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8/3/2019 Castanedajosecarlos.pdf SIMBOLISMO DEL ESPEJO

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XII Congreso Internacional de ALADAA Jos Carlos Castaeda Reyes

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Del simbolismo del espejo en el Egipto antiguoJos Carlos Castaeda Reyes

UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA-IZTAPALAPAMXICO, D.F.

MXICO

En un libro de prxima aparicin sobre el papel de la mujer en la historia

social del Egipto antiguo escribamos en alguna de sus pginas:

Las hemut o esclavas aparecen como beneficiarias claras del movimiento

social:

"Realmente, todas las esclavas son libres con sus lenguas, y cuando su

seora habla, es fastidioso para las servidoras (4,14). He aqu, aqulla que no

tena una caja es ahora la poseedora de un cofre y aqulla que tena que ver

su cara en el agua es ahora poseedora de un espejo (8,l-8,5)

Independientemente del aspecto utilitario, que es el que parece resaltar ms

en esta referencia1, hay que decir que el espejo es un elemento altamentesimblico ligado con la mujer: se le designaba con el trmino nx, anj,

homnimo de vida, y parece relacionarse con el bienestar y la fertilidad de

la mujer. Si se le encuentra en tumbas hace referencia al renacer del muerto 2.

1. Cfr. G. Bndite, Catalogue gnral des antiquits gyptinnes du Muse du Caire. Nos. 44001-

44102. Miroirs: passim, sobre ejemplos arqueolgicos de este instrumento.2 G. Robins, Reflections of women in the New Kingdom: ancient Egyptian art from the BritishMuseum. An exhibition organized by the Michael C. Carlos Museum, Emory University, Feb. 4-May14, 1995: 120 y Joyce Tyldesley, Daughters of Isis. Women of ancient Egypt: 177. En las tumbas delas mujeres de diversas pocas, a veces tambin en las ms humildes, por lo general no faltan uno oms espejos. Las muy completas descripciones de los ajuares funerarios en W. Grajetzki, Burialcustoms in ancient Egypt: life in death for rich and poor: passim, lo muestran para diversas pocas.Ejemplos del Imperio Nuevo en L. Meskell, "Cycles of life and death: narrative homology andarchaeological realities", World Archaeology, London, XXXI, 3, 2000: 435.


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De ah que aparezca tambin en el contexto de las figurillas de fertilidad3

(figura 1) y sea instrumento indispensable para toda mujer seductora4.

Figura 1. Estatuilla de fertilidad en caliza. Segundo Periodo Intermedio. Museo de Brooklyn. Fuente:fotografa del autor.

3 Que estudia G. Pinch, "Childbirth and female figurines at Deir el-Medina and el-'Amarna", Orientalia,Roma, LII, nueva serie, fasc. 3, 1983: 410.

4 M. Malaise, "La position de la femme sur les stles du Moyen Empire", Studien zur AltgyptischenKultur, Hamburgo, V, 1977: 191; cfr. Tyldesley, op. cit.:178.


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Si se considera que este bien tan personal era incluso mencionado en los

contratos matrimoniales, como una de las propiedades ms preciadas de la

mujer5, el hecho de que Ipuwer mencione que las esclavas han usurpado

los espejos de sus seoras cobra una importancia mucho mayor.

Figura 2. Sirvienta o esclava llevando ofrendas: un abanico y un espejo con mango de flor de loto.De la tumba de Imen-em-Het en Beni Hasan. Fuente: Christine Lilyquist, Ancient Egyptian mirrorsfrom the earliest times through the Middle Kingdom, figura 132.

Hasta aqu la referencia. Retornaremos al final de esta ponencia a tocar

esta temtica. Pero ahora conviene reflexionar sobre algunos de los aspectos que

5 Cfr. Schafik Allam, Ehe, W. Helck und E. Otto, eds., Lexikon der gyptologie: I, 1171-1172. W.Pestman, Marriage and matrimonial property in ancient Egypt. A contribution to establishing the legalposition of the woman,: 100-101. El autor dice que el artculo ms valioso del ajuar femenino era elinsno ins, insen o ines, especie de mantn. Ello puede ser no desde el punto de vista simblicoque mencionbamos sino, tal vez, por la calidad intrnseca de la prenda.


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mencionbamos en el prrafo citado en torno al simbolismo del espejo6 en el Egipto

antiguo, el cual es muy rico como ya se insinuaba. Aqu mencionaremos tan slo

algunos aspectos (Figura 2).

Por ejemplo, en cuanto a su nomenclatura, los trminos que lo designan son

,nj, anj itn, itn, wnt-Hr, unet her y m3w-Hr, mau her o m33 Hr7

. Este ltimotrmino implica el objeto que le permite a uno ver la cara, una perfrasis. Se

encuentra tambin la combinacin nj m33 Hr, con el mismo sentido8 y que

aparece a fines del Reino Antiguo9 Tambin encontramos imy-dt imi yet, "aquel que

est en la eternidad; ntry el divino, iwny, el heliopolitano, m3ty, en exacto nj ntri

y njy10, eptetos que se refieren al dios solar Re, al que parece referirse la forma del

espejo, y que se explican dentro de un contexto religioso y funerario: el disco de

metal y el mango en forma de columna de papiro evoca el nacimiento del disco

solar11. Y tambin ir(il) iril, wn Hr, un her y sus variantes (wnt, wnty, wnwyHr) quese siguen usando hasta la poca Saita. Esta expresin se emplea en la ceremonia

de la apertura del relicario del dios, por analoga el espejo tambin permite ver,

descubrir la cara de aqul que lo usa12 (figura 3).

6 Sobre el significado simblico del espejo en general, cfr. Paul Michel, ed., Prsens ohneSubstanz. Beitrge zur Symbolik des Spiegels: passim.

7 As lo anota Christine Lilyquist, Ancient Egyptian mirrors from the earliest times through the MiddleKingdom: 66.

8 Ibid: 68. La autora cita la nomenclatura .nj ni m33 Hr, "espejo de uno que mira a la cara". En la p

70 de su estudio discute la gramtica de esta combinacin de trminos.9 Claire Derriks, Les miroirs cariatides Egyptiens en bronze. Typologie,chronologie et symbolique: 6.

10 Constance Husson, L'offrande du miroir dans les temples gyptiens de l'poque grco-romaine:35.

11 Derriks, op .cit.: 6.

12 Husson, op. cit.:38.


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Figura 3. Espejo de bronce con soporte caritide. De Semna, Sudn, templo de Ta-Hor. Mediados dela dinasta XVIII. Museo de Bellas Artes de Boston. Fuente: fotografa del autor.

Los dos primeros nombres son en s muy interesantes: itn, iten, "el disco"13,trmino de uso tardo para referirse al espejo14, es homnimo que se relaciona con

13 Bndite, Catalogue Miroirs op. cit.: II-III.

14 Husson, op. cit.: 39.


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el disco solar, divinidad fundamental de la revolucin desde arriba de Amarna15:

la luz del sol que contribuye al renacimiento, a la regeneracin del muerto. El espejo,

al reflejar la imagen, sera comparado con los poderes vivificantes del disco solar16.

