que ellos estaban lejos de pensarse as.

Sabemos que a mediados de siglo ocurren im-

portantes cambios en el pas que modifican el lu-

gar de los mineros en el tejido social. En primer

lugar el sector pierde centralidad para las finanzas

pblicas, pero sobre todo como impulsor del desa-

rrollo. Este papel pasa definitivamente a la indus-

tria de la transformacin y a la agricultura comer-

cial, sectores a donde se desplaza buena parte de

la fuerza de trabajo. Por lo dems, es claro que

la industrializacin mexicana no ocurre en todas

3Gustavo Garza, La urbanizacin de Mxico en el siglo XX, Mxico, El Colegio de Mxico, 2003.

Los trabajadores mineros mexicanos y la persistencia de la identidad clasista

Cuarto de convivencia, mina San Juan, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad


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En

Imgenes

partes: es un fenmeno urbano y regional. Y eso

se nota claramente en que la expansin demogr-

fica acelerada del siglo XX poco a poco transfor-

ma y relega a las ciudades mineras. Unas dejan de

serlo y pasan a ser industriales o comerciales, y

otras se quedan estancadas. Lo que ello significa

para los mineros es que ya no estn el centro de

la modernidad, sino en una posicin cada vez ms

perifrica. Pero al mismo tiempo, el hecho de que

contaran con un sindicato nacional y ste ocupara

un lugar importante en el sistema sindical corpora-

tivo, compensaba esa prdida de centralidad. Por-

que en el aparato institucional de la segunda mi-

tad del siglo XX eso quiere decir que tenan cierta

estabilidad laboral, prestaciones, prerrogativas y

algn poder poltico. Por lo dems, con la mexica-

nizacin de la industria y un nuevo recambio tec-

nolgico, haba razones para pensar que el trabajo

minero segua ocupando un lugar estratgico en el

proyecto de desarrollo nacional.

Sin embargo, a fines del siglo XX hay seales

claras de un nuevo desplazamiento. Llegan nuevos

capitales para revitalizar la extraccin de minera-

les de uso industrial, pero ahora se trata de gran-

des compaas para las que sus minas y plantas de

procesamiento son parte de una cartera diversi-

ficada o bien de cadenas globales de produccin.

Y eso tiene que ver con la distribucin de poder

en los espacios mineros. Si antes pareca haber un

equilibrio, ahora la balanza se inclina de nuevo

hacia el capital. En parte porque pueden cerrar

sin mucho problema, y en parte porque este sec-

tor ha perdido importancia en el conjunto de la

economa.

En lo que respecta a las formas de vida y los

espacios sociales en que transcurre, mucho me te-

mo que los poblados mineros ahora s van quedan-

do en los mrgenes de este mundo posmoderno y

globalizado. Eso es lo que muestran las imgenes

de las que habamos partido. Se trata de lugares

donde los servicios son deficientes y donde los in-

dividuos no son los consumidores que el mercado

global necesita. De hecho ese mercado global se

ha alejado hacia las grandes zonas metropolitanas

del pas. Y entonces, se ha abierto una brecha en-

tre los dos mundos. El Mxico de las grandes urbes

comerciales, de servicios, culturales y de gobierno,

y estos pequeos lugares en donde los trabajado-

res siguen ocupados en la dura tarea de extraer la

riqueza del subsuelo.

Es como si en un movimiento cclico, estos po-

blados mineros hubieran vuelto a su condicin ini-

cial de enclaves, porque no estn conectados con

el resto de la sociedad, y porque sus conexiones

econmicas son ms bien dbiles. Creo que esta

brecha es la que explica la sorpresa y la ambiva-

lencia del nuevo encuentro entre estos viejos suje-

tos sociales y el Mxico posmoderno. Unos y otros

Tiempo libre en el bisbol, Cananea, Sonora. Foto: David Maawad


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no parecen cmodos y no parecen estar muy segu-

ros de cmo reaccionar. As como en su momento

lo hicieron los neozapatistas o los campesinos de

Atenco o los maestros de Oaxaca, obligan a mirar-

nos en ese espejo, y luego, a sospechar que tal vez

uno de los desplazamientos de que hemos hablado,

el del pas hacia la globalizacin, la democracia y

posmodernidad es un movimiento en buena parte

imaginario. Porque para aceptar tales conquistas

es necesario meter ms cosas en el saco del Mxi-

co viejo, de manera un tanto catica y arbitraria.

Pero no es un saco tan flexible.

Por lo dems, habra que recordar que el corre-

lato de la perspectiva del enclave fue la hiptesis

de la masa aislada, es decir la suposicin de que en

ese espacio distante y desconectado los trabajado-

res se enfrentaran sin mediaciones a los capitalis-

tas. Ms an, que en ese encuentro se definira una

identidad clasista en la medida en que compartan

no slo un lugar social, sino intereses, enemigos y

objetivos comunes. En suma, aunque no se tratara

de una conciencia de clase tal y como la haban

formulado los marxistas, s se trataba de una cla-

ra identidad de base clasista, que se expresaba en

distintivas formas de sociabilidad y culturales.

La paradoja de este momento, a principios del

siglo XXI, es que estos desplazamientos han abier-

to la posibilidad de regresar a la vieja categora de

clase social tanto desde uno como desde el otro

lado. En primer lugar porque se trata de un pro-

ceso que amenaza con despojar a los trabajadores

de los ltimos trozos del poder alcanzado, en una

situacin en la que no parecen encontrar aliados

externos. Ms an, en una situacin en la que su

existencia misma como obreros de las minas pa-

rece estar en riesgo. Es posible que ambas cosas

los lleven a acentuar sus semejanzas y su cohesin

grupal, es decir, a reivindicar su carcter clasista,

as como a apelar a sus tradiciones y a su memoria

colectiva. Claro que como en otros momentos no

se trata de un grupo homogneo y es posible que

algunos acepten las prdidas como algo inevitable

y reclamen ms bien la asistencia del exterior, en

particular del gobierno. Pero no se trata de algo

determinado, sino de opciones abiertas.

Finalmente, por el lado de los que estudiamos

su historia, valdra la pena considerar si en estos

4Para el tema de la unidad del y/o vese Georg Simmel, El cruce de lo crculos sociales, en Sociologa. Estudios sobre

las formas de socializacin, Madrid, Alianza Editorial, 1986.

vaivenes la tica del trabajo tiene todava algo

que decir de estos grupos sociales en los que el

individuo define su carcter y buena parte de su

modo de vida a partir de su ocupacin, de su tra-

bajo. Es como si este momento crtico ayudara a

superar los desgarrones ntimos de la personalidad

del sujeto en este mundo posmoderno y nos recor-

dara que la unidad del yo puede darse todava a

travs del eje clasista, y justo porque se reconoce

la semejanza con mucho otros que estn al lado y

comparten un lugar social que puede servir de re-

ferente en este mundo cambiante y globalizado.4

Los trabajadores mineros mexicanos y la persistencia de la identidad clasista

Tiempo libre en el bisbol, Cananea, Sonora. Foto: David Maawad


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Proyectos

INAH

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Conflicto social en el marco del desarrollo turstico deuna comunidad maya de Yucatn. El caso YaxunLourdes Rejn Patrn

Del trueno a las cenizasReporte etnogrfico en torno a la catstrofe acaecida en el templo pamede Nuestra Seora de la Asuncin Santa Mara Acapulco, San Luis PotosAlejandro Vzquez Estrada / Mirza Mendoza Rico / Imelda Aguirre Mendoza

Texcoco y la nocin de personaJaime Enrique Carren Flores

Estar desnutrido en Hueyapan, Morelos. Representacionesdiferenciales de los padres con respecto a sus hijosAlfredo Paulo Maya

Las puertas del consorcio minero metalrgico; Compaa Peoles, Mapim, Durango. Foto: David Maawad


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PROYECTOSINAH

El papel de la Antropologa Forenseen la investigacin de asesinos serialesJorge Arturo Talavera Gonzlez / Israel David Lara Barajas

Los baos de Moctezuma en ChapultepecGuadalupe Espinosa

Etnocriollismo y eurocentrismo en la historiografa argentinaCarlos Mariano Tur Donatti

La nocin de autenticidad y sus diversas repercusionesen la conservacin del patrimonio cultural de MxicoRenata Schneider G.

