DE CTEDRA N 2: Los orgenes del pensamiento griego: un ejemplo de historia arqueolgicaCaruso, Elisa. (ISP)

Comprender cmo fue posible la constitucin del saber que los griegos llamaron filosofa implica formularse la pregunta porlas condiciones de posibilidad histricas, es decir econmicas, sociales, polticas y culturales que permitieron la emergencia enel siglo VI a. C. del discurso racional; implica plantear la cuestin desde la perspectiva de una historia arqueolgica, segn las categoras de Michel Foucault. Ntese que la pregunta por los orgenes, en plural, no debe llevarnos a confundir esteconcepto con el de origen tal como lo entiende Karl Jaspers. Para este autor, precisamente el origen es lo no histrico, lo nocondicionado, la fuente permanente de donde brota en todo momentoel filosofar y que constituye la garanta de unidad de la filosofa como philosophia perennis. En nuestro caso origen es ya un concepto histrico que se refiere ms a la emergencia, a una disrrupcin en la continuidad, y que nos permitira explicar cmo algo que no exista se ha hecho posible. Por otra parte, el plural orgenes remite a la multiplicacin de las historias. Parapoder comprender el advenimiento o acontecimiento del pensamientoracional ser preciso referirnos a cmo se entrecruzaron elementos en principio muy dispares. Estos elementos provenan dedistintos mbitos geogrficos y de distintos aspectos culturales como la estructura del poder, los conflictos sociales, el dinero y la economa monetaria, el conocimiento desarrollado en el oriente prximo, y las transformaciones en la religin y los lazos de parentesco.

Por ltimo, esta historia es arqueolgica en el estricto sentido de que mucho de lo que hoy sabemos de los griegos proviene de la arqueologa. Nuestra historia comienza antes de lahistoria, antes de la aparicin del alfabeto griego a fines del siglo IX a.C. y reclama que prestemos atencin a fenmenos aparentemente dispersos pero que se revelarn de suma importanciaen el proceso de constitucin de la filosofa.

La civilizacin cretense o minoica Antes de la llegada de los aqueos, es decir de los primeros

pueblos que hablaron un dialecto griego, floreci en las islas, especialmente en Creta, una primera civilizacin palatina cuyos restos ms antiguos son Mallia, Phaistos y Cnossos, al sur del monte Ida.

Se trat de una cultura urbana que entre el 3000 y el 1400 desarroll una escritura silbica conocida como lineal A y que se encontraba vinculada tanto tnica como culturalmente conlos grandes reinos del Cercano Oriente. Sus palacios son muy semejantes a los excavados en Alalak y en Mari, sobre el ufrates. Tambin se encontraban en contacto con el Egipto del Imperio Nuevo ( Cc. 1580-1090).

Los palacios eran centros administrativos que carecan de fortificaciones, lo que hace pensar que no exista el peligro de

la guerra ni de revueltas o insurrecciones populares.La mayor parte de los estudiosos concuerdan en atribuir a

esta cultura un neto predominio de las figuras femeninas en la religin. Las deidades femeninas relacionadas con la vegetacin ycon la tierra o con los animales o fieras salvajes tal vez no fueran ms que manifestaciones de una nica Gran Diosa Madre. Esta diosa-madre tomar despus el nombre de Damater o Demter y Potnia, la seora. Es posible que las divinidades masculinas por su parte hayan tenido el rasgo singular, comn a las culturasmediterrneas, de ser un dios-hijo y consorte a la vez. Este dios-fruto muere cada ao y revive en primavera. No se conoce bien el nombre del dios cnyuge pero es posible que fuera Poseidn, no con su identificacin posterior de dios del mar sinoantes bien como divinidad del agua subterrnea y del agua en general. Cierta etimologa lo vinculan a Posis, marido, y a Da, tierra.

