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Impreso en Guatemala por Editorial Serviprensa C.A. 3a. Ave. 14-62, Zona 1Telefax: 232-0237, 232-5424, 232-9025Diseño de portadas e interiores: Huilder Hernández

Un Mensaje del Secretario..................... 2

TemasReflexionarpara

- La Universidad de La Compañía de Jesús P. Peter-Hans Kolvenbach .......................................10

Publicaciones

Eventos-VII ELUI, Encuentro Latinoamericano de Universitarios Ignacios ........................................... 33-Semana PUCE-AUSJAL ................................................... 35-Próximos Eventos ........................................................... 36

UltimasNoticias- Homenaje a Patricio Cariola, S.J. ..................................... 37

Nuevos proyectos en

-Proyecto de Educación en Derechos Humanos ................. 27-El Estudiante está Hambriento de Arte, Entrevista ............... 29

...................................................................................................................................... 39

Desde la Presidencia . ................................... 4 - Consorcios para Proyectos Informáticos en Ausjal Biblioteca Digital y Portal Docente- VI Encuentro Pastoral de AUSJAL............................... 24

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- XII Asamblea General Ordinaria de AUSJAL- Encuentro Internacional de Rectores

.............. 5.......................... 6

En Portada:Los Rectores de las Universidades e Instituciones de Educación Superior del MundoReunidos en Roma con el General de la Comañía de Jesús.Association of Jesuit Colleges and Universities (AJCU)Asociación de Universidades Confiadas a la Comañía de Jesús en América Latina (AUSJAL)Grupo EuropeoAsia del Este y Oceanía (AJCU-EAO)Asia del Sur (JEA)

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Esta carta AUSJAL la dedicamos principalmente ala Asamblea de Roma. Los Rectores yrepresentantes universitarios a la Asamblea deAUSJAL y a la reunión internacional deins t i tuc iones de educación super ior de laCompañía de Jesús en el mundo realizada enRoma a finales de mayo, creo que guardamos ungrato y fructífero recuerdo de una reunión quepuede ser estratégica si le damos continuidad. Eneste sentido nos permitimos insistir en la necesidadde trabajar en cada una de las universidades deAUSJAL los documentos preparator ios , laspropuestas del P. Kolvenbach y las conclusionesde los equipos de trabajo. Toda esta valiosainformación se encuentra en la Página Web http://puffin.creighton.edu/Rome2001 y un resumen eneste número. Desde laSecretar ía les urg imos atodas las universidades amater ia l izar en pol í t icasuniversitarias los principios ylas propuestas de Roma.

En varias universidades ya sehan realizado encuentroscon Directores, Decanos,Profesores y tambiénalumnos y administrativossobre el significado de lareunión de Roma y de laspropuestas provocativas delPadre Genera l sobre e lapostolado intelectual y elPara Quién y Para Qué denuestras universidades.

Mensaje

Pe r s o n a l m e n t e t u v e e l p l a c e r d e v i s i t a rUNISINOS y de analizar con la dirección del a un i ve r s i dad y con d i ve r so s g rupos deprofesores e investigadores las propuestas deRoma y e l bo r r ado r de l P l an E s t r a t ég i coAUSJAL (PEA). Estoy convencido que la ricaexperiencia de UNISINOS puede repetirse enotras universidades.

También se realizó la reunión de especialistas deAUSJAL en Bibl iotecas Digi ta les y Porta lesDocentes cuyas recomendaciones ya han sidoenviadas a todas las universidades como se informaen esta Carta AUSJAL esperando los comentariosy aportes de los participantes. Se ha preparadotambién la reunión de ELUI (Encuentro

Secretariodel

Un

El Secretario de Ausjal con rectores de la India

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Latinoamericano de Estudiantes Ignacianos) enla Univers idad Iberoamer icana P lante l Leóndel 12 al 18 de agosto y la de Decanos deAdministración y Economía e investigacionesde la pobreza en Guatemala e l 1 y 2 deoctubre.

El 17-19 de septiembre nos reuniremos en Caracasel equipo de la Presidencia de AUSJAL, con elnuevo Director de Proyectos, Jesús Azcargorta, laSecretaría Ejecutiva y el equipo de MAGIS paraplanificar en detalle las actividades y proyectosque permitan iniciar la implementación de la PEAen el 2001-2002.

AUSJAL ha sido invitada a participar en París enseptiembre en un encuentro de expertos universitariosy de las TIC (Tecnologías de Información yComunicación) para crear una coalición deuniversidades internacionales que buscan superar el«digital gap». El apartheid tecnológico puedeaumentar aún más la brecha educacional, o pore l contrar io , crear un puente entre lasuniversidades y la mejoría de la calidad básica enlas escuelas con menos condiciones. Articulandolas TIC Claudia Villagrán representará a AUSJAL ylas propuestas que hemos estado trabajando conFe y Alegría para incorporar las TIC al ContinuoEducat ivo en AL aprendiendo de ot rasexperiencias internacionales.

Desde la Secretaría también se ha dado seguimiento ala resolución de los Rectores de México yCentroamérica de involucrarse en el Plan PueblaPanamá con investigaciones y propuestas quecomplementen con aspectos sociales, ambientales,culturales y de género un proyecto que puede serestratégico para superar el aislamiento del modeloeconómico basado en los productos tradicionales deMesoamérica (café, azúcar, banano). Por el contrariose puede profundizar la crisis si estos aspectos socialesson marginados y no integrados en el PPP. En esteproyecto se han involucrado además de lasuniversidades regionales de AUSJAL, la UNAM deMéxico, la CEPAL, SIECA, INCAE y centros deinvestigación regionales. Informamos en el interiorsobre la marcha del proyecto.

Acogemos complacidos en AUSJAL al nuevomiembro y primer integrante caribeño insular, elInstituto Filosófico Pedro Francisco Bono deRepública Dominicana.

Felicitaciones al nuevo Rector de las facultadesde Fi lo so f ía y Teo log ía de San Migue l enBuenos Aires, al Dr. José María Cantó, SJ yagradecemos a Juan Carlos Scannone, SJ porsus largos años de servicio en esta función.

Un especial agradecimiento a Gabriel Codina, SJpor sus años de excelente contribución comoSecretario de Educación de la Compañía de Jesúsque fungirá próximamente, como Secretario de laCompañía. Para sustituirlo en septiembre Tho-mas E . Roach SJ ocupará es ta importanteresponsabilidad. Desde AUSJAL les deseamos lomejor.

Repetimos nuestra demanda de mayor participaciónde todas las universidades en la Carta AUSJAL coninformaciones que reflejen la cooperación y concienciaAUSJAL en las 27 universidades.

Gabriel Codina, SJ

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El reciente Encuentro de todos los rectores de EducaciónSuperior S.J. con el P. General en Roma fue un momentoprivilegiado para reflexionar, escuchar y compartir concolegas de diversos países y circunstancias sobre lanecesidad de la labor universitaria ignaciana cuyaidentidad específica se refleje en la relación de estasinstituciones con la sociedad. Al mismo tiempo nospreguntamos cómo hacer más efectiva la evidenteventaja comparativa que nos da la identidad einspiración común de más de un centenar deuniversidades jesuitas en el mundo.

El P. General quiso compartir con nosotros no solamentesus reflexiones sobre los cuatro puntos del temario (verel documento), sino con su participación y atentaescucha durante los tres días.

Una característica del Encuentro fue la ausencia dediscursos altisonantes, que fueron sustituidos por eltrabajo en grupos basado en la experiencia y orientadoa buscar líneas maestras y acentos preferentes paranuestras universidades. En consonancia con ello, nohubo redacción de documentos redondos, sino que delEncuentro salieron sobrios puntos de consenso para laacción y compromisos cargados de la prisa por su prontaejecución.

Más breve y apretada fue la Asamblea de Ausjal.Empezamos el día con una la misa a las siete de lamañana y terminamos al caer de la tarde con larenovación de la Junta Directiva. Recogimos variadasobservaciones al borrador del Plan Estratégico Ausjal ysu aprobación fundamental.

Aquí también prevalece el sentido práctico y la prisapor tener una guía de trabajo para los próximos años yno un documento elegante para la prensa, ni para elestudio de los analistas. Por eso insistimos en tres ocuatro líneas maestras para avanzar juntos hacia unacontribución universitaria más significativa de laCompañía de Jesús para América Latina. Estamosinmersos en la globalización de una manera asimétricay desfavorable (como ya lo señalamos en DESAFIOShace 7 años). Todo apunta a que, si continúan lasdeformaciones del desarrollo actual en AméricaLatina, llevarán hacia un desarrollo insostenible, puesno ofrecen oportunidades de empleo y de vida dignapara las mayorías y, en consecuencia, en muchos de

nuestros países la gobernabilidad cada día amanecemás amenazada. Algo similar podemos decir deldeterioro y depredación ambiental.

La mayoría de nuestras universidades fueron creadashace aproximadamente medio siglo, cuando el númerode universitarios latinoamericanos no llegaba al 5% delactual y cuando se pensaba que las universidades y laeducación en general automáticamente llevaban a unamodernidad unívocamente liberadora y que en pocasdécadas nuestras sociedades entrarían en aceleracióncreciente por la senda despejada que nos alejaría delatraso y la injusticia seculares. Por desgracia, no ha sidoasí y hoy la Universidad es costosa, inequitativa yambigua y la modernidad globalizada presenta nuevosproblemas para quienes creemos en la vocaciónliberadora integral del mensaje cristiano. Probablementelas ideas están bastante claras acerca del deber ser deuna universidad de inspiración cristiana hoy en AméricaLatina.

Tenemos los documentos de la Iglesia y de laCompañía de Jesús, y basados en ellos y en la realidadque nos reta expresamos el consenso de los rectoressobre esto hace 7 años en DESAFÍOS. Lo que no estáclaro es su ejecución, ni nuestra efectiva capacidadpara juntos – aunque con plena autonomía y conacentos especiales por países y universidades-levantar en la práctica un perfil universitario operantey visible incluso para los que no leen nuestrosdocumentos. Para eso queremos el Plan Estratégico,para avanzar de manera creativa, compartida ycoordinada hacia un sentido latinoamericano, sinretórica ni flores, pero con frutos maduros y cosechapara la dignidad de nuestros pueblos yresponsabilidad profesional y solidaridad cristianade nuestros egresados.

Nuestro reto ahora es demostrar con hechos que las 27universidades realmente actuamos como asociación conestrategia común, que nos coordinamos, quecompartimos y que nos fortalecemos para brindar anuestros países un servicio ignaciano universitario. Esnuestro reto común y nuestra decisión para la acciónexitosa.

Luis Ugalde, S.J.Caracas septiembre de 2001

Desde la PresidenciaDesde la Presidencia

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El 25 de mayo del 2001 previa a la Asamblea de laReunión Internacional de Universidades Jesuitas secelebró la XII Asamblea General.

Después de anal izarse los in formes de laPresidencia y de la Secretaría sobre las actividadesrealizadas desde la Asamblea Extraordinaria deUruguay, se discutió y aprobó por unanimidad elPlan Estratégico AUSJAL (PEA) que pretendeimplementar el plan de acción del documento«Desafíos de América Latina» e iniciar una nuevaetapa en la consolidación y desarrollo de AUSJAL.

La PEA está recibiendo los últimos retoques

incorporando las sugerencias y aportes de la Asambleaen Roma y los comentarios que han llegadoposteriormente. Ya está lista la traducción portuguesa yconfiamos que en el mes de septiembre se podrá enviarla edición final de la misma a todas las universidades.Se renovó la Junta Directiva de AUSJAL siendoelecto como Presidente Luis Ugalde,SJ; comoPr imer Vicepres idente fue e lecto FernandoMontes,SJ, Rector de la Universidad AlbertoHurtado de Santiago de Chile y como SegundoVicepresidente Aloysio Bohnen,SJ, Rector de laUniversidad de UNISINOS en Porto Alegre, Brasil.Se reeligió como Secretario Ejecutivo a XabierGorostiaga,SJ.

La Asamblea aprobó por unanimidad laadmisión del Instituto Filosófico Fran-cisco Bono de la República Domi-nicana, como primer integrante insularcaribeño a la red de instituciones deeducación superior de la Compañía deJesús en América Latina.

Esta XII Asamblea fue breve peroeficiente, contando con una mayorparticipación de seglares y unarepresentación de las universidadesespañolas y norteamericanas.

Padre General con rectores de la India

XII Asamblea General Ordinaria de AUSJAL

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Recordarán que en la sesión final se puso de manifiestouna serie de puntos comunes sobre determinados temas.Las siguientes son las cinco grandes líneas en que parecehubo consenso y que los participantes están dispuestosa asumir:

a) Estrechar los vínculos decomunicación a todo nivel.Esto implica una mayorinformación y coordinaciónde actividades entreinstituciones: sitio en la red,base de datos, inter-cambios, ayuda mutua,apoyo del Secretariado deEducación, etc.

b) Establecer grupos detrabajo [task forces], a nivelregional y del Secretariadode Educación, para laimplementación de laagenda de Roma 2001.

c) Comprometerse a respon-der como instituciones deeducación superior a losdesafíos de la globalización, tema candente quedebe ser analizado desde todas sus perspectivas y apartir de los diferentes contextos.

d) Colaboración laicos - jesuitas. Invertir y profundizaren programas tendentes a compartir la visión y lamisión.

Adjuntamos algunas propuestas acordadas por las Asociaciones Regionales.

e) Africa. La educación superior jesuita manifiestasu disposición y su voluntad de buscar formasefectivas para responder al llamado hecho pore l P. Genera l de apoyar a ins t i tuc ionesuniversitarias católicas de Africa. Se esperan del

P. General mayores indi-caciones.

El P. General y su Consejohan examinado deteni -damente las Propuestas ylos temas planteados en laReunión, con el fin de verla forma de darles segui-miento.

Como es de su cono-c imiento, a par t i r deseptiembre de 2001, Tho-mas E. Roach, S.J. (MAR),me sucederá como Secre-tario de Educación. Entretanto, seguiré en la CuriaGenera l prepa-rándomepara servir como Secretariode la Compañía. Thomastrabajará estre-chamentecon el ICJHE (Comité de

Educación Superior S.J.), como yo he tratado dehacerlo, para el seguimiento de la Reunión deMonte Cucco.

Encuentro Internacional de Rectores

Thomas E. Roach, S.J. Nuevo Secretario de Educación, SJ

*Gabriel Codina, S.J.

I. CONSENSOS INTERNACIONALES*

II. PROPUESTAS REGIONALES DE AUSJAL

1. APOSTOLADO INTELECTUAL1.1 Se repiten las recomendaciones de la Asamblea de AUSJAL recogidas en la p.3 de EDUCATIOS.J., Mayo 2001:

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“Hay un consenso de la importancia actual de esta misión y cierta preocupación porque las nuevas generacionesde jesuitas parece haber menos entusiasmo y en la mayoría de los formadores poco conocimiento e interés.