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Proyectos

INAH

Lourdes Rejn PatrnCentro INAH Yucatn

Conflicto social en el marco del desarrollo turstico de una comunidadmaya de Yucatn. El caso Yaxun

En las ltimas dcadas, diver-

sos investigadores expertos

en el tema de patrimonio cultural

han sealado que cuando se in-

terviene arqueolgicamente una

zona de monumentos arqueolgi-

cos, aparecen conflictos sociales

de diversa ndole que afectan la

restauracin y acondicionamien-

to de la zona patrimonial para

PROYECTO: ETNOGRAFA DE LAS REGIONES INDGENAS DE MXICO EN EL NUEVO MILENIO

Equipo regional Yucatn

su uso turstico. Pese a esto, las

instituciones involucradas en el

proceso no siempre consideran

la importancia de analizar desde

una perspectiva sociocultural ta-

les inconvenientes.

El conflicto que se presenta

surge por la disputa de un patri-

monio comunitario en contra de

lo que se percibe como un mo-

nopolio federal, donde el Estado

aparece con escasa fuerza de re-presentatividad ante las tenden-

cias de la globalizacin.1

La Antropologa nos ha per-

mitido comprender el carcter

construido del patrimonio2en el

cual se selecciona e interpreta

el pasado para darle continui-

dad social. En nuestro pas, este

complejo proceso ha sido abor-

dado por diversos investigadores

del INAH en diferentes foros enlos que se hace hincapi en que

actualmente ya no es posible

analizar al patrimonio cultural

aislado de su proceso de cons-

truccin social. Hay que enten-

derlo no slo como elemento de

cohesin social (por la conforma-

cin de las identidades naciona-

les), sino tambin como espacio

de enfrentamiento y negociacin

social y como recurso para la re-definicin de las identidades y

diferencias sociales.

La preocupacin principal

de los investigadores es la ne-

cesidad de promover una dis-

cusin amplia, abierta e inclu-

yente acerca de la manera en

que las comunidades y pueblos,

especialmente los depositarios

de una larga tradicin indgena,

1Vase a Machuca, 2006:97.2Entender el patrimonio como una construccin social es reconocer las fracturas y el conflicto tanto en su proceso dedefinicin y en las polticas de conservacin, como en la relacin de los habitantes de una nacin con el patrimonio(Alteridades, 1988:5).

Retrato en la mina El lamo, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad


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puedan participar en la identi-

ficacin, reconocimiento, pro-

teccin y apropiacin simblica

de los bienes culturales ubicados

en su territorio3. Esta discusin

debe incluir un dilogo directo

con los interesados y realizarse

teniendo como principio el re-

conocimiento a la diversidad re-

gional y de la pluralidad tnica,

como propone la ONU.4

Desde hace algunos aos, el

mismo INAH ha ido adoptando

una poltica ms integral del pa-

trimonio no slo contemplativa

ante los bienes culturales, sino

como materia de gestin que

estimula y da lugar a mltiples

actividades y usos del espacio.

Esta idea a grandes rasgos com-

prende la administracin de los

bienes materiales, pero tambin

el manejo de pblicos y el sumi-

nistro de servicios, en corres-

ponsabilidad e interaccin con la

comunidad.5

La cuestin de la identidad

como parte fundamental de la

nocin de patrimonio se ha defi-

nido con ms claridad a partir de

esta polmica. Se considera que

durante muchos aos el Estado

mexicano ha intentado formarse

una imagen y promover la identi-

dad nacional, pero cada pueblo

elige los elementos significantes

de su propia identidad confor-

mando as su propio patrimonio;

por eso se habla de patrimonios

en plural, as como se habla de

diversidad de culturas y plurali-

dad de identidades.6 En cuanto

a las estrategias para lograr la

conservacin de este patrimonio

se considera necesario identifi-

car los elementos que el pueblo

elige como representativos de su

identidad y la forma en que se

apropia de ese patrimonio; asi-

mismo, es necesario identificar

a los actores sociales que entran

en conflicto por los intereses in-

dividuales y tambin participan

en la construccin del patrimo-

nio, qu actores promueven la

conservacin del patrimonio y

cules amenazan con destruirlo.

La propuesta deber estar sus-

tentada en el proyecto propio

de la comunidad y de los actores

que estn a favor de la conser-

vacin para que ambos acepten

involucrarse en esta tarea con-

servacionista.7

Los objetivos de este trabajo

son los siguientes: 1) Analizar el

problema que se present en la

comunidad campesina de Yaxun

durante la intervencin arqueo-

lgica de una acrpolis maya en

el espacio ejidal del pueblo, si-

tuacin que alter la dinmica

3Resolutivos del ForoAntropologa, Historia, Patrimonio y Sociedad, Delegacin Sindical de Investigadores del INAH, D-II-I-A-1, SNTE. Mxico, D. F., 2000.

4Propuesta elaborada en la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de Ginebra, ONU, Atenas, Grecia,

1997, publicado en Diario de CampoSuplemento especial nmero 1, CONACULTA/INAH, Mxico, D. F., pp.26 a 28.5Vase a Machuca, 2006:91.

6 Bonfil, 2003.

7 Vase la metodologa planteada en el proyecto El Cerro de la Estrella (Morales y otros, 2005).

social comunitaria y propici

un conflicto intertnico entre

los pobladores y los arquelo-

gos nacionales, y 2) Identificar

los elementos que constituyen el

patrimonio cultural del pueblo

de Yaxun e identificar a los ac-

tores en conflicto por la apropia-

cin de este patrimonio.

Con la mirada etnogrfica de

este fenmeno se expondr c-

mo la comunidad maya de Yaxu-

n vivi este proceso de cambio

favorecido por la inversin de

Conflicto social en el marco del desarrollo turstico de una comunidad maya de Yucatn. El caso Yaxun

Comedor exterior, mina El lamo, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad


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Proyectos

INAH

8INEGI, Censo de 2000.

capital a travs del proyecto ar-

queolgico, intentando un acer-

camiento al proceso en que se

construye socialmente la nocin

de patrimonio y se articula con

diferentes vnculos la problem-

tica del patrimonio y la cultura.

La comunidad

El pueblo de Yaxun, munici-

pio de Yaxcab, est situado

al oriente de Yucatn sobre los

terrenos del ejido de su mismo

nombre. La estructura y din-

mica social de esta aldea res-

ponde a la actividad maicera en

trminos econmicos y cultu-

rales. Estamos hablando de un

pueblo-ejido donde la propie-

dad privada de la tierra no exis-

te y todos los jefes de familia

se encuentran ligados formal o

informalmente a la estructura

del ejido pues ste abarca tan-

to el espacio urbano como las

tierras de labor agrcola entre

las que se encuentra la zona

arqueolgica. Esta situacin re-

sulta importante para compren-

der la organizacin social de los

yaxunenses y el conflicto con

los arquelogos.

La poblacin de Yaxun tie-

ne 544 habitantes (274 hombres

y 270 mujeres)8 en su mayora

campesinos maiceros organi-

zados sobre la dinmica de las

familias que la integran. El eji-

do, la autoridad municipal, los

cargos religiosos y los sistemas

colectivos de obligaciones comu-

nes como la guardia, la faji-

na y la junta son un tipo de

servicio social controlados por

un rgano colectivo de decisin

llamado Asamblea del Pueblo,

presidida por las autoridades lo-

cales (Comisarios Municipal, Eji-

dal y Representante del Consejo

de Vigilancia del Ejido) y todos

los jefes de familia o sus repre-

sentantes. En dicha asamblea se

discuten aspectos relacionados

con la tierra y otros que tienen

que ver con la convivencia y el

orden social comunitario como,

por ejemplo, los problemas entre

vecinos. Igualmente se resuelven

aspectos sobre la relacin con el

exterior como la eleccin de au-

toridades locales y la distribucin

de los recursos que provienen de

instituciones externas. Un rasgo

importante de la comunidad es

la dbil participacin del Estado

en la organizacin y produccin

agrcola restringida nicamente

a crditos para la produccin

hortcola y maicera sin que se

afecten las normas tradicionales

para la organizacin productiva

campesina.

