Casas Viejas

Conociendo la Comunidad Indígena de Casas Viejas 1

2 Conociendo la Comunidad Indígena de Casas Viejas

ÍNDICE


A MODO DE PRESENTACIÓN

INTRODUCCIÓN La comunidad de La Angostura. Contexto de la Comunidad de La Angostura. Abordaje crítico desde las áreas de trabajo. Reflexiones sobre la formación académica.

DESDE LA HISTORIA “La comunidad indígena son personas que luchan para lograr lo que se proponen”. ¿Por qué le damos tanta importancia a conocer nuestra historia?. El Noroeste Argentino hace 2500 años. “…y llegaron los incas”. La conquista española, resistencia indígena y colonización. 1810 independencia política / dependencia económica. Desde el siglo XX hasta nuestros días.

DESDE LA ARQUITECTURA El Contexto El hábitat. La Experiencia. Las tareas y el producto. Relevamiento habitacional de la Comunidad. Actividades con los comuneros: Encuentro. Ejes de Trabajo. Familias y viviendas. Espacios de Producción. Espacio Público y Equipamiento Comunitario. Territorio. Uso del espacio en general. Conclusiones. El territorio. El rol profesional. Desafíos.

DESDE LA PSICOLOGÍA SOCIAL Vida Cotidiana, Cultura Y Familia. Breve Introducción Teórica. Organización Socio - Comunitaria. Comunidad Campesina

10 Organización familiar: Roles familiares. Relaciones Sociales de Producción. Trabajo. Migración. Educación. Los Jóvenes Actividades Comunitarias Salud: Un hacer y deshacer en la Vida Cotidiana del Valle de Tafí. Construcción de nuestro rol como investigadoras. Un camino de intensos aprendizajes. La medicina folklórica de los valles calchaquíes.

LOS JÓVENES Introducción. Actividades realizadas. Primer Taller. Segundo Taller. Visita Taller. Cuarto Taller. Homenaje a Atahualpa Yupanqui. Reflexiones finales.

TESTIMONIOS Entrevistas. Actividades comunitarias.

ANEXOS Planos de poblamiento cronológico. Fuentes.

FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA

12

16

36

54

80

105

148

152

Fotografía de Tapa: TierrhaDiseño: Carolina Argañaraz, Florencia Villafañe Tipografías utilizadas: Delicius para texto, Zag para títulos.Proyecto De Voluntariado Universitario 2006 | 2008


A MODO DE PRESENTACIÓN


Entramos en esa senda, algunos de nosotros con tiem-pos ya caminados, con corazones definidos por la justa lucha de tantos y desde hace ya tanto tiempo ya hace! Otros, desde su casi finalizada formación académica iniciaron el sendero por elección propia, por convicción de que parte de sus vidas de ahí en adelante va a estar junto a ese pueblo. Todos tenemos un momento en el que se aúnan idea-les, proyectos, capacidades, con otros, con los esen-ciales, con aquellos que por ser protagonistas de sus propias vidas, son a la vez la garantía de cada paso que lleve a lograr los cambios y resolver esas necesida-des que requieren ser resueltas. Ese momento se produjo por un lado, a partir de las genuinas preocupaciones del Cacique de la Comunidad Indígena de La Angostura, por el conocimiento de la his-toria, los derechos y la posibilidad de enriquecer la vida de sus comuneros. Clara visión la de Juan José Carraza-no, claros planteos y condiciones para realizar la tarea. El otro aspecto se dio desde las inquietudes de estu-diantes y jóvenes profesionales universitarios, quienes, habiendo descubierto que la formación requiere co-nocer la realidad y desde allí polemizar o aceptar las teorías, se sumaron desde sus distintas disciplinas al

camino propuesto. Iniciamos la tarea Cecilia Gargiulo, Carlos Maccio, Paula Boldrini, Alvaro Beno, Julieta Go-doy Asis, Santiago Camuña, Silvia Nassif, María José Núñez, Mailín Coria, María Verónica Torres. Algunos no pudieron llegar hasta el final; nos dejaron sus aportes, a los que hoy valoramos en el armado del informe final.Han sido más de dos años de trabajo en Equipo, de trabajo con y en la Comunidad. Los jóvenes han cons-truido nuevas actitudes y han desarrollado sus propias aptitudes frente a lo nuevo, a las modalidades de pen-samiento, junto a los sentires de aquellos que brinda-ron de a poco y permanentemente sus opiniones, sus esperanzas, sus luchas. Entendemos que una de las pruebas de que la verdad acerca de las cosas, se encuentra en la comprobación de su sentido en la experiencia vivida y compartida con otros, que son los que a su vez le otorgan validez. Así, ningún dato recuperado de la memoria de los abuelos angostureños sería importante, sin esos jóvenes que se lo preguntan porque necesitan de su relato para crecer y adquirir su identidad. No hay camino recto y liso hacia el conocimiento, al igual que en el valle de Tafí. Los avances y retrocesos del Equipo fueron pasos necesarios para lograr un tra-

El camino del conocimiento tiene muchas vías. Casi todas son útiles, pero algunas marcan un rumbo que orienta y define nuestras vidas. El llamado que proponía: bucear juntos en las profundidades de la memoria, en la horizontalidad de la vida diaria, en las esperanzas de las jóvenes vidas no pudo ser desoído.