Segn seala Conrado Eggers Lan, estas divinidades agrarias y ctnicas (esto es vinculadas a la tierra y, en general, subterrneas) si bien carecan del carcter guerrero de los dioses que sern luego introducidos por los indoeuropeos, no configuran un cuadro de paz y serena procreacin: de la tierra nacen los frutos, pero a ella van a parar al morir. Este sencillohecho (...) presta a la tierra los rasgos de una madre generosamente acogedora y venerable, pero tambin le confiere aspectos sombros y detestables o cuando menos sobrecogedores. Hados o espritus de la muerte, demonios vengadores, divinidades siniestras e incomprensiblemente malignas, su ndole telrica parece aproximarlas a una ignota legalidad ms que a la humana arbitrariedad de las deidades indoeuropeas. Con todo, es posible que fueran transformndose en Atenea, en Afrodita, Artemisa, Hera, Hcate, diosas de nombres en su mayor parte de origen no indoeuropeoLa existencia de sarcfagos atestigua que los cretenses conservaban los cadveres y que, como para la mayor parte de los pueblos primitivos, la muerte no significaba un aniquilamiento.El muerto sufre una metamorfosis que no le impide estar en la tumba y a la vez incursionar en las casas, viajar por debajo de la tierra y entrar en contacto estremecedor con los vivos. La divisin entre vivos y muertos no era tajante.La llegada de los griegos. Los aqueos y la civilizacin micnica

Los primeros pobladores que constituyeron la civilizacin cretense o minoica eran de origen asinico. Pero hacia el 1900 comenz a llegar al territorio de la Hlade una nueva poblacin de origen indoeuropeo. Los recin venidos se instalan primero en el continente donde desarrollan una civilizacin cuyos centros principales fueron Micenas, Tirinto y Pilos. Hacia el 1500 impusieron su hegemona sobre Grecia continental y en el 1400 yalos hallamos en Cnossos, fecha que puede datarse con certeza por el incendio del palacio. Dominan tambin el mar (talasocracia) hasta el 1200.

Los invasores traan un idioma nuevo, un dialecto griego, pero carecan de un sistema de escritura, motivo por el cual usaron, adaptndola a su lengua, la escritura lineal A. Esta escritura es conocida como lineal B. Se trata de un sistema silbico y fue descifrada por Ventries en 1952.

Sin destruir las estructuras poltico-administrativas ya establecidas por la monarqua cretense, se fusionaron con la antigua civilizacin pero tuvieron que modificar algunos aspectos. Puesto que su ingreso fue violento, debieron adoptar cierta organizacin militar y constituir una lite guerrera, comorevelan las murallas construidas alrededor de sus ciudades que contrastan con la ausencia de fortificaciones de las ciudades minoicas. Su superioridad blica se basaba en el uso de armas de bronce y del caballo y el carro liviano.

Desde el punto de vista religioso, estos indoeuropeos portadores de una cultura pastoril parecen haber producido una integracin con las divinidades que hallaron pero debieron haber aportado figuras masculinas al panten.

Tal como ponen de manifiesto los dos crculos de tumbas hallados en Micenas, esta civilizacin guerrera tuvo, a partir del 1600, su mayor centro de riqueza y poder all. El crculo detumbas ms antiguo es el B y se encuentra fuera de las murallasde la ciudad. Fue exhumado hacia 1951. El crculo A, encontradopor Schlieman en 1876, est dentro de las murallas. Ambos forman parte de un gran cementerio que en algn momento debi estar alejado o fuera del ncleo poblado. Las tumbas estn desparramadas en forma irregular dentro de los crculos. Son tumbas comunes o bien del tipo chimenea pero los objetos lujosos de carcter guerrero testimonian poder y autoridad.

Otro smbolo de poder es el otro tipo de tumba en forma de colmena o tolos. Se trata de construcciones en cmaras circularesenclavadas en las laderas de las colinas a las que se entra por un dromos. Poseen techo en cpula formada por bloques de piedra dispuestos en anillos decrecientes que rematan en un coronamientopor encima de la altura natural de la colina. La ms clebre es el Tesoro de Atreo.