Ello es posible, si bien la forma del espejo, que recuerda innegablemente al iten,

podra ligarse tambin con los cuernos de la diosa Hathor, la esposa de Horus, unade las manifestaciones de la vertiente femenina, diosa de las mujeres y de la

sexualidad, diosa del cielo, que presenta tambin un elemento solar en su tocado.

De hecho, la apariencia de una paleta para cosmticos17 en el museo de El Cairo,

en esquisto, del Predinstico, evoca de inmediato la futura representacin de los

espejos egipcios, tambin componentes fundamentales del ajuar femenino. Y en

esta paleta la forma deriva de los cuernos de una deidad de forma bovina, como la

propia Hathor18 (figura 4).

15 VidJos Carlos Castaeda Reyes, Seoras y esclavas.] El papel de la mujer en la historia socialdel Egipto antiguo: captulo 5, seccin 5.1.1. Nefertiti y la Revolucin desde arriba de Amarna.

16 Los espejos en Josep Padr, et al., Egiptomana. El fascinante mundo del antiguo Egipto: VIII,

1774.17 Procedente de Gerza, tomba 59, excavaciones de W.F. Petrie de 1911, correspondiente a NaqadaII (3500-3100 a.C.) Francesco Tiradritti, ed., Egyptian treasures from the Egyptian Museum in Cairo:36.

18 Empero, la forma tambin puede derivar de las alas extendidas de un halcn, como se ve en laimagen de un sarcfago en Berln procedente de Tebas, el de Sbk- (Sebek-A) de fines de la dinastaXII: la figura del halcn aparece junto a la de un espejo y el smbolo k3, "ka". Cfr. Lilyquist, op. cit.:43.


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Figura 4. Paleta para cosmticos de esquisto. Predinstico. Museo de El Cairo. Fuente. FrancescoTiradritti, ed., Egyptian treasures from the Egyptian Museum in Cairo: 36-37.

As, se presenta una doble relacin de la figura del espejo, con Re y Hathor,

por tanto no slo una relacin simblica con el Sol, sino tambin con la Luna19

Como es sabido, el dios solar implica las naturalezas femenina y masculina para

lograr el acto de la creacin, de ah la estrecha relacin entre Re y Hathor, que

encarnan el principio de la generacin continua. La unin sagrada del dios del Sol

con la diosa Hathor sirve para lograr la renovacin y el nacimiento simblico del

faran en tanto que rey-dios20. De hecho, el creciente lunar aparece como motivo

simblico comn en muchos espejos egipcios. De esta forma, el Sol y la Luna, los

19 Lilyquist, op. cit:94. VidHusson, op. cit.: 33

20 Derriks, op.cit.: 60.


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ojos de Horus en el cielo, se relacionan con este objeto fundamental del ajuar

egipcio21. Esta idea la comprueba una inscripcin, tarda, de Edfu:

"Toma los dos espejos que Henu ha fundido, sus discos son el Sol y la Luna,

mira su imagen, que Tanen ha hecho por encima de las diosas a fin de quet ests encantado a la vista de tal forma; t eres Mehenyt, venida por ella

misma a la existencia, que se levanta con Djet en las tinieblas"22

Por tanto, puede aceptarse junto con Bendit23 la idea de que el espejo era

para los egipcios el ms exacto de los smbolos solares, al reflejar los rayos del sol y

mostrar mgicamente las imgenes que capturaba, como verdadero "microcosmos

del sol" (figura 5).


22 Segunda sala hipstila oeste, muro este. poca de Ptolomeo IV Philopator. Husson, op. cit.: 65-66.

23 Catalogue Miroirs op. cit.: IV.


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Figura 5. Espejo de bronce y madera. Mango palmiforme. Reino Medio Dinastas XI o XII Museo deBrooklyn. Fuente: fotografa del autor.

El uso del homnimo anj para espejo, traducido, por tanto, como "el quevive"24, con el determinativo de cobre para diferenciarlo de su significado comn,

vida, lo encontramos en el mismo documento, fundamental para esta ponencia,

el pargrafo 8,5 del papiro Leiden 344 recto, las Admoniciones de un Sabio

24 Lilyquist, op .cit.: 66.


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Egipcio del que nos ocuparemos al final. Ligado con este trmino, destaca una de

las piezas de la tumba de Tutankhamn, una caja guarda-espejo25 de madera, oro,

hoja de plata, vidrio y piedras semipreciosas De la dinasta XVIII, un jpr, jeper,

escarabajo alado, dos cobras ligeramente estilizadas, la flor de loto y tres discos

solares son los motivos principales de esta caja para guardar un espejo en formadel signo que simboliza vida en el pensamiento del egipcio antiguo (figura 6). El

uso de este trmino tal vez hace referencia a la propiedad del espejo de "hacer vivir"

los rasgos de la cara humana al reflejarlos26. Se emple como trmino comn para

designar al espejo durante el Reino Medio y luego en los textos religiosos de la

poca grecorromana27

25 Tiradritti, ed., op. cit.: 200-201.


27 Bndite, Catalogue Miroirs op. cit.:II.


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Figura 6. Caja guarda-espejo. Madera, oro, plata, piedras semipreciosas y vidrio. El motivo principal,un escarabajo alado, dos cobras, flor de loto. Tumba de Tutankhamn. Dinasta XVIII. Imperio Nuevo.Fuente: Francesco Tiradritti, ed., Egyptian treasures from the Egyptian Museum in Cairo: 200.

Puede pensarse que los espejos, al igual que otros de los componentes del

ajuar de la mujer, como la joyera, eran elementos apotropaicos, de proteccin en la

vida pero tambin en la muerte: las fuerzas negativas, al reflejarse en el espejo,


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huan a la vista de su propia imagen28. Destaca en este aspecto la representacin

del "ojo de Horus", el wd3t, "uyat", el gran amuleto protector, ya sea inscrito

directamente sobre el espejo29 o en los motivos que aparecen relacionados con l en

los sarcfagos o en las paredes de las tumbas30 (figura 7). El "ojo de Horus" puede

aparecer sobre el mango del tipo "soporte divino", con lo cual sin duda se refuerzasu carcter de amuleto protector, como en el ejemplo del museo de Berln que

presenta Scharff31.

28 Husson, op. cit.: 42. Bndite, Catalogue, Miroirs op. cit.: XIX-XXII, insiste en el carcter deamuleto protector de los espejos egipcios.

29

Como los ejemplares del museo de El Cairo (JdE 38311 y JdE 42936) que cita Lilyquist, op. cit.:figuras 71 y 72.

30 Tumbas de Antefoker en Tebas y sarcfagos de DHwty-nHt, "Yehuti najt" (Boston 21.966)procedente de El Bersheh (dinasta XII) y de Bologna (1958), de la misma poca, figuras 138 y 145respectivamente en Lilyquist, op. cit.

31 Ejemplar del Reino Medio, Berlin 1154. Es visible el "ojo de Horus" en el travesao superior delespejo. Alexander Scharff, "gyptische Handspiegel", Berliner Museen, Berlin, XLII, 11-12, August-September 1921: 128.