La destacada tradición intelectual de la Compañía no es algo del pasado. Hoy, al comienzo del nuevoMilenio los cambios culturales, tecnológicos y sociales, son tan rápidos e impresionantes, que demandanuna reflexión actualizada para la defensa de la vida y de la dignidad humana, para la comprensión delas culturas y el cristianismo en ellas y el papel mismo de la Iglesia y de la Compañía de Jesús comoservidores del Reino de Dios. Los cambios son tan rápidos que no bastan las orientaciones formuladasunas décadas atrás.

El apostolado intelectual requiere una muy seria preparación comenzando desde muy joven y con estudiosespecializados para el diálogo entre la fe cristiana y las culturas.

La misión y apostolado intelectual de la Compañía de Jesús se lleva a cabo principalmente en las universidades.Puede haber otros centros y también pueden darse universidades con poco apostolado intelectual en el sentidoestricto. Sin embargo, en los últimos años al menos en América Latina, se aprecia que es difícil tener la basefinanciera para sostener fuera de la universidad un buen Centro de alto nivel con laicos y jesuitas. Así mismo seha visto que las universidades constituyen una buena plataforma con recursos suficientes si se deciden a hacer unserio esfuerzo para desarrollar su misión intelectual, cosa que no siempre ocurre.

En cuanto a los jóvenes jesuitas se advierte una mayor motivación por el apostolado directo más personal, tal vezmenos institucional, más relacionado con la pobreza y los grupos marginales y con pequeñas comunidades de fe.Con frecuencia las universidades son vistas como instituciones grandes, pesadas, ajenas al mundo de los pobrese incluso formando jóvenes privilegiados para su éxito personal y dirigentes que no han aportado mucho parahacer una sociedad que responda a las necesidades y dignidad de los pobres.

En cuanto a las sugerencias para revalorizar en concreto el apostolado intelectual, el papel de lasuniversidades y la motivación y adecuada preparación de los jóvenes jesuitas surgieron varios puntos:a) Más explicitación en las propias universidades de su misión evangelizadora e intelectual relacionada con la

misión de la Compañía de Jesús hoy: Vida de los pobres, derechos humanos, paz, diálogo de fe y culturas,sostenibilidad del desarrollo... Que se vea y oiga el aporte de las universidades en este sentido y que noaparezcan como indiferentes.

b) Que los jóvenes jesuitas conozcan más las universidades, que quienes trabajan en la universidad los visiten,informen, ayuden a ver lo que se hace y la importancia que su aporte tiene para los grandes temas de vida yde espiritualidad de la humanidad que preocupan al joven religioso.

c) Que las autoridades de la Compañía en todas las instancias hagan un llamado e impulsen un trabajo sistemáticopara preparar a los jóvenes con estudios exigentes y largos a este difícil y necesario apostolado.”

- Que se conozca más las universidades como medios para la defensa de la vida, de la dignidad humana, de lasculturas al servicio de la Iglesia y del Reino de Dios.

- Motivación a los jóvenes jesuitas sobre el Apostolado Intelectual (AI) con la apertura, el ejemplo y elcompromiso de las universidades en la superación de la pobreza y por un desarrollo humanosostenible.

1.2La dimensión del AI en todos los sectores apostólicos, desde parroquias a la acción social,superando con la calidad y rigor de nuestro servicio la mera administración de los sacramentos o elactivismo social.

2. UNIVERSIDAD Y SOCIEDAD2.1 Fortalecer la formación integral de losnuevos profesionales con mayor concienciacrítica y experiencias vitales entre los pobresy excluidos, en un proceso de aprendizaje queinvolucre “la cabeza, el corazón y las manos”(P. Kolvenbach).

2.2 Mayor vinculación con los actores de laSociedad Civil, transformando la universidaden un espacio de encuentro, de análisis,diálogo y propuestas de calidad técnica ypolítica para enfrentar la crisis de nuestrassociedades.

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2.3 Reforzar las investigacionesconjuntas a nivel regional einternacional para tener mayorcapacidad de incidencia social.Especialmente frente a la nuevacuestión social que aumenta lacontradicción histórica entre Capi-tal - Trabajo con nuevas contra-dicciones entre Finanzas yProducción; Crecimiento sinempleo; Ciencia y Naturaleza, etc.,que demandan un énfasis ético yantropológico de nuestras unive-rsidades.

2.4 La recuperac ión de unproyecto de sociedad basado enun Desarrollo Humano Sostenible en esta eradel Conocimiento y de la Revoluc iónTecnológ ica es e l gran reto y TareaUniversitaria para el siglo XXI.

2.5 El ¿para qué? y el ¿para quién? de launiversidad, que cuestionaba el P. General,nos obliga a un examen de conciencia y a undiscernimiento sobre la identidad ignacianade nuestras universidades.

2.5.1 Para recuperar el sentido de la vida.2.5.2 La defensa de la dignidad humana.2.5.3 La promoción de la identidad cultural y de género.

2.6 Se necesita una cultura de evaluación conindicadores que nos permitan medir elprogreso de nuestra Misión, la eficacia denuestras declaraciones y la verdad de nuestraidentidad distintiva de formar hombres ymujeres para los demás.

2.7 Estos criterios de la Misión e Identidaddeben facilitar la evaluación y la rendición decuentas de los responsables de la direcciónde nuestras universidades, tanto jesuitas comolaicos.

3. COLABORACIÓN LAICOS-JESUITASPara la conformación de este Nuevo Cuerpo

Apostólico Universitario se recomienda la creacióna nivel regional de una escuela/programa deformación conjunta.

3.1 De equipos de jesuitas y laicos que se formanconjuntamente en el

3.1.1 carácter de la universidad3.1.2 identidad ignaciana3.1.3 pedagogía y modo de proceder3.1.4 Ejercicios Espirituales.

Estos equipos de jesuitas y laicos deben formarse(a) a nivel de los directivos y responsables de las

universidades;

(b) del nuevo liderazgo universitario;

(c) de la comunidad universitaria ampliando la“masa cr í t ica” que pueda conformar la“comunidad de solidaridad” educativa (CG 34,dd. 2 y 3)

4. COOPERACIÓN INTERNACIONAL¿Cómo vamos a actuar y a organizarnos paraenfrentar conjuntamente estos retos y tareascomunes a nivel internacional?

4.1 Conformar Task Forces Regionales que ayudena implementar la agenda consensuada en laAsamblea de Roma y se coordinen entre sí pormedio del Secretariado de Educación S.J.

Padre General con rectores

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4.2 Formular Planes Estratégicos Regionalesque permitan avanzar indiv idual yconjuntamente en la consecución de losobjetivos prioritarios. Estos planes y el trabajode las Task Forces permitirán avanzar encalidad y rapidez en la implementación de laMisión.

4.3 La Globalización requiere un análisis yrespuesta universitaria conjunta, incorporando lapresencia, valores y diversidad local, nacional yglobal en la búsqueda de alternativas parasuperar:

III. PROPUESTA DE UNIVERSIDADES NORTEAMERICANAS (AJCU)

4.3.1 la asimetría, injusticia y la exclusión delas grandes mayorías empobrecidas de lahumanidad;

4.3.2 contribuir a conformar alianzas parareestructurar la globalización (reshaping globali-zation) analizando su ideología y proponiendoalternativas para una globalización más humana,democrática y sostenible;

4.3.3 comprometerse “universitariamente”con el llamado de Juan Pablo II a construir“la globalización de la solidaridad”.

Partimos del supuesto del carácter colegial denuest ros Col leges y Univers idades , yconsiguientemente de la necesidad de que tantoel profesorado como el cuerpo directivo hagansuyas las iniciativas de cooperación que hemosaprobado en esta reunión.

En el entendido de que se consultará a losrespectivos campus, aprobamos las siguientesiniciativas.

1. En el área del Apostolado Intelectual:desarrollar un diálogo interdisciplinario sobre losdistintos aspectos de la globalización.

2. En el área de la relación entre Universidady sociedad: continuar y hacer un seguimientodel compromiso expresado en la recientereunión sobre el Compromiso de la EducaciónSuperior de la Compañía con la Fe y la Justicia.

3. En el área del compañerismo Laicos -Jesuitas: aprobamos la puesta en marcha deuna red de carácter regional y cultural, queimplique:

• El Secretariado de Educación como fuentecentral de información para la Educación Su-perior de la Compañía a nivel mundial.

• Coordinación de las actividades entre lasasociaciones regionales.

• Organización de los conve-nientes grupos detrabajo (task forces).

• Puesta en marcha de un sitio en la red que ofrezcainformación y documentación sobre la misión eidentidad de la educación jesuítica, las prácticasexitosas, y la intercomunicación en red de losrecursos institucionales.

Además, los Colleges y Universidades de los EE.UU.manifiestan su disposición a prestar su asistencia al P.

General o a su delegado, proporcionando apoyoinstitucional para el desarrollo o mejora de los Colleges y

Universidades Católicas de Africa.

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INTRODUCCIÓN1. Tengo mucho gusto en saludarles a todos

Uds., jesuitas, laicos y laicas responsablesde la educación superior de la Compañía entodo el mundo, y darles la bienvenida aRoma. Les agradezco que, en medio de suso c u p a c i o n e s , h a y a n e n c o n t r a d o U d s .t i e m p o p a r a a c u d i r a e s t e e n c u e n t r o .Q u i e r o e x p r e s a r l e s m i a p r e c i o p o r s ucompromiso y entrega, a l serv ic io de lamisión de la Compañía en el campo de laeducación en sus diferentes países.

2. La última vez que me dirigí a una asamblea comoesta fue en Frascati, en 1985. En apenasdieciséis años, han ocurrido acontecimientosque han cambiado la faz del mundo. Lasuniversidades de la Compañía han desarrolladodurante este periodo una profunda reflexión y

han emprendido acciones para responder a losdesafíos de los tiempos nuevos. Esta reuniónen Roma, es una nueva oportunidad decontacto entre el cuerpo y la cabeza de laCompañía, para discernir los signos de lostiempos y tratar de descubrir juntos lo que elSeñor quiere de nosotros.

3. Quisiera en esta alocución glosar los temas queUds. han escogido para este encuentro, desdela perspectiva del carisma fundacional deIgnacio de Loyola, y aportar algunos elementosque les puedan ayudar en su proceso dereflexión. Me doy cuenta que representan Uds.instituciones de muy diversas características.Por lo mismo, al referirme indistintamente a lasuniversidades o a la educación superior, cadacual verá de hacer las debidas aplicaciones asu situación particular.

Alocución del P. Peter-Hans Kolvenbach, Superior General de la Compañía de Jesús a la ReuniónInternacional de la Educación Superior de la Compañía. Roma, 27 de mayo de 2001.

La Universidad de La Compañía de Jesús

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1. UN MINISTERIO INSTRUIDOLa Opción de la Compañía por la Educación

4. Los lazos que unen a la Compañía de Jesús conel mundo universitario datan del tiempo en queIgnacio y los pr imeros compañeros seencontraron en la Universidad de París. Allífue donde Ignacio reclutó a sus primerosseguidores, estudiantes laicos en su inmensamayoría. Sin embargo, inicialmente la universidadno fue considerada por los jesuitas como especialinstrumento de apostolado. Elcompromiso activo con laeducación en vida de Ignacio,en particular con la educaciónsuperior y con la educación delos externos, es mucho mástardío.

5. Es necesario remontarnos alcarisma fundacional deIgnacio para entender cabal-mente la evolución de laCompañía en su compromisoeducativo, y para reencontrarel sentido de la educaciónjesuítica hoy. Pero en vanobuscaríamos este carisma enla persona misma de Ignacio.Su educación se realiza fuerade la universidad. Es un noblede espada, no de pluma.Después de la derrota militarde Pamplona, el Señor entraen su existencia de enfermo«de la misma manera que trata un maestro deescuela a un niño» -dirá Ignacio más tarde-, es decir,enseñándole1. Luego de esta experiencia mística,siguen tres años de anticultura humana, hasta unanueva derrota: su proyecto apostólico de seguir lospasos de Jesús en Palestina fracasa, a pesar de estarconvencido de que el Señor lo quería en TierraSanta. Sin saber qué hacer, en Barcelona se dejaguiar por su inclinación a «estudiar algún tiempo»2.Mirando de qué lado se inclina la razón, se dejallevar por la moción más fuerte de la razón más quepor una moción de los sentidos3, y comienza afrecuentar las universidades -Alcalá, Salamanca, Paríspara protegerse también de la Inquisición, que

desconfiaba de los movimientos carismáticos peroreconocía la importancia social de un diplomauniversitario.

6. La Compañía nace en un medio universitario, perono para fundar universidades y colegios. LasConstituciones de 1541 imponen todavía unaprohibición: «no estudios ni lecciones en laCompañía»4. Para la formación y educación delos jesuitas, la Compañía al principio se contentacon aprovechar pasivamente las estructuras

universitarias existentes,como en Coimbra y enPadua, en Lovaina y enColonia. Sólo en 1548, ochoaños antes de la muerte deIgnacio, el compromiso seconvierte de pasivo en activo,más aún, ultra activo. Alritmo a veces de cuatro ocinco colegios nuevos poraño, con frecuencia sin lapreparación académica,profesional y financiera indis-pensables, la Compañíafunda instituciones educa-tivas tanto para la formaciónde los estudiantes jesuitascomo incluso para laeducación de los «externos».

7. Los «presbíteros de Cristolibremente pobres», comoson reconocidos5 los primeroscompañeros, habían optado

por un ministerio «letrado». La razón por la que enla Compañía abraza colegios y universidades es para«procurar el edificio de letras y el modo de usar deellas, para ayudar a más conocer y servir a Diosnuestro Creador y Señor»6. Ignacio intuyó el formi-dable potencial apostólico que encerraba laeducación, y no vaciló en privilegiarlo de hechosobre los otros «consuetos ministerios». La Compañíade los últimos años de Ignacio había dado un nuevocambio radical. A la muerte de Ignacio, pasan de30 los «colegios» estables de la Compañía, mientrasque las casas profesas, concebidas como el clásicodomicilio de la Compañía itinerante, no son másque dos. Manifiestamente, la Compañía habíatomado «otra vía»7.

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8. Tantos cambios de rumbo en pocos años ¿no habíandesfigurado la imagen inicial de una Compañíaperegrina y pobre? Una vez más, es precisoremitirnos al carisma fundacional. Si Ignaciointrodujo el nuevo ministerio de la enseñanza en suproyecto apostólico, fue «impulsado por el deseode servir» a su Divina Majestad8, como una nueva«oblación de mayor estima y momento»9. Elcompromiso de la Compañía con lo que hoyllamamos el «apostolado intelectual» fue unaconsecuencia del MAGIS; el resultado de labúsqueda de un mayor servicio apostólico a travésde la inserción en el mundo de la cultura.