El perodo de las tumbas en tolos coincide con la poca de actividad micnica fuera de Grecia, atestiguada por la presencia de cermica en Sicilia, sur de Italia, Rodas, Chipre y Mileto y la cada del palacio de Cnossos en el 1400. Por las tablillas enlineal B y por restos arqueolgicos podemos conocer que desarrollaron un alto nivel artesanal, un intenso comercio exterior de metales y artculos de lujo (como el mbar trado delBltico) pero nada indica que Micenas tuviera una autoridad suprema sobre los otros reinos. Antes bien, ya se reconoce una divisin de Grecia en una cantidad de pequeos estados burocrticos con sus respectivas aristocracias guerreras que hacepresuponer un estado permanente de neutralidad armada. El arte delos palacios de Micenas no refleja directamente la sociedad guerrera salvo en la alfarera que adopta adems motivos cretenses.

En cuanto a la jerarqua social, debieron estar organizados

por divisiones segn lazos de sangre. Su rey es el anax, a quien rodea un squito de caballeros (hepetai). Existen tambin jefes locales, los basileus, que presiden las asambleas locales de ancianos (gerousa). Pero la autoridad del nax se ejerce en todos los niveles a travs de un sistema centralizado de control ejercido desde el palacio. El rey concentra todos los aspectos del poder: es la suprema autoridad religiosa, militar y por mediode los escribas controla la actividad econmica y social. No exista el comercio privado ni se sabe que existiera la moneda. La administracin real reglamenta la produccin, distribucin e intercambio de bienes. Sugiere Vernant que el control era tan amplio que alcanzaba detalles que hoy nos parecen insignificantes.

Los siglos oscuros y el comienzo de la historia griega anterior ala polis

Hacia el 1200 hasta el 800 tiene lugar el perodo conocidocomo poca oscura. Este perodo se caracteriza por el derrumbe de las fortalezas y palacios, por grandes movimientos migratoriosy por la reduccin de la poblacin. Disminuyen el comercio y las comunicaciones. La escritura tambin se pierde y puede constatarse un vaco de poder en todo el Mediterrneo Oriental.

La gran ola destructiva fue obra de extranjeros venidos del norte, por tierra y por mar, y que trajeron a Grecia el hierro. El movimiento de estos pueblos est testimoniado en fuentes egipcias del reinado de Ramss III (1198-1166). Es en estos siglos cuando se produce la entrada de los dorios a Grecia y es tambin entonces cuando comienzan a gestarse las profundas transformaciones que darn como resultado un tipo completamente diferente de sociedad surgida de las comunidades empobrecidas quesobrevivieron a la catstrofe.

Nada se sabe de este perodo que no sea por los escasos restos arqueolgicos y por Homero. En efecto, sus poemas permitenreconstruir con cierta verosimilitud el cuadro social y la estructura jerrquica y poltica anterior al surgimiento de la polis. Es muy probable que haya sido tambin en este perodo oscuro cuando se plasm el mundo de los dioses olmpicos ms o menos en la forma que se lo encuentra en sus poemas. Los poemas homricos: Segn Finley estos poemas fueron compuestos en Jonia, la Ilada a mediados del siglo -VIII y la Odisea un poco ms tarde, por dos poetas diferentes que elaboraron y culminaron una misma tradicin juglaresca de poesa oral. Esta tradicin, propia de los siglos oscuros, fue creando un lenguaje potico estilizado, en dialecto jnico con elementos elicos. Es una tradicin que aoraba una Edad de Oro pasada que no coincide, sin embargo, con los testimonios arqueolgicos y documentales de la edad del bronce. Tampoco coincide con la Joniadel siglo VIII y contiene esfuerzos evidentes por excluir toda referencia a elementos del mundo contemporneo. En sntesis, se narran sucesos del pasado aqueo y se cuidan los detalles caractersticos de ese tiempo: el carcter belicoso, las armas debronce, las espadas con oro y plata, el modo de denominar a los

griegos como aqueos, dnaos o argivos y nunca como helenos. Pero el mundo que aparece no es el de la monarqua micnica del nax.