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Figura 7. Relieve en la tumba de Antefoker en Tebas: ojos de Horus, seora y sirvienta-nia que lepresenta un espejo. Fuente: Christine Lilyquist, Ancient Egyptian mirrors from the earliest timesthrough the Middle Kingdom, figura 138.

En el caso particular del espejo, su capacidad de reflejar la imagen, reflejar yconcentrar la luz, se asoci con los conceptos de vida, creacin y regeneracin de la

vida, la victoria de la luz sobre la oscuridad32. De ah que las mujeres nobles los

llevasen cuidadosamente guardados en bolsas protectoras, diseadas para

cargarlos sobre los hombros, como una especie de amuleto. Por ello tambin,



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seguramente, las representaciones de los espejos debajo de sus dueas sentadas

en las escenas de las tumbas, y la entrega de espejos como ofrendas a la diosa

Hathor en Dendera, si bien las imgenes de ofrendas de espejos a los dioses se ven

tambin en Edfu, en Karnak, en Kom Ombo, entre otros lugares de culto en Egipto33.

Las inscripciones que acompaan estas escenas son muy ilustrativas34

. Estasescenas son tardas, de c. 700 a.C., apareciendo entonces divinidades como Re

Horakhti o Mut35. Despus aparecen las escenas de ofrendas de espejos que el

faran entrega a las divinidades egipcias (figura 8). As, en Dendara, una inscripcin

seala al momento que el faran entrega como ofrenda dos espejos a Hathor:


34 Son las elaboradas escenas de ofrenda de espejos de la poca Ptolemaica, desde Ptolomeo IIPhiladelpho hasta el emperador romano Caracalla. Vid Derriks, op. cit: 12. Cfr. Husson, op. cit:.passim.

35 Derriks, op. cit.: 12. Para las ofrendas a Mut y Re Harakhte, entre otras divinidades, cfr. PeterMunro, "Eine Gruppe sptgyptischer Bronzespiegel", Zeitschrift fr gyptische Sprache undAltertumskunde, Leipzig, XCV, 1968: 94-98.


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Figura 8. Relieve de Dendara. el rey presenta la ofrenda de los espejos a la diosa Hathor. Fuente:

Constance Husson, L'offrande du miroir dans les temples gyptiens de l'poque grco-romaine: 80.

"Toma el disco que ha fundido Ptah, que Henu ha creado con sus manos"

La reina exclama:

Recibe (la ofrenda) de su mano! (Es) tu hijo querido, l ilumina tu cara con tu

belleza"

Y la diosa responde

"Yo recibo los bellos discos de tus manos, yo veo mi cara perfecta, yo coloco

el amor por ti en el corazn del Doble-Pas, el respecto por ti entre los pases

extranjeros"36


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Del anlisis de estas imgenes e inscripciones se observa que Hathor sobre

todo, pero tambin Isis, Mut, Neftis, Methyer, Anouket, Satis, reciben la ofrenda

de los espejos, con lo que se buscaba mantener el equilibrio csmico, el orden del

universo siempre inestable, permanentemente amenazado por las fuerzas del caos yla oscuridad37 (figura 9).

Figura 9. La madre Mut, flica y uterina. Redibujo del Libro de los Muertos del Museo Britnico,papiro 10257/21. Encantamientos 163 y 164. Fuente: V.M. Ollivier-Beauregard, La caricaturegyptienne. Historique, politique et morale. Description, interprtation, figura 10.

Espejos y vida cotidiana.

Adems de su posible simbolismo, los espejos constituan uno de los objetos

ms comunes en el ajuar de las mujeres egipcias, sobre todo de sectores sociales

36 Corredor B, pared sur lado derecho. Husson, op. cit.: 109.

37 Husson, op. cit.: 250-252, 275.


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superiores, considerando su gran valor: un espejo de bronce poda costar 12

deben38, en tanto que un sarcfago decorado costaba 40 y sin decorar 20, y un

vaso de ungento de alabastro, 10 deben39 El espejo es de los artculos ms caros

del ajuar funerario egipcio. Por ello, seguramente, cuando se efectuaba el contrato

matrimonial se sealaba que el espejo era un bien que la mujer egipcia tena comosu propiedad personal, que as ingresaba al hogar conyugal, que durante el

matrimonio no perda el derecho sobre l y que en caso de divorcio el marido se

comprometa a entregar objetos de valor similar a la mujer. A estos objetos de uso

particular de la mujer bajo estas condiciones, se les llama nktw n sHmt, neketu en

sehemet, cosas de una mujer40.

Pero a pesar de su costo, tal vez por la importancia simblica del mismo o por

su simple valor utilitario, los espejos tambin han aparecido en entierros sencillos,

de todas las clases sociales y edades, aun de nios41. Tambin los hombres losutilizaban, as que no puede hablarse de que haya sido privativo de las mujeres su

uso y pertenencia, si bien son ellas las que estn predominantemente asociadas con

los espejos42. De hecho estos ejemplos son interesantes pues el trabajo de

elaboracin de los espejos fue muy importante para el avance de los conocimientos

"alquimsticos" en el Egipto antiguo, mismos que se habran desarrollado con la

"industria del espejo" en los talleres artesanales egipcios43 (figura 10).

38 El deben era un patrn de cambio de plata, equivalente a 10 kite, cada kite pesaba 9.53 g .delmetal ureo. Vid B.G. Trigger, et al., Historia del Egipto antiguo: 402.

39 Valores que calcula Lynn Meskell, Archaeologies of social life. Age, sex, class et cetera in ancientEgypt: 197, considerando tumbas de la dinasta XVIII del Imperio Nuevo, concretamente la TT1370(Maya y su esposo) y TT 1382 de la necrpolis oriental de Tebas.

40 Pestman, op. cit.:100-101.

41 Lilyquist, op. cit.: 86.

42 Estos aspectos los discute y ejemplifica ibid: 83-86, 97. Cita el caso de la tumba de Ibi en Deir elGebrawi, en donde se ve al muerto con dos espejos debajo de su asiento (figura 110) en una de lasescenas, pero concluye en la asociacin fundamentalmente femenina del espejo.

43 Bndite, Catalogue Miroirs... op. cit.: XI.


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Figura 10. Taller de trabajadores del metal, con un espejo elaborado en la parte superior izquieda.Tumba de Wr-Irimi, en Sheikh Said. Reino Medio. Fuente: Christine Lilyquist, Ancient Egyptianmirrors from the earliest times through the Middle Kingdom, figura 103.