9. La opción por un ministerio instruido y la incursiónde la Compañía en el terreno de la educación,cambió de hecho la faz de la primitiva Compañía.La pobreza, la gratuidad de los ministerios, lamovilidad apostólica, el destino del personal, elgobierno mismo de la Compañía se vieron afectadosal entrar la Compañía en la educación, y al entrar laeducación en la Compañía. Para algunos, laCompañía se aventuró en un terreno minado.Gioseffo Cortesono, Rector del Colegio Germánicoen Roma de 1564 a 1569, escribía con todafranqueza: «tomar tantos colegios es la ruina de laCompañía»10. Pero lo que llevó a la Compañía aeste terreno, y la mantiene en él, fue y sigue siendopuramente el deseo de la «mayor gloria y serviciode Dios nuestro Señor y bien universal, que es elsolo fin que en ésta y todas las otras cosas sepretende»11. Para la Compañía no hay disyuntivaentre Dios o el mundo, por muy minado que ésteparezca. El encuentro con Dios se realiza siempreen el mundo, para llevar al mundo a ser plenamenteen Dios12.

Los Objetivos de la Educación Superior10. Si nos preguntamos ahora por

qué la Compañía entró en elterreno de la educación supe-rior, la razón no la encontraremosdirectamente en la persona deIgnacio sino en su misión, en sudisponibilidad apostólica paraasumir cualquier ministerio queexija la misión. Habrá queesperar hasta fines del siglo XVI,para que, después de una prolijaencuesta, el jesuita español Die-

go de Ledesma nos presente las cuatro razones por lasque la Compañía se dedica a la educación superior13.Llama la atención encontrar hoy en las declaraciones demisión o en las cartas institucionales de muchasuniversidades de la Compañía, las mismas característicasenumeradas por Ledesma hace 400 años, actualizadasde acuerdo con la situación y el modo de pensar denuestros tiempos, y traducidas a un lenguaje moderno.Tomemos las razones de Ledesma y comparémoslas conla declaración de un College de los EE.UU., publicada ennoviembre de 1998.

11. El primer motivo de Ledesma es «facilitar a losestudiantes los medios que necesitan paradesenvolverse en la vida». Cuatro siglos más tarde,se expresa de la siguiente manera: «la educaciónjesuita es eminentemente práctica, y pretendeproporcionar a los estudiantes el conocimiento ylas destrezas necesarias para sobresalir en cualquierterreno que escojan». Con otras palabras, laexcelencia académica. La segunda razón quepropone Ledesma es el «contribuir al recto gobiernode los asuntos públicos». Esta breve frase seconvierte en 1998 en lo siguiente: «la educaciónjesuita no es meramente práctica, sino que dicerelación con la cuestión de los valores, educandohombres y mujeres para que lleguen a ser buenosciudadanos y buenos dirigentes, preocupados porel bien común y capaces de poner su educación alservicio de la fe y la promoción de la justicia».

12. Con un lenguaje barroco, Ledesma formula la terceradimensión de la educación superior de la Compañía:«dar ornato, esplendor y perfección a la naturaleza racionaldel ser humano». De manera más sobria, pero en lamisma línea, el College americano declara: «la educaciónjesuita enaltece las enormes potencialidades y los logrosdel intelecto humano, y afirma su confianza en la razón,

no como opuesta a la fe sinocomo su complementonecesario». Por último,Ledesma subraya cómo todala educación superior seencamina hacia Dios, como«baluarte de la religión queconduce al hombre con másfacilidad y seguridad alcumplimiento de su últimofin». Con un lenguaje unpoco más inclusivo y una

Padre General con rectores norteamericanos

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actitud más dialogal, la versión moderna de estadeclaración sostiene: «la educación jesuita enfocaclaramente todo su quehacer en la perspectiva cristianade la persona humana como criatura de Dios, cuyo últimodestino está más allá de lo humano».

13. Ignacio y los primeros jesuitas vieron en las letras yen las ciencias un medio para servir a las almas. Conmentalidad moderna, en la que ciencia y fe parecendiscurrir por vías paralelas, tal actitud puedeparecernos hoy no respetar la esencia de unauniversidad y la metodología propia de lainvestigación académica. Lejos de nosotros el pre-tender convertir la universidad en un meroinstrumento para la evangelización, o peor aún, parael proselitismo. La universidad tiene sus propiasfinalidades que no pueden ser subordinadas a otrosobjetivos. Es preciso respetar la autonomíainstitucional, la libertad académica, y salvaguardarlos derechos de la persona y de la comunidad dentrode las exigencias de la verdad y del bien común14.Pero una universidad de la Compañía persigue otrosobjetivos, más allá de los objetivos obvios de lamisma institución. En una universidad católica, ode inspiración cristiana, bajo la responsabilidad dela Compañía de Jesús, no puede existirincompatibilidad entre las finalidades propias de launiversidad, y la inspiración cristiana e ignacianaque debe caracterizar a toda institución apostólicade la Compañía. Creer lo contrario, o actuar en lapráctica como si hubiera que optar entre seruniversidad, o ser de la Compañía, sería caer en unreduccionismo lamentable.

14. En un mundo en que en unas regiones lasecularización y la descristianización ganan cadavez más ter reno, mientras en ot ras e lcristianismo es prácticamente irrelevante, eltema de la identidad de nuestras universidadesy de la visibilidad de tal identidad ha saltado aprimer plano. Puedo decir que nunca como enestos últimos años las universidades de laCompañía han mostrado tanta preocupaciónpor profundizar y poner de manifiesto suident idad cató l ica , cr i s t iana, jesu í t ica oignaciana, según los casos. De acuerdo con elpropio contexto cul tura l y ec les ia l , es tapreocupación se vive en algunos lugares sin es-pecial dificultad, mientras en otras no hanfal tado tensiones y malentendidos. Con

«fidelidad creativa» al carisma de Ignacio y a lamisión de la Compañía, estoy seguro de que laeducación superior de la Compañía sabráencontrar caminos para superar las tensiones ycontinuar «señalándose» en su servicio a laIglesia y al mundo.

15.Caeríamos en el anacronismo histórico sientendiéramos hoy el «estudio» y la «ayuda de lasalmas» literalmente como los entendieron Ignacio ylos primeros compañeros. Sin embargo, encontinuidad con el carisma ignaciano, es necesariopreguntarse cómo hacer hoy realidad y mantenerel equilibrio entre la dimensión académica y ladimensión apostólica de toda institución deeducación superior de la Compañía. En unatrasposición moderna de la problemática de tiempospasados, hoy nos cuestionamos cómo respetar elsustantivo «universidad» y el adjetivo «católico»,«cristiano» o «ignaciano» de nuestras instituciones;cómo reconocer la autonomía de las realidadesterrestres y, a la vez, la referencia de todas las cosasal Creador; cómo compaginar el «servicio de la fe»con la «promoción de la justicia»; cómo volar en labúsqueda de la verdad con las dos alas de la fe y dela razón.

El Compromiso de la CompañIacon el Trabajo Intelectual

16.Señalemos a continuación algunos rasgosespecíficos de la concepción de Ignacio sobrela educación superior. Ignacio cayó muy prontoen la cuenta de la necesidad de aprender yenseñar. Progresivamente, los jesuitas sesintieron llamados a un «ministerio letrado»,asumiendo la tensión creativa de dependertotalmente de la gracia divina, y servirse almismo tiempo de todos los medios humanospos ib les , como la c iencia , e l ar te , lainvestigación y la vida intelectual.

17.Con sus luces y sus sombras, la historia de laCompañía tiene una larga trayectoria en el trabajointelectual, a través de la docencia y la investigación.Esta tradición parecería, según algunos, estarviniendo a menos. Varios de los documentospreparatorios a esta reunión reclaman una toma deposición más resuelta y la adopción de una políticaclara de parte de la Compañía con respecto al

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apostolado intelectual. La CG 34 resultó elusiva ydecepcionante para muchos, que piensan que seescamoteó el tema del apostolado intelectual y quela CG se limitó a generalidades sobre la «dimensiónintelectual del apostolado de la Compañía»15.

18. No son los documentos los que van a vigorizar eltrabajo intelectual. Pero no estará de más recordarque ya la CG 31 (1965) subrayó la importancia deeste apostolado, insistió en la necesidad de prepararpersonal competente y pidió que se dieranfacilidades a quienes trabajan en instituciones de laCompañía, o en otras universidades e institucionescientíficas ajenas a la Compañía16.

19. La CG 32 (1975), que para algunos pareció significarun cuestionamiento del apostolado universitario enaras del activismo social, en realidad insistió en elrigor científico de la investigación social, y en lanecesidad de consagrarse al estudio austero yprofundo requerido para la comprensión de losproblemas contemporáneos17.La CG 33 (1983) volvió a recalcar la importanciadel apostolado social y de la investigación,recomendando una mayor relación entre el campointelectual, el pastoral y el social18. La tensión y elmalestar duraron muchos años, agravado por unadesafección de los jóvenes con respecto a laeducación. Esta situación, en general, parece hoyhaberse revertido, aunque la disminución delreclutamiento jesuítico y la edad de los jesuitas enalgunos países plantean un serio problema amediano plazo.

20. Después de mi alocución en la Universidad de SantaClara en octubre pasado, espero haya quedado bienclaro que no es legítimo hacer una lectura truncada,parcial o desequilibrada del decreto sobre la fe y lajusticia. El tema debe enmarcarse en una visióncomprehensiva de la misión de la Compañía, comola que propone la CG 34 en sus decretos sobre lamisión19. El carácter propio de una universidad dela Compañía viene dado por la misión: «la diakoniafidei y la promoción de la justicia como el modo deproceder y de servir a la sociedad, característicosde una universidad de la Compañía»20.

21. Oleadas de agudo intelectualismo o de acervo anti-intelectualismo han invadido periódicamente a laCompañía desde sus primeros días, y siguen

rebrotando en nuestros tiempos. Tal vez en nuestrosdías la tentación de la eficiencia a corto plazo, labúsqueda de resultados rápidos estén amenazandomás que en otros tiempos al compromiso de laCompañía con un trabajo intelectual profundo.

22. La calidad del servicio apostólico que preste laCompañía dependerá en gran medida de surigor académico y del nivel de su investigaciónintelectual. No todos los jesuitas estaránllamados a trabajar en el apostolado intelectual,pero sí están llamados a un trabajo competentey profundo en cualquier campo apostólico,inc lu ido e l pas tora l y e l soc ia l . Ladisponibilidad para rendir este tipo de serviciosigue siendo un criterio de vocación a laCompañía21. El trabajo, con frecuencia arduo ysolitario, de un estudioso jesuita, es ya paraIgnacio una forma de apostolado22. Es necesaria,sin ambages, una vigorosa formación espirituale intelectual de nuestros jóvenes, como esnecesaria la formación permanente de todojesuita23.

23. La Compañía, porlo tanto, sigueconsiderando ela p o s t o l a d ointelectual en lalínea de su misióncomo de capitalimportancia. Enun mundo a la vez tan globalizado y diversificado,no hay que esperar que la Compañía dé normasuniversalmente válidas para todos los contextos. Elcriterio fundamental será siempre el del mayorservicio divino y bien de las almas, y el sabioprincipio ignaciano de «acomodarse a los lugares ytiempos y personas»24. A cada Provincia o Regióncorresponderá discernir cuál ha de ser sucompromiso con el apostolado intelectual, y losmedios para llevarlo seriamente a la práctica.

2. UNIVERSIDAD Y SOCIEDADAcademia y Sociedad

24. Al referirnos a las cuatro razones de la primeraCompañía para asumir activamente laresponsabilidad de una universidad, hemosencontrado en segundo lugar el vínculo entre vida

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académica y sociedad humana. Es ya unestereotipo el repetir que la universidad no esuna torre de marfil, y que no es para sí mismasino para la sociedad. Más allá de lateoría, el sentido profundo de estaafirmación lo dio el testimonio deIgnacio Ellacuría y sus compañeros,asesinados en la UCA de El Salvador,que con su v ida demost raron laseriedad del compromiso de ellos y desu universidad con la sociedad. Pocos

hechos como éste han causado tantoimpacto y han prestado a tanta reflexiónen nuestras universidades estos últimosaños.

25. No creo que ninguna de nuestrasuniversidades corra hoy el peligro deaislamiento académico en una torre. Elpeligro podría estar más bien en considerarque lo ocurrido en una lejana universidadde un pequeño país es ajeno a la propiarealidad. Es cierto que la realidadcircundante varía de un país a otro y deun Continente a otro. Sin embargo,cualquiera que sea el contexto, launiversidad debe sentirse interpelada porla sociedad, y la universidad debeinterpelar a la sociedad. En una interaccióndesigual de mutuas influencias, el contextolocal y global influye en la universidad, yla universidad está llamada a incidir en lasociedad, local y globalmente.

26. La ciencia pura y la investigación siguenmanteniendo su sentido, aunqueaparentemente no siempre esténvinculadas al terreno de la práctica. SegúnJohn Henry Newman —tal vez más citadoque leído por muchos, a los 200 años desu nacimiento— «el conocimiento tiene

la capacidad de ser un fin en sí mismo, […] un fin en elque se puede hallar reposo y que se persigue por símismo25. «No era éste exactamente el modo de

pensar de Ignacio. El Cardenal Newmandefendía el conocimiento por sí mismo,mientras que Ignacio apuntaba a laeducación de futuros «doctores», como eldesemboque práctico de una universidadjesuita. Porque si bien la educación supe-rior, como instrumento y como medio, tieneun valor intrínseco, cabe siempre preguntarse

«para quién» y «para qué»26. La respuestaa es tas preguntas es tará s iempreestrechamente ligada al bien común y alprogreso de la sociedad humana.

27.No nos hagamos ilusiones: elconocimiento no es neutro, porqueimplica siempre valores y unadeterminada concepción del ser humano.La docencia y la inves-tigación no puedendar la espalda a la sociedad que las rodea.La manera como la primera Compañíaentró en interacción con el mundo de lacultura fue precisamente a través de loscolegios. La universidad debe ser el lugardonde se airean cuestiones fundamentalesque tocan a la persona y a la comunidadhumana, en el plano de la economía, lapolítica, la cultura, la ciencia, la teología,la búsqueda de sentido. La universidaddebe ser portadora de valores humanos yéticos, debe ser conciencia crítica de lasociedad, debe iluminar con su reflexióna quienes se enfrentan a la problemáticade la sociedad moderna o postmoderna,debe ser el crisol donde se debatan conprofundidad las diversas tendencias delpensamiento humano y se propongansoluciones.

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Universidad y Globalización

28. Hay que tener siempre presente que si Ignacio dioel paso de comprometerse con la educación supe-rior, fue porque el bien que se podía alcanzar eramás «universal». Volviendo por un momento alCardenal Newman, para él la universidad abarca launiversalidad del conocimiento, mientras que paraIgnacio una universidad cumple su función deeducar y de investigar de manera más universal. Laoriginalidad de la Compañía de Jesús al crear suspropias universidades en el siglo XVI, fue la deproponer un nuevo modelo de educación superior,en respuesta a las necesidades de la nueva cultura yla nueva sociedad que se estaba gestando. Lasuniversidades jesuitas surgieron como una críticafrente a un modelo de universidad cerrada en símisma, heredera de las «escuelas catedrales» eincapaz de encontrar respuestas a los nuevostiempos. Aunque con reticencia al principio, losjesuitas hicieron una clara opción por el humanismocristiano, y a través de la educación contribuyerona la configuración de la nueva sociedad.

