Castellani Leonardo - Parábola de las muchachas buenas y las bobas

7/30/2019 Castellani Leonardo - Parbola de las muchachas buenas y las bobas

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Parbola de las muchachas buenas y las bobas

Al fin del Discurso Parusaco de Cristo (o Apocalipsis Sinptico) hay variasparbolas que encarecen la "vigilancia" y las buenas obras o "creatividad" -casipor dems. Las tres ltimas se refieren directamente al Juicio Final; y laprimera de ellas es una parbola absurda o por lo menos extraa, llamadacomnmente "de las Vrgenes Locas y las Prudentes", que llamaremos aqucon ms exactitud "de las muchachas buenas y las bobas".

Pronunciada ahora en el Occidente, esta parbola no dice nada al vulgo,que no le ve la gracia, y piensa: "sern costumbres orientales"; mas en Oriente

hace menos gracia aun; porque contradice de varios modos las costumbres y elritual nupcial; que (dicen los entendidos) no ha variado mayormente de Cristoac.

Traduzcamos del original esta parbola, que hace penar a los exgetas; loscuales han penado para m:

"ENTONCES SER PARECIDO el Reino de los Cielos a diez "bridemaids" oparaninfas que salieron con sus lmparas al encuentro del Novio. Cinco deellas eran bobas y cinco eran buenas. Las bobas llevando los candiles nollevaron aceite consigo. Mas las buenas trajeron consigo alcuzuelas con aceite.

Demorndose mucho el Novio todas ellas dormitaron o durmieron. En medio dela noche se hizo un clamor. He aqu el Novio, salid a su encuentro. Entoncesdespertaron todas las muchachas y adornaron sus candiles. Mas las Bobasdijeron a las Buenas. Dme del aceite tuyo que las lmparas se apagan. Maslas Buenas respondieron: -No sea que nos quede corto a todas. Id mejor a losvendedores y comprad para vuestros candiles - Retirndose ellas a comprarsobrevino el Novio - Y las preparadas lo acompaaron a las bodas. Y se cerrla puerta. - Al ltimo llegaron las otras gritando: Seor, Seor, brenos -Respondi el Esposo: No os conozco.R

Notanda acerca de la traduccin: "Al encuentro del Novio y de la Novia" dice

la Vulgata; mas el inciso "de la novia"es aadidura de un copista, segn lacrtica textual: slo del Novio trata la parbola; la Novia en cuya casa esperansindudamente las Doncellicas o "Compaeras" (pues no haban de dormirse en
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camporraso) no aparece. El Novio viene a buscar a la Novia a su casa, cosacontraria a los usos actuales. "Bobas" se puede traducir el "moorai"griego, quesignifica adems de "necio", bobo, memo o casquivano: la traduccin "locas" o"fatuas" es exagerada. "Buenas", por aliteracin confieso que es un pocoforzado, aunque la palabra "frnimoi"(prudentes) la usaban los griegos tambin

por "bueno" o exactamente "honrado". Los finos candiles de barro cocido seusan todava en Oriente, como las alcuzuelas de alfarera para el aceite. Laexpresin "mesees de nikts''puede ser "medianoche" o bien "en lo msprofundo de la noche, a altas horas".

Un erudito alemn, Jlicher, se ha entretenido en buscarle todos los pelillosa la parbola (me ahorr trabajo) y en negar su belleza literaria, en lo cualyerra: el cuadrito "simbolista" es rpido, balanceado y contenido, lo cual es labelleza formal de este gnero. Las dificultades son siete: primera, nocorresponde bien a los usos nupciales en Israel; 2, candiles para un cortejo, seapagan; antorchas hace falta; 3, la demora del novio es inverosmil: el novio

tena que caer al anochecer a qu hora si no comenz el banquete?; 4, las"bridemaids" no pueden haberse dormido en un barullo; y una fiesta semitaconsiste casi todo en barullo; 5, la respuesta de las buenas no es nada buena:egosmo brbaro, e irona de adehala; 6, el que salieran a comprar aceite enplena noche en vez de sumarse simplemente al cortejo sin lmparas, esdisparate; 7, el Esposo es inverosmilmente duro; por una leve demora las dejaa buenas noches, y no eran tan malas al fin y al cabo. El apstata Loisy,discpulo de Jlicher, concluye: la que es boba es la parbola; no debe ser deCristo. Mas cuando uno repara en que el cuentito representa la Parusa yRetorno de Cristo, la luz entra a raudales, para m al menos. No solamente estella inserta en el Sermn Parusaco, sino que Cristo alude a la Parusa al

comienzo, y al cabo: es decir, la encuadra.