En cuanto a la antigedad de su uso, no hay referencias a espejos metlicos

en el Predinstico. Los "espejos" de este perodo habran sido piezas de piedra bien

pulidas y tal vez, mojadas, como sugiere Petrie. Los primeros ejemplos de espejoscorresponden a la dinasta I en el Protodinstico o Arcaico44, discos cordiformes en

cobre, muy sencillos45. En el Predinstico se pudieron haber tambin utilizado

placas de mica, alguna de ellas muestra incluso la marca de su propietario46. Ya

para el Reino Antiguo aparecen los primeros discos de metal con mango de madera

en forma de columna de papiro. La poca de mayor produccin de espejos parece

haber sido el Reino Medio, o al menos sus tumbas han sido las ms prdigas al

respecto47. A partir de entonces los espejos son bsicamente de cobre. Su

apariencia era casi redonda, o bien elptica48, forma que se generaliza a partir del

Reino Antiguo, si bien se conocen algunos ejemplares, muy raros, en forma de flor

de loto49.Bndite es ms especfico y los clasifica en tres tipos, segn su

representacin: circulares, solares y cordiformes.

Se insertaban en un mango de madera, piedra, marfil o metal, bsicamente

bronce. Tambin en el Reino Medio se da una gran creatividad en los mangos,

44 Vid Lilyquist, op. cit.: 4, 49.

45

Derriks, op. cit.: 3.46 Cfr. Husson, op. cit.: 24.

47 Vid Bndite, Catalogue Miroirs op. cit:XXXIII.

48 Sobre la forma del espejo, vid los variados ejemplos que presenta Lilyquist, op. cit.: figuras 1 a102.

49 Derriks, op. cit.: 3.


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hechos tambin de cermica, esteatita, plata, bronce dorado o plateado. El mango

variaba grandemente en su forma. Tambin Bndite los clasifica bsicamente

considerando su relacin con los signos jeroglficos egipcios50. Representaban la

figura de una planta de papiro, el motivo ms comn segn Lilyquist 51. Pero,

tambin, de una mujer, de una flor de loto52

, de una columna o pilar dd, "yed", elotro gran amuleto protector de la magia egipcia53. Lo que es ms, la conocida

representacin de los brazos del k3, "ka"saliendo del pilar dd"yed" y sosteniendo el

disco solar es una referencia inmediata que se relaciona con el mango y la figura del

espejo54. Igualmente, el sol apareciendo por el horizonte con los dos leones

protegindole recuerda tambin la forma del espejo55. Aparece tambin la vara

coronada con la cabeza de la diosa Hathor (figura 11), que ya desde el Reino

Antiguo se asociaba con este instrumento. entre otras variedades, como la cabeza

de halcn del dios Horus (figura 12), o de leopardo56, una vaca o len echado, un

50 Catalogue Miroirs... op. cit.: XVIII-XXV, XXVIII. Los grupos que establece son: mango en formadel signo Hm(U36, muy comn, sin otra decoracin. De ah deriva la idea del mango como "servidorde Re"); mango en forma del signo M13 (que deriva en la columnata de feldespato de buen augurio,"uaz", derivada en la columna papiriforme que acaba por representar); mango en forma de columnacon terminacin en flor de loto (M9 vertical, smbolo del Bajo Egipto. Deriva en el capitel con doblevoluta del Alto Egipto); mango en forma de columna con capitel de cuernos cados. Es el msimportante, el mango por excelencia de los espejos egipcios), mango en forma del signo V17 ( s3,"sa", "proteccin". Resalta el carcter de amuleto que tenan los espejos para la mujer egipcia,destacan los ejemplares en marfil del museo de Turn); mango en forma de soporte divino uhonorfico (R12. i3t, "iat", sostiene la figura de diversas divinidades. Aqu resaltara el carcter solardel espejo, establecido "sobre su ensea", y tambin su ndole talismnica, ms si se acompaa con

el "ojo de Horus"), mango con cabeza de la diosa Hathor (ella y Bes, representaciones divinas porexcelencia en los mangos de los espejos egipcios. A veces ambos dioses se combinan en el soporte);mango en forma de columna con capitel de cuernos cados y figuras de halcones (lo cual incorporael simbolismo del dios Horus en la iconografa de los espejos); mango con el mango plano; mangodecorado con amuletos (hace referencia al espejo nmero 44018 del museo de El Cairo, con la figurade diversas divinidades, entre ellas Mut); mango-estatuilla (con gran variedad. La figura de Bes, deHathor, de la Adolescente desnuda, etc.); mango en forma de flor de loto (de gran belleza, esejemplar nico del museo de El Cairo, nmero 44051).

51 Segn Lilyquist, op. cit.: 60.

52 Sobre el notable simbolismo de la flor de loto, cfr. Lise Manniche, Sacred luxuries. Fragrance,aromatherapy, and cosmetics in ancient EgyptI: 97-100, 106.

53

Que identifica Bndite, Catalogue Miroirs... op. cit.: plate VII nmero 3 y comenta HeinrichSchfer, "Die Ausdeutung der Spiegelplatte als Sonnenscheibe", Zeitschrift fr gyptische Spracheund Altertumskunde, Leipzig, LXVIII, 1932: 1-7.

54 Vid Schfer, op. cit: p. 2, figura 2..55 Ibid.: p. 1, figura 1.

56 J. Gardner Wilkinson, Los egipcios. Su vida y costumbres: II, 381-382. Sobre los mangos de losespejos, vid Lilyquist, op. cit.: 57-63. La autora seala (p. 58) que los espejos tambin podan serusados sin necesidad del mango, como se ve en un ejemplo de Beni Hasan, una maqueta de barca.


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babuino, que acostumbra aullar para "saludar" al sol, estos ltimos son motivos

comunes de la poca Baja57.

El mango de flor de loto y de cabeza de halcn o de leopardo tambin se relacionan con Hathor,segn esta misma autora (p. 95).

57 Husson, op. cit.:34.


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Figura 11. Espejo de hoja de oro y plata, diorita, obsidiana, vidrio, alabastro, y en el mango la diosaHathor. Dinasta XVIII. De Wadi Cabbanat el-Qurud, Tebas. Museo Metropolitano de Nueva York.Fotografa del autor.

Figura 12. Espejo de bronce con halcones y soporte vegetal. De Semna, Sudn, tumba 5552. Inicios

de la dinasta XVIII. Museo de Bellas Artes de Boston. Fuente: fotografa del autor.

Finalmente, algunos mangos recuerdan el signo Hm, "servidor, esclavo". En

ese caso Hm itnsera el "servidor del disco", lo que subrayara el carcter divino y


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solar del espejo58. En el Imperio Nuevo hay menos abundancia de formas, pero

se desarrolla el mango-caritide o de estatuilla de piedra, bsicamente del dios Bes

La cabeza de Bes, igualmente con sus implicaciones apotropaicas para la mujer,

aparece como tal en un ejemplar del museo de El Cairo59 (figura 13).

.

58 Husson, op .cit.:40.

59 Bndite, Catalogue Miroirs... op. cit.: pl. IV, nmero 44017. Cfr. comentarios de Husson, op.cit.: 30. Imagen en planche XII. La figura del dios Bes aparece comnmente en los objetos de usopersonal de las mujeres egipcias, por ejemplo en los recipientes para koholcon su imagen del museode El Cairo que registra Georges Bndite, Catalogue gnral des antiquits gyptiennes du Musedu Caire. Peignes, pingles de tte, tuits et pots kohol, stylets kohol,: pl. XXIV y XXV, nmeros28 363, 44 583 o 18 584.