Algunos elementos descripti-

vos del poblado de Yaxun estn

presentes en la memoria histri-

ca de los habitantes, por ejem-

plo su fundacin como centro de

poblacin. En efecto, Yaxun re-

porta varios periodos migratorios

en los que el pueblo es abando

nado y repoblado en diferentes

pocas como producto de los

procesos sociales que configura-

Estructura para el acarreo en canastilla, Concepcin del oro, Zacatecas. Foto: David Maawad


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9Fuente de agua subterrnea.

10Yaxun fue dotado con 3,006 hectreas en 1934 y con 970 hectreas por ampliacin en 1962. SRA, Registro Nacional

Agrario, Yucatn. Carpeta 22/223, dotacin y ampliacin del Ejido de Yaxun.

1191% de la poblacin econmicamente activa masculina de Yaxun se dedica a las labores agrcolas. Vese a Peniche, 1998.

ron la historia de Yucatn. Yaxu-

n posiblemente fue abandona-

do durante la Guerra de Castas

y repoblado con la llegada de

siete familias a raz de la libera-

cin de peones acasillados hacia

1915. Recin fundado el pueblo

fue nuevamente abandonado

cuando se suscit una revuelta

entre dos partidos polticos lo-

cales liberales y socialistas.

Los socialistas de Yaxun fueron

arrojados al cenote9 que se ubi-

ca en el centro de la localidad y

la gente se asust abandonando

el pueblo temporalmente para

refugiarse en la comunidad de

Muchucuch. Ms tarde regresa-

ron con el fin de fundar el ejido.

La dotacin ejidal se hizo

efectiva por Resolucin Presi-

dencial el 1 de octubre de 1934,

que benefici a 30 campesinos

capacitados; para entonces el

poblado tena 95 habitantes en

posesin haca ms de veinte

aos, segn se menciona en los

documentos10. Los datos orales

sealan que las familias funda-

doras provenan de diferentes

pueblos del oriente yucateco,

de los municipios vecinos de Ti-

nm, Tixcacalcupul, Tekom y

Chankom y pueblos como Muxu-

pip e Xcopteil. Otros salieron de

los ranchos donde trabajaban o

donde sus padres fueron peones.

Recuerda la gente que entre las

primeras familias fundadoras es-

tn los apellidos Poot, Caamal,

Canul, Mukul, Ku, Tec y Chan.

Con la dotacin ejidal se orga-

niz la primera Asamblea Ejidal

y la eleccin de autoridades. El

primer Comisario fue el Seor

Porfirio Mis y el Secretario, Se-

or Jos Ins Tun.

Las familias fundadoras eran

de campesinos sin tierra, hom-

bres que vivan del maz y busca-

ban establecerse con sus paren-

telas en terrenos nacionales. Por

varias generaciones y hasta la

fecha la mayora de los poblado-

res ha practicado la agricultura

de milpa11y todos son ejidatarios,

no hay pequeos propietarios.

Estas ideas sobre el origen del

pueblo preservadas por tradi-

cin oral se aprecian cuando la

gente dice aqu todos somos pa-

rientes, expresando el sentido

de una continuidad comunitaria

donde han permanecido los ape-

llidos de las familias fundadoras.

En la actualidad la organiza-

cin de la familia es predominan-

temente de tipo nuclear aunque

existen muchos casos de fami-

lias ampliadas y extensas donde

se comparte un mismo espacio

entre parientes consanguneos.

El padre de familia dueo del

solar reparte a sus hijos recin

casados porciones del espacio

para que construyan una vivien-

da. En cada solar puede haber

ms de una familia cuyo sistema

de intercambio y reciprocidad

para con su parientes no siem-

pre tiene que ver con repartir

la comida.

Los pobladores de Yaxun no

parecen tender a la endogamia;

sin embargo, una gran parte de

la poblacin naci en el pueblo

y se encuentra emparentada. Al-

gunos hombres se casan con mu-

jeres que viven en los poblados

circunvecinos y pocos hay que

eligen a su pareja proveniente

de otras regiones del estado. La

mujer de Yaxun que se casa con

un hombre de otro pueblo, se va

a vivir con su marido un tiempo,

pero luego regresa, as ha pasa-

do, dice un informante.

Existe una tendencia a asimi-

lar con facilidad la integracin

de las mujeres de otro pueblo,

aunque no es la misma situacin

para los hombres de fuera que

se casan con mujeres de Yaxun

y radican en el pueblo. La entra-

da de un nuevo jefe de familia

a la comunidad implica una com-

petencia por los escasos recursos

en torno a la tierra y las posibili-

dades de empleo. Una de las au-


Pueblo minero San Dimas en Durango. Foto: David Maawad


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18

Proyectos

INAH

12Bartolom y Barabas, 1981:27.

13Peniche, 1998.

toridades locales explicaba que

slo hay cinco personas que no

son del pueblo proporcionando

nombres de hombres, mientras

que se puede advertir un nme-

ro considerable de mujeres de

otro pueblo, pero stas no son

consideradas extraas.

Una persona es miembro de

la comunidad cuando cumple

tres elementos: hablar maya,

hacer milpa y participar en las

obligaciones comunitarias. Los

hombres que no nacieron en

Yaxun, aun cuando no sean de

ascendencia maya, son acepta-

dos como miembros cuando se

casan con una mujer maya (alian-

za matrimonial), viven en la co-

munidad, tienen milpa y cumplen

las obligaciones impuestas por el

grupo. Bartolom reporta este

hecho cuando habla de la mayi-

zacin de los blancos que se in-

corporaron al Estado Maya rebel-

de durante la Guerra de Castas.12

Como se ha sealado, la im-

portancia del ejido en la comu-

nidad expresa no slo la depen-

dencia con la tierra como medio

de subsistencia y reproduccin

cultural, sino la ausencia de otras

estructuras organizativas que

permitan la cohesin de la comu-

nidad para enfrentar sus proble-

mas. La unidad de sus miembros

a partir de la vida ritual se que-

br desde la entrada de los gru-

pos protestantes hacia la mitad

del siglo XX. A partir de entonces

no hay fiesta patronal. San Isidro

Labrador, patrono del pueblo es

celebrado por un pequeo gru-

po de familias catlicas sin que

alcancen a cohesionar a todo el

pueblo; es el mismo caso del cul-

to a la Santa Cruz en el que se

hace una procesin con la imagen

sagrada, los gremios y bailes ce-

remoniales como el de La Ca-

beza de Cochino. Otros rituales

familiares son las novenas a la

Virgen de la Asuncin, a la Virgen

de Ftima, Los Tres Reyes y las

novenas para lospixanes o Santos

Difuntos en el mes de noviembre.

Existe una marcada influen-

cia del protestantismo en la

preferencia de los pobladores

mayas de Yaxun; los catlicos

constituyen 48% de la pobla-

cin13y usan una iglesia colonial

fechada en 1817. Los protestan-

tes tienen tres iglesias que re-

presentan a dos corrientes dis-

tintas, la Iglesia Pentecosts y la

Iglesia Presbiteriana.

Las jerarquas sociales no se

establecen a partir de clases so-

ciales o procesos de acumulacin

econmica, sino por un conjunto

de normas que rigen el funcio-

namiento de la comunidad para

lograr el respeto a las autorida-

des, como el cumplimiento de

las tareas colectivas, el control

y distribucin de los recursos

internos y los que provienen del

exterior. La distribucin de los

recursos externos es un asunto

delicado que requiere el consen-

so de quienes estn involucrados,

por ejemplo, las artesanas de

una cooperativa, los beneficia-

rios de un programa estatal, o

todos los ejidatarios, y en este

caso el asunto se decide en la

asamblea general.

Los mismos campesinos se

han encargado de que no se

rompan ciertos niveles de estra-

tificacin en la comunidad. El

particular sentido de igualdad de

derechos y responsabilidades co-

mo miembros de la comunidad y

del ejido se aplica tambin como

igualdad en la distribucin de los

recursos por mnimos que sean.

Los yaxunenses piensan que es

preferible perder una fuente de

recursos externos si stos no

se pueden distribuir de manera

igualitaria y causan demasiados

conflictos entre todos los direc-

tamente involucrados. No puede

beneficiarse a una sola persona,

porque todos son iguales.