Al comienzo dice: "Ser parecido el Reino... en futuro, en vez del slitopresente "Semejante es... "; y al fin indica la decisin final, en el "cerrarse lapuerta"y en la sentencia "no os conozco" ya usada por Cristo como frmula dela condenacin. "Conocer el Seor a los tuyos" dice san Pablo (II Tim. II, 19);Y "no todo el que dice Seor, Seor! entrar en el Reino",avisa Cristo (Mt. VII,21) "pues a muchos les dir: No os conozco".

La dificultad principal para, m (y para Maldonado) es sta: el cuentito noaade nada a la moraleja: "vigilad pues", la cual por otra parte haba sido ya

proferida por el Seor seis o siete veces en el Sermn anterior, una vezexplcitamente (Mt.XXIV); en el cual Sermn se hallan no menos que cincopequeas semejanzas que todas imperan "vigilancia", a saber: la de la Higuera;la de No y el Diluvio; la del Relmpago; la del Patrn que teme al ladrn; la delSiervo que espera al patrn y la Del que no lo espera, y l llega inesperado.Luego parece que esta Parbola aunque sea linda, es superflua. Pero el casoes que este cuentito y ningn otro, hace un cuadro simblico y fuerte del"apurn" de la Parusa y todas sus caractersticas principales, cifrandoplsticamente el Sermn Proftico anterior. Esta "cifra" se puede poner as: LaParusa ser inopinada y la gente estar dormida, toda ella; puesaparentemente "Cristo no vuelve ms" (como dicen hoy justamente no pocos) o

se demora mucho -como dicen todos; y entonces se har un gran clamor ydesconcierto, en que las providencias que tomen los "impreparados" fracasarn


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todas, pues ya no es tiempo de preparaciones. Como decimos a losestudiantes que se precipitan sobre los libros las vsperas de exmenes:"oportet studuisse, non studere": no es tiempo de estudiar sino de haberestudiado. Y as las muchachas desprevenidas hacen cuatro cosas intiles atoda prisa: ruegan a las otras que las salven, salen de noche a buscar

vendedores, llegan a puerta cerrada y gritan: "Seor, Seor!" Gauchoprevenido nunca fue vencido.

Pero todas se durmieron al fin y al cabo... -S; el dormirse no fue tanculpable, y es posible que las Buenas solamente "dormitaran", signo denegligencia de los cristianos. Entonces las Bobas son los impos? -No;salieron a buscar a Cristo con lmpara mager vacas; son tambin loscristianos de"tibieza", justamente lo se que achaca en el APOCALIPSIS a laltima IGLESIA, LA IGLESIA DE LAODICEA. -Y por qu diez muchachas, nobastaban dos? -El nmero diez significa en la Escritura universalidad en lohumano; as como el doce universalidad en lo sacro. -Y por qu propiamente

"vrgenes"? -No dice "vrgenes" en sentido estricto el texto griego, sinomuchachas o doncellas. -Y por qu no muchachos? -Ah me embrom: no los. Bueno, las muchachas solan acompaar a la Novia, los "Amigos" al Novio;y la "Parusa" en los profetas es la venida del Esposo a buscar a la Esposa.-Y por qu candiles y no antorchas? -Por el leo. -"El leo significa las buenasobras, la lmparas que se extinguen sin leo, la Fe" -dice san Agustn."Seguramente el leo, por cuya falta se incurre en tamao percance, significaalgo muy grande verdad? Qu otra cosa puede ser sino la caridad?" Dehecho el leo en la Escritura significa la misericordia; y en la misericordia cifrCristo todas las buenas obras en la Parbola siguiente, la del Juicio final. Porqu el Esposo no abre la puerta, qu le cuesta? -No se puede abrir ms: con la

metfora de un Banquete de Bodas simboliza Cristo siempre la gloria del Cielo,que es lo final y definitivo.q

"Y despus no habrn instancias, ni mudanzas ni glosas.