29. De manera parecida, la educación superior de laCompañía está llamada en nuestros días a dar respuestascreativas al radical cambio de época que estamosviviendo. Ignacio quedaría hoy fascinado ante elfenómeno de la globalización, con todas sus increíblesoportunidades y sus terribles amenazas, y no rehuiría losdesafíos que ella entraña. A las universidades correspondeun papel insustituible en el análisis crítico de laglobalización, con sus connotaciones positivas y negativas,para orientar el pensamiento y la acción de la sociedad.En lenguaje ignaciano, se trata de un auténtico procesode discernimiento, para descubrir lo que viene del buenespíritu y lo que viene del malo.

30. A simple vista descubrimos que no puede ser de Dios elconvertir el mercado y el interés económico como mo-tor único de la sociedad. Los espantosos resultados de laglobalización económica tal como se está implantando,al margen de toda ética, saltan a la vista: deshumanización,individualismo, insolidaridad, fragmentación social, incre-mento de la brecha ya existente entre ricos y pobres,exclusión, falta de respeto a los derechos humanos, neo-colonialismo económico y cultural, explotación, deteriorodel ambiente, violencia, frustración. Por no hablar de la«conexión perversa» con la globalización del crimen:tráfico de seres humanos y de armas, droga, explotación

de la mujer y del sexo, trabajo infantil, manipulación delos medios, mafias de todo tipo, terrorismo, guerra y elenvilecimiento del valor de la vida humana. ¿Cómo nopensar en este momento en Africa, paradigma de todoslos rostros negativos que puede ofrecer la globalizacióndel mercado?

31. La universidad en cuanto universidad tiene supalabra que decir en estos temas, que tocan aaspectos fundamentales de la persona y de lasociedad. Sé de los esfuerzos que están haciendonuestras universidades, en función del propiocontexto, para afrontar temas como las minoríasétnicas, la pluralidad cultural, la diversidad, eldiálogo interreligioso, los migrantes, los refugiados,la injusticia, la pobreza, la exclusión, el desempleo,la crisis de la democracia. No basta la denuncia: esnecesario también el anuncio y la propuesta.Comprometerse en este terreno comouniversidades, es una consecuencia del servicio quela universidad debe prestar a la sociedad. Y para lasuniversidades de la Compañía, es además unaconsecuencia de la visión de Ignacio en lacontemplación del Reino y de la misión de laCompañía de procurar el servicio, la fe y lapromoción de la justicia.

32. Aunque estrechamente asociada a los procesoseconómicos, hay que reconocer que la globalizaciónabarca también otras dimensiones que ofrecenposibilidades únicas para la construcción de unmundo más fraterno y solidario. Nunca como ahorase habían presentado tantas oportunidades decomunicación, de integración, de interdependenciay de unidad del género humano. La creciente tomade conciencia de las dimensiones del fenómeno dela globalización, la tensión entre lo global y lo local,la emergencia de la sociedad civil, las fuerzas deresistencia de distinto signo que han entrado enescena —como el «Seattle people»—, constituyenoportunidades y amenazas que la universidad nopuede pasar por alto.

33. A las universidades les corresponde jugar unpapel orientador, constituyéndose en puntos deconvergencia y de encuentro entre las diversascorrientes, para aportar su pensamiento alestudio profundo y la búsqueda de solucionesa una problemática candente. En palabras deJuan Pablo II, es necesario contribuir a la

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«globalización de la solidaridad»27. La «personacompleta», ideal de la educación jesuítica du-rante más de cuatro siglos, será en el futuro unapersona competente, consciente, capaz decompasión y «bien educada en la solidaridad»28.

34.Ignacio tenía una visión claramente global delmundo. Aunque quería que los jesuitas se adaptaranal lugar geográfico donde trabajaban, y queaprendieran la lengua y la cultura del lugar(«inculturación», diríamos hoy), quería queestuvieran disponibles para «discurrir y hacer vidaen cualquier parte del mundo»29, abiertos siempreal MAGIS. De esta manera vivió él la tensión entrelo local y lo global, pensando a nivel global, peroactuando a nivel local.

Academia y Mercado

35.Una última palabra sobre la universidad y laeconomía de mercado. Lo queramos o no, laacademia no puede sustraerse a las fuerzas delmercado. Las limitaciones financieras queexperimentan las universidades no subsidiadas confondos públicos, las lleva a depender de loscrecientes aportes financieros de sus estudiantes, ya recurrir a diversos sistemas de recaudación defondos para asegurar la dotación necesaria paraoperar. Algo de esto supo Ignacio, preocupadocontinuamente por las fundaciones, y siempre tanagradecido a los fundadores, que en 1551 abría laspuertas del Colegio Romano con el título de«gratis». Pese a los esfuerzos por crear fondosque permitan la concesión de ayudas a quienestengan menos recursos, el peligro de elitismoes una realidad.

36. No es simple ficción pensar en una universidad quetiene que rediseñar sus carreras y ofertar susfacultades de acuerdo a la demanda delmercado, y que acaba cediendo a las presionesde sus clientes, en un entorno cada vez máscompetitivo. No nos engañemos: cuántos denuest ros es tudiantes acuden a nuest rasuniversidades simplemente en búsqueda de laexcelencia que ofer tamos, y de unacapacitación que les permita conseguir un buenpuesto de trabajo y mejorar sus ingresos.Algunos pueden pasar años en nuest rasins t i tuc iones de educación super ior, s inenterarse siquiera que se trata de una institucióncatólica dirigida por la Compañía de Jesús.

37.Los costos crecientes de la educación y latendencia a la privatización implican unaprogres iva dependencia de subs id iosfinancieros, que puede llegar a convertirse enuna pesada hipoteca social. Puede suceder queno todos los patronos o miembros de losconsejos de gobierno sean s iempredesinteresados, n i se ident i f iquen nece-sariamente con las declaraciones de misión ycon la orientación de la universidad. Laautonomía misma de la universidad y la libertadde investigación y docencia están en juego. Lainstitución acabará por moderar el tono de suvoz, o tendrá que renunciar a hablar en ciertosasuntos. Hay facultades que «se venden» y otrasque «no se venden», en función de las salidaseconómicas, o los intereses de la industria, elcomercio, el turismo; hay carreras rentables ycarreras que no lo son; hay dinero para unasescuelas, facul tades, laborator ios, inves -tigaciones, tesis, mientras no lo hay para otros.La calidad de los docentes que pueden sercontratados y su permanencia en la instituciónestá condicionada también en gran parte porfactores de t ipo económico y por laconcurrencia de instituciones pares.

38.El desafío no puede ser mayor. Es necesariomantener a toda costa la última razón de ser dela universidad, como centro de integración delsaber que se propone la búsqueda no de la«verdad estrecha» sino de la «verdad total «deque hablaba Newman30, con una «exacta visióny comprensión de todas las cosas31. «Es

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necesario discernir y hacer una opción sobre eltipo de mayor servicio que pretendemos prestara la Ig lesia y a la sociedad con nuestrasuniversidades. Más que el conocimiento y laciencia, es la «sapientia» lo que nuestrasacademias deben ofrecer. «No el mucho saberharta y satisface al ánima, mas el sentir y gustarde las cosas internamente»32. El sello ignacianoes lo que puede y debe hacer la diferencia.

3. COLABORACION JESUITAS-LAICOSUn Cambio de Acento

39.Las pocas referencias de las Constituciones a lapart icipación de los laicos en el procesoeducativo no son demasiado alentadoras paraun lector moderno. El cargo especialmenteconfiado a los laicos es nada menos que el delcorrector, es decir, la persona «que tenga entemor y castigue» a quienes merezcan sanción.Ignacio y los jesuitas tuvieron escrúpulo enaplicar con mano propia castigos físicos a losestudiantes, según la usanza de la época. Laingeniosa solución consistió en entregar a losculpables al brazo secular, contratando para elloa un la ico especia l izado en propinar e lcorrespondiente vapuleo. Se supone que«tendrán mucho que hacer», por lo cual «seránbien salariados»33. Los tiempos han cambiado,y hoy la Compañía cuenta con los laicos y laicaspara otros menesteres más nobles.

40. Debemos reconocer que, en los hechos, ha sidola disminución del número de jesuitas la quenos ha llevado a volver nuestros ojos hacia ellaicado y desarrollar una reflexión teológica yuna práctica de la colaboración jesuitas-laicos.Las cifras cantan: se calcula que en la educación

de la Compañía la proporción es de 95% delaicos por 5% de jesuitas. Por simple realismoy por el principio ignaciano de la acomodacióna las personas y tiempos, la Compañía considerahoy el «compañerismo con otros» como una delas caracter í s t icas de nuest ro modo deproceder34.

41. El cambio de acento vino hace apenas seis años,con los dos decretos de la CG sobre «Lacolaboración con los laicos en la misión» y sobre«La Compañía y la situación de la mujer en laIglesia y en la sociedad»35. Ambos documentosse consideraron en el momento de su aparicióninnovadores, aunque tal vez nuestra práctica noresponda siempre y en todas partes al ideal quenos hemos propuesto.

La Práctica de la Colaboración

42.De parte de los jesuitas, se advierte a vecescierta vacilación y duda en la colaboración conel laicado, cuando no rechazo. De parte de loslaicos, e l deseo de mayor información yformación. Me complace saber de los esfuerzosque la educación superior de la Compañía estáhaciendo para explorar este nuevo terreno. Enlos últimos años se han producido innegablesavances, pero en la aventura que jesuitas ylaicos hemos emprendido juntos, todavía quedamucho camino por recorrer. Una reunión comola presente es una buena oportunidad paracompartir los logros así como las deficiencias, yavanzar juntos en el camino.

4 3 . N o r e p e t i r é l o q u e y a f i g u r a e n l o sdocumentos oficiales y lo que Uds. mismoshan planteado en sus informes regionales.Q u i s i e r a s o l a m e n t e s u b r a y a r a l g u n o saspectos que considero son retos mayorespara nuestra educación superior. Nos gusteo no nos guste, en este asunto está en juegola identidad de la educación superior de laCompañía a pocos años plazo, especia l-m e n t e e n O c c i d e n t e y e n l o s p a í s e si n d u s t r i a l i z a d o s . E l p r o b l e m a d e l a«siguiente generación» no es imaginario. Amedida que la presencia física de los jesuitass e va de svanec i endo , e l « e tho s » de l ainstitución, su «cultura» ignaciana, católica,

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cristiana puede desaparecer también, si nose presta atención a la preparación de lag e n e r a c i ó n d e r e c a m b i o . E s t aresponsabilidad recae ante todo sobre losmismos jesuitas. Preparar en la visión y lam i s i ó n c o m p a r t i d a e n t r e j e s u i t a s ycolaboradores es una prioridad de primerorden en nuestra educación superior. (Soyconsciente de las connotaciones negativasque en a l guno s pa í s e s puede t ene r l apalabra «misión». En tal caso, habrá quehacer las adaptaciones necesarias).

44. Existen distintos niveles de colaboración, deacuerdo a la vocación y grado de compromisode cada persona (humano, profes ional ,cristiano). Colaboración no significa siemprecompromiso con la misión. Tenemos derecho apresuponer que los jesuitas se identifican consu misión, pero no podemos dar por sentadoque todos los laicos se identifican con la misiónpropia de los jesuitas. Los laicos no estánllamados a ser minijesuitas, sino a vivir supropia vocación lai-cal. Respetar el modocomo el Señor con-duce a cada personaes fundamental en lae s p i r i t u a l i d a dignaciana. Es to noobstante, un colabo-rador de una insti-tución de educación superior de la Compañía,de alguna manera debe identificarse con lamisión institucional.

45. Por otra parte, ser ía odioso catalogar ydiscriminar al personal de acuerdo a su supuestonivel de compromiso con la misión. En la misiónde la Compañía, como en la casa del Señor, haymuchas moradas. Para Ignacio, no hay peorerror en la vida espiritual que querer conducira todos por el mismo camino. La misión deuna institución de educación superior de laCompañía -igual que la fe -no se impone, sinoque se propone. En una «interfaz» de mutuorespeto y sinceridad, los colaboradores soninvitados a compartir esta misión y hacerlapropia, a distintos niveles.

46. El grado de compañerismo en la misión yen la identidad, dependerá de la dinámicade la institución y de las opciones que cadapersona tome. Hay l ími tes mínimos decompromiso que, por honestidad y coherencia,se deben respetar. El único límite por elextremo superior viene dado por la capacidadde respuesta de un ser humano a la llamada deDios. Estamos tocando el «magis» ignaciano, el«todo» -otra palabra también muy ignaciana-que abarca a la totalidad de la persona humana.«En todo amar y servir». Quisiera subrayarsolamente algunas prácticas concretas que sinduda están ayudando a compartir la misión yprofundizar la identidad:

47. a) Los cursos de orientación o inducción paralos nuevos profesores y directivos, con el fin decompartir el «modo de proceder» de nuestraeducación. Puede suceder que no todos loslaicos se comprometan de lleno con la misiónde la Compañía en la obra. Pero la Compañía

espera detodos, incluidaslas personas deo t r a sc o n f e s i o n e sreligiosas, quereconozcan yacepten losva lores de laespi r i tua l idadignaciana y la

misión apostólica que anima a la obra36.

48. b) Los programas de formación permanente,tanto para laicos como para jesuitas. El objetivoes formar un equipo apostólico de jesuitas ycolaboradores, con el fin de realizar la identidadjesuítica y la misión de la obra37. Esta sería laforma de ir creando la «masa crítica» -comosuele decirse ahora indispensable para asegurarla identidad de la institución.

49. c) La prioridad dada a la identidad y a la misiónen la contratación del personal. El tema de«contratación en función de la misión» esdelicado, y puede convertirse en una veladaforma de apartheid. Una universidad no puedediscriminar a su personal, pero siempre que

Tradición educativa en las Reducciones de Chiquitos-Bolivia

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todavía le sea posible sí tiene el derecho deescoger hombres y mujeres capaces decompartir su identidad. Otras empresas noconfesionales saben hacerlo muy bien para suspropios fines.

50. d) La oferta de los Ejercicios Espirituales a nuestropersonal, en sus diversas modalidades,particularmente a través de la práctica de losEjercicios en la vida diaria.

51. e) Por último, el papel determinante quecorresponde a los jesuitas. A medida que lasresponsabilidades se comparten cada vez más,o se transfieren a colaboradores no jesuitas, losjesui tas , sea como comunidad sea comoindiv iduos , deben ver formas de segui rpresentes ejerciendo ya no el poder pero sí suinfluencia en la institución.

El tema de la colaboración jesuitas-laicos distamucho de estar agotado.