Por otra parte, la acumula-

cin por la va de la produccin

agrcola ejidal es permitida, aun

la de tipo comercial no agrcola,

pero no es posible que un miem-

San Dimas en la sierra de Durango. Foto: David Maawad


15/140

19

14Hacia 1990 la Fundacin Cultural Yucatn intervino en la comunidad para llevar a cabo programas sociales de desarrollo

sustentable. Peniche, 1998.

bro del ejido explote al mismo

tiempo una propiedad en otro

pueblo ya que puede perder su

derecho al ejido de Yaxun. Esta

norma se aplica sobre todo a los

hombres de otros pueblos que se

casan con mujeres de Yaxun y

deciden residir all. Su acepta-

cin en la comunidad depende

de que renuncie a todo tipo de

derecho agrario en su entidad de

origen. Adems, deber cumplir

las obligaciones colectivas co-

mo hacer fajina, participar en el

sistema de guardias y respetar a

los ms grandes que son las au-

toridades ejidal y municipal.

Tanto el trabajo agrcola co-

mo el comunitario se basan en

un sistema rotativo cuyas nor-

mas son aceptadas por todos y

su cumplimiento vigilado por las

autoridades locales. Es impor-

tante resaltar que este sistema

se aplica a cualquier otra acti-

vidad ya sea econmica o ritual

y en todas las instituciones so-

ciales de la comunidad como la

familia y los grupos corporativos

extrafamiliares, as como en la

organizacin ejidal que es la

ms importante en el pueblo. De

manera que el xito de cualquier

actividad nueva en la comunidad

deber ser traducido al sistema

rotativo tradicional.

Hacia 1990, el turismo en la

comunidad se encontraba en una

etapa preparatoria con la inter-

vencin de diversas instituciones

interesadas en el tema. Los po-

bladores realizaban actividades

que los vinculaban al turismo en

otros sitios, como la elaboracin

de artesanas que vendan en

Chichn Itz, o bien migraban

a Cancn por temporadas para

trabajar como albailes. Para

entonces, se gestaban nuevas

estructuras ocupacionales tanto

colectivas como individuales que

combinaban con la milpa como

actividad central y la produccin

de aves, abejas y ganado. Las mu-

jeres practicaban todo el tiempo

la produccin de artesanas com-

binada con las obligaciones de la

casa y la milpa.

Cuando comenz a hablarse

del potencial turstico en Yaxun,

empezaron a llegar al pueblo di-

versas instituciones: en 1986, la

construccin de un campamen-

to de arquelogos extranjeros;

en 1994, la representacin de

una institucin independiente

llamada La Fundacin Cultural

Yucatn14, que impuls diversos

proyectos de desarrollo susten-

table y sobre todo trabaj con

las mujeres mayas a travs de

programas de apoyo artesanal

para la produccin de borda-

dos y tallado de madera. Otros

proyectos de este organismo se

relacionaron con la reforesta-

cin del rbol de Chac (Acacia

blanca) que sirve como materia

prima para realizar las figurillas

talladas, una ocupacin muy di-

fundida en el poblado.

Debido a una conjuncin de

elementos aqu considerados,

Yaxun posee un fuerte nivel de

cohesin interna pues la tota-


Maquinaria olvidada en San Dimas, Durango. Foto: David Maawad


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20

Proyectos

INAH

lidad de los pobladores son de

ascendencia maya, a diferencia

de otros pueblos mestizos donde

la convivencia social se basa en

una estratificacin tnica y eco-

nmica que trasciende a toda la

estructura social. La ausencia

de propiedad privada en Yaxun

permite que las normas comu-

nitarias llamadas la costumbre

sean las que regulen el usufructo

de la tierra, tanto en el espacio

agrcola como en la zona urbana.

Estas reglas son respetadas por

la mayora de los pobladores ba-

jo la vigilancia de las autoridades

locales y la Asamblea del Pueblo.

Esta forma de organizacin

ha permitido que se mantenga

cierto nivel de autonoma en las

instituciones socio-polticas, muy

a pesar de todos los conflictos

intergrupales que puedan exis-

tir al interior de la comunidad.

Yaxun aparece ante los ojos

del espectador externo como un

pueblo muy unido capaz de ofre-

cer resistencia a la imposicin de

criterios oficiales; as lo demues-

tran los documentos del Registro

Agrario Nacional15 relacionados

con la introduccin de programas

agrcolas estatales en el ejido y

tambin el resultado de las ne-

gociaciones con el INAHdurante el

conflicto aqu analizado.

El conflicto entre el proyecto

arqueolgico y la comunidad

Hacia 1996, el Gobierno del es-

tado de Yucatn proporcion

recursos econmicos para la res-

tauracin de la zona arqueolgi-

ca de Yaxun con el fin de abrir-

la al pblico. As, un equipo de

arquelogos del Centro INAH Yu-

catn desarroll un proyecto de

investigacin y restauracin de

los edificios prehispnicos para

el rea citada.

Enclavada en la regin orien-

tal de Yucatn, Yaxun forma

parte de un conjunto de pobla-

ciones mayas en donde existe un

bagaje arqueolgico no explota-

do que actualmente se transfor-

ma por la apertura del capital tu-

rstico mediante inversiones para

acondicionar el lugar ante la lle-

gada de nuevos visitantes. Las

comunidades ven en este proce-

so la posibilidad de participar de

las ganancias y entrar al merca-

do turstico, situacin que alcan-

zan al subordinarse a la oferta de

empleos poco calificados que se

generan desde la primera etapa

del desarrollo turstico.

En un principio, el plantea-

miento del proyecto INAH no to-

m en cuenta para su realizacin

la importancia de caracterizar

el entorno social y al momento

de iniciar el trabajo de restaura-

cin, se entablaron de forma di-

recta las relaciones con quienes

participaran en dichas tareas.

La resistencia de los yaxu-

nenses al proyecto arqueolgico

present una evolucin particu-

lar. Inicialmente los pobladores

manifestaron su rechazo a la

presencia de los encargados del

proyecto, bloqueando su estan-

cia en la comunidad durante las

primeras labores de restauracin.

Ms tarde, la organizacin del

trabajo se vio afectada con otras

reacciones de resistencia cuan-

do la arqueloga responsable del

proyecto se propona contratar

a albailes especializados pro-

venientes de otros pueblos, los

cuales se estableceran en la co-

munidad durante la temporada

del proyecto; esta decisin pro-

voc el inmediato rechazo de los

hombres del pueblo.

La medida fue vista como

una imposicin externa, una

accin que enfrent la normati-

vidad comunitaria y se pas por

alto a la autoridad mxima (la

Asamblea) para decidir sobre as-

pectos fundamentales de la co-

munidad, como el uso y destino

de los recursos provenientes del

exterior; igualmente, la entra-

da de personas nuevas que so-

cialmente estaran compitiendo

por los escasos recursos dispo-

nibles amenazando con romper

el equilibrio social comunitario.

Esto aument el sentimiento

de rechazo al INAH, que en la

perspectiva de los pobladores

se estaba tomando la atribucin

de decidir sobre el destino del

15Vese carpeta de Fomento Ejidal, 25/223, ampliacin del ejido de Yaxun Registro Nacional Agrario. SRA. Mrida, Yuc.

Carretes de malacate, San Francisco del oro, Chihuahua. Foto: David Maawad


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21

patrimonio sin consultar a la po-

blacin. Una de las expresiones

captadas de los lderes comuni-

tarios muestra el rechazo a la

intervencin del instituto. Los

lderes locales decan: Yaxun

no es una zona arqueolgica sino

un sitio arqueolgico porque una

zona es propiedad del INAH. Los

conceptos de zona y sitio eran

usados nicamente por los lde-

res del pueblo demostrando que

tenan un acercamiento, aunque

fuera errneo,16 sobre la nocin

oficial de patrimonio cultural;

los dems pobladores acostum-

braban usar la palabra ruinas

para referirse al espacio arqueo-

lgico, tal y como se acostumbra

en el lenguaje cotidiano. Por de-

ms, el sentido de aquella frase

expresada por un grupo de yaxu-

nenses se relacionaba con el de-

seo de controlar los recursos ar-

queolgicos de su entorno antes

que el INAHse apropie del bien

patrimonial.