bajo donde el respeto y la humildad han predominado. Los aciertos y errores han sido fruto de la búsqueda de lo mejor para el objetivo propuesto, nunca por descuido o indiferencia hacia el interlocutor. Abandonar modelos de pensamiento, creencias acerca de quienes son los otros-distintos-de mi, ha llevado a los jóvenes del Equi-po a alcanzar madurez no sólo de pensamiento sino también de capacidad para registrar las necesidades, escuchar y nunca imponer su idea. En mi carácter de docente de muchos años de acti-vidad y como investigadora del patrimonio cultural de nuestra Región, acompañar, orientar y recibir los logros constituye uno de los mejores puntos de llegada de esta larga vida dedicada a servir a mi pueblo. He comprobado que nuestra Historia es riquísima, que está portada por los hombres y mujeres que vienen desde los ancestros trasmitiéndola a las nuevas genera-ciones, no sólo desde el casual relato de las experien-cias vividas, sino que se expresa en cada acto cotidia-no donde los vínculos familiares se fortalecen por los modos, las pautas, los respetos hacia una determinada concepción de la vida, de la muerte, de las luchas. Los antiguos modos de distribuir el espacio, cerrándo-lo de manera tal que muchos puedan caber dentro para reunirse, acompañar en las alegrías o en los dolores; la intimidad resguardada, no violentada aunque no hagan falta puertas con cerraduras; la limpieza y el cuidado de los alrededores de cada vivienda hablan no sólo de un peculiar modo de construcción, sino del alto sentido de la unión familiar, entre familias, entre todos. No es sin costo la construcción de la vida comunitaria. Pero, la ayuda mutua, la colaboración para la nueva casa entre parientes y amigos, las celebraciones por los logros, borran o disimulan los desacuerdos o las diferencias. Ahí está a la vista la red de agua diseñada, construida y puesta al servicio de todos por todos. Ejemplo para cuántos que por haber perdido lo esencial, sólo esperan la ayuda ajena y externa, siempre interesada. Cuando se habla de Psicología no siempre se entiende que refleja los modos de pensar, de sentir, de relacio-narse unos con otros. Esos aspectos donde se expre-san los sentimientos hacia los mas cercanos, y hacia los que se fueron por ejemplo, constituyen los ejes del mundo interior, ése que se va construyendo día tras día en el hacer con los mayores, con los otros de la misma edad, consigo mismo en su reflexión.

No hay una Psicología para los de la ciudad y otra para los del campo. Viejo prejuicio de quienes nos do-minaron. Como no existe un modo de querer a los hijos, que pueda enseñarse por los libros solamente. Lo que el Equipo aprendió en este tiempo aún no está escrito suficientemente ni ha logrado un lugar en las bibliote-cas universitarias. Está cercano ese día con la publica-ción de este libro. Su propósito principal, esencial, es devolver a la Co-munidad de La Angostura los tantos saberes sobre su historia, su vida cotidiana, sus esperanzas que han ofrecido generosamente al Equipo en cada conversa-ción, en cada mate con pan casero mientras pensaban en sus vidas. Los antiguos modos de distribuir el espacio, cerrándo-lo de manera tal que muchos puedan caber dentro para reunirse, acompañar en las alegrías o en los dolores; la intimidad resguardada, no violentada aunque no hagan falta puertas con cerraduras; la limpieza y el cuidado de los alrededores de cada vivienda hablan no sólo de un peculiar modo de construcción, sino del alto sentido de la unión familiar, entre familias, entre todos. No es sin costo la construcción de la vida comunitaria. Pero, la ayuda mutua, la colaboración para la nueva casa entre parientes y amigos, las celebraciones por los logros, borran o disimulan los desacuerdos o las diferencias. Ahí está a la vista la red de agua diseñada, construida y puesta al servicio de todos por todos. Ejemplo para cuántos que por haber perdido lo esencial, sólo esperan la ayuda ajena y externa, siempre interesada. Cuando se habla de Psicología no siempre se entiende que refleja los modos de pensar, de sentir, de relacio-narse unos con otros. Esos aspectos donde se expre-san los sentimientos hacia los mas cercanos, y hacia los que se fueron por ejemplo, constituyen los ejes del mundo interior, ése que se va construyendo día tras día en el hacer con los mayores, con los otros de la misma edad, consigo mismo en su reflexión. También constituye un objetivo el que estas expe-riencias y reflexiones científicas sobre una Comunidad Indígena sean conocidas y valoradas en los ámbitos académicos, en los otros ámbitos de la vida social, par-ticularmente dentro del sistema educativo de nuestra provincia. En mi carácter de docente de muchos años de acti-vidad y como investigadora del patrimonio cultural de


nuestra Región, acompañar, orientar y recibir los logros constituye uno de los mejores puntos de llegada de esta larga vida dedicada a servir a mi pueblo. He comprobado que nuestra Historia es riquísima, que está portada por los hombres y mujeres que vienen desde los ancestros trasmitiéndola a las nuevas genera-ciones, no sólo desde el casual relato de las experien-cias vividas, sino que se expresa en cada acto cotidia-no donde los vínculos familiares se fortalecen por los modos, las pautas, los respetos hacia una determinada concepción de la vida, de la muerte, de las luchas. Los esfuerzos por ordenar los textos, desarrollarlos gradualmente, buscar el mejor modo de explicarlos des-de la Ciencia Social bien valen al llegar al final de la tarea. Como toda actividad de conocimiento, no se cie-rran aquí los caminos para profundizar el conocimiento de la Comunidad. Sabemos que muchos comuneros, en especial los jóvenes están despiertos, van caminando a su propio ritmo y por los lugares que eligen, sabedores de su importancia para construir una identidad inde-pendiente, orgullosa y que acompañe las necesarias reivindicaciones por su tierra, que fue el motivo por el que empezamos a caminar junto a los pobladores de La Angostura y sus pobladores.