4. COOPERACION INTERNACIONAL52. Por definición, está dentro de

la naturaleza de launiversidad el carácter univer-sal y la posibilidad deintercambios a todo nivel. Sinembargo, hay que admitirque las universidades,incluidas las de la Compañía,son sumamente celosas de suautonomía e independenciay se prestan más fácilmente adiversas formas deintercambio científico, que aformas concretas decooperación conjunta entreiguales. No obstante, la ele-menta l neces idad decoordinación, tal vez másque la preocupación por louniversal, ha llevado a la educación superior dela Compañía a asociarse de diversas maneras,como lo demuestran las asociaciones regionalesaquí representadas. Me complace saber queEuropa, la única región que hasta ahora no teníauna instancia de coordinación común, esté

buscando también una forma de asociación,que incluya el Próximo Oriente y Africa. Estasasociaciones se limitan por regla general aprestar servicios a sus asociados, y no tienenmás atribuciones que las que sus asociados lesconfieren. Pero son absolutamente indispen-sables si queremos que la Compañía actúe comocuerpo.

53. Existen otros grupos y plataformas de encuentrocientífico de quienes trabajan en educación supe-r ior de la Compañía , por d i sc ip l inas ,especialidades o intereses: teología, filosofía,espir i tual idad, ciencias sociales, cienciaspos i t ivas , comunicac ión, centros deinvestigación, revistas y sin duda otros más.Todos ellos cumplen su papel en el servicioapostólico universal de la Compañía. Por suvocación universal, y más en t iempos dem u n d i a l i z a c i ó n , la Compañía apoya lacreac ión de es tas redes nac ionales einternacionales. Esta es la forma como laeducación superior de la Compañía podrá hacerfrente a problemas globales comunes, a través

de la mutua ayuda, lainformación, la planificación yevaluación compartidas, o lapuesta en marcha deproyectos que superan lacapacidad de cada institucióni n d i v i d u a l m e n t e .Obviamente, las institucionesde educación super iorparticipan en otras muchasredes distintas de las de laCompañía. Pero esto no suplela neces idad de unacoordinación y cooperaciónde las ins t i tuc iones de laCompañía entre sí.

54. Existen en curso exitosasexperiencias de cooperacióninternacional dentro de la

Compañía, que pueden servir de inspiración.Permítanme mencionar el Programa MBA en Beijing,a cargo de la AJCU, y el consorcio que ha permitidola creación de The Beijing Center for Language andCulture; la colaboración de varias universidades dela AJCU-EAO en la preparación de profesores en

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Camboya y en la reconstrucción de la Universidadde Timor Este; la coordinación entre AJCU y AUSJALy los intercambios de universidades de AméricaLatina con universidades de España y EE.UU.; losprogramas de educación a distancia, con susenormes posibilidades de intercambio mutuo.

55. Aunque cada universidad tenga una responsabilidadparticular en un lugar concreto y limitado de la viñadel Señor, es el MAGIS ignaciano y el «más univer-sal» lo que nos incita a no encerrarnos en estaparticularidad sino a abrirnos a un mayor servicioen la viña del Señor.

56. S i cons ideramos a fondo la d imens ióninternacional de la Compañía, es evidente quepodríamos hacer mucho más a través no de lacompetición sino de la cooperación, más alláde nuestras fronteras. Esto vale sobre todo paralos países en desarrollo. Pienso en los esfuerzosconjuntos que a la larga se podrían emprenderen Vietnam, Laos, Timor Este, Camboya. Piensoen Afr ica y en lospaíses en desarrollo detodo el mundo. Piensotambién en lasmuestras de colabo-ración fraterna y en losgestos concretos desol idar idad quepueden surgir de unareunión como ésta,entre jesuitas y laicosde diversos Cont i -

nentes. Lo importante es colaborar juntos en biende nuestros hermanos y hermanas de todo elmundo, tratando de dar un rostro humano al procesode globalización.

Conclusión

57. En 1551, abría sus puertas el Colegio Romano, figuraemblemática de lo que había de ser la aventura dela Compañía en el terreno universitario. Al cabo decuatro siglos y medio, la Compañía sigueintensamente dedicada al trabajo de la educaciónsuperior, con un sinnúmero de universidades y otrasinstituciones por todo el mundo. Los tiempos quenos ha tocado vivir son radicalmente distintos delos que vivió Ignacio de Loyola. Pero la «ayuda delas almas», «la mayor gloria de Dios y el bien uni-versal» siguen siendo el motivo fundamental delcompromiso de la Compañía con la educación. El«porqué» y el «para qué» de nuestras universidades,el sentido profundo del trabajo que jesuitas y laicoscumplen en ellas, y la razón de la presencia de todos

Uds. aquí, están anclados enesta visión de Ignacio.

58. Que la fidelidad creativaal carisma fundacional deIgnacio de Loyola les inspirea todos Uds. para hacerrealidad en sus institucionesel mayor servicio divino y laayuda a los hombres ymujeres de nuestro siglo.

Notas1 Autob. 27.2 Autob. 50.3 EE 182.4 MI Const. I, 47.5 Cf. Bula de aprobación, 1540.6 Const. [307].7 Const. [308].8 Const. [540].9 EE 97.10 M Paed. II, 870. Cf. John W. O’Malley,Los primeros jesuitas(Mensajero-Sal Terrae, Madrid, 1993), 281.11 Const. [508].12 CG 34, d.4, 7.13 M Paed. II, 528-529.14 Juan Pablo II, Ex Corde Ecclesiae (1990),12.15 CG 34, d.16.16 CG 31, d.29.

17 CG 32, d.4, 35, 44.18 CG 33, d.1, 44.19 CG 34, dd.3, 4, 5.20 Peter-Hans Kolvenbach, S.J., El serviciode la fe y la promoción de la justicia en laeducación universitaria de la Compañía deJesús de Estados Unidos, Santa Clara, 6 Oct.2000.21 Peter-Hans Kolvenbach, S.J., Alocución ala Congregación de Procuradores, 3 Sept.1987. En: Selección de escritos del P. Peter-Hans Kolvenbach (Madrid, Prov. España,1992), 198.22 Const. [361].23 CG 34, d.16, 3.24 Const. [455].25 John Henry Newman, The Idea of a Uni-versity, Discourse V, 2.26 CG 34, d.17, 6.

27 Juan Pablo II, Discurso al Secretario General deNaciones Unidas y a los miembros del ComitéAdministrativo de Coordinación de la ONU, Roma, 7de abril de 2000.28 Peter-Hans Kolvenbach, S.J., El servicio de la fe y lapromoción de la justicia en la educación universitariade la Compañía de Jesús de Estados Unidos, Santa Clara,6 Oct. 2000.29 Const. [304].30 John Henry Newman, Op.cit., Discourse IV, 12.31 John Henry Newman, Op.cit., Discourse VI, 6.32 EE 2.33 Const. [397, 488, 500]. Parecidas prescripciones enla Ratio Studiorum.34 CG 34, d.26, 15.35 CG 34, dd.13 y 14.36 Orientaciones para las relaciones entre el Superior yel Director de Obra (Roma, Curia S.J., 1998), n.16.37 Ibid., n.16.

Padre General y Eduardo Valencia de la PUCE

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La Universidad Rafael Landívar fue sede durante laúltima semana del mes de julio, de dos importantesreuniones en el marco del modelo COLMENA-AUSJAL.Representantes de 9 universidades miembros deAUSJAL, 3 universidades jesuitas españolas y unrepresentante de Association of Jesuit Colleges andUniversities (AJCU) se reunieron en dos seminariosespecializados de dos días cada uno para proponermecanismos que permitan avanzar en el diseño de dosproyectos: El proyecto de la Biblioteca Digital y elproyecto del Portal Docente. Bajo una figura deConsorcios1 se busca iniciar el proceso de creación deuna red social de apoyo a la educación superior en lacual la comunicación es facilitada por las tecnologíasde información.

En opinión de los asistentes a la reunión del PortalDocente el encuentro resultó muy val ioso yenriquecedor. El primer día sirvió para que cadainstitución expusiera los avances con relación al apoyode las TIC en el proceso docente; en el segundo se

intentó dar respuesta a las siguientes interrogantes:¿Qué proyectos pueden realizarse en forma conjunta en unconsorcio de Universidades de AUSJAL? ¿Qué alcance sepuede dar a estos proyectos? ¿Qué pasos requiere suejecución?, y ¿ Qué tipo de recursos humanos y técnicos sonnecesarios para su desarrollo y posterior evolución?

Participantes en el Encuentro de Biblioteca Digital

CONSORCIOS PARA PROYECTOS INFORMÁTICOS EN AUSJALBiblioteca Digital y Portal Docente

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Estos cuestionamientos se abordaron con relación a trestópicos: propuesta pedagógica y formación docente;plataformas y herramientas, y centro de recursosformativos.

De los mismos se obtuvo como resultado acciones concretasque se pueden realizar como: un plan de formación delprofesorado en línea; creación de equipos de apoyo y soporteen cada universidad y de un equipo central de AUSJAL quegestione la creación y oferta de los cursos; crear servicios decall center que apoyen la actualización y capacitación delprofesorado; estudiar las opciones con relación a plataformasy conocer la experiencia al respecto que ya se tienen dentrode las universidades participantes; establecer estándaresbásicos de portabilidad; creación de un espacio deintercambio de programas de cursos de diversas materias;hacer un inventario de áreas temáticas de interés y de recursosformativos con que se cuentan, y disponer de un catálogo deherramientas software simples de apoyo a los procesosdocentes.

Otro elemento importante es entender que las TIC no debentomarse como otro recurso didáctico que solamente hagalucir vanguardista el proceso tradicional, sino que debepermitir introducir en el aula o a distancia el soporte de unametodología centrada en el paradigma pedagógico ignacianoy en los avances más significativos del modelo constructivista.

De esa forma, las herramientas tecnológicas deben ser unmedio para que el aprendizaje se dé en una forma activa yparticipativa que lleve al estudiante a aprender.

Para ello es fundamental la actualización y capacitaciónde los docentes, no solamente en el manejo de las TIC,sino en aspectos metodológicos y didácticos. He aquíla riqueza de introducirnos en el proyecto del PortalDocente AUSJAL, ya que el mismo puede aprovecharsepara esta capacitación de los profesores utilizando losrecursos y programas que ya tienen desarrollados algunasde las universidades y que podrían compartirse con lasdemás para un proyecto de actualización conjunto.

Por su parte quienes se hicieron presentes en la reunión deBibliotecas consideran que el intercambio de experiencias yel sentido de cooperación manifestado permite pensar quees posible desarrollar un proyecto de Biblioteca Digital Con-tinental si se aúnan esfuerzos y se llevan a cabo actividadestales como la apertura a catálogos mutuos, mediante laincorporación del protocolo Z39.50 en todas las bibliotecasparticipantes; creación del Catálogo Digital AUSJAL y alta de

registros en la base de datos; elaboración del sistema de en-laces temáticos de Internet para la academia y alta de en-laces; carga de publicaciones y tesis. Esta fase puede incluirla compra de bases de datos de revistas electrónicas enconsorcio.

Es posible que en un futuro cercano podamos aspirar aconvertir las bibliotecas tradicionales en bibliotecas activas,de múltiples beneficios, y en las que además de los puntosantes expuestos, se ofrezcan otros servicios tales como accesoa información en formato de CDs, por medio de una torre(herramienta para el portal docente), envíos de correoselectrónicos con información que llene las necesidades denuestros usuarios de acuerdo a su perfil, etc.

El primer paso ha sido asumido con gran responsabilidaddesde las universidades participantes lo que en ningúncaso excluye a quienes por diversas razones se vieronimposibilitados de estar presentes en este primer intentopor construir iniciativas de apoyo a los sistemaseducativos latinoamericanos. El futuro es prometedorpara nuestra aspiración de lograr “una educación supe-rior de mejor calidad, más pertinente a las necesidadesde la sociedad, más equitativa, de mayor flexibilidaden el acceso, independiente del tiempo y el espacio yenmarcada en los principios de una educaciónpermanente, de por vida y sin fronteras”2 .1 El consorcio se establece a través de un convenio firmado entre

las universidades participantes que se comprometen a colaborarcon recursos humanos, materiales y financieros, asumen un plande trabajo conjunto, eligen una universidad líder del proyecto,implementan acciones que contribuyen al logro de las metas delproyecto y se responsabilizan por la puesta en marcha de losresultados al interior de sus respectivos espacios.

2 Silvio, José. La virtualización de la Universidad. ColecciónRespuestas, Ediciones IESALC/UNESCO, Caracas 2000.

Agradecemos la colaboración de las licenciadas Hilda deMazariegos y Regina de de la Vega. U.R.L.

Participantes en el Encuentro de Portal Docente

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Tuvimos la oportunidad de encontrarnos en Guatemala,“País de la Eterna Primavera”, los miembros del sectorde Pastoral Universitaria de AUSJAL del 5 al 7 de juniopara reflexionar sobre el tema de La Cultura del JovenUniversitario del Nuevo Milenio. Para ello, se realizó untrabajo previo de cada una de las universidades (con laparticipación de 29 personas representando a 17universidades latinoamericanas) sobre El perfil delestudiante universitario en cada región, con lascaracterísticas propias de los jóvenes en cada país y luegodurante el encuentro se pudo reflexionar sobre estematerial. Al mismo tiempo se tuvo un enlace con elencuentro anterior y se revisó la aplicación de losprincipios y líneas pastorales concluidas en el VEncuentro de Pastoralistas en Brasil en 1999.

Las universidades participantes fueron:PUC-Rio, Unisinos, Unicap, Pontificia UniversidadJaveriana de Cali, Pontificia Universidad Javeriana deBogotá, Universidad Alberto Hurtado, Universidad

Católica de Ecuador, Iberoamericana Golfo Centro,Iberoamericana Noroeste, Iberoamericana León, Iteso,Uca El Salvador, Uca Nicaragua, Universidad Católicade Uruguay, Universidad Católica Andrés Bello,Universidad Rafael Landívar, Universidad RafaelLandívar extensión Quetzaltenango.

Este Encuentro pretendió reflexionar sobre la culturadel estudiante universitario en el nuevo milenio, parapoder sacar las conclusiones pastorales o loslineamientos a seguir por parte del Sector de Pastoral,para así tener una idea más o menos aproximada de losdestinatarios de nuestra acción pastoral.

Se definió como una tribu urbana atípica, en la cual,predominan las siguientes características: su ser jóvenes,que disfrazan el presente por medio de la música, ladiversión y la dispersión. Jóvenes que no les preocupani les molesta su incoherencia entre lo que es vida,cultura, fe y ciencia. Jóvenes a quienes les atormenta

“La Cultura del joven universitario en el nuevo milenio: Retos y Posibilidades”

Demostración folclórica en evento de Pastoralistas

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pensar en el futuro al cual, incluso se le teme, por laspocas oportunidades que piensan van a tener en lasociedad (trabajo, familia, hogar, profesión, etc.).Jóvenes que disfrutan mucho de su presente y que nole tienen miedo al sufrimiento ni al éxito.