Sin embargo, los mayas de

Yaxun no se oponan de mane-

ra rotunda a la intervencin ar-

queolgica porque estaban cons-

cientes de los beneficios que

ocasionara el desarrollo tursti-

co tras la explotacin econmi-

ca del patrimonio en el espacio

correspondiente a su territorio

comunitario. Los yaxunenses,

acostumbrados a controlar sus

propios recursos, deseaban ante-

poner ciertas condiciones al tra-

bajo arqueolgico; una de ellas

consisti en asegurarse de que

los beneficios de la inversin se

quedaran en el pueblo y que las

futuras intervenciones e inver-

siones tursticas de otras indus-

trias tuvieran como prioridad la

contratacin de los pobladores

locales antes que a otros actores

externos. Conscientes de la baja

especializacin en estos menes-

teres tursticos, los yaxunenses

tambin se interesaban en cono-

cer ms su patrimonio utilizan-

do el apoyo brindado por otras

instituciones y agentes exter-

nos presentes en la comunidad

(promotores de Ongs, maestros

y parientes residentes fuera del

pueblo) y con dicho apoyo ali-

mentaban nuevas expectativas

de vida en el campo del turis-

mo donde pretendan insertarse

como posibles micro empresa-

rios, comerciantes de artesanas,

guas de turistas, taxistas, alba-

iles especializados, ceramistas,

etctera.

La problemtica planteada

era vista por los profesionales

como una consecuencia de la

imagen negativa que pesaba

sobre el INAH frente a la pobla-

cin de Yaxun. Se supona que

esta imagen censurada del Insti-

tuto fue construida a partir del

contacto previo de la comuni-

dad con instituciones extranje-

ras que iniciaron la intervencin

arqueolgica en la zona hacia

1980 (diez aos antes que el

INAH), se supona que elemen-

tos de la institucin extranjera

difundieron la idea errnea

de que la poblacin maya con-

tempornea de Yaxun descen-

diente de los mayas prehispni-

cos, era la legtima heredera del

patrimonio arqueolgico y tena

el derecho de decidir sobre el

mismo pasando por alto las dis-

posiciones legales que rigen en

el pas sobre el patrimonio cul-

tural. Se conclua que esta idea

llevaba el inters de crear en-

frentamientos entre los arque-

logos nacionales y la comunidad

campesina de Yaxun. La expli-

cacin del fenmeno slo por

sus causas externas no pareca

ser suficiente para entenderlo

y tampoco para encontrar una

relacin cordial y justa con la

comunidad a lo largo la relacin

laboral que se requera durante

las tareas de restauracin.

Como antecedente impor-

tante se sabe que los primeros

contactos de la comunidad de

Yaxun con el trabajo arqueol-

gico se remontan a la poca del

arquelogo Silvanus Morley, que

16El problema radica en una mala interpretacin de la Ley Federal de Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e

Histricos al pensar que slo son zonas arqueolgicas las que cuentan con la declaracin presidencial, el trmino sitio no

est empleado y menos an definido en esa Ley por lo mismo su empleo carece de sustento jurdico. Gonzlez, 2003:34.


Malacatero de la mina San Juan, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad


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22

Proyectos

INAH

encabez los trabajos de la Ins-

titucin Carnegie de Washington

durante el Proyecto Chichn It-

z hacia 1924, pero despus no

hubo otra relacin de este tipo.

Ms tarde, entre 1986 y 1996 la

Universidad Metodista del sur de

Dallas y la Universidad de Yale,

financiadas por las Fundaciones

SELZ, National Endowment for

Humanities y la National Geo-

graphic Society de los Estados

Unidos, llevaron a cabo diversas

investigaciones arqueolgicas en

la zona de Yaxun. Las excava-

ciones fueron supervisadas por el

INAH, pero hasta entonces el Insti-

tuto no haba intervenido con un

proyecto arqueolgico propio.

Durante las tareas de inves-

tigacin, los representantes del

proyecto forneo desarrollaron

una buena relacin con los po-

bladores de Yaxun. La antigua

percepcin simblicamente posi-

tiva sobre los extranjeros (espe-

cialmente hacia los ingleses y es-

tadounidenses) que actualmente

priva entre los mayas de la zona

oriente de Yucatn y entre los

mayas macewales17del centro de

Quintana Roo, propici un con-

tacto cordial entre ambos grupos

culturalmente distintos.18 Los ha-

bitantes de Yaxun consideran a

los gringos como personas ge-

nerosas de las que se puede es-

perar apoyo. A diferencia de los

j-wuaaches,19 trmino que alude

a los mexicanos (no yucatecos)

que son vistos como extraos.

En este caso, los arquelogos re-

presentantes del INAH eran per-

cibidos como agentes del Estado

mexicano y considerados j-wua-

aches. Entonces, el encuentro

con los extranjeros estadouni-

denses signific para los pobla-

dores de Yaxun, el inicio de una

nueva etapa del proceso tursti-

co en su comunidad y sirvi como

punto de mediacin para lograr

un cambio de significado sobre

el espacio arqueolgico. Actual-

mente, la idea del patrimonio

y su potencial turstico entre los

yaxunenses,20 contiene un pro-

yecto propio sobre la forma de

apropiarse de dicho patrimonio.

Las acciones del INAH

Las hostilidades hacia los repre-

sentantes del INAH y su organi-

zacin del trabajo de recons-

truccin continuaron en forma

de resistencia a veces pasiva y

otras de enfrentamiento verbal,

propiciando que los profesiona-

les se sintieran como personas

non gratas en el pueblo. En un

principio, las autoridades locales

presentaron obstculos para que

los arquelogos del INAH ocupa-

ran el campamento que utiliza-

ron un ao atrs los extranjeros,

a pesar de que dicho local haba

sido desocupado. Ante la imposi-

bilidad de obtener una vivienda,

los arquelogos del INAH enfren-

taron, durante los primeros me-

ses, la necesidad de viajar todos

los das a la cuidad de Mrida y

recorrer ms de 250 kilmetros

para trabajar en el sitio.

La primera accin de los ar-

quelogos para tratar de solu-

cionar el enfrentamiento con la

comunidad fue difundir la labor

del INAH mediante plticas con

material audiovisual. Se pensa-

ba que la desinformacin de los

campesinos sobre las leyes fede-

rales de proteccin al patrimonio

cultural era una de las causas de

17El trmino macewales usado como etnnimo no slo por los descendientes de los rebeldes mayas del siglo XIX, que se

refugiaron y construyeron una sociedad alternativa en las selvas de Quintana Roo, sino tambin entre la poblacin maya

del sur y suroriente de Yucatn (Quintal, 2005:309).

18

A travs de la historia oral podemos encontrar entre la poblacin actual de mayas macewales, huellas de una memoriasocial con la imagen positiva del extranjero ingls (o norteamericano), quien era considerado como aliado potencial

contra sus enemigos losj-wuaach(es)durante el conflicto social llamado Guerra de Castas, iniciado en 1847.

19El trminoj-wuaachsurgi en el contexto de la llamada Guerra de Castas de 1847 en la pennsula de Yucatn en torno

a la cual ocurri un reajuste en el sistema intertnico. (Vase a Bartolom y Barabas, 1981). En la actualidad el trmino

tiene un carcter relativo y polismico entre la poblacin peninsular y siempre con una carga negativa, incluso para

los yucatecos de Mrida de las clases media y alta, para quienes los wuachesson todos los que provienen fuera de la

pennsula y el estereotipo es que el wuach es engredo y abusivo. Quintal, 2005:313.

2092% de la poblacin de Yaxun considera que la zona arqueolgica tiene potencial turstico. Peniche,1998.

Calesa de dos niveles, Real del Monte, Hidalgo. Foto: David Maawad


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23

su comportamiento y al tener

conocimiento de ellas, los po-

bladores estaran en posibilidad

de interpretar la importancia de

la labor de los arquelogos; se

esperara, por tanto, un cambio

de actitud al comprender que el

patrimonio cultural deba prote-

gerse y restaurarse para goce de

todos los mexicanos.

La falta de efectividad de es-

te procedimiento oblig a los res-

ponsables del proyecto a mante-

ner una actitud flexible ante las

demandas de la comunidad. Se

otorg un margen de decisin

sobre las condiciones del trabajo

arqueolgico mediante acuerdos

directos con la Asamblea Ejidal,

la cual representaba un trabajo

desgastante, un estira y enco-

ge entre los intereses de ambas

agrupaciones.