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Figura 13. Espejo de bronce y madera con figura del dios Bes en el mango. De Semna, Sudn,mediados de la dinasta XVIII. Museo de Bellas Artes de Boston. Fuente: fotografa del autor.

Durante las dinastas XXV y XXVI se encuentra el espejo cordiforme, a veces

dorado, que lleva una decoracin grabada en una de sus caras. El mango es enforma de columna con capitel hatrico o de cabeza de halcn, con un creciente lunar

completndolo (figura 14).

La escena es un ritual de ofrenda a la diosa Mut ejecutado por un msit Mwt,

"shemsit Mut", "sirvienta de Mut". En esta etapa y an en el perodo Ptolemaico

sigue en uso la forma Hmen los mangos, a veces con la misma cabeza de Hathor.

Es el tipo de espejo que aparece en las escenas de culto tardas60.

60 Derriks, op. cit.: 3-5. En esta obra se estudian bsicamente los mangos-caritides. Segn laautora, el mango Hmaparece en la dinasta XX. Vid Claire Evrard-Derriks, "Le miroir reprsent surles peintures et bas-reliefs gyptiens" in P. Naster, et al., eds., Miscellanea in honorem JosephiVergote,: 224-225.


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Figura 14. Ejemplos de mangos de espejos: Hatrico, palmiforme, lotiforme, entre otros. Fuente:Georges Bndite, Catalogue gnral des antiquits gyptinnes du Muse du Caire. Nos. 44001-44102. Miroirs: lmina 17.

Existe tambin la que Lyliquist llama "soporte divino". Este motivo en la

escritura jeroglfica soporta ciertos nombres de dioses, por lo que el disco colocado

sobre l (itn Hr i3t.f) toma un carcter ceremonial y hace referencia a la colina

primordial donde el sol se ha elevado por vez primera61 (figura 15).



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Figura 15. Ms mangos de espejos; destacan el pilar yed (e), el de la figura del dios Bes (g) y el desoporte divino (h, k). Fuente: H. Schfer, "Die Ausdeutung der Spiegelplatte als Sonnenscheibe",Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde, Leipzig, LXVIII, 1932: 6.


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Es el segundo tipo de soporte ms comn del espejo egipcio durante el

Reino Medio62, ya que en la poca del Imperio Nuevo desaparece completamente, y

en cambio se usa mucho el mango-estatuilla, sobre todo con el motivo de la

Adolescente desnuda63. Este ltimo responda a motivaciones mgico-erticas64

para favorecer el deseo sexual y la fertilidad. De ah su continuo empleo comomotivo bsico de los instrumentos asociados al arreglo femenino y a elementos

empleados en el hogar, como cucharas, entre otros65 De hecho, la aparente

asociacin contradictoria entre la figura de la mujer desnuda y con implicaciones

erticas como motivo fundamental de los accesorios femeninos de diverso tipo

creemos que puede explicarse en general de esta misma manera66. Precisamente

62 Op.cit.: 58-59, figura 114.

63 Bndite, Catalogue Miroirs... op. cit.:XXXIV.

64 La magia para obtener el amor de la mujer o del hombre amado era prctica frecuente, como yavimos. Christiane Desroches-Noblecourt, La femme au temps des pharaons: 272.

65 Los ejemplos son diversos. Cfr. Jannine Vandier d'Abbadie, Catalogue des objets de toilettegyptiens, ejemplos del motivo de la Adolescente como mango de cuchara (nos. 748-753 y 792-793,entre otros). El ejemplar no. 23, 1750, es tambin muy claro. La muestra con la flor de loto, el fruto dela persea y una elaborada peluca. Como mangos de espejo, se ven en los objetos que muestraBndite, Catalogue Miroirs... op. cit.: passim; y Vandier d'Abbadie, op. cit.: 181. Este tipo demateriales tiene un claro carcter profilctico para favorece el amor. Cfr. Luis Manuel de Arajo,"Erotismo profiltico no Egipto faranico", Hathor, Lisboa, I, 1989: 44-48. Es interesante observar queel motivo de la joven con una flor en la mano, en Egipto el loto, tuvo una proyeccin muy notable,primero en el mundo clsico y despus en el cristiano, a travs de la iconografa de "La Esperanza".

Cfr. J. Hatmann, "La fanciulla col fiore", Colloqui del Sodalizio, Roma, VI, 2. Serie, 1976-1980:passim.

66 Por ejemplo, los botes para adornos o cosmticos con representaciones de mujeres desnudas quedanzan y taen el lad, en Vandier dAbbadie, op. cit.: 41. Para R.S. Bianchi, "Tattoo in ancientEgypt", in Arnold Rubin, ed., Marks of civilization. Artistic transformations of the human body: 28, lasfiguras femeninas que adornan los utensilios para mujeres se explican como un mensaje a lapropietaria, que pretende ser tan seductora como la imagen plstica. Son verdaderas imgenes deuna magia profilctica que busca favorecer las funciones regeneradoras de la vida. Arajo, op. cit.:52-54, considera que estas funciones, que se desarrollan en los objetos del Reino Medio, se pierdenen la poca del Imperio Nuevo, en donde lo que impera es el gusto por la belleza y el placer en s porla finura del objeto. No compartimos esta opinin. Por otro lado, esta asociacin peculiar, femenina-femenina, para favorecer mgicamente la fertilidad, contrasta con la actitud griega, en donde elmotivo primordial de las distintas formas cermicas utilizadas en los simposios tienen como motivo

principal representaciones de mujeres y adolescentes varones en diversas prcticas sexuales conhombres adultos. Las escenas de bestialismo o de violencia fsica en contra de las hetairasson muycomunes. Cfr. Eva Keuls, The reign of the phallus. Sexual politics in ancient Athens, New York,Harper & Row, 1985, IX+452 p., ilus.: passim y sobre todo captulos 3 y 6. Algunos ejemplos losrecoge tambin Franoise Lissarrague, "Una mirada ateniense", en Georges Duby y Michelle Perrot,dirs., Historia de las mujeres, 10 v., trad. por M.A. Galmarini, Madrid, Taurus, 1993: I, 234-235.Evidentemente, tales representaciones en el caso griego parecen mostrar muy poco espiritualismo. Adecir de Herdoto de Halicarnaso, Historia, ed. y trad. por Manuel Balasch, Madrid, Ctedra, 1999,935 p., (Letras Universales, 274): libro II, 49-51, los griegos fueron educados por los egipcios, entremuchos otros aspectos, en cuanto al culto flico asociado con Dionisos. Pero creemos que losparticipantes en los simposios perdieron toda referencia al lenguaje mgico-religioso egipcio.


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un mango de espejo de fuertes connotaciones erticas es el que cita G. Robins67. De

la dinasta XVIII, del reinado de Amenhotep III, se encuentra en el Museo Britnico y

muestra a una hermosa jovencita, desnuda, con un diminuto gato en la mano68

(figura 16).