El mundo de la Ilada es un mundo de reyes y nobles que poseen tierras y rebaos y llevan una vida principesca en la que son frecuentes las guerras y las razzias: las tres motivaciones que se aducen en el Canto I son la sed de aventuras, la codicia de bienes ajenos (es decir la piratera) y una cuestin de honor,el ultraje sufrido por Menelao cuando Paris rapta a su esposa Helena. La mansin (oikos) del noble es el centro de la actividady del poder. El rey aparece como juez, legislador y comandante pero no existe ningn sistema legal establecido y ningn tipo de mecanismo constitucional. El poder se mantiene en equilibrio inestable pues la tensin entre el rey y los nobles es constante y las luchas por el poder son frecuentes. El rey (basileus) es uncaudillo, un primus inter pares, o sea el primero entre sus iguales de una misma clase aristocrtica. Agamenn slo es ms poderoso porque reina sobre mayor nmero de hombres. El pueblo est siempre presente pero como una masa confusa cuyo papel es poco claro. Su intervencin se limita al murmullo o a golpear losescudos en seal de disconformidad. La Odisea, ms que un poema pico, es un poema de aventuras de navegantes y exhibe muy claramente el deterioro de la monarqua: Telmaco, el hijo y heredero de Odiseo debe luchar contra los pretendientes de su madre que no reconocen a Odiseo. El asunto mismo del poema permite advertir un cuadro social en el que se destaca la presencia de servidores domsticos no libres que estnadscriptos al oikos del noble y de servidores libres tambin adscriptos (trinchadores, escanciadores, despenseros) y otros itinerantes: artesanos en metal, adivinos, heraldos, mdicos, aedos, y el rango ms bajo de los thetes, asalariados no calificados. Aparecen tambin esclavas domsticas que cumplen la funcin de nodrizas o de compaeras de lecho de los seores.Los dioses y la religin de los tiempos heroicos: los dioses olmpicos en la forma que los hallamos en los poemas homricos tienen algunos rasgos caractersticos vinculados al tipo de aristocracia de los guerreros. stos ya no reverencian a los oscuros poderes de la tierra sino a un dios celestial, Zeus. Los dioses celestiales son dioses desarraigados como lo son estos seores y son tambin muy similares a ellos: combaten, celebran fiestas, juegan, hacen msica, beben en abundancia...Nunca tienenmiedo excepto de Zeus. Mienten por cuestiones de amor o de guerra. Todo el siniestro mundo ctnico se ve desplazado o relegado a un lugar secundario. Esto trae aparejado tambin un cambio de actitud hacia la muerte. Estos guerreros no podan ponerse a meditar sobre la muerte ni sobre los riesgos de encontarla en sus correras. Se jugaban la vida por codicia de bienes exticos, por deseos de venganza y sobre todo por honor. En este sentido la muerte gloriosa, en combate, asegura no slo honras fnebres sino esa suerte de inmortalidad que da la fama para la posteridad. La muerte gloriosa constituye la exaltacin mxima de la vida aristocrtica.

La Grecia arcaica y el surgimiento de la polis Seala Vernant que la cada del podero micnico y la