Josefina RacedoDirectora del Equipo


INTRODUCCIÓN


El informe que se presenta en esta publicación, es fru-to del trabajo llevado adelante por un equipo de estu-diantes y profesionales de psicología, psicología social, historia y arquitectura, en estrecha colaboración con la Comunidad Indígena de La Angostura, sobre la que se realizó la tarea entre 2007 y 2009. La posibilidad de su ejecución, fue posible gracias a los recursos provenientes del Programa de Voluntariado Universitario perteneciente al Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación, a través de la Secre-taría de Políticas Universitarias, que aprobó el Proyecto en dos convocatorias 2006-2007 y 2007-2008. En el Proyecto inicial se propuso el relevamien-to socio-habitacional de la Comunidad Indígena de La Angostura, reconociendo su proceso de reconstrucción histórica, cultural y social. Sus primeros resultados fue-ron presentados en congresos de investigación y fue premiado en las I Jornadas de Jóvenes Investigadores de la UNT en 2007, y como Mejor Proyecto de Volun-tariado en 2008. En el 2do llamado se presentó nue-vamente el Proyecto, renovado para ampliar la tarea, abordando de manera específica la historia, la cultura y el proceso social, en el marco de lo cual además de la continuidad de la tarea ya comprometida, se lleva-ron adelante importantes trabajos con los jóvenes de la comunidad. La tarea iniciada a finales del año 2006 fue acorda-da con la Comunidad a través del diálogo inicial con su Cacique y más tarde en asamblea general. Requirió del trabajo constante del equipo entre 2007 y 2009, así como del apoyo permanente de las familias de la comu-nidad que acompañaron los recorridos en el territorio, respondieron a largas entrevistas, abrieron sus espacios de ceremonias y actividades comunitarias al Equipo y participaron de los Encuentros en los que el Proyecto mostraba los avances y recibía los aportes colectivos.Por eso este Informe ha sido construido tanto por los pobladores como por nosotros. El resultado expresa el esfuerzo mancomunado del Equipo Técnico y la Comu-

nidad, con lo que la producción del conocimiento nace del entrelazamiento de saberes, en una unidad comple-ja, rica e inédita. Aquí se expresa una de las formas en la que la Comu-nidad puede ser percibida en su particularidad, en su lucha y en sus problemáticas; aspectos que se encuen-tran con las de muchos, como nosotros, que también llevamos adelante una lucha. Y decimos nuestra lucha también, porque este trabajo significó de-construir permanentemente el modelo he-gemónico de profesional. En contraposición al modelo vigente, nuestra tarea fue dialéctica en lugar de lineal, colectiva en vez de individual, fue tomando el saber popular para nutrir al académico y no sólo lo segundo, fue solidaria y no com-petitiva, crítica y no impositiva. Esta publicación pre-senta un Informe completo que abarca casi tres años de trabajo. Está organizado en una Primera Parte con Datos Generales de la Comunidad, que permite pasar y comprender a los capítulos siguientes por disciplinas, en una Segunda Parte. En ellos cada Área desarrolla -si bien en su especificidad-, una producción colectiva de la información elaborada durante el tiempo de trabajo. Finalmente presenta en Anexos, otros materiales com-plementarios que fueron utilizados para la elaboración del mismo y que hoy representan un importante regis-tro en sí mismo .

Tucumán, Mayo 2009

- “Relevamiento y diagnóstico en una comunidad aborigen de Tucumán. Propuestas de mejoramiento urbano- habitacional en un proceso de reconstrucción histórico, cultural y social”- El proyecto aspira a su vez servir como material de aporte a proyectos de escala territorial, para el desarrollo sustentable de las comunidades del Valle Calchaquí.- Como el caso del relato particularizado de las actividades comu-nitarias presenciadas.


LA COMUNIDAD DE CASAS VIEJAS


La localidad de La Angostura se encuentra en el depar-tamento Tafí del Valle en la cadena montañosa al oeste de la Provincia de Tucumán que integra y conforma los Valles Calchaquíes. En este territorio se encuentra la Comunidad Indígena de La Angostura, que se ubica a partir del Km. 48 de la Ruta Provincial 307, con límites imprecisos hacia el nor-te, tomando un sector a la vera del Dique La Angostura. Posee variedad climática de acuerdo a las estaciones del año: seco en otoño-invierno, húmedo en verano-primavera, con características semi – áridas. Presenta variaciones diarias de temperatura con gran alternancia térmica y vientos, lo que lleva a los pobladores a defi-nirla como “el lugar más frío del valle”.El pueblo de La Angostura se encuentra en proceso de constitución como Comunidad Indígena, dirigido a la consolidación de su modo de vida como Pueblo Originario, al reconocimiento y fortalecimiento de la identidad y sus derechos como tal por parte del Estado Provincial y Nacional. En el año 2004 obtuvo la persone-ría jurídica nacional.