Jóvenes que viven la cultura del instante, que ven larealidad como algo en lo que ellos no tienen oficio, nideber ni necesidad de involucrarse. Jóvenes que no secuestionan sobre el porvenir ni lo que está por suceder;que han perdido toda la dimensión de lo social y de lopolítico, que se sienten frustrados con una bajaautoestima, a quienes Dios si no les molesta, por lomenos les incomoda, por considerar que son cosas delos adultos y hasta cierto punto, como algo innecesariopara ellos en este momento de su vida. Jóvenes que nocreen en las instituciones (sociales, políticas, religiosas,etc.) y por ello no se sienten con deseos de participar ode involucrarse en proyectos de futuro. Seducidos porel ambiente, por la imagen, la tecnología, la diversión,la dispersión...son la cultura de la IMPACIENCIA, endonde todos los procesos son rápidos, los cambios sonrápidos (modas, campañas, etc.) y en donde el eje es laTEMPORALIDAD.

Reclaman su espacio propio PRIVADO para poderexpresar su propia identidad (descuido en el usodel tiempo, en la forma de vestir, en el trato, en losparámetros tradicionales, en su forma de pensar yde expresión).

ES UNA TRIBU MARGINAL, porque nadie cree en ellos,porque se sienten CONFUNDIDOS en una sociedadque se les presenta hostil y hasta contraria, en dondeno son bien vistos y en la que no tienen un espaciopropio de expresión.

JUVENTUD que presenta un alargamiento de laadolescencia (hasta los 22 años) y que se encuentranestudiando con el fin de retraerse de los espaciosfamiliares y de trabajo. Encuentran la Universidad comoun punto de integración comunitaria en la cual se sientenbien y en la que no se sienten excluidos ni extraños....essu campo y son sus áreas de protección. Todo estotambién desde el punto de vista de los que trabajan yestudian, quienes duermen poco, comen mal y rindenmenos.

RECLAMAN QUE NO SE LES VEACOMO A EXTRAÑOS

Tienen una gran capacidad para el uso de la tecnología, dehecho, se presentan como los TECNÓCRATAS, con una granconciencia de GÉNERO y de lo que es la IGUALDAD entrelos seres humanos, lo que redunda en una disminución delmachismo. Ciertamente se presentan como imitadoresde una cultura que les es ajena, pero a la que acogencon mucho fervor y optimismo. Son realistas, concretos,puntuales, específicos, breves y sus preocupacionesson muy pocas. Se divierten a su manera y gastanlo poco que tienen en estar al día en lo que todoshacen y compran. Son jóvenes globalizados yactualizados con los cambios continuos en ellenguaje y los sistemas computarizados.

En un buen porcentaje experimentan una sensación deletargo, como de una siesta permanente en donde lasobligaciones y compromisos de cualquier tipo sonfrecuentemente relegadas a un segundo o tercer plano.

ASPECTOS MAS RELEVANTES DEL PERFILDEL ESTUDIANTE LATINOAMERICANO

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Y permanecen en esa situación, por el miedo a despertary encontrarse con una realidad que les es desconociday ante la que se presentan como ajenos.

Experimentan muchas veces un DESCONOCIMIENTOrespecto de lo trascendente, de lo religioso, más querechazo o aceptación. Dios no les dice nada y la Iglesiamenos. Es como que si estuvieran sumergidos en unafantasía vivencial envolvente, que no les permite elencuentro consigo mismos, con Dios y con los demás.Son bastante ecuménicos y tolerantes con los miembrosde otras religiones. Hasta cierto punto experimentanun sentido de pertenencia a la Iglesia y a la Universidaden este caso.

Se presentan además comocon gran necesidad deAFECTO y de compañerismo.Búsqueda de la amistadestable y muy pocointeresados en los procesosmatrimoniales, por lo menosno en esta época de su vida.Tienen una gran afición por loecológico, por la ayuda y lasolidaridad sin compromisos alargo plazo en el ámbito de lasociedad, de la fe y de lapolítica. Se muestran con una gran preocupaciónpor su imagen, su aspecto y apariencia, aunqueestos modelos no sean aceptados ni valorados porlos mayores. Viven una soledad afectiva que lespreocupa y hacen un uso improductivo del tiempolibre: video-juegos, internet, televisión, música,etc., todo esto en detrimento de la lectura, porejemplo.

Su vida afectiva es más intensa desde el punto devista sexual, teniendo mucha preocupación porestos temas y mantienen relaciones sexualesfrecuentes y prematuras.

Les gusta mucho el deporte, especialmente losarriesgados y peligrosos, la recreación, la velocidad,el arte, la estética y no ambicionan la excelenciaacadémica. Mientras vayan pasando los cursos yteniendo notas promocionales, eso les basta.

Disfrutan la fiesta como un valor que les da laoportunidad de tener su propio espacio e identidad

y sentido de pertenencia, en donde la música juegaun papel fundamental e importante.

Sus aspiraciones son terminar la carrera y luego ...ya veremos...

En muchos casos tienen que convivir en ambientes familiaresdesintegrados y en donde se ha perdido mucho el afecto y launión familiar. Conviven con otros “parientes” y no disponende mucho tiempo para actividades familiares.

Ante esto nos queda: impulsar la Pastoral del sentido yde la esperanza...promoción y formación de líderes,acompañamiento en procesos comunitarios y desolidaridad. Apoyo a la búsqueda de autenticidad y de

sentido por lo que se hacey se quiere. Aprove-chamiento del tiempolibre para ocuparlo enacciones de proyección yse servicio. Crear espaciosque les ayuden a salir unpoco más de sí y deencuentro con la realidadpara que la conozcan y lapuedan transformar.

Urge la implementaciónde programas de

evangelización comunitarios, que les permitan a losjóvenes una experiencia personal de Dios en suvida, para luego convivir y compartir su experienciade vida en pequeñas comunidades evangelizadasy evangelizadoras.

Promover la formación del personal docente amodo que sean los primeros acompañantes de losjóvenes en los procesos comuni tar ios y deexperiencia fraterna, para que puedan infundir enellos el deseo por ejercer su profesión con unavisión más amplia de lo que es el servicio y lapromoción de la justicia en su quehacer comoprofesionales.

Despertar en el personal administrativo el sentidode per tenencia a la Ig les ia , basados en laespiritualidad ignaciana, propia del carisma de laCompañía de Jesús y favorecer su participación enlos distintos procesos de voluntariado y apostolado.

*Pastoral Universitaria LandivarianaGuatemala de la Asunción Agosto del año 2001

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Nuevos proyectos en

Por: Luis Felipe Polo G.1

A finales del mes de julio, la Secretaría Ejecutiva de AUSJALremitió a las oficinas de la Comisión Europea, para que dentrode su programa Iniciativa Europea para la Democracia y losDerechos Humanos, sea analizado y aprobado el Proyecto“Sistema Interuniversitario Latinoamericano de Especializaciónen Derechos Humanos”

Este Proyecto sumará la experiencia y fortalezasinstitucionales de AUSJAL y del IIDH para impulsar laformación profesional superior sobre derechos humanosen América Latina, ofreciendo en 5 universidades-sede:(a) especializaciones (nivel Diplomado) focalizadas en3 temas prioritarios para la región, dirigidas a graduadosde diversas disciplinas, funcionarios electorales, líderesde partidos políticos, comunitarios y juveniles,educadores y operadores de justicia que trabajan odesean trabajar en la defensa, promoción, educación oinvestigación de los derechos humanos, tanto eninstituciones públicas como de la sociedad civil, y (b)actividades de capacitación y actualización dirigidas adocentes universitarios de todas las disciplinas sobretemas y problemas actuales de derechos humanos. ElProyecto se desarrollará en colaboración con otrasuniversidades públicas y privadas de la región y encooperación académica con las universidades europeasque ofrecen el Master en Derechos Humanos yDemocratización.

El Proyecto se orienta a mejorar la cobertura, calidad,pertinencia e impacto social de la enseñanza de losderechos humanos en América Latina; además defortalecer la capacidad actual de las universidades deAmérica Latina para formar expertos en derechoshumanos y profesionales sensibles al tema, y paragenerar nuevos conocimientos aplicables a resolverproblemas prioritarios de la región en la materia,trabajando en forma mancomunada.

Se pretende además, incrementar la actividadacadémica docente y la investigación aplicada en lasuniversidades latinoamericanas en torno a los nuevosdesafíos que se le plantean a la doctrina y la práctica delos derechos humanos y la democracia en el actualmomento histórico; y, fortalecer redes de comunicacióny cooperación entre instituciones y profesionales quetrabajan en el campo de los derechos humanos en lospaíses latinoamericanos y conectarlas a instituciones yprofesionales similares del mundo, particularmente delos países europeos.

Las actividades o componentes principales del proyectopresentado incluye el de formar expertos con grado deDiplomado en tres especialidades temáticas de derechoshumanos, las cuales se ofrecerán consecutivamente, unapor año. Dichas especializaciones son: 1. Diplomadoen Participación política, sistema de partidos y

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gobernabilidad democrática; 2. Diplomado enDerecho a la Educación y Educación en DerechosHumanos; y 3. Diplomado en Acceso a la Justicia

AUSJAL pretende con este proyecto potenciar el trabajoacadémico y sus fortalezas (entre otras, cobertura continen-tal; desarrollo teórico y experiencia adquirida en la educaciónen derechos humanos; recursos profesionales y técnicos muycalificados, y amplio acervo investigativo y editorial),vinculándose con organizaciones de prestigio en el tema delos derechos humanos y otras universidades públicas y privadasde la región y del continente europeo, para poner en marchaun Sistema Interuniversitario de Especialización en DerechosHumanos que tenga alcance latinoamericano.

La visión que sustenta esta propuesta de educación para elnuevo milenio implica trabajar académicamente en variosfrentes hacia la revalorización del concepto de derechoshumanos, la sensibilización de las sociedades latinoamericanasfrente a las insuficiencias de las democracias del continente ya las violaciones de derechos aún endémicas, y su apropiaciónde instrumentos teóricoprácticos para la defensa y promociónde los derechos humanos.

Esta iniciativa es una respuesta concreta a las necesidadesy carencias percibidas en la formación superior enderechos humanos en la región. El diseño del Proyectose apoya en los resultados y recomendaciones de dosestudios recientes encomendados por el InstitutoInteramericano de Derechos Humanos en coordinacióncon AUSJAL sobre la situación de la enseñanza de losderechos humanos en las universidades de Latinoa-mérica y en los análisis deviabilidad elaborados.

En América Latina existe hoy unagran demanda por cursar estudiossuperiores en derechos humanosde parte de muchos sectoresprofesionales que se desempeñanen instituciones públicas oentidades de la sociedad civil. Sinembargo, las condiciones queprevalecen actualmente en laenseñanza universitaria de la materia ponen en evidenciaque aún falta mucho para alcanzar una verdaderaprofesionalización en este campo.

A fin de superar las limitaciones identificadas, el presenteProyecto diseña y ofrece especializaciones en derechoshumanos que se caracterizan por: a). un enfoque integral einterdisciplinario de los derechos humanos; b). la focalizaciónde contenidos, con profundización teórico-práctica en temasde especial relevancia para la realidad histórico-política y lasnecesidades de la región latinoamericana; c). la promociónde la formación ética—pero no confesional— y delcompromiso social de los participantes para impulsar la causade los derechos humanos en sus sociedades; d). unametodología muy participativa, con combinación demodalidades de enseñanza presencial y de enseñanza “adistancia” o “virtual” utilizando modernas tecnologíaselectrónicas; e). la incorporación de la investigación aplicadacomo componente curricular y requisito de participación,tanto para estudiantes como para docentes: f). La publicaciónde estudios académicos y materiales didácticos actualizadose innovadores; g). la evaluación permanente de los programasacadémicos en cuanto a actividad docente, investigación ypublicaciones; y, h). la creación y/o consolidación de redesde comunicación y cooperación entre personas yorganizaciones que trabajan en la materia para intercambiaraprendizajes y experiencias superando barreras geográficas yculturales.

Es importante señalar que la orientación especializada deprogramas académicos, centrada en temas específicos, seubica en la vanguardia de la evolución de la doctrina de losderechos humanos, pues se corresponde con el momentoactual de “especificación” de derechos, que sigue a las etapashistóricas previas de su positivación, generalización yuniversalización.

En síntesis, el Proyecto crea lascondiciones para que seaposible extenderlo yreplicarlo—sin que estoimplique su repetición idéntica,pues se entiende que este tipode programas académicos debeadaptarse según las realidadesy necesidades de cada contextogeopolítico e histórico particu-lar. En cada una de lasuniversidades sede ya se está

trabajando en el temario común, catedráticos,bibliografía y espacios físicos a fin de iniciar en cuantoel proyecto sea aprobado por la Comunidad Europea.

1.- Director General de las Facultades de Quetzaltenango de la Universidad Rafael Landívar.

Roberto Cuellar IIDH, L.F. Polo y esposa, Secretario Ejecutivo

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El arte hace referencia a lo inasibley a la idea. No es egoísta comotampoco desune. Hoy más quenunca la voz del arte pareceescucharse y hacerse sentir así,única, tolerante y magnífica. Encierta forma, trae consigo despertarese humanismo que se halla en lasuniversidades de vocación ignaciana.En esta entrevista, los sacerdotes,licenciado y escultor Dennis Leder, SJ.,y el licenciado y escritor, José FranciscoNavarro, S.J., de la Escuela Superiorde Pedagogía, Filosofía y Letras An-tonio Ruiz de Montoya, comoagentes de arte, hablan sobre eloficio, sus inquietudes ypreocupaciones por la falta de unprograma cultural y artístico en lared de universidades de AUSJAL.También hacen un llamado paracrear una red de homólogos entrelos promotores del arte y artistas,para que en breve sea incorporadoun programa capaz de despertar elinterés en el arte y, a la vez, ayudea fomentar el quehacer artístico contodas sus implicaciones humanas

y filosóficas.

—¿Cómo se incorporan las artes en todo el programaeducativo de la red AUSJAL?

NAVARROCreo que la Compañía de Jesús con su programaeducativo prácticamente de 500 años, lo que pretendees darle a la persona, al estudiante, una basehumanística, de tal manera que pueda desenvolvertodos sus potenciales. Por lo tanto, en la base de laidentidad ignaciana, las humanidades son soportesfundamentales de todo el edificio, de toda la

arquitectura del estudio propio que ofrece la Compañíade Jesús, en las ciencias, filosofía, derecho, políticas,etc. Por tanto, la base de nuestros centros educativosson las humanidades.

—Eso es en principio, pero ¿cómo es en la práctica?

LEDEREn la práctica muchas veces se enfatiza más en loacadémico, lo racional, la excelencia, en una carreraque dé resultados concretos. Se olvida toda esadimensión espiritual que es el campo de la música, dela danza, del teatro, de las artes plásticas. Quizá sedeba a que hemos caído en la trampa de tratar desobrevivir económicamente, y olvidamos que lasdimensiones del espíritu forman parte de nuestraherencia como jesuitas.

—Como jesuitas y como artistas ¿ustedes parecenestar preocupados de que el arte no ocupe másespacio en los centros universitarios?