Este panorama retras el

cumplimiento de las metas del

proyecto de acuerdo con el

tiempo programado y adelgaz

la relacin de la comunidad con

los arquelogos, hasta llegar al

punto en que los especialistas

se plantearon la posibilidad de

abandonar el proyecto.

El proyecto arqueolgico

Durante las primeras tareas del

proyecto arqueolgico, los po-

bladores no estuvieron de acuer-

do con el sistema de contrata-

cin libre de peones propuesto

por la responsable del proyecto.

Tampoco aceptaron la categori-

zacin del trabajo de albailera

por especialidades, proponiendo

que fueran los mismos campe-

sinos quienes decidieran el tipo

de trabajo y las condiciones que

ste debe tener. Los pobladores

determinaron que los asuntos

con el INAH deban resolverse

en el mbito de las instancias

internas del poder comunitario

concentradas en la Asamblea

Ejidal; a la que fue invitada la

arqueloga como representante

del Instituto. Desde esta instan-

cia se acord la participacin di-

recta del Comisario Ejidal como

intermediario entre el INAH y las

personas contratadas en la res-

tauracin; tambin se acord la

contratacin de todos los cam-

pesinos inscritos en el padrn

ejidal de Yaxun y la condicin

de que no se aceptara la contra-

tacin de ninguna persona ajena

a la comunidad. Otros acuerdos

se relacionaron con los horarios

de trabajo, los sueldos y los car-

gos de los contratados.

Tras el establecimiento de

estos acuerdos, el equipo insta-

l su campamento en el pueblo,

cuya ubicacin a un kilmetro de

distancia de la zona prehispni-

ca facult a la comunidad como

centro de operaciones del pro-

yecto arqueolgico.

La jornada de trabajo con

horario fijo no era una costum-

bre en el pueblo. Hasta 1996, s-

lo algunas personas haban salido

a trabajar como albailes21 por

temporadas cortas a Cancn, po-

21Slo 21% de la poblacin de Yaxun ha trabajado alguna vez como albail, previamente al inicio del proyecto arqueolgico

mexicano. Peniche, 1998.


Calesa de dos niveles, Real del Monte, Hidalgo. Foto: David Maawad


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24

Proyectos

INAH

cos conocan la lgica de la rela-

cin obrero-patrn, por lo cual

los yaxunenses no se adaptaron

al horario y tampoco al cambio

de ciclo de vida productiva que

exige la permanencia de una ac-

tividad laboral por varios meses.

Esta situacin se hizo evidente

al final de la temporada de cam-

po cuando algunos campesinos

dejaron de asistir al trabajo sin

informar a las autoridades sobre

los motivos de su ausencia, situa-

cin que les causaba descuentos

en el salario. Unos acusaban do-

lerse de alguna enfermedad y

otros ms sealaban motivos de

origen familiar.

Durante muchos aos la gen-

te de Yaxun vivi del cultivo

de maz, la miel, aves y gana-

do de traspatio. Hacia 1970 el

maz todava daba buena cose-

cha y se poda vender. Algunos

campesinos llegaron a acumular

sus ahorros provenientes de es-

ta economa, pero en la dca-

da de 1980 sobrevino una crisis

agrcola y apenas alcanzaron a

lograr el consumo anual del gra-

no. Algunas veces requirieron

importar maz y se vieron en la

necesidad de salir de la comuni-

dad para buscar empleo. Auna-

da a estas condiciones crticas,

el paso del devastador huracn

Gilberto en 1987 dej en la rui-

na a todos los campesinos de la

comunidad. Algunos salieron a

trabajar a Cancn y otros ms a

los pueblos cercanos. El proyec-

to arqueolgico estadounidense

que se desarroll en esa poca

inyect recursos frescos a algu-

nos sectores de la poblacin du-

rante diferentes temporadas tra-

bajo de campo. Ms tarde, hacia

1990 se utiliz como alternativa

de ingreso la labor artesanal del

tallado de madera para vender

a los turistas de Chichn Itz y

Valladolid.

Durante la temporada del

proyecto arqueolgico del INAH,

la vida del pueblo modific sus

pautas de organizacin social. Las

horas de trabajo en la milpa, las

horas de descanso y comida, la

dinmica de las asambleas, la

misma economa cambi pues los

ingresos fijos en la poblacin oca-

sionaron la entrada de comercian-

tes de los pueblos cercanos que se

beneficiaron con la venta de car-

ne y otros artculos de consumo,

entre los cuales haba videograba-

doras, televisiones y mquinas de

coser. Se transformaron tambin

los ciclos de otras actividades de

sustento como la cacera, la gana-

dera y la recoleccin de maderas

para la produccin de artesanas.

Se modific la dinmica de

algunas actividades obligatorias

del servicio comunitario que se

realizan con el sistema de fajina,

asignadas por la Asamblea del

Pueblo. Cuando un albail del

proyecto tena la obligacin de

realizar estas tareas y se afec-

taba su horario de trabajo, se

vea en la necesidad de solicitar

permiso de salida para cumplir

su deber en la comunidad. Por

ejemplo, la labor de los campe-

ros que consiste en preparar la

fosa de un difunto, la participa-

cin en celebraciones rituales

asociadas con la milpa y cierto

tipo de responsabilidades que

vinculan a la poblacin con otras

instituciones, por ejemplo lim-

piar la escuela, la clnica y el

local de La Fundacin. Como

se ve, estas obligaciones eran

impostergables, los valores de

la costumbre se anteponan a los

de la vida occidental encarnados

en el proyecto arqueolgico.

Para solucionar los conflictos

enfrentados al inicio, los arque-

logos trataron de organizar las

Talleres mecnicos en el mineral El Cubo, Guanajuato. Foto: David Maawad


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tareas de restauracin respetan-

do la normatividad y la estruc-

tura de poder en la comunidad.

La jefa del proyecto acept co-

mo mediador al Comisario Ejidal

(que tena el puesto de chofer

en el proyecto) para tratar to-

dos los asuntos relacionados con

los trabajadores. Cuando algn

empleado necesitaba un pago

adelantado o requera ausen-

tarse del trabajo, slo deba co-

municrselo a Don Amansio (Co-

misario Ejidal) y ste informaba

la cuestin a la arqueloga. Los

trabajadores recurran frecuen-

temente a estas prcticas que

afectaban el avance del trabajo

arqueolgico, pero la delicada

situacin que perneaba las rela-

ciones con la comunidad no ha-

bra de permitir la aplicacin de

una lgica productiva semejante

a la organizacin empresarial.

El inicio de una buena relacin

Hasta el ao 2000 el proyecto

arqueolgico del INAH constituy

para el pueblo una importante

fuente de ingresos, que permiti

el restablecimiento de la desvas-

tada economa de Yaxun y com-

pens el anhelo de obtener un

trabajo sin necesidad de migrar.

El campamento se ubic en

una casa habitacin rentada

para tal fin, permitiendo la in-

teraccin cotidiana entre los po-

bladores y los arquelogos. Poco

a poco se establecieron relacio-

nes de reciprocidad entre ambos

grupos pues los pobladores ofre-

can diversos servicios requeri-

dos por los profesionales (labores

de cocina, limpieza de espacios

habitados, etc.), y stos a su vez

ofrecan su ayuda a los vecinos

cuando se requera, por ejem-

plo, la camioneta del Instituto

se proporcionaba sin condicin

para transportar algn enfermo,

a alguna persona que necesitaba

salir de la comunidad o para con-

seguir algn otro recurso necesa-

rio para las familias mayas.

Poco a poco la poblacin y el

grupo de arquelogos lograron

entenderse. Dos aos despus

la derrama econmica por la va

del salario haba calmado la ten-

sa situacin vivida en un princi-

pio. La dinmica reestablecida

alternaba con momentos de cri-

sis y estabilidad hasta que pudo

lograrse una adecuacin de los

intereses de ambas partes como

resultado de los acuerdos toma-

dos en comn.