CONTEXTO DE LA COMUNIDAD DE LA ANGOSTURAComo ya se ha expresado, la Comunidad Indígena de La Angostura se encuentra en un proceso de construcción y reafirmación de su identidad como Pueblo Originario, lo que involucra reivindicaciones ligadas a la preser-vación de su hábitat, la reconstrucción de su historia, su desarrollo económico y social y el fortalecimiento comunitario. Este proceso se inició poco tiempo antes de obtener la Personería Jurídica. Los actuales pobla-dores se consideran descendientes indígenas y por lo tanto, el reconocimiento legal y social encontró en este proceso su eje principal.En la sesión del 22 de Mayo de 2006 la Convención Constituyente para la reforma de la Constitución actual

de la provincia de Tucumán incorporó como capitulo único en la sección XI la propuesta de las 21 Comuni-dades Indígenas de la Provincia que reconoce los dere-chos como Pueblos Originarios (reconocidos en el Art. 75, inc. 17 de la Constitución Nacional, Leyes 23.302, 24.071, 24.375, 25.517, 25.607 y normas concordantes e internacionales de Derechos Humanos e Indígenas). El reconocimiento por parte del Estado provincial de la pre-existencia e identidad indígena fue tomado como un logro en su camino de luchas reivindicativas, pero esto no garantiza que puedan evitarse los constantes avances sobre su espacio físico, que no sólo afectan la conformación física de su hábitat, sino que son vistos como atropellos contra su cultura, ya que se presentan sin planificación ni control colectivo, sin participación de la comunidad, que permita mantener ciertos pará-metros acordes con su realidad. En este contexto se generan sucesos como la lucha por la conservación de espacios de uso y propiedad comu-nitaria, en el afán por resguardar lo que consideran que es su patrimonio. Como ya se ha expresado, la Comunidad Indígena de La Angostura se encuentra en un proceso de cons-trucción y reafirmación de su identidad como Pueblo Originario, lo que involucra reivindicaciones ligadas a la preservación de su hábitat, la reconstrucción de su historia, su desarrollo económico y social y el fortaleci-miento comunitario. Este proceso se inició poco tiempo antes de obtener la Personería Jurídica. Los actuales po-bladores se consideran descendientes indígenas y por lo tanto, el reconocimiento legal y social encontró en este proceso su eje principal. Al igual que los demás Pueblos Originarios del país, se ven amenazados por intereses que los separan de su hábitat ancestral, limitando sus ya restringidas posibili-dades de producción y con esto las condiciones para el desarrollo de las actividades por intereses que los se-paran de su hábitat ancestral, comunitarias, culturales, educativas y de salud.


INFORME HISTORIASilvia Nassif y María José Nuñez

Menhires dispuestos tal como los colocaron las anti-guas Comunidades indígenas del Valle. Territorio de La Angostura.

INTRODUCCIÓNEste trabajo se elaboró a partir de la demanda de los propios pobladores de la Comunidad de La Angostura, circunstancia destacable por cuanto implicó un posicio-namiento desde el principio respecto a cómo íbamos a investigar, teniendo como norte que nuestro destinata-rio principal son los pobladores de la misma. Entendemos que ellos son los protagonistas funda-mentales de un proceso histórico complejo que es co-mún a toda Latinoamérica; una historia de atropellos, de conquistas, de usurpación de sus tierras, pero tam-bién de resistencias, de grandes luchas que empren-dieron a lo largo de la historia los distintos Pueblos Originarios de nuestro país y que aún hoy continúan dando batalla. Esta comunidad recurrió al Equipo con varias inquietu-des, una de ellas era la necesidad imperiosa de recons-tituir su historia y fortalecer su identidad como pueblo indígena. Desde 2007, año en que asumimos el com-promiso de trabajar junto a ellos, fuimos aprendiendo que sólo adentrándonos en la realidad concreta en la que los comuneros producen su propia existencia, en el encuentro, en el compartir con ellos, podíamos llegar a realizar un trabajo que pueda servirles en su lucha comunitaria. En este sentido sostenemos que la disci-plina Historia puede ser también una herramienta que contribuya a la emancipación de los pueblos oprimidos.Consideramos que las Universidades Nacionales no de-berían estar excluidas de las verdaderas necesidades de los sectores populares, sino por el contrario, pensar