68 La presencia de un gato o de un ave es comn en estos mangos-estatuilla del Imperio Nuevo,con las implicaciones erticas de que se habla luego. Vid Claire Evrard-Derriks, "A propos des miroirsgyptiens manche en forme de statuette fminine", Revue des Archologues et Historiens d'Art deLouvain, Leuven, 1972: 6. Esta autora, empero , considera al gato como animal que acompaa a loscazadores y al ave como animal favorito, parte de un medio familiar, de ah su representacin enmanos de las jovencitas desnudas.


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Figura 16. Espejo de bronce con mango caritide: motivo de la Adolescente desnuda. Provenienciadesconocida. Museo de Brooklyn. Fuente: fotografa del autor.

La adolescente y el felino hacen referencia a la sexualidad y a la fertilidad. Es

significativo que la muchachita lleve el gato, pues ste tambin est conectado conla diosa Hathor y por lo tanto es un animal ertico. As se resalta la idea del espejo

como tendiente a darle a su poseedor bienestar y fertilidad, y en el ms all,

renacimiento y vida eterna, como seala Pavlov: los espejos resucitaban al muerto,

conservaban su apariencia y servan para depositar en l su "ka"69 (Figura 17).

69 Apud Lilyquist, op. cit.: 98. Derriks, op. cit.: 68-70 analiza las implicaciones mgico-ertica ysexual de las aves o del gato en la iconografa egipcia del Imperio Nuevo.


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Figura 17. Caja guarda-espejo de la momia de la reina Henuttauy de la dinasta XXI. Tapa taraceadacon marfil. Aparece el motivo de la Adolescente desnuda, con un festn de flores de papiro. Arribase ve escena de pantano. Fuente. Los espejos en Josep Padr, et al., Egiptomana, . El fascinantemundo del antiguo Egipto: VIII, 1775.


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Estas ideas se refuerzan tambin con las imgenes de las egipcias

usando espejos. Es comn que el espejo aparezca debajo del asiento de la mujer

noble que acompaa a su esposo en las escenas de las tumbas70. Pero tambin es

curioso observar el uso de los espejos asociados con las bailarinas egipcias. As se

ve en la tumba de Mereruka en Saqqara: un grupo de cuatro alegres bailarinassostienen espejos en sus manos, mientras otras dos platican entre ellas

animadamente (figura 18). En la tumba de Wnis-nj en Tebas se ven al menos tres

bailarinas con espejos en las manos71. Debe recordarse que en la poca Baja las

mujeres que participan en las procesiones de la diosa Isis llevan cada una un

espejo que refleja la imagen del numen colocado detrs de su cortejo72.

Figura 18. Danza con espejos. Tumba de Mereruka en Saqqara. Reino Antiguo. Fuente: ChristineLilyquist, Ancient Egyptian mirrors from the earliest times through the Middle Kingdom, figura 106.

En cuanto a la mujer reflejndose en el espejo, debemos recordar la escena

de la estela de la Dama Ipwet del Museo Britnico (BM 1658) del Reino Medio,

escena nica pues en ella se ve a tal seora utilizando el espejo para su arreglo

70 Videscena en Los espejos, en Padr, et al., op. cit.: VIII, 1774.

71 Ibid. : 72 y figura 107.



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personal, aplicndose ungento con la ayuda de un fragmento de tela. El uso del

espejo es smbolo de nobleza, segn Edwards73 (figura 19).

Figura 19. La seora Ipwet con su espejo, en vez de una flor de loto. De su estela en el MuseoBritnico. Reino Medio. Fuente: I.E.S., Edwards, "A toilet scene on a funerary stela of the MiddleKingdom", Journal of Egyptian Archaeology, London, XXIII, 1937: 165.

Pero tal vez el caso ms hermoso de la representacin del uso del espejo por

la mujer es el de la reina Kawit, una de las esposas del faran Mentuhotep II

Nebhepetre, de la dinasta XI, en su sarcfago de piedra caliza del templo del faran

en Deir al-Bahari y actualmente en el museo de El Cairo. Una de sus jvenes

73 I.E.S. Edwards, "A toilet scene on a funerary stela of the Middle Kingdom", Journal of EgyptianArchaeology, London, XXIII, 1937: 165.


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sirvientas la peina y un criado le ofrece una taza de leche, que bebe mientras

sostiene un espejo con mango hathrico en la mano74 (figura 20).

Figura 20. La reina Kawit durante su adorno personal, con su indispensable espejo. Dinasta XI.Relieve en el Museo Egipcio de El Cairo. Fuente: fotografa del autor.

Una escena an ms ntima se ve en un ostracon (nmero 2339) de Deir el

Medina: una mujer noble amamanta a su hijo en tanto su joven sirvienta sostiene el

espejo en que aquella se refleja75 (figura 21).

74 Escena completa en Bndite, op. cit.:: plates I y II. Cfr. Eugne Strouhal, La vida en el antiguoEgipto: 85 y comentarios de Barbara Lesko, The remarkable women of ancient Egypt: 18 y StphaneRossini y Ruth Schumann-Antelme, Ntr. Dieux d'gypte: 82.

75 Jannine Vandier d'Abbadie, Catalogue des ostraca figurs de Deir el Mdineh. (Nos. 2256-2722).Deuxime Fascicule: plate LII.


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Figura 21. Ostracon de Deir el-Medina: Seora que amamanta y sirvienta que le presenta un espejo.Imperio Nuevo. Fuente: Jannine Vandier d'Abbadie, Catalogue des ostraca figurs de Deir elMdineh. (Nos. 2256-2722). Deuxime Fascicule: plate 52.

Pero sin duda la escena ms clara que relaciona el espejo con su uso y con la

sexualidad de la egipcia es una de las que aparecen en el papiro ertico de Turn, y

que han escandalizado a ms de un egiptlogo, como bien se sabe. En una de sus

vietas se ve a una muy probable prostituta76, aplicando colorete hecho de grasa y

76 Incluso el trmino que designa a las prostitutas no es preciso: n3 xnmwt(na jenemut), k3i(kai),k3rt(karet), xnrt(jeneret), msyt(msit)76? Parece que el ms aceptado es el de t3Hwt (tahut)Saphinaz-Amal Naguib, Le clerg fminin d'Amon thbain la 21e dynastie: 189-191, 194, discute eltrmino xnrt, xnrwt, que ha sido traducido generalmente como "concubina", si bien no en cuanto auna prostitucin de carcter religioso, como en Mesopotamia. Dice que ms bien se refiere a lasmsicas, bailarinas, danzarinas y a un "cuerpo musical" en general. Sobre los trminos xnmt


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ocre rojo77 en sus labios y vindose a un espejo con mango Hm78 en tanto que

uno de sus clientes se acerca a ella blandiendo un enorme falo y tal vez tratando de

tocar su genital79. Ella est sentada sobre una jarra invertida, con las piernas

abiertas mostrando el pubis. El texto es ilegible80. Como decamos, es esta la

escena quiz ms clara que relaciona a la mujer con el sexo y el uso del espejo(figuras 22 y 23).

(jenemet) y msyt (msit), son citados y discutidos por Jaana Toivari, "Women at Deir el Medina. Astudy of the status and roles of the female inhabitants in the workmen's community during the

Ramesside period": 139.77 Lise Manniche, An ancient Egyptian herbal: 47 y Adolf Erman, Life in ancient Egypt: 230-231.