expansin de los dorios inauguran una nueva edad de la civilizacin griega: la metalurgia del hierro sucede a la del bronce. La incineracin de los cadveres reemplaza en buena medida a la inhumacin. La cermica se transforma profundamente: abandona las escenas de la vida vegetal y animal y adopta la decoracin geomtrica. Los hombres toman conciencia de un pasado heroico separado del presente al que ha cantado Homero pero que ya no volver. La distancia entre hombres y dioses se ve como infranqueable puesto que no existe ya un rey-dios como era el nax. La desaparicin del nax parece haber dejado subsistir en forma simultnea las dos fuerzas sociales con las cuales haba tenido que transigir su poder: de una parte, las comunidades aldeanas y, de otra, una aristocracia guerrera, cuyas familias ms nobles conservan por igual, como privilegio del genos, ciertos monopolios religiosos. El genos es un conjunto de familias que pretenden descender por lnea masculina de un antepasado comn, que llevan colectivamente su nombre y que celebran colectivamente un culto consagrado a ese hroe. El genosno es clula econmica pero sus miembros forman la clase privilegiada de los aristcratas o euptridas. El genos tiene unapropiedad colectiva (chremata) que no necesariamente permanece indivisa. El tmenos es la parte de la tierra reservada a un jefeo a un dios, ofrecida con los campesinos que la ocupan en recompensa de sus servicios o de hazaas blicas. El jefe del genos es el mayor de los varones de la lnea masculina de descendencia ms directa del fundador de la estirpe. Es a la vez jefe religioso y juez pero necesita del consentimiento del resto del grupo en sus decisiones. Sus sentencias exigen la unanimidad del genos y las penas que puede imponer son la expulsin, la lapidacin y la atimia, una especie de privacin de derechos en el seno del genos.

Reseemos brevemente la situacin de Grecia hacia el comienzo de la edad arcaica (siglo VIII) y el siglo -VII. En esta poca se han producido transformaciones fundamentales que contrastan en muchos sentidos y aspectos con el mundo de los poemas homricos.El movimiento de colonizacin o apoika: se trat ms de un fenmeno de emigracin que de una colonizacin. Se fundan nuevas ciudades que mantienen con las metrpolis lazos sentimentales, espirituales, religiosos y econmicos pero no dependencia poltica.La monarqua, incluso donde subsiste, cede paso a un estado aristocrtico. Cada vez ms se va imponiendo el sentimiento de pertenencia a una sola y nica comunidad junto a la exigencia de unidad y unificacin social. La competencia entre gene rivales vaimprimiendo un espritu de agn o lucha y competencia a la poltica. Surgimiento de la polis: un ncleo urbano concentra los edificiosadministrativos y religiosos, la acrpolis, y el gora, pero en

unidad con el campo. La comunidad, la polis, era la gente y no ellugar (por ejemplo los atenienses y no Atenas). El nuevo sistema supone profundas transformaciones. En primer lugar la palabra se convierte en el primer instrumento de poder. La palabra ya no es expresin de la voluntad del soberano sino debate, discusin anteun pblico que es juez y decide. Un segundo rasgo de la polis es el de plena publicidad de las cuestiones ms importantes de gobierno. El proceso de democratizacin es creciente y abarca todos los planos: la poesa en principio cortesana pasar a ser poesa popular de festival; la escritura se convierte en garantade la cultura comn pues de ahora en ms es patrimonio de todos yno de una clase privilegiada de escribas. La ley misma ser tambin ley escrita y por ello fija e igual para todos. Un tercerrasgo caracterstico de la polis lo constituye el hecho de que los que componen la ciudad, por diferentes que sean en origen y categora, aparecen en cierto sentido como semejantes y ms adelante se los definir como iguales. Surge el concepto de isonoma, igual participacin de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder. La virtud guerrera ya no se mide por la hazaa individual tpica del estado aristocrtico, sino por la disciplina comn. El soldado debe luchar codo a cado junto a otrosoldado en la falange hoplita, no para lucimiento individual sinoen defensa de su ciudad. La ciudad rechaza las desorbitancias desus miembros como desmesura o hybris.