NAVARROEn primer lugar esta es una preocupación que tieneraíces históricas como dice Dennis, eso nace con laCompañía de Jesús. La Compañía del siglo XVI hasta elsiglo XVIII, promovió el arte, y no sólo lo estimuló ensus centros, sino también surgieron figuras de la calidaddel hermano Andrea Pozzo por ejemplo, en Italia,músicos como Domenico Cipoli, en Paraguay, tambiénartesanos de instrumentos de órganos que permitieronque la Compañía surgiera no sólo como una ordenreligiosa, sino como un colectivo humano capaz depromover lo humanístico, lo cultural, y, precisamentelo espiritual que está en el fondo. En ese sentido,debemos retomar la herencia de la Compañíaprimigenia, para aprender de ella, porque ya losestudiantes se adelantan a nosotros y pidenprecisamente una preparación integral. Ya se muestrancansados de las propuestas tecnicistas científicas,tecnócratas. Cuando se dan clases de arte o literatura

Entrevista*

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resulta algo nuevo para ellos, lo necesitan, lo piden.Pienso que la sociedad está retomando toda ladimensión simbólica de la existencia.

LEDEREs otro idioma, otro lenguaje y por tanto tiempohemos utilizado el tradicional. No le damos uncampo al lenguaje visual para comentar sobrenuestra existencia.

—¿Hacia dónde encauzarían estas ideas y cuál seríala propuesta como artistas que son, a la red AUSJAL?

NAVARROEn primer lugar tendríamos que preguntarnos siefectivamente el arte es una prioridad en AUSJAL, esdecir, a que se integran cursos de arte, de humanidades,no sólo como información que es lo que se presenta ennuestros centros universitarios y facultades. En su plande estudios se configuran cursos de literatura, porejemplo, pero hasta qué punto simplemente esinformación. Creo que tenemos que ayudar alestudiante a que tenga una experiencia de lo artístico,una experiencia de lo poético, a la creación, por lotanto no es amontonar información sino también crear,y esto implica también ese nuevo lenguaje yamencionado, que es la incorporación de todo el ser yno sólo la razón, la razón instrumental, la razón científica,técnica, económica, sino también toda la dimensióncorporal, sensitiva, onírica, que posee una fuerza queno hemos descubierto del todo.

LEDERYo mencionaría más bien una reorganizaciónde los planes de estudio que incluya no sóloun cursito de pintura, sino más bien a que seentre en la experiencia de hacer arte ypreguntándose también por qué hacer arte.¿Cuál es hoy la motivación de una persona?Dedicar tiempo, recursos y energías a algo quele retribuya económicamente. Ademástodavía tenemos prejuicios. Cuando alguiense entera que soy sacerdote, piensan que voya pintar imágenes religiosas, pero yo piensoque la mayor parte de la iconografía cristianaya está desgastada, ya se está repitiendo y urgeencontrar nuevas formas de ponerse encontacto con ese Gran Misterio, porque si no,no le hacemos un gran favor al arte. Mientrasla ciencia y todas las demás disciplinas van

adelante, el arte se queda haciendo cuadritos bo-nitos para colgarse encima del sofá.

—¿Cuál es su percepción de lo que ocurre dentro dela comunidad jesuita ante el arte contemporáneocomo el suyo?

LEDEREs difícil saber realmente porqué los compañeros nohan tenido la formación en el arte, así no pueden entrara una discusión profunda sobre lo que hago, si empiezoa decir que hay que entender constructivismo ruso ocubismo. Cualquier expresión artística después delRenacimiento ha sido considerada medio degeneraday sobre esa base no vamos a tener mucho qué decir.

—¿Cuán grande creen que será la comunidad artistasjesuitas que querrá apoyarlos para desarrollar unprograma más específico en AUSJAL?

NAVARRONo sé si hay que tener en cuenta el número, peroconsidero con todo, que en los últimos años el númerode jesuitas que se dedican de una u otra manera aactividades literarias o artes plásticas, ha aumentado,así también pienso que en la red de AUSJAL debemostomar en cuenta a todos aquellos interesados en crear ypromover el arte. Por lo tanto, pienso en profesores,en laicos, en todas nuestras universidades, las quedeben poner especial interés en esta dimensión tanfundamental en la pedagogía ignaciana.

Por ejemplo para las oficinas de asuntos culturales es complejo

Dennis Leder, SJ y José Francisco Navarro, SJ

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conciliar las actividades puramente académicas con lasculturales. Tienen que luchar para colar por ahí un espaciopara desarrollar programas culturales.

NAVARROA nivel del financiamiento eso es claro. A la hora deaprobar proyectos, van a salir adelante los de economía,los de ciencias sociales, los de filosofía o investigación,pero no el arte.

—Es casi como lo quesucede con los gobiernos

NAVARROEstamos perdiendo una cosatan fundamental, y es que sihay algo que en verdadcaracteriza a las univer-sidades jesuitas en AméricaLatina y en el mundo, es suaporte a las humanidades.No se puede entendereconomía, filosofía dentrode las perspectivas de lapedagogía ignaciana, sin lashumanidades. Nosotrospreveemos una fuerza, un impulso muy grande con estasideas.

LEDERPienso también que tenemos una gran oportunidad conestas veintiséis universidades encomendadas a laCompañía de Jesús, de formar una red de diálogo entrelas personas que guardan interés en el arte, sean losque producen objetos, composiciones musicales oescriben piezas teatrales, y también los profesores dearte. Yo aprovecho la ocasión para hacer unaconvocatoria a artistas o promotores de arte, hombres ymujeres, y no sólo a jesuitas para hacer un frente comúnante estas ideas.

—Yo les invito a soñar en este momento. Me gustaríaque me dijeran ¿cuál sería el programa ideal queAUSJAL debiese tener para promocionar y difundir elarte?

LEDERCreo que no es un programa. ¿Qué se va hacer con losprogramas diferentes que lleva cada país? Por ejemplo,qué importa si AUSJAL tiene un programa cuando la

URL no lo considera. Varios departamentos de estauniversidad, por ejemplo, humanidades, da historia delarte; arquitectura da cursos de dibujo, y así otros. Meda alegría tratar de canalizar estas expresiones, pero medaría más gusto saber que se puede crear un planestratégico para el próximo año en todas las facultadeso contar con un departamento de arte. Esto significaque desde aquí se puede comenzar una unificación,digamos, de esfuerzos y una concretización deidentidad. Con esta identidad vamos a tener más fuerza

para comunicarnos conotras universidades que talvez ya tienen incorporadoeste plan. Mi sueño seríaque comencemos eldiálogo, la comunicación,pero desde la base de lapráctica, programas que yaestén en formación ydesarrollándose.

NAVARROYo creo en ese diálogo. Unavez más, trabajar en esostres niveles que mencioné.Hasta qué punto uno puede

soñar. No cuesta soñar. Podríamos pensar en unencuentro de artistas de la red AUSJAL o tambiénpodríamos soñar un encuentro de profesores dehumanidades y de arte, a fin de estructurar unapropuesta sólida en la enseñanza de las humanidades ydel arte en nuestras universidades.

—Ustedes con su experiencia de catedráticos y porlas giras que han emprendido, ¿perciben que elestudiantado busca, esta necesitado de la expresiónartística?

NAVARROEl alumno, el estudiante que frecuenta nuestras aulas,está hambriento de arte. La teología, la ingenieríapueden presentar un discurso uniforme, de algunamanera unívoco, en cambio el arte brinda un lenguajepolisémico donde nos encontramos todos y todoscomulgamos en el arte. En ese sentido, a los alumnoslos veo, primero, con resistencia. Es un desafío entrar aun curso de historia del arte, porque no van a controlarni a manejar las materias como ellos quisieran, perouna vez embarcados en el tema se sienten fascinados.¿Por qué? Porque la cultura contemporánea es una

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cultura visual. En nuestros estudiantes he aprendido aver y descifrar imágenes, pero a lo mejor les faltanelementos del contexto para tener una clara idea delmensaje último. No sólo se promueve a los grandeseconomistas, a los grandes políticos, sino también a losartistas del espectáculo. Es una sociedad también delespectáculo, por lo tanto, hay un gran interés delestudiante por el lenguaje de la imagen. A partir de allípienso que sí hay una posibilidad de trabajo muy grande.

LEDERExiste también el arte desde el ángulo de la teología.Ofrecí un curso de cine metafísico. Fueron ochopelículas modernas que no trataban asuntosreligiosos, con excepción de “The seventh seal” y“Simon of the desert”. Los jóvenes se interesaronal ver que el arte es otro lenguaje y puede tratarlas mismas preocupaciones del mundo, sean éstaspolíticas o religiosas.

—Lo que se haría en principio entonces, es amplificarun poco más el tema del arte en las redes de AUSJAL¿así es?

NAVARROSí, pero también con énfasis en la información y laformación para plantearse esos nuevos métodos omaneras de trabajar con el arte. Sería interesante ver

cómo lo hacemos en conjunto para lograr cosasnovedosas.

NAVARROPor mi parte, pienso que se puede hacer teología, desdeun punto de vista creativo. La teología que más meinteresa, no es necesariamente la más académica si nola más atrevida, porque por lo menos uno se lanza a lodesconocido, y si la teología trata de Dios desconocido,en el ámbito del arte el misterio es igual.

—¡Habló un artista! (risas)

NAVARROHay que despertar ese lado poético que tiene laespiritualidad, la teología, como también del proyectoignaciano. Es un comulgar con la realidad, con lahistoria, desde lo humano y, a partir de lo humano, irencontrando lo Divino, lo trascendente. En ese sentido,aseguro que vale la pena entablar un diálogo y ver quépodemos hacer juntos.

Licenciado Denis Leder, S.J. escultor y decano de laFacultad de Teología, de la Universidad RafaelLandívar, en Guatemala, y José Francisco Navarro, S.J.,escritor y director del Departamento deHumanidades, de la Escuela Superior de Pedagogía,Filosofía y Letras Antonio Ruiz de Montoya, Lima, Perú.

* Jorge Sierra U.R.L.

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EventosDel 12 al 17 de agosto se llevó a cabo en la UniversidadIberoamericana León, México, el VII EncuentroLatinoamericano de Universitarios Ignacianos ELUI.Universitarios de 10 países de América Latinarepresentando 13 universidades, miembros de AUSJAL

y 3 universidades mexicanas de observadoras, se dieroncita para trabajar sobre el tema: El aporte deluniversitario ante los desafíos de América Latina desdeAUSJAL (Asociación de Universidades confiadas a laCompañía de Jesús en América Latina).

Pero ¿qué es el ELUI?, ¿cómo nace? ¿qué vinculacióntiene con AUSJAL? ELUI significa EncuentroLatinoamericano de Universitarios Ignacianos y nacepor iniciativa de los estudiantes de las universidadesconfiadas a la Compañía de Jesús en América Latina.

En 1991 en Colombia, se reúnen grupos de alumnos

participantes en la promoción social y la pastoraluniversitaria de la Universidad Javeriana de Cali y SantaFe de Bogotá, con el fin de reflexionar en torno a laFilosofía Ignaciana y el papel del estudiante ignacianofrente a su realidad social, la reunión fijó el tema como:Hombres y ciencia al servicio del país.

En los años siguientes esta iniciativa creció y en julio de1995 se organiza en Bogotá el Primer SimposioLatinoamericano de Estudiantes Universitarios de laCompañía de Jesús en la Universidad Javeriana. El temadesarrollado fue: La responsabilidad universitaria frenteal escenario latinoamericano del siglo XXI. En estesimposio se perfilaron los objetivos generales del ELUIque quedaron definidos así: “Promover (entre losestudiantes) el intercambio constante y comprometidocon la realidad mediante la excelencia académica, lainvestigación y su efectiva aplicación en los diferentespaíses latinoamericanos a través de sus universidades,con el fin de integrarlos, dentro de la perspectivaignaciana”.

Un medio fundamental para ayudar a comprender laperspectiva y principios ignacianos y difundirlos, es elELUI donde los representantes participantes serán losprincipales promotores de estos principios, quienes“además de conocerlos los asuman”.

En 1996 se realiza en la Pontificia UniversidadCatólica del Ecuador propiamente lo que fue el IIELUI con e l tema : Es tudiantes Ignac ianos

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promotores de cambio soc ia l . En 1997 laUniversidad Landívar de Guatemala es sede del IIIELUI, los trabajos giraron en torno al tema: Laexcelencia en el universitario ignaciano y sucompromiso con la sociedad. En 1998 se realizael IV ELUI teniendo como sede la UniversidadIberoamericana de Santa Fe, en la ciudad deMéxico, la temática fue: Análisis de la Pobreza,derechos humanos y ética a partir de la perspectivade la ignacianidad en cada uno de nuestros países.En 1999 el puerto de Recife en Brasil es la sededel V ELUI siendo anfitriones los estudiantes de laUniversidad Católica de Pernambuco, el tematrabajado: Hombres y mujeres para el nuevomilenio. Es en este encuentro donde oficialmentelos rectores de AUSJAL a través de su entoncespresidente P. Theodoro Peter SJ, rector de laUNICAP, insisten en lavinculación más formaldel ELUI hacia AUSJALy viceversa. Si bien enlos anteriores encuen-t ros los es tudiantescontaban con diversosapoyos desde susuniversidades, la vincu-lación más estructuralcon AUSJAL seguíapendiente. Fue tam-bién en este ELUI quese def in ió mejor suestructura organizativa.El Equipo de la Secretaría del ELUI, elegidoanualmente en el encuentro, promovería laorganizac ión del s igu iente encuentro encoordinación con la universidad sede y animaríael trabajo de los estudiantes en sus respectivasuniversidades a través de lo que se denominó comoFLUI, Foro Latinoamericano de UniversitariosIgnacianos, cada grupo de estudiantes ignacianosdeterminaría las instancias de la universidad paramejor vincularse, ya sea pastoral universitaria,voluntariado social, sociedades de alumnos u otras.En el año 2000 el VI ELUI se llevó a cabo en laUniversidad Andrés Bello de Caracas, Venezuela,y el tema tratado fue: Etica Profesional bajo laperspectiva ignaciana. En Caracas, el recién reelecto

presidente de AUSJAL, P. Luis Ugalde SJ, rec-tor de la Universidad sede del ELUI animódirectamente la marcha de encuentro.

En el año 2001, en su VII versión, la sede delELUI le correspondió a la UniversidadIberoamericana León, en México, y el tematrabajado fue: El aporte del universitario ante losdesafíos de América Latina desde AUSJAL. Esteencuentro permitió consolidar un plan de trabajoque se espera fortalecerá este movimientoestudiantil latinoamericano con visión ignaciana,generando instrumentos que favorezcan másdecididamente el apoyo de los rectores, dondelos propios estudiantes sigan siendo responsablesy protagonistas, y donde los frutos de estaformación de líderes dé mayores y mejores frutos

en las universidadesde AUSJAL y en lass o c i e d a d e slatinoamericanas quese pretenden servir.

Los resultados deeste plan de trabajoserán evaluados enla próxima reunióncuya sede será laU n i v e r s i d a dAlberto Hurtado deChile. La SecretaríaEjecutiva del ELUI,que como resultado

de la elección de Asamblea correspondeasumir a la delegación de la UCAB-Guayana,tendrá entre otras muchas atribuciones, elacompañamiento de los foros locales y elmonitoreo de los compromisos asumidos.