78 Evrard-Derriks, op. cit.: 225.

79 Segn la reconstruccin de Rossini y Schumann-Antelme, op. cit.: 156, figura 7.7

80 Lise Manniche, Sexual life in ancient Egypt: 110-111. Sobre el papiro ertico, cfr. Rossini ySchumann-Antelme, op. cit.: 150-161.


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Figura 22. Escena del papiro ertico de Turn: una prostituta se contempla en un espejo al pintarselos labios. Museo de Turn. Fuente: fotografa del autor.


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Figura 23. Reconstruccin de la misma escena, de carcter ertico o flico: un hombre, con un granfalo erecto, se le aproxima. Fuente. Lise Manniche, Sexual life in ancient Egypt: 111.

La vertiente ertica del empleo del espejo se ve tambin en la poesa egipcia

de cantos de amor, quiz el gnero literario ms hermoso de los que se cultivaron

en el valle del Nilo. En las poesas se menciona el arreglo personal de la

Hermana, la amante, que espera a su Hermano, el amante (figura 24):

Mi mente, se desboca (tan) rpido,

Cuando pienso en mi amor por ti.

No me permite actuar con normalidad,

Se ha ido de su (propio) lugar.

No me permite (incluso) arreglar mi vestido,

No me permite (incluso) ponerme mi manto.

Yo no me pongo pintura en mis ojos,

No me pinto del todo!81

81 Papiro Chester Beatty coleccin I, verso C, cuarta estrofa, en Kenneth A. Kitchen, Poetry ofancient Egypt: 323.


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Figura 24. Escena ertica en caliza, perodo Ptolemaico. Museo de Brooklyn. Fuente: fotografa delautor.

Y el espejo aparece acompaando a la joven en su arreglo personal para elamor con su pareja, que amoroso exclama:

Ojal tuviese (todas) las maana(s), para contemplar(la),

Tanto como lo que dure su vida!

Feliz es la tierra de Asiya,


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Y afortunado es su producto;

Feliz es su espejo,

Cuando [en l] ella contempla [su cara]82

Todo ello sugiere que al espejo se le consideraba ligado con la feminidad o la

fertilidad, y quiz tambin con la sexualidad femenina, en una forma que no es del

todo clara en este ltimo aspecto83 (figura 25).

Figura 25. Ostracon: mujer con lad. Museo de El Cairo JE 63805 Caliza. Deir el Medina. D.XIX-XX. Fuente: fotografa del autor

82 Vasija de El Cairo, straca Cairo 1266 y straca Cairo CGC 25218, coleccin II. Kitchen, op. cit.:389. Se utiliza el trmino wn Hr, un her para espejo. Cfr. Bernard Mathieu, La posie amoureusede l'gypte ancienne. Recherches sur un genre littraire au Nouvel Empire: 101 y plate 20, texto enjeroglfico.

83 Tyldesley, op. cit: 175-178. La relacin Hathor-mujer es fundamental en la explicacin delsimbolismo del espejo, como seala Lilyquist, op. cit.: 97.


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As, en CONCLUSIN de todo lo dicho, se refuerza an ms la importancia

de la frase de Ipuwer que citamos al inicio de estas pginas, que, recordemos, se

presenta en el contexto de un muy probable acontecimiento histrico; una gran

rebelin popular que habra ocurrido a fines del Reino Antiguo o Primer Periodo

Intermedio de la historia egipcia, descrito en el papiro que mencionamos, elLeyden 344 recto. Es sabido que no todos los egiptlogos aceptan la realidad

histrica de este acontecimiento, pero los nombres de los que apoyan esta

perspectiva son notables, quiz desde el mismo A. Gardiner, quien fecha el escrito

de Ipuwer en la dinasta XII, pero acepta que es muy posible que haga referencia a

acontecimientos previos, desde fines de la dinasta VI y a lo largo del Primer Periodo

intermedio. Y Gardiner concluye:

There can, on the other hand, be no question that the pessimism of Ipuwerwas intended to be understood as the direct and natural response to a real

national calamity: the references in the Admonitions to Asiatic aggression in

the Delta and to the devastation of land through civil war leave no room for

doubt on this point the Admonitions have an indubitable historical

background84

En fin, no es posible extendernos ms al respecto. Baste lo dicho paramostrar, entonces, la gran trascendencia , desde el punto de vista de la historia

social del Egipto antiguo, de la frase de Ipuwer que citamos inicialmente. Amn de

los aspectos simblicos y prcticos del uso del espejo en la vida cotidiana de las

egipcias, su inclusin en el documento de Ipuwer sin duda es otra muestra ms de

la importancia de la rebelin popular denominada por algunos egiptlogos la

Revolucin social, que parece que, al menos por un breve tiempo, trastoc por

completo la vida en el Egipto antiguo. Como el Sabio Ipuwer escribi tambin:

84 Alan Gardiner, The admonitions of an Egyptian sage from a hieratic papyrus in Leiden (Pap. Leiden344 recto): 111. Dejamos en ingls el original por la importancia del texto La traduccin de esteprrafo es como sigue: Por otra parte no puede haber duda que el pesimismo de Ipuwer tuvo porobjeto se entendido como la respuesta directa y natural a una verdadera calamidad nacional: lasreferencias en las Admoniciones a una agresin asitica [anterior a la de los hyksos] en el Delta y ala devastacin de la tierra a causa de la guerra civil no deja lugar a duda en este punto lasAdmoniciones tienen un indudable trasfondo histrico


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"Realmente, oro y lapislzuli, plata y malaquita, cornalina y bronce, piedra

de Yebhet y... adornan los cuellos de las esclavas (3,2)"

Adems, su declaracin de que aqullas, las esclavas o servidoras85

, hanlogrado colocarse por encima de sus seoras, al ser fastidioso para ellas obedecer

sus rdenes, es muy grave tambin si se consideran otras fuentes, como una

inscripcin del Reino Medio en la tumba de Hapiyefai en Siut, gobernador del nomo

trece del Alto Egipto durante Sesostris I, que dice en su autobiografa:

85 A las hemut se les menciona en varios documentos del Reino Antiguo y del periodoheracleopolitano. Vid H.G. Fischer, Egyptian women of the Old Kingdom and of the Heracleopolitanperiod: 17, por lo que no hay duda de que el trmino tena el sentido que muestra Ipuwer desde elperodo que interesa aqu. Tambin en un fragmento de caliza procedente de Saqqara, localizado en1956 entre los objetos de la tumba de Ka-irer. De la D. VI se conoce otra probable referencia. Laprimera inscripcin dice: [con respecto a] todo [dignatario], (todo) oficial y (todo) funcionario[quien...], quien designar a sirviente o sirvienta (de mi)... quien establecer (dar?) sacerdotesmortuorios (de mi)... [quien] con[ducir](?)... Iri implica aqu "designar", "juntar, poner aparte":designar gente como propiedad de uno mismo, o sea, adquirir; "designar" gente para alguien ms, osea, "traspasar a". La primera posibilidad se da hasta el Primer Periodo Intermedio ( ASAE, 36,35); lasegunda, es bien conocida para el Reino Antiguo, si bien este contexto es nico. Debe decirse queH.G. Fischer, "An early occurrence of Hm 'servant' in regulation refering to a mortuary estate",Mitteilungen des Deutschen Archeologischen Institus Abteilung, Kairo, XVI, 1958: 135, consideraque no es aceptable designar a los hemu y a las hemut como esclavos. Los contextos conocidosen los que se utilizan los trminos no implican la condicin de esclavitud que implica la traduccin"esclavo". Incluso si estos personajes "fueran vendidos", no se pueden considerar as a lossacerdotes funerarios Hmw-k3, hemu-ka, por ejemplo, quienes fueron indudablemente tan librescomo otros egipcios del Reino Antiguo pero que a veces s fueron comprados. Segn l, la nica

categora social del Reino Antiguo que puede ser traducida como esclavo es un trmino raro, isw,isu, "persona comprada", que una vez se aplic a un grupo de sacerdotes funerarios representadosen una puerta falsa del Reino Antiguo. Tambin se aplic a dos enanos representados en una capillade la D. V. Cfr. H. Junker, Gza V. Die Mastaba des Snb (Seneb) und die um liegenden Grber:8-10;III, fig. 27, y Abd el-Mohsen Bakir, Slavery in Pharaonic Egypt: 14-15 y pl. 1. En contra de estaopinin, A. Gardiner, Ancient Egyptian onomastica: I, 215, s designa como esclavos a los Hmy(w),hemiu (no. 311) y las Hmy(wt), hemiut (no. 312). El mismo Fischer, early... op. cit.: 134, citavarias inscripciones que pueden traducirse con el sentido de comprar esclavos. Para el ReinoMedio se conoce incluso la referencia de un ttulo de una esclava con la mencin de su procedencia:Hmt.f nt Pwnt, hemet-ef ent Punt, su esclava del Punt. Fischer traduce sirvienta. H.G. Fischer,Egyptian women... op. cit.: 22. Sobre la posibilidad plena de la existencia de esclavos, no referidos auna condicin jurdica similar a sus contrapartes de Grecia y Roma, cfr. Bakir, op. cit.: 8, 124,propuesta que creemos permite hablar plenamente de las hemut como esclavas. En el ReinoMedio, W. Hayes, ed., A papyrus of the late Middle Kingdom in the Brooklyn Museum [Papyrus

Brooklyn 35.1446] A papyrus of the late Middle Kingdom in the Brooklyn Museum [Papyrus Brooklyn35.1446]: 87-91, 99. Durante el Imperio Nuevo, C. Eyre, "Work and the organization of work in theNew Kingdom", en Marvin Powell, ed., Labor in the ancient near east: 204, seala la dificultad paraseparar convenientemente en su uso los trminos Hm, hem, esclavo, ndt, neyet, siervo y smdt,semedet, subordinados. registra el uso de hemet en el verso del p. Brooklyn 35.1446, alnombrarse a las esclavas asiticas en Egipto. Para el Imperio Nuevo, el trmino se opone conclaridad al de nx-n-niwt, anj-en-niut, citadina. J. erny, "The will of Naunakhte and the relateddocuments", Journal of Egyptian Archaeology, London, XXXI, dic 1945: 44. Sobre el ttulo hemet ysus variantes en la comunidad de Deir el- Medina, cfr. J. erny, A community of workmen at Thebesin the Ramesside period: 175.


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"[No hice] que una esclava (hemet) fuese valuada sobre su seora (Hnwt,

henut) en obsequio de hacer lo correcto..."86

Claro desprecio por este sector social! Grupo que, sin embargo, al igual que

otros ms que tambin se habran rebelado durante el movimiento popular,

hicieron, provocaron que, quiz por vez primera en la historia, y no, sin duda, la

ltima,

la tierra girase como una rueda de alfarero".87 (figura 26)

86 Trad. de Margaret Lichtheim, Maat in Egyptian autobiographies: 38. Texto en Wolfgang Helck,Urkunden der 18. Dynastie. bersetzung zu den Heften 17-22: VII, 63,13. Sobre las hemut, cfr.tambin Jean Vercouter, "La mujer en el antiguo Egipto", en Pierre Grimal, et al., Historia mundial dela mujer: I, 56-135: I, 97.

87 Con base en el pargrafo 2.8 de las Admoniciones. VidGardiner, The admonitionsop. cit.: 27.


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Figura 26. Escena de rebelin interna o de combate contra invasores? La participacin de lasmujeres egipcias parece evidente. Fuente: W. M. Flinders Petrie y F. Ll. Griffith, Deshasheh 1897:plate IV.


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DATOS DEL AUTOR

Jos Carlos Castaeda Reyes

Universidad Autnoma Metropolitana campusIztapalapaDepartamento de Filosofa. Historia

Ave. Michoacn y Ave. La Pursima Col, Vicentina Iztapalapa

C.P. 09340 Mxico,. D.F. MEXICO

[email protected]

[email protected]

tel. oficina: 58 04 65 12

FAX 58 04 47 78

SNTESIS CURRICULAR

RESUMEN CURRICULUM VITAE

JOSE CARLOS CASTAEDA REYES (1958)

Historiador y arquelogo. Egresado de la Escuela Normal Superior de Mxico,de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Medalla "Gabino Barreda", nivelLicenciatura, 1984) y de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Maestro y

Doctor en Estudios de Asia y frica, especialidad Medio Oriente (Historia antigua) porEl Colegio de Mxico. Estudios de postgrado en Egiptologa y arte faranico en laFacultad de Arqueologa de la Universidad de El Cairo, RAE. Estancias de investigacinen la RAE y en el Oriental Institute, University of Chicago. Artculos en publicacionesespecializadas y peridicos. Tres libros publicados. Conferencias impartidasregularmente en el Museo Nacional de las Culturas, INAH, en donde se desempecomo investigador adscrito a la curadura del Mundo rabe hasta 1994. Actualmente,profesor-investigador en el Departamento de Filosofa. Area de Historia del Estado y dela Sociedad, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa. Profesor de asignaturaen el Sistema de Universidad Abierta (Historia) de la Facultad de Filosofa y Letras dela UNAM. Investiga en torno a la historia antigua del Medio Oriente y la historia delIslam clsico. Se interesa especialmente por la historia social del Egipto antiguo,

concretamente movimientos sociales en esta civilizacin. Investigador Nacional II, SNI.

RESUMEN DEL TRABAJO


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Del simbolismo del espejo en el Egipto antiguo

En este trabajo se realiza una revisin del significado simblico del espejo y su uso

en la civilizacin egipcia antigua, desde la escritura del nombre hasta sus

connotaciones en la vida de la mujer egipcia en diversas esferas la vida cotidiana,

la sexualidad, la religin- reflexionando finalmente sobre la importancia de la

mencin de este instrumento en el papiro de las Admoniciones de un sabio egipcio,

de notable relevancia para la historia social egipcia.

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