Crisis de las ciudades-estado y conflicto social (stasis): casi todas las ciudades tenan en comn una situacin de crisis cuyo origen estaba en la naturaleza y el desarrollo de la clase aristocrtica durante la poca oscura. Con la eliminacin del poder real, la aristocracia se apodera de las mejore tierras y crea los instrumentos para monopolizar el poder. Aparece la tendencia a constituir una aristocracia cerrada de sangre por la descendencia de un antepasado divino o heroico. Los nobles usaronsu riqueza y sus tierras para someter al pueblo creando lazos de obligacin y tutela. Pero tambin surgi una clase no aristocrtica, formada por granjeros, mercaderes, navieros y artesanos, todos ellos relativamente prsperos. El conflicto social o stasis abarc a todas las clases. Dentro de la misma aristocracia existan rivalidades para conseguir honores y poder.Los nuevos ricos exigan participacin en el poder, con mayor fuerza cuando se constituye la falange hoplita que aparece a fines del siglo VIII y a principios del siglo -VII. Esta falange slo puede luchar bien en formacin y exige un fuerte sentimiento de solidaridad. Fue un ejrcito de clase media que estaba constituido por todos los que podan pagarse el equipamiento con la armadura y las armas. Era difcil excluir de la vida pblica a la clase social que suministraba los mayores efectivos para la guerra. Pero an para esta poca el demos o pueblo llano si bien estaba esclavizado por los ricos no era todava una fuerza poltica. Al principio la posibilidad de enviar a un sector de la poblacin a otros lugares por el movimiento de apoika sirvi como vlvula de escape. Pero lleg

un momento en que estas soluciones no fueron suficientes e hicieron su aparicin los Tiranos.

El poeta Hesodo (fines del siglo-VIII y comienzos del VII) es testigo de este conflicto en Ascra, una pequea ciudad de Beocia.Hesodo representa al pequeo propietario en desventaja con los grandes terratenientes nobles que tambin controlan la justicia. Su poema didctico Los trabajos y los das fue para los griegos el modelo de educacin o paideia agreste, contrapuesta a la educacin aristocrtica basada en Homero. Fue el poeta moral que introduce la cuestin de la justicia o Dike.Presencia de tiranas en casi todas las ciudades griegas: tirano era el individuo que tomaba y conservaba el poder sin autoridad legtima. El concepto peyorativo es posterior pues mucho fueron buenos gobernantes. En las colonias la tirana se present con un siglo de retraso. Los tiranos lograron controlar y en muchos casos detener la stasis. Ayudaron al campesinado a independizarse, rompieron con los gobiernos arcaicos de la aristocracia, consolidaron la polis y sus instituciones y ayudaron al demos a elevarse a un nivel de conciencia poltica que condujo a las democracias. La gran debilidad de las tiranas era que dependan absolutamente de las cualidades personales del tirano y que el sitio de poder suscitaba conspiraciones porque eran muchos los que queran alcanzarlo. El asesinato, el despotismo, la guerra civil eran sus consecuencias necesarias.Aparicin de la figura del legislador-sabio que se explica por laexigencia de justicia. Tuvieron en general un concepto de justicia proporcional que supona la desigualdad humana. El ejemplo ms conocido es el de Soln de Atenas ( 640- 558 ) que fue elegido arconte en el 594 a. C y que promulg una constitucin que sent las bases para la futura democracia. Solndividi a los ciudadanos en cuatro clases segn criterios de riqueza. Es lo que se conoce como constitucin timocrtica. La reforma implic un desplazamiento de los privilegios de nacimiento y de sangre y con ello se debilit la nobleza. A Solnse lo incluye entre los siete sabios de Grecia. (Retomaremos y profundizaremos ms adelante todo lo relativo a los sabios porqueellos representan a los maestros de verdad que prefigurarn a los filsofos)

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Ver J.P.VERNANT. Los orgenes del pensamiento griego. Buenos aires, Eudeba, 1976 FINLEY. Los griegos en CASSIN, BOTTRO,VERCOUTER. Los imperios del antiguo oriente III. ----- ----Madrid, Siglo veintiuno editores,1981. Pg.263 HOMERO. Ilada. Canto I Vernant. Op. Cit.pg.30 Vernant Op. Cit pg. 35