El relajamiento de la relacin

entre ambos grupos se poda pal-

par en el trato cordial de ambas

partes; tambin se establecieron

nuevos patrones de interaccin

apoyados en la flexibilidad del

parentesco ritual maya como es-

trategia de adaptacin del gru-

po local, pues es comn que los

Yaxunenses llamen como compa-

dres a los maestros, enfermeras,

ingenieros y arquelogos para

obtener de ellos recursos e infor-

macin sobre la vida extramuros

de la comunidad. La poblacin

de Yaxun demostr su acepta-

cin hacia los agentes del INAH

por medio de los compadrazgos

y alianzas que proporcionaban

los rituales de ciclo de vida co-

mo el jeetsmek,22 los bautizos

religiosos y las bodas. De pronto

la arqueloga del proyecto fue

invitada para a ser madrina de

boda y la antroploga que escri-

be fue invitada para participar

como madrina de bautizo de una

nia cuyos padres son protestan-

tes. Ambos contactos provenan

de personas que estaban traba-

jando en la zona restaurada.

En resumen, las actitudes to-

madas en un principio por la po-

blacin maya de Yaxun frente al

proyecto arqueolgico se expli-

22Eljeetsmekes un ritual de agregacin dentro del ciclo de vida de los mayas cuyo propsito es conducir al individuo a

iniciar su vida en el mbito de la sociedad y la cultura. La palabra jeetsmeksignifica llevar al nio cargado a horcajadas

en la cadera que es la forma habitual en que los mayas llevan a los infantes. (El jeetsmek,ritual de agregacin de los

mayas peninsulares ponencia colectiva presentada por el equipo de investigacin del Proyecto Etnografa de los mayas

peninsulares, en la VIII Reunin Nacional del proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el nuevo milenio

(Procesos rituales), Taxco Guerrero, 11 al 13 de octubre de 2006).


Talleres mecnicos en el mineral El Cubo, Guanajuato. Foto: David Maawad


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Proyectos

INAH

can en el contexto de un proceso

de cambio propiciado por el de-

sarrollo turstico en la zona. La

comunidad se sinti amenazada

por el dominio de una institu-

cin vista como externa y ajena

a su cultura. Luego de varios in-

tentos de conciliacin y de una

serie de acuerdos entre ambas

partes los campesinos aceptaron

las avenencias y buscaron la for-

ma de manipular en lo posible las

condiciones de su relacin con los

arquelogos para aumentar sus

posibilidades de supervivencia.

De aqu la importancia de los la-

zos de compadrazgo y padrinaz-

go y de los patrones de seleccin

de compadres en cada una de las

ceremonias mencionadas.

Acerca de la identidad de los

yaxunenses

En este apartado es importante

recalcar que no se trata de de-

finir la identidad tnica de los

pobladores de Yaxun, sino se-

alar algunos elementos de la

cultura del grupo que forman

parte del patrimonio cultural y

sirven como sustento de la iden-

tidad colectiva, en el contexto

del desarrollo turstico.

Como en la mayor parte de

las comunidades mayas de Yu-

catn, las personas fundan su

identidad con base en la terri-

torialidad. Yaxun significa pri-

mera casa, nombre que reciben

el pueblo, la zona arqueolgica

y el ejido, formando una unidad

espacial con la que se identifi-

can los pobladores. Esta rea

rectangular tiene una dimensin

de 4,076 hectreas23 y se en-

cuentra dividida en dos partes:

una zona urbana con su reserva

o Fundo Legal que ocupa 100 has

y la zona de cultivo y pastoreo

que abarca 3,976 has para 138

ejidatarios. Todos los habitantes

conocen los lmites y caracters-

ticas del ejido as como sus ac-

cidentes topogrficos y los vesti-

gios prehispnicos.

Al tomar en cuenta el carc-

ter contrastivo de la identidad,

en la medida que para desarro-

llarse requiere confrontarse con

otro grupo frente al cual dife-

renciarse, los yaxunenses han

elegido determinados aspectos

de su cultura como representa-

tivos de su identidad para rela-

cionarse con los visitantes tu-

ristas e integrarse al desarrollo

econmico que acarrea su llega-

da. Entre tales aspectos se en-

cuentran aquellos relacionados

con la vida en el pueblo como

el hecho de ser milpero, hablar

maya, usar ropa tradicional (hi-

pil, alpargata, sombrero, etc.),

practicar determinados rituales,

conocer tcnicas artesanales

antiguas, compartir una historia

comn sobre la fundacin del

pueblo, sobre el conocimiento

de su entorno natural (plantas

y animales), sobre la importan-

cia histrica de los vestigios ar-

queolgicos (los edificios y el

sacbque llega a Cob) y, sobre

todo, los yaxunenses que estn

en constante contacto con los

visitantes se asumen como des-

cendientes de quienes constru-

yeron los vestigios arqueolgicos

ubicados en el ejido. Todos estos

son elementos que a los turistas

les gusta escuchar y los mayas

expresan cuando trabajan en la

comunidad o fuera de ella como

meseros, cocineros, artesanos y

artesanas, cuidadores de carros,

jardineros, etctera.

En su afn de participar en

las nuevas relaciones que im-

pone el turismo, los mayas de

Yaxun resaltan el aspecto de

su identidad tnica que simboli-

za el hecho de ser heredero de

los antiguos constructores de las

pirmides. Con esta definicin

desarrollan nuevas posiciones y

patrones de actividades que no

estaban presentes anteriormen-

te en su sociedad. En Yaxun

ahora existe el orgullo de ser

un maya, categora impuesta

por los representantes de la in-

dustria turstica, funcionarios

de gobierno, arquelogos y tu-

ristas. Ser un descendiente de

23Plano de ampliacin del ejido de Yaxun, municipio de Yaxcab, mayo de 1968. Carpeta 25/223 ampliacin del ejido de

Yaxun Registro Nacional Agrario. SRA. Mrida, Yuc.

Carro elctrico para arrastre de gndolas de la mina Cata, Guanajuato. Foto: David Maawad


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los mayas aparece, como sea-

la Quintal (2005:365), como una

nueva categora identitaria que

propone la admiracin de los

mayas arqueolgicos y la supe-

racin del maya contemporneo.

A saber, esta categora tnica se

erige en el mbito oficialista que

pretenda la construccin oficial

de la identidad nacional.

El sentido de apropiacin

que tiene la comunidad de Yaxu-

n hacia su zona arqueolgica

no est relacionado nicamente

con la obtencin de ingresos por

medio del comercio, sino tam-

bin con la idea de sitio sagrado.

La coyuntura que establece el

mercado turstico no deja a un

lado el profundo respeto hacia

los edificios prehispnicos, por-

que son la obra de los antiguos.

Los lugares sagrados de los an-

cestros estn relacionados con la

visin que los mayas de Yaxun

tienen sobre el cosmos, pues son

lugares o puertas donde el hom-

bre establece el contacto con las

deidades y otros entes sobrena-

turales, independientemente de

la religin que el poblador maya

profese. sta es una idea gene-

ralizada entre los mayas de Yu-

catn; sin embargo, cada pueblo

establece una forma particular

de relacionarse con su espacio

arqueolgico. En algunas comu-

nidades estos sitios funcionan

como espacios rituales donde

an se realizan ceremonias tradi-

cionales y en otras, como el caso

de Yaxun, no hay una ritualidad

cclica, pero el simbolismo sagra-

do del lugar est presente.

La aficin por el turismo co-

mo actividad provechosa y de-

seable tampoco excluye el apego

de los yaxunenses a las activida-

des del campo, sobre todo al cul-

tivo del maz que es la base de

su sustento alimenticio. Cuando

un nio piensa en ser taxista y

suea con un empleo que mejo-

re sus condiciones de vida, no

importa que no mencione que

seguir sembrando milpa en sus

tiempos libres como actividad

complementaria para la repro-

duccin familiar. En su discurso

est implcita la vinculacin con

el monte y la milpa y por eso

prefiere opciones que no lo lle-

ven a alejarse de su pueblo.

El espacio arqueolgico y la

visin del proyecto turstico

de la comunidad

El auge turstico de Chichn Itz

y el pueblo de Pist,24previo al

de Yaxun, se relaciona con las

ideas de cambio en Yaxun pues

la atraccin de mano de obra

hasta Chichn Itz ocasion el

desplazamiento temporal de al-

gunos pobladores de Yaxun que

encontraron empleo o entrega-

ban artesanas de madera talla-

da a los comerciantes y artesa-

24Chichn Itz y el pueblo de Pist se encuentran conurbados como resultado del desarrollo del mercado turstico en lazona arqueolgica a partir de los aos de 1980.