y actuar en pos de la construcción de una sociedad en donde los verdaderos protagonistas -los pueblos- pue-dan tener voz propia y las herramientas materiales e intelectuales para transformar la realidad en la que se encuentran en la realidad. El aprendizaje que realizamos junto a los pobladores implicó reformular muchas de las ideas previas que te-níamos acerca de cómo investigar. El modelo tradicional del historiador -encerrado entre cuatro paredes, con pi-las de libros polvorientos- no respondía a los objetivos ni a las necesidades de la Comunidad. Entendimos que esto era sólo un momento, necesario pero no suficien-te, para nuestra investigación. “Reconocer que el saber histórico está permanentemente motivado e inspirado desde el hoy ha permitido escribir la Historia más re-ciente, (…) ha facilitado que sean los mismos pueblos los que dejen señal de su visión desde el presente y desde el pasado. La sociedad tiene derecho a construir su pasado y en función de él definir su identidad.” Consideramos que lo principal es centrar el eje en los sujetos protagonistas, es decir establecer los puentes necesarios para que puedan decir lo que hacen, sienten y piensan sobre su historia, tantas veces dejada de lado por la Historia tradicional y oficial. Por esto, y ante la dificultad concreta de acceder a fuentes de archivo, es que entendimos que para los objetivos del Equipo no resultaron finalmente imprescindibles. De esta manera, consideramos que la Historia es una herramienta en la conformación de las sociedades ya que ella es el marco desde el cual los sujetos construi-mos nuestra identidad, nuestro pasado, nuestro pre-sente , nuestras proyecciones y anhelos de futuro. En este sentido, recurrimos al uso de la Historia Oral ya que ésta “…busca aquello que no se encuentra en las fuentes existentes, busca lo que sólo a partir del relato de la gente (…) se puede encontrar (…). La historia oral no escapa a la anécdota o a la nostalgia, la trasciende,


la incluye en el análisis global”. La realidad histórica concreta en la que nos tocó reali-zar esta investigación corresponde a la de un país como la Argentina, que se encuentra en una crisis económi-ca, social y política de magnitudes catastróficas, cada vez más tangibles, materializadas, por ejemplo, en la falta de trabajo que sufre gran parte de los argentinos con consecuencias funestas para el desarrollo digno de nuestra Nación. Trabajar en este contexto de crisis con una comuni-dad campesina, con altos niveles de pobreza, que hoy se reivindica indígena y que son sujetos contemporá-neos a nosotras nos llevó a utilizar métodos cualita-tivos : entrevistas con los pobladores de La Angostura, encuentros con los jóvenes de esta Comunidad Indí-gena, visitas periódicas a las distintas familias y dis-tintas actividades comunitarias de las que tuvimos el privilegio de participar. Además se acordaron diferen-tes instancias de encuentros entre la Comunidad y el Equipo, pensadas como instancias de devolución de lo trabajado en cada etapa con la respectiva crítica de la Comunidad hacia lo expuesto. Respecto al material bibliográfico consultado encon-tramos gran cantidad de estudios que tienen como objeto principal las distintas Comunidades Indígenas Latinoamericanas, abordadas desde diferentes perspec-tivas, principalmente en su estructura agraria. Durante los últimos 20 años, gran parte de ellos se centran en el estudio del Valle de Tafí como totalidad. No obstante, respecto a la Comunidad de La Angostura en particular, no encontramos material bibliográfico específico. Durante la realización de este proyecto de investi-gación se nos presentaron diferentes obstáculos que consideramos responden a la escisión entre teoría y práctica presentes hoy en las concepciones dominantes acerca de la labor del investigador social. Por lo que en muchas ocasiones la forma de entender lo que es

MAPA DE TUCUMÁN

Tafí del Valle, se encuentra a 107 Km. de la ciudad de San Miguel de Tucumán, con acceso por la ruta 307. Posee clima templado, con un invierno seco y una temperatura que oscila durante el día entre los -10º y los 20º, mientras que en verano la temperatura máxima es de 28º y por las noches desciende a los 13º por esta razón es necesario tener a mano ropa de abrigo aún en verano.

01

02

Tafí del ValleSe encuentra a 107 Km de

San Miguel de Tucumán.

San Miguel de TucumánEs la capital de la Provin-

cia de Tucumán.

01

02

REFERENCIAS


hacen, piensan y sienten.A esto se agregaron los inconvenientes propios del des-conocimiento de trabajar con una Comunidad del Valle de Tafí que se reivindica indígena, lo cual nos remite a condiciones concretas de existencia diferentes a las nuestras. En este sentido, fue un aprendizaje entender que para conocer era indispensable participar de todo lo que implica su vida cotidiana. Tan es así, que recién luego de un año de trabajo, algunos de los poblado-res nos brindaron su confianza accediendo a contarnos algo tan valioso como “sus secretos”.“… la comunidad indígena son personas que lu-chan para lograr lo que se proponen” La Comunidad Indígena de La Angostura se incluye en el contexto de las luchas y procesos que distintos Pueblos Originarios de nuestro país vienen sosteniendo por el reconocimiento de sus derechos. En la provin-cia de Tucumán, las diferentes Comunidades Indígenas asumieron la responsabilidad de reconocerse descen-dientes de los pueblos que existieron y existen en este territorio desde hace miles de años, previos a la forma-ción de los Estados Nacional y Provinciales. Desde la conquista española los sectores que asumie-ron el poder se valieron de distintas estrategias para consolidar su dominio. La visión dominante de la Histo-ria Argentina y Latinoamericana ha tenido hasta el pre-sente como principal cometido legitimar y afianzar un sistema de dominación económico, social y político. Las comunidades indígenas que habitaron hace más de dos mil años nuestro territorio no escapan a este propósito. De esta manera, la información que tenemos respecto a los Pueblos Originarios durante el período colonial nos viene a través de lo que escribieron los cronistas, los evangelizadores, por lo que, lo que dicen, está teñido de sus intereses. Al poco de comenzar con la revisión de los distintos estudios e investigaciones acerca de las comunidades

nuestro pasado, nuestro presente, nuestra identidad, nuestras proyecciones y anhelos de futuro están teñi-das también de las concepciones hoy dominantes en las Ciencias Sociales. Esta situación recorrió todo el proceso de investigación -en diferentes momentos y con distintas intensi-dades-. Nos remitiremos a tres instancias que encie-rran esta problemática general pero con sus particula-ridades, teniendo en cuenta el grupo del que se está hablando:

Nosotras mismas como historiadoras muchas veces sentimos la impotencia de no contar con las herramien-tas teóricas y metodológicas para afrontar las deman-das del grupo de trabajo y de la Comunidad. Nuestra formación académica en muchos sentidos no nos pre-para para afrontar este tipo de desafíos. Esta situación muchas veces nos llevó a la inacción, al no saber por dónde empezar y qué hacer. El Equipo en la primera etapa, muchas veces requería un tipo de trabajo que respondía a la concepción de Historia dominante; por ejemplo, establecer cronologías estancas, hacer trabajo de archivos en detrimento de los datos aportados por métodos cualitativos, entre otras cuestiones. La Comunidad de La Angostura, en este mismo sen-tido solicitaba concretamente que encontremos docu-mentos escritos que demuestren que las tierras eran de ellos. Son formas, un tipo de hacer, que por lo mismo que decimos que responden a una concepción de ejercer la dominación, no iban a contribuir al proceso de re-solución de sus problemáticas. Primero, porque esos documentos legales responden a los intereses de las clases dominantes, por lo tanto es casi imposible que existan tal como ellos quisieran. Segundo, desvalorizan lo que pueden decir como sujetos activos sobre lo que

la comunidad indígena son personas que luchan para

lograr lo que se proponen

” ”


originarias nos topamos con que en el ámbito de la producción científica predomina la postura que desco-noce la existencia de Pueblos Originarios en el territorio. Esto queda plasmado de diversas maneras; una de sus expresiones más comunes es la alusión a la “Conquista del Desierto” invisibilizando la presencia de diversas comunidades en el territorio y legitimando la ocupa-ción de sus tierras. Otra manera, es la construcción de los grandes relatos fundacionales del Estado-Nación ar-gentino, en donde se dejan de lado las hondas raíces históricas-culturales del pasado criollo y americano y el inestimable aporte de los distintos Pueblos Originarios a la cultura nacional. Actualmente esta situación no ha variado demasiado; sin embargo es necesario señalar que ya existen es-critos que significan una ruptura con esta forma de en-tender cómo fue el proceso histórico y que dan vuelta a la Historia Oficial. En tal sentido, comenzar diciendo que “Todas las Co-munidades de Tucumán son descendientes de los Dia-guitas y Lules que habitaron esta región…” y/o que los estudios arqueológicos demuestran que “…la cultura más antigua que es posible registrar en la zona de los valles calchaquíes es la de Tafí, en la actual provincia de Tucumán, con una fecha cercana a los 2500 años” , puede parecer una obviedad pero es necesario. “…hay muchas cosas arqueológicas, (…) aquí en La Angostura misma, en varios lugares se encuen-tran ollitas…” , “Las vasijas se encuentran en todos lados. Vos por ahí cavás acá y ya se encuentran cosas” . De esta manera, al no poder negar la existencia física y material de estas comunidades, los sectores dominan-tes lo que hacen es ahistorizarlos, es decir hablar de su existencia pero sin ubicarlos en un tiempo y un espacio concreto y propio, legitimando además los sucesivos despojos de las tierras de los Originarios. Por lo tanto, como afirma Josefina Racedo , somos par-

te de un proceso histórico larguísimo, milenario, aun-que seamos una nación joven. Lo que triunfa en 1880 es un modelo de nación impuesta que niega las fuertes raíces económicas, sociales, políticas y culturales de los pueblos originarios. En palabras de uno de los pobladores: “…antes ha-bía una Nación, antes de que llegara el hombre blanco a estas tierras, hubo una Nación Diagui-ta que luchó más de ciento treinta años, con la rebeldía del levantamiento Calchaquí. Nosotros estábamos antes de que llegaran los que nos co-lonizaron, antes de la invasión…” Al quitarles a estas comunidades su pasado, también se les niega su presente, manifiesto en el ocultamiento de su existencia, quedando en los manuales de historia como seres que existieron en algún momento invisibi-lizándolos para la mayoría de la sociedad argentina. Tal como afirma una joven de 23 años “…en la escuela uno aprende que Colón ha descubierto América y nada más.” Lo más doloroso es que los niños de estas comunidades aprenden desde la misma escuela a negar su pasado histórico. ¿Por qué le damos tanta importancia a conocer nues-tra historia a conocer? Entendemos que la historia también se construye res-catando la voz, el sentir y el hacer de los protagonistas. Siendo los pobladores de la comunidad los olvidados por la Historia Oficial consideramos que hay que tomar como fuentes principales para la reconstrucción de su pasado histórico las entrevistas realizadas a los pobla-dores de la Comunidad de La Angostura, los trabajos realizados con los adolescentes y jóvenes y los docu-mentos que ellos mismos producen como la menciona-da Revista, entrecruzándolos con distintas fuentes se-cundarias, jóvenes y los documentos que ellos mismos producen documentos.