Se enclavar el destino de todo ser creado

Y all donde han cado y as como han quedado,

quedarn, ineternum, las cosas.,

Seguramente la parbola desconcert a los oyentes como nos desconcierta

a nosotros, porque su intento era desconcertar; es decir hacer pensar; comolas piezas de un rompe-cabezas desconciertan antes de haberlasensamblado. -Todas las parbolas de Cristo tienen rasgosdesconcertantes, como hemos notado tantas veces (Evang. de Jes., pg. 388);Y as debe ser, porque aluden siempre a cosas divinas, que trascienden lohumano, y son, fuera de la Fe, incomprensibles; mejor dicho, fuera de la VisinBeatfica. Los msticos que han experimentado (un cachito) las cosas divinas,no saben hablar de ellas, quedan tartamudos como Moiss despus de ver alngel del Sina, se gastan repitiendo que "No se pueden decir" ("Que nadie queno las haya experimentado sabr sentir: y decir, ni siquiera los que las hanexperimentado" -dice Juan de la Cruz) y cuando lo mismo las dicen, es enforma oscura y desconcertante. Mas Cristo las dijo en forma relativamenteclara.


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c

Cuatro escritores conozco que han intentado hacer un cuadro imaginario(novelesco) de la Parusa: nuestro Martnez Zuvira, Robert Hugh Benson, elruso Solovyefy el suizo Ramuz; y nos han dado cuatro cuadros diferentes de unsuceso que es casi totalmente imprevisible; y mucho ms para los oyentes deaquel tiempo. Cristo tuvo que desconcertar su parbola; y la verdad es que lo

hizo sutilmente. La parbola como narracin se tiene tiesa; slo a la reflexinaparecen los "desconciertos". La parbola responde tan cabalmente al tema,que lejos de ser un tropiezo literario (Loisy) es un acierto potico.

Incluso los rasgos secundarios de la invencin potica responden a lo quesabemos por la profeca de aquel temeroso suceso. El hecho de que "tarde elEsposo"y "Estn todos dormidos"lo proclaman para el fin del siglo san Pedro ysan Pablo, profetas tambin; e incluso que los hombres dirn:"No vuelvems". Como he notado en otro libro (Cristo vuelve o no vuelve?, pg. 15), sise considera la Hereja, o las herejas de hoy, se ve que el foco deconvergencia de todas ellas se finca en la negacin u olvido de la Parusa, o

Segunda Venida de Cristo. Por ejemplo, existe hoy un movimiento optimistallamado "democristianismo" que espera la salvacin para el amenazado mundonuestro, de medidas polticas; para lo cual ha insertado la religin en unsistema particular de gobierno (en el mejor de los casos): la "democracia". Nodigo que ellos sean malos cristianos todos, no lo son todos, ni menos herejes;mas lo cierto es que desconocen la visin pesimista del "Mundo" que siempretuvo la Iglesia; y la de la "Poltica", que tienen hoy los cristianos; e incluso losfilsofos: el desorden actual es tan vasto y profundo que la "inteligenciapoltica" no solamente es impotente a solucionarlo, ms aun a abarcarlo entero-dijo Jcome Maritain el cual sin embargo se volvi despus democristiano.

En el fondo, estos son "milenaristas"; es decir, esperan un gran triunfoexterno de la Iglesia en el tiempo, no en la eternidad; por medios comunes, nopor la Segunda Venida; y para dentro de poco; esperanza que deseara noquitarles.

Ejemplo eximio es el ruso Berdyaef, con su profeca premuras a de la"Tercera Iglesia" o Iglesia de Juan (no menos que Nietzsche con su"superhombre", aunque ste s que no es democristiano, pero s a modo demilenario) o Don Sturzo con su unificacin del mundo bajo la direccin del Papay con NORTEAMRICA como eje; o el Padre Lombardi; o el Pastor Pal Tillich;o el judo Martn Buber, etc. La idea de un Estado Democrtico Cristiano me

aparece como una monstruosa imposibilidad, el sueo de uir dos cosasinuibles; por lo menos sto que aqu entienden (o no entienden) por"Democrassia".