El horizonte de posibilidades a futuro queofrece e l ELUI s igue s iendo común aes tudiantes y rectores , formar l íderesuniversitarios con “énfasis en los valores y elcompromiso social por la vida, en sociedadesmarcadas por la pobreza y la exclusión”,formar líderes universitarios con la improntaignaciana de “en todo amar y servir”.

Agradecemos la colaboración del Lic. Germán Estrada Laredo, Director del Centro UniversitarioIgnaciano, Universidad Iberoamericana León, México.

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Frente a la grave crisis económica y al deteriorode valores que se vive hoy en nuestros paíseslatinoamericanos, sin ser la excepción el Ecua-dor, las autoridades de la “Pontificia UniversidadCatólica del Ecuador” (PUCE), basados en losPrincipios Ignacianos y en su misión educadoracomo universidad encomendada a la Compañíade Jesús, han visto la necesidad de reforzar sumisión en la formación de profesionales exitososcon sentido humanístico, comprometidos atrabajar por una sociedad más justa, que requieresoluciones urgentes a los graves problemas porlos que atraviesa.

Ante esta situación, las autoridades de la PUCE handecidido unirse al gran reto de AUSJAL, cuyoobjetivo principal es responder con la mayoragilidad y eficiencia posible a los desafíos quenuestra sociedad demanda de la educación supe-rior. La PUCE decidió unir esfuerzos y trabajararduamente para consolidar aun más la excelenciaacadémica encaminada al rescate de los principiosmorales.

Conscientes del gran desafío que tiene la universidaden el ámbito de la educación superior, la PUCE organizóen su campus la “Semana PUCE- AUSJAL”, la misma

que tuvo lugar en Quito del 19 al 22 de abril de esteaño. Se contó con la presencia de las máximasautoridades de AUSJAL: Dr. Luis Ugalde S.J., Presidentede AUSJAL; del Dr. Xabier Gorostiaga S.J., SecretarioEjecutivo de AUSJAL; del Dr. Francisco Ivern S.J.,Presidente de la CPAL; del Dr. Emilio González MagañaS.J., Secretario Ejecutivo del sistema “UniversidadIberoamericana - ITESO”, y de la Master Verónica Frutosy del Arq. Jorge Ballina, de la UniversidadIberoamericana de México, quienes mantuvieronimportantes y fructíferas reuniones con representantesde todos y cada uno de los estamentos de la universidad,con los cuales tuvieron la oportunidad de compartir yconocer sus fortalezas, debilidades y su visión defuturo.

Después de tres jornadas de trabajo, lasmáximas autoridades de la PUCE sereunieron con los funcionarios visitantespara analizar el resultado de las reunionesmantenidas, quienes expresaron que estetipo de iniciativas servirá de motivaciónpara continuar en el empeño de serviránen mejor forma a la sociedad ecuatoriana.

Los distinguidos visitantes recibieron lasmuestras de gratitud y afecto de toda lacomunidad universitaria.

Eventos

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Gira de las UniversidadesMexicanas a CentroaméricaDel 10 al 14 de SeptiembreEn la reunión de Rectores de Centroamérica y México realizada en marzo del año en curso se propuso organizaruna «Misión Académica» para que profesores de las Universidades Iberoamericanas (UIA) e ITESO visiten a lasUniversidades Jesuitas Centroamericanas: Rafael Landívar en Guatemala, José Simeón Cañas UCA El Salvador yUCA de Managua, en Nicaragua.

El propósito básico que se persigue con la gira apunta a fomentar una relación más fluida de cooperaciónentre las universidades de la región a partir de identificar áreas específicas de colaboración tomando encuenta el análisis de los recursos humanos, científicos y financieros disponibles.

La delegación está conformada por: Mtro. Rodolfo de la Torre (economía y estudios de la pobreza), Dr. AlejandroGuevara Sanginés (medio ambiente y desarrollo sustentable), Arq. Carlos de Leo Gándara (desarrollo urbano),Felipe Covarruvias (hábitat y desarrollo urbano), Mtro. Santiago Corcuera (derechos Humanos), Dr. Abel CastroFigueroa (enseñanza de matemáticas y física), DG. David Herrerías Guerra (arte y diseño), Licda. Catalina MorfìnLópez (teología), Mtro. José Luis Orozco (empresa), Mtra. Gisel Hernández (electrónica), Sergio Cortés Sandoval(psicología), Lic. Antonio Sánchez Antillón (psicología), Mtro. José Carreño Carlón (comunicación), Mtro. JavierSánchez Dìaz y Lic. Alberto Fischer García (posibilidades de intercambio de información de docentes y posibleestablecimiento de programas conjuntos).

Las Universidades anfitrionas ya están preparando las respectivas agendas con las contrapartes propuestas parahacer de esta gira una experiencia enriquecedora.

Próximos Eventos

La Universidad Iberoamericana – Plantel Santa Fe – (México) será la sede del Primer Encuentro AcadémicoIdentidades conceptuales, disciplinarias y profesionales de la comunicación en las Universidades Jesuitas deAmérica Latina, el cual se realizará durante los días 5, 6 y 7 de noviembre de 2001. Se espera que investigadoreslatinoamericanos y especialistas de otros continentes presenten ponencias en las distintas mesas temáticas. ElEncuentro está abierto a estudiantes, académicos y profesionales-investigadores de otras universidades.

La Universidad Rafael Landívar de Guatemala será el punto de encuentro de los Decanos de Economía yAdministración de las Universidades Jesuitas de América Latina en donde analizarán los retos de la pobreza enAmérica Latina y la respuesta académica que deben de procurar las facultades de Economía y Administración deAUSJAL. El evento se llevará a cabo los días 1 y 2 de octubre de 2001.

FEIAL-JESCOMPrimer Encuentro Académico FEIAL-JESCOMUniversidad Iberoamericana Plantel Santa Fe, México, 5, 6 y 7 de noviembre, 2001

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UltimasNoticiasPronunciamiento Latinoamericano deEducación para Todos.

Queridos y Queridas amigos y amigas: el 20 de junio fallecióPatricio Cariola S.J gran educador chileno, maestro y amigopara muchos de nosotros.

Patricio fue una de las primeras personas en adherirseal Pronunciamiento Latinoamericano.Nos envió este texto:

”Excelente declaración. Meadhiero con tal de no demonizarla razón instrumental, indispens-able para que las aspiracioneshumanistas no se queden en eso,en aspiraciones”.Patricio Cariola, S.J.

Chile y América Latina le debenmucho al Padre Cariola S.J. Susamigos y amigas le recordaremos yextrañaremos.

Sirvan estas notas de presentaciónpara quienes no lo conocieron, y depequeño y sencillo homenaje a sumemoria para quienes tuvimos eseprivilegio.

De: Xabier Gorostiaga S.J., Secretario Ejecutivo deAUSJAL, Guatemala. “Es importante lo que se hahecho al recoger estos “testimonios globales”. EnNicaragua y en Centro América somos muchosquienes encontramos en Patricio un maestro, unamigo y un ser humano entrañable”.

Conocimos de su fallecimiento en la Secretaría deAUSJAL a finales de Junio cuando clausurábamosuna reunión de universidades jesuitas de América

Latina, España y USA para crear una biblioteca digi-tal conjunta entre todos. Por unanimidad se decidióque esa biblioteca digital lleve el nombre dePATRICIO CARIOLA S.J. La memoria histórica deeste tipo de educadores es fundamental para lareforma y refundación de nuestras institucioneseducativas en América Latina.

De: Francisco Basili Domínguez, UNICEF-Angola. “Misolidaridad en la pérdida de PatricioCariola, a quien conocí y de quienaproveché prudencia, discer-nimiento y decisión para crecer enmi propio trabajo”.

De: Cheng Kai-Ming, Hong Kong Uni-versity, “This is very bad news. Patriciowas instrumental in facilitating SERI,which is a network of networks of edu-cational researchers. It was he whobrought me to Chile in a conference.He impressed me as a real “father fig-ure” who worked on education withinsight and passion, yet with the pa-tience and skills to navigate the politi-cal arenas. He represented the South,yet commanded respect from theNorth. His spirit will live after him”.

De: María Rosa Maurizi, REDUC/Coordinación,Santiago-Chile. “Gracias por los mensajes y por tantaemoción en los recuerdos de las personas queconocieron a Patricio. Ha sido un duro golpe para todosnosotros, difícil recuperarnos y además esta sensaciónde profunda pérdida de un líder cabal como Patricio”.

De: LUIS ROGGI, Argentina. “Patricio Cariola fue unhermano querido, un fuerte constructor, un militantedel poder de la educación popular y académica. Loconocimos cuando su gran obra, el CIDE, era casi sólo

Homenaje a Patricio Cariola, S.J.

Patricio Cariola, S.J.

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un proyecto. Lo vimos frecuentemente dentro y fuerade Santiago, siempre lúcido, colaborador, modesto ycrítico. Deja una gran obra hecha dentro y fuera deChile. Un recuerdo y un homenaje; un momento derecuerdo afectuoso. Nos hará falta en el camino día adía más duro de asegurar una educación de calidad paratodos”.

De: Ismael Vidales, Universidad Pedagógica Nacional,México. “Acá en Monterrey, Nuevo León, México, losamigos de Pronunciamiento nos unimos al duelo queaqueja a la familia del Maestro Cariola y hacemos votosporque la resignación y la paz en su corazón lleguenpronto, sabedores de que la obra del educadorlatinoamericano es parte ya del patrimonio de los maes-tros de escuela y de los niños del Continente.Ismael Vidales, Daria Elizondo, Leandro Saldaña, EscuelaNormal Superior, Ciencias de la Educación, UniversidadPedagógica Nacional.”

De: Emily Vargas-Baron, Estados Unidos. “Abrí este e-mailcon tanta felicidad porque pensé que iba a leer un mensajede Patricio. Estoy sentada aquí en Ithaca, NY con micorazón bañada en lágrimas. Qué tragedia no poderabrazarlo otra vez... Fue en la época inmediatamentepos-Allende. Trabajando como asesora de educaciónde la Fundación Ford basada en Bogotá, después de

que expulsaron de Chile a otros colegas míos, meenviaron a Chile varias veces a mantener con vidanuestras donaciones para CIDE. Patricio me contómucho acerca de cómo bajo amenaza de muerte, llevóa miles de personas en el baúl de su carro desde Santiagohasta la sierra para salvarlos de la muerte, o peor, de lostalleres de la tortura. Cuando queríamos hablar deproyectos, íbamos a las avenidas y hablábamos en mitadde la carretera. Había micrófonos en todas partes enaquel entonces! De Patricio, aprendí mucho.

Diseñamos juntos varios programas de investigación educativa,algunos con un fuerte énfasis en programación para laeducación no formal destinados a apoyar a familias y la primerainfancia. Uno, el Programa Padres e Hijos, siguió el diseño demi programa en Colombia, y luego utilicé aspectos delprograma de Patricio para otro programa en los EEUU, quefue y sigue siendo exitoso”.

De: María Luisa de Gómez, Coordinadora URL-CINDEG-REDUC, Guatemala. “En forma especial deseoagradecer el correo que incluía recuerdos sobre PatricioCariola, nuestro Presidente Honorario a perpetuidad enREDUC, por los conceptos vertidos por diferentes per-sonas, que al igual que nosotros siempre lo recordarány reconocerán sus logros en favor de la niñez y juventudde nuestros países”.

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PublicacionesAnais do II Seminário do

NEAL, Núcleo de Estudos daAmérica Latina, 03 a 05 de

setembro de 2000“Desafios da América Latina e da AUSJAL no novoséculo” 52 páginas. Publicação do Instituto de RelaçõesSociais e Industriais – E-mail: iresi_sbc@cci.fei.br

Palestras apresentadas no II Seminário do NEAL,promovido pela Fundação de Ciências Aplicadas,FCA, e realizado na FEI, Faculdade de EngenhariaIndustrial em São Bernardo do Campo, São Paulo,Brasil.

• Palestra de abertura – Pe. Theodoro Peters, S.J.

• Contribuindo para um desenvolvimento inte-gral e sustentável: a missão das universidadesconfiadas á Companhia de Jesus na AméricaLatina – Pe. Francisco Ivern, S.J.

• Desafios políticos I – Una aldea global en unmundo dividido – Pe. Xabier Gorost iagaAchalandabaso, S.J.

• Desafios culturais da América Latina e daAUSJAL – Alfredo de Oliveira Moraes

• Desaf ios tecnológ icos e impactossocioeconômicos – Frederico Jayme Katz eAbraham Benzaquen Sicsú

• Workshop sobre desafios institucionais – Eng.Giorgio Chiesa

LA MUSICA PERDIDA DELAS ANTIGUAS MISIONES

JESUÍTICAS DELAMAZONAS

Queremos felicitar al Sistema Educativo UIA– ITESO, por la bellísima edición y excelentecalidad artística de la recopilación einterpretación del archivo musical de los siglosXVII y XVIII de CHIQUITOS, Bolivia, enagosto de 2000 por el conjunto Ars Antiqua,bajo la dirección de Eduardo Arámbula.

El compositor y arquitecto Martín Schmidjesuita suizo (1694 – 1772) fue el granmisionero/ educador/ músico.

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LA PASIÓN EN EL ARTEQUITEÑO

La Pontificia Universidad Católica del Ecuadorconjuntamente con el arzobispado de Quito, editaronel libro, “La Pasión en el Arte Quiteño,” que recoge lasreproducciones de muchas de las pinturas y esculturasde la “Escuela Quiteña”, las cuales están inspiradas enla Pasión y Resurrección de Cristo. Con esta obra esperancontribuir a través de la expresión artística, intérprete einspiradora en todos los tiempos, del alma de los pue-blos y de su fe religiosa.

Se ha querido también con esta publicación rescatar lamemoria del jesuita cuencano Pedro Berroeta, deltiempo de la colonia, autor del estupendo poemario enOctavas Reales sobre la Pasión de Cristo, de cuyo textose han entresacado diversas estrofas que ilustran algunosde los cuadros y esculturas presentados en la exhibición.

CIDADES GAÚCHASPortfólio Poético e Documental Das Cidades Do Rio Grande Do Sul.Realização: Luiz Coronel fotografias: Edelweiss Bassis e Eurico Salis

O tempo aprimora e consolida tudoo que é realizado com seriedades ecompetência. Neste contexto, SãoLeopoldo e a regiâo do Vale dosSinos constituem o berço daUniversodade de Vale do Rio dosSinos – UNISINOS, boje com 27anos de experiência. A valorizaçõesdas manifestações artísticas eculaturais acompanba a trajetória daUNISINOS em sua concepçãomodernizante de ensino.Conferimos nosso patrocínio a estaobra, por consntituirse um trabalbodocumental e poético que capta,singularmente, a alma e o cporpo dascidades/municípios gaúchos.Aoysio Bohnen Reitor

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