Diaguita es la denominación quechua que significa “serra-no” impuesto por los incas, que arqueológicamente se co-rresponde con la Cultura Santa María. Vivían en poblados organizados, usaban metales y eran alfareros.

Comunidad denominada Lule, al sur de Salta, norte de Tucu-mán y noroeste de Santiago del Estero.


LOS JÓVENES


Muchos de los pobladores de La Angostura están reafir-mando su identidad como indígenas, la cual fue ocul-tada y negada por mucho tiempo por ellos mismos. En este proceso de silenciamiento y resistencia están incluidos los jóvenes. Nosotros pudimos observarlo a través de elementos aislados. A excepción de la cancha de fútbol y del boliche los sábados, los jóvenes no tienen lugares recreativos y de encuentros. Al no existir un sistema educativo completo para fi-nalizar sus estudios se tienen que ir a otros lugares. Lo mismo ocurre con el trabajo.Por todos estos motivos decidimos trabajar con ellos en los espacios de tutoría. Previo acuerdo con el Cacique Juan José Carrazano, la Tutora Claudia Cruz, y María Clemencia Nieva como co-laboradora, emprendimos un Ciclo de Encuentros com-partidos con los jóvenes los sábados a la mañana, en las clases de Cultura Indígena.Los objetivos que nos planteamos fueron:Promover que los jóvenes sean protagonistas en la re-construcción de su historia familiar y comunitaria. Que sean las voces principales en esta investigación. Promover el fortalecimiento intergeneracional por me-

dio de la indagación de la memoria de sus abuelos y todos los padres. Las actividades que realizamos fueron :Primer paso: Luego los jóvenes nos llevaron a recorrer la laguna cercana.1º encuentro: Descripción por escrito de un día de su vida cotidiana. Elaboración de un diario de noticias y sucesos más importantes de la comunidad. Trabajo para conocer a Atahualpa Yupanqui con videos y lecturas de poesías con motivo del centenario de su nacimiento.2º encuentro: Relato oral de las historias familiares.3º encuentro: Relato escrito de historias familiares: dónde viven mis abuelos y padres y a qué se dedica-ban. Elaboración de afiches “Que es La Angostura para mí”. Cierre del trabajo con los jóvenes y el equipo.Homenaje a Atahualpa Yupanqui organizado por el Ins-tituto de Rescate y Revalorización del Patrimonio Cultu-ral (CERPACU) en el Centro Cultural Eugenio Virla, en la ciudad de San Miguel de Tucumán, con la participación de la intérprete y guitarrista pampeana, Suma Paz. Allí los jóvenes relataron a otros estudiantes secundarios aspectos de la vida en La Angostura; la realización de la Cabalgata Atahualpa Yupanqui y lo aprendido en las clases de Tutoría sobre Don Atahualpa.

Durante el tiempo que conocimos a la Comunidad, a sus familias y pobladores, emergieron distintas necesidades, entre ellas resaltaba el fortalecimiento de su identidad indígena; en este sentido considerábamos que los jóvenes constituían un sector muy vulnerable porque:


A.Yupanqui Lectura y reflexión de escritos de Atahualpa Video de Atahualpa editado por el CERPACU (opcional)Desarrollo:Llegamos a La Angostura el sábado 12 de abril a las 9.30hs de la mañana.Nos encontramos con los chicos en la entrada de la escuela. Nos esperaba también Yolanda, conserje de la escuela. Comenzamos el encuentro cuatro integrantes del equipo, tres mujeres adultas de la comunidad (Claudia Cruz, María Clemencia Nieva y Yolanda) y doce chicos. Las edades de los chicos iban de los 12 a los 17 años.-En el patio interno de la escuela hicimos una ronda entre todos y, en una presentación grupal, nos dijimos los nombres, edad, estado civil, gustos. Luego hubo un juego para distender. En un aula que la tutora nos destinó propusimos el cronograma para trabajar, con el que se buscó la par-ticipación y el acuerdo de los chicos. A continuación, planteamos que relaten en una hoja, cómo es y qué hacen un día de su vida cotidiana, de lunes a viernes, y por otro lado durante un domingo o sábado; cuál es su lugar preferido; con quién viven, entre otras preguntas. En un primer momento decidimos no escribir las con-signas en el pizarrón, y pautamos que 30 minutos eran suficientes para concluir con la actividad. Las chicas más grandes entendieron la consigna y rápidamente se pusieron a trabajar. Los más chicos del grupo, estaban sentados en el lado contrario, conversaban entre ellos, sin hacer la actividad. Escribimos las pautas y pregun-tas en el pizarrón y a partir de ese momento, los chicos pudieron concentrarse en la tarea. Terminada la actividad, los separamos en grupos de 3 a 4, según las recomendaciones de la tutora, para que realicen en un afiche un periódico con un nombre ele-gido por cada equipo, en donde relaten las actividades