Taller de mantenimiento para carros elctricos en la mina El lamo, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad


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Proyectos

INAH

nos de Pist. As, se llevaron a

cabo los primeros contactos con

el turismo, aunados al impacto

regional de Cancn como polo

turstico generador de empleo y

el contacto de los pobladores de

Yaxun con otros agentes exter-

nos como la Fundacin Cultural

Yucatn, que impuls proyectos

de desarrollo sustentable enca-

minados a preparar a la comuni-

dad para el turismo.

Con esta experiencia previa,

los yaxunenses de hoy se plan-

tean una estrategia diferente

para desarrollar el turismo en

su espacio arqueolgico; por

ejemplo, no desean correr la

misma suerte que los vecinos de

Chichn Itz (pobladores de los

pueblos de Pist, Xcalacoop, San

Felipe) a quienes se les ha prohi-

bido vender libremente sus arte-

sanas cerca de la zona arqueo-

lgica y se les llama invasores,

por lo cual esperan construir sus

propios establecimientos de ser-

vicio al pblico, gestionar diver-

sas formas de financiamiento pa-

ra alcanzar esta meta y negociar

el usufructo de su espacio con

otras empresas tursticas que

deseen entrar al sitio a ofrecer

sus servicios.

Consideraciones finales

La comunidad campesina maya

de Yaxun, en cuyo territorio

ejidal se encuentran los antiguos

edificios de la cultura maya pre-

hispnica, experimenta actual-

mente una situacin de cambio

como resultado del desarrollo tu-

rstico en su fase de intervencin

arqueolgica (a partir de 1986),

proceso que ocasion la apari-

cin de nuevos actores sociales

que entraron en conflicto por el

uso del patrimonio cultural.

En el trabajo expuesto se

perciben tres aspectos importan-

tes: 1) Los pobladores de Yaxun

experimentaron un cambio en la

nocin de patrimonio, 2) La inci-

dencia de diversos actores socia-

les en conflicto por el patrimonio

de Yaxun propici un proceso

de redefinicin de la identidad

tnica maya local y la delimita-

cin de sus fronteras y alianzas

con los otros. 3) Se gest entre

los mayas de Yaxun un proyecto

propio sobre el aprovechamien-

to del patrimonio cultural que

se basa en la negociacin de

sus intereses colectivos frente a

cualquier actor social que entre

al campo de la disputa por ese

patrimonio.

Ante la problemtica expues-

ta, los arquelogos del INAH se

vieron afectados como personas

y como representantes de su Ins-

titucin al enfrentarse al recha-

zo de la comunidad. Una de las

razones que explica el compor-

tamiento de la comunidad estu-

diada hacia el proyecto arqueo-

lgico mexicano es el contraste

entre dos sentidos culturalmen-

te opuestos sobre el trabajo y la

productividad. Durante el desa-

rrollo de las tareas de restaura-

cin, pronto pudo verse que los

esquemas del proyecto arqueo-

lgico basados en la cultura de

la eficiencia y la productividad

presentaba dificultades para su

aplicacin en el pueblo de Yaxu-

n, cuya estructura an se basa

en las ideas de un sistema nor-

mativo tradicional donde la ro-

tacin del trabajo y las respon-

Maestranza de la Compaa minera Real del Monte y Pachuca, Pachuca, Hidalgo. Foto: David Maawad


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sabilidades comunes se aplican

a nivel de todas las instituciones

sociales comunitarias; por tanto,

para lograr el xito en el trabajo

de restauracin, ste tuvo que

traducirse al sistema tradicio-

nal. Por otra parte, el particular

sentido de igualdad de respon-

sabilidades comunitarias se apli-

ca tambin como igualdad en

la distribucin de los recursos

externos obtenidos por mnimos

que stos sean.

En cuanto a la problemtica

del patrimonio, es necesario in-

sistir que desde una perspectiva

amplia del concepto, el INAH

mantenga una poltica que con-

tribuya al desarrollo de las po-

blaciones cercanas a las zonas

arqueolgicas. Los planes de

manejo que ahora se propone

implantar podran significar la

alternativa para alcanzar la sus-

tentabilidad no slo biolgica y

conservacionista del patrimonio,

sino tambin social.

En el trabajo se aplic la idea

de patrimonio cultural como una

nocin en constante proceso de

cambio que se define a partir de

los elementos que la poblacin

elige como representativos de su

identidad. El patrimonio cultural

de los pobladores de Yaxun se

ha definido a partir de la presen-

cia de la zona arqueolgica y del

sacb (carretera prehispnica)

que la comunica con el sitio de

Cob, Quintana Roo; la asocia-

cin que hacen los pobladores

con el espacio arqueolgico y la

vida actual del pueblo se elabora

a travs de una reinterpretacin

de la identidad maya que valora

en trminos positivos la continui-

dad histrica entre sus ancestros

los mayas prehispnicos y ellos.

Otro elemento que susten-

ta la identidad local es la pro-

duccin de milpa y los rituales

asociados a este agrosistema

tradicional (primicias, culto a

la Santa Cruz, los Tres Reyes, la

virgen, y a otros entes no mate-

riales que benefician al hombre

con una buena cosecha), prcti-

cas que reflejan el sincretismo

maya-catlico; igualmente, la

memoria sobre la fundacin del

pueblo a partir de la migracin

de familias mayas de los muni-

cipios de la regin y de la zona

maya macewal en el centro de

Quintana Roo, la fundacin del

ejido, la historia de las luchas

durante los procesos polticos

peninsulares de principios del

siglo XX en los que murieron sus

abuelos fundadores del pueblo.

Esta memoria se asocia a espa-

cios determinados como el ceno-

te (cueva con agua subterrnea)

y la iglesia que estn en el cen-

tro del pueblo. El conocimiento

del rea natural, en especial de

la fauna y la flora, el conoci-

miento del bordado tradicional

heredado de las abuelas, la sabi-

dura de la cocina tradicional ba-

sada en el consumo del maz, de

la carne de aves y de cerdo, son

todos ellos los elementos princi-

pales sobre los que se sustenta

la identidad local del pueblo y a

cada uno se le da un uso social

en parte enfocado a su potencial

turstico, con el fin de integrarse

al desarrollo econmico. Los po-

bladores utilizan este patrimonio

para poder ofrecer el servicio de

gua a los turistas, para ser cho-

feres, cocineros de restaurantes

para turistas, meseros, comer-

ciantes de artesanas. Las muje-

res organizadas en cooperativas

de produccin artesanal bordan

flores y animales del entorno


Horca del tiro Tocayos, Sombrerete, Zacatecas. Foto: David Maawad


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Proyectos

INAH

ecolgico para elaborar prendas

de vestir con diseos novedosos

y elaboran piezas de madera ta-

llada con forma de animales que

viven en su espacio natural.

A partir de la construccin

de este patrimonio y el conflic-

to social que surge en torno a l

se puede definir a los siguientes

actores: 1) Por un lado, estn

los pobladores de Yaxun que

se sienten legtimos herederos

del patrimonio arqueolgico y

rechazan el intervencionismo es-

tatal. 2) Otro actor representado

por la colectividad de arquelo-

gos de dos instituciones acad-

micas distintas, las universida-

des extranjeras y el INAH como

representante del Estado. 3) Un

tercero es la Fundacin Cultural

Yucatn, empresa turstica que

se interes en explotar el patri-

monio arqueolgico a travs de

la promocin extranjera del sitio,

la gestora de programas de pro-

duccin artesanal y otros servi-

cios tursticos, apoyndose en la

poblacin maya local.

La experiencia de trabajo de

campo en Yaxun plantea la ne-

cesidad de contar con proyectos

multidisciplinarios en los que la

investigacin y la restauracin

arqueolgica se apoyen en el

anlisis realizado desde diversas

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llevada a cabo por etnlogos y

antroplogos sociales, ayudar

en gran medida a entender la

manera en que los pobladores

conciben a su propio patrimonio

y apoyar la planeacin de una

poltica de proteccin, que como

elemento esencial, deber partir

de un dilogo con los pobladores

para incluir el proyecto original

de uso y conservacin del patri-

monio que ellos tienen.

Cubas, patios de la mina La Rica, Real del Monte, Hidalgo. Foto: David Maawad


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Proyectos

INAH

Crnica sobre el domingo

1 de julio1

Despus de

Carreon Acolh Persona 42

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