ACTIVIDADES REALIZADASPrimer TallerFecha: 12 de abril de 2008Objetivos del taller:Acordar las propuestas y el cronograma de trabajo con los jóvenesConocer la vida cotidiana de los jóvenes y de su co-munidadConocimiento y revalorización de la cultura popular a través de la obra de Atahualpa Yupanqui enmarcado en el centenario de su nacimiento

Propuesta de actividades:Vida cotidianaConsigna: relatar cómo es un día de su vida (uno de fin de semana y otro de semana)Preguntas disparadoras: ¿Con quién viven? ¿Qué es lo qué más les gusta hacer? ¿A qué juegan? ¿Cuál es su lugar preferido? Agruparse de a tres y realizar un periódico de La An-gostura en donde relaten todo lo que hay para hacer en la Comunidad. Relacionar con la actividad sobre la familia Decidir a qué lugares vamos a ir el próximo encuentro

LAS FAMILIAS DE LA ANGOSTURAPreguntas disparadoras para la investigación: ¿Desde cuándo sus familias habitan en La Angostura? ¿Con quiénes vivían? ¿A qué se dedicaban? ¿A qué jugaban sus abuelos y sus padres? ¿Recuerdan algún suceso im-portante ocurrido en La Angostura? ¿Qué historias hay en La Angostura?Búsqueda de objetos significativos para ellos, para su familia y para la Comunidad.ATAHUALPA YUPANQUI Proyección de Power point con la historia de

Cronograma:9:00 Ronda de presentación. Actividad de distensión 10:00 Actividad “vida cotidiana”12:00 Almuerzo colectivo13:45 Actividad Atahualpa Yupanqui


de la Comunidad, o lo que ellos quisieran comunicar. En ese momento llegaron dos chicos más (los más grandes del grupo) que se incorporaron inmediatamente. Al finalizar, se colgaron los afiches en el pizarrón y hubo una puesta en común de las producciones de los tres grupos; cada equipo leyó y explicó por qué habían ti-tulado los periódicos de esa forma a los demás grupos. Todos participaron. Finalizada la actividad, compartimos un almuerzo a la canasta; había sándwiches de queso, milanesas con arroz, ensaladas, pizzas y gaseosas. Durante la comi-da charlamos y entre todos, decidimos cuáles serían los lugares de La Angostura preferidos para visitar en el próximo encuentro. Se eligieron tres y se acordó el itinerario: primero se iría a la casa de una señora que falleció hacía un par de semanas y que estaba abando-naba, después caminaríamos hasta el dique para termi-nar en la loma de los menhires y poder almorzar allí. Después del almuerzo, limpiamos entre todos la mesa, y se prepararon los elementos para realizar la próxima actividad acerca de Atahualpa Yupanqui. Se proyectó un power point sobre su vida e intercambiamos nuestros conocimientos. Una vez terminada la proyección pen-samos trabajar con unas poesías, pero al comentar que teníamos un video (realizado por el CERPACU), en el que Atahualpa conversa con jóvenes de distintas escue-las secundarias de Tucumán; los chicos quisieron verlo.Se seleccionaron poesías de Atahualpa para leer. Debido a que la jornada había sido muy larga, elegimos una poesía titulada “El Indio” y un fragmento de una entre-vista realizada a Atahualpa en 1980 para leer y trabajar con todo el grupo. “Percibo con tristeza que los niños gritan, que imitan pautas foráneas, mucha violencia y pocos conceptos. Hay falta de identidad. Temo a la tec-nología descastada, a los que quieren ponerle un blue-jean a Jesucristo. Se me hace que es necesa-

rio que la juventud recupere su paisaje. El paisaje se lo han ido arrebatando todos los ruidos posi-bles, incluso los ruidos organizados desde afuera. Veo tantos slogans de lo foráneo… Es terrible, los niños no conocen el nombre del árbol que tienen en su puerta, ni la flora, ni la fauna…Y uno piensa: éste se sabe de memoria todas las canciones en inglés pero no conoce el árbol que tiene adelante” Macarena, una de las jóvenes, comentó sobre la fies-ta del Allpapuyo a realizarse el viernes 18 de abril en la Escuela Ingeniero Maury de La Angostura y propuso que sería interesante, ya que no tenían nada pensado para la actividad, presentar y leer algunas poesías de Atahualpa Yupanqui. Dejamos a la tutora fotocopias de las otras poesías seleccionadas y les sugerimos que podían leerlas con sus familias y preguntarles a sus familiares qué era lo que ellos conocían sobre Atahualpa. El taller terminó a las 15.30hs aproximadamente. To-dos colaboraron para ordenar y limpiar la escuela.Comentamos el encuentro mientras esperábamos el co-lectivo. Retornamos a la ciudad a las 16.50hs.Producciones de los jóvenes de la comunidad: Aclaración: parte de los textos producidos por los jóve-nes han sido transcriptos en el capitulo Vida cotidiana, cultura y familia.

Atahualpa Yupanqui (en quechua, el que viene de lejanas tierras para decir algo), seudónimo de Héctor Roberto Chavero Haram (Pergamino, 31 de enero de 1908 – Nîmes, 23 de mayo de 1992) fue un cantautor, guitarrista, poeta y escritor argentino.

Casas Viejas

Documents

Transcript of Casas Viejas