Lo curioso es que estos "Demos" llaman "milenaristas" a los dems, a m porejemplo (que estoy aqu tan tranquilo rezando mis devociones, sin tiempo para"polticas"); que si lo fuera no me avergonzara, pues estara en buenacompaa, con los Padres Apostlicos todos, y quizs con el mismo ApstolJuan; pero no lo soy, porque no me da el caletre para cosas tan difciles. Lonico que hay es que creo en la Segunda Venida; y esopara pronto, comodicen no menos de siete veces ("Venio Cito), san Juan en el Apocalipsis. Si la

ver o no la ver, no me interesa; lo que me interesa es estar preparado y"vigilar".


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Esposo. -Un amigo me dice bromeando que Cristo nos mand lamonogamia, pero aparentemente practica la poligamia; todas las almas son sus"esposas", como cantan los cantitos, a veces horribles, de mi Pirroquia. Paraengendrar en la carne es necesaria la exclusividad; en el espritu es alcontrario: las cinco vrgenes de la parbola entran con el Novio aparentemente

a casarse, la Novia no aparece en el cortejo: parece un matrimoniomahometano. Y la razn es que los bienes materiales cuando se participandisminuyen, los espirituales aumentan: el que reparte dinero se queda conmenos, el que reparte saber aumenta su saber: hasta Cristo, Dios y todo,aument viviendo su saber; y en ese slo "el que parte y reparte se queda conla mejor parte".

Esta es la razn por qu los hombres se andan peleando hoy da tan fiero, yAlsogaray anda en apuros: han perdido el saber y el sabor de los bienesespirituales. Esta es la razn principal del comunismo, la Gran Repartija hechapor el Dios Estado, o sea (como siempre) por una gavilla de politiqueros.

Y tambin aqu se verifica lo del que parte y reparte, segn dicen: lospolitiqueros no ayunan.

"Esposo": lo mismo que "Rey" designa una entrega personal total a Cristo.Los Ejercicios de san Ignacio giran todos alrededor de una entrega personal aCristo; y eso prueba cun evanglicos son. Cristo dice: "El que ama a su padreo a su madre ms que a M, no es digno de M": lo mismo que dice el Gnesisde los esposos. Ningn hombre puede decir eso que no sea al mismo tiempoDios: excluir todo otro amor enfrente al suyo.

Una monja me pregunt si en el cielo veramos al Nio Dios. Respond sin

broma que lo veramos e incluso lo daramos a luz. Como se escandalizfierazo, por no citarle el dicho de Cristo: "EI que hace la voluntad de Mi Padre,se es mi padre, y mi madre y mis hermanos", -no hay que andar manoseandola escritura como un tendero luterano- le cit el modesto versito deCampoamor:C

No lo dudis seores,

si hay un cielo, hay en l nios y flores.s

Cristo invita a las almas primero a su servicio, despus a sus desposorios.

Primero de tomar esposo hay que salvar la vida (enferma grave), primero deentregarse hay que tener algo que entregar; ("nuestra hermanita no tienepechos, qu haremos?,dicen los Cantares). Y as cuando se est en una vidaque es una lucha, hay que tener primero de todo un "Rey" y no pensar ms queen el "servicio"; y entonces el nombre del amor es "obediencia". Cuando hayasbesado el suelo muchsimo, te llamarn al "beso de la boca". Despus dellamar a Dios veinte aos "patrn" comienza uno a llamarlo "tata". Y as, fuerade los placeres carnales que son medios para formar un hogar y una familiatemporal (y fuera de eso son ruina) no hay bien que un esposo pueda prestar,que Cristo no pueda dar a un alma generosa y adulta, incluso una familiaespiritual. Si uno salva un alma, en el cielo habr entre esas dos almas un lazo

inmensamente ms fuerte y dulce que entre madre e hijo.


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Adulta. Para darse primero hay que poseerse, nadie puede dar lo que notiene. Razn del presente fracaso de los matrimonios en Buenos Aires; sonmatrimonios mahometanos; primero hay que conocerse bien, casarse deordinario en la propia clase, y sobre todo, con virtudes, es decir con capacidad.El matrimonio es ahora la unin de dos riquezas, o de dos instintos, o de dos

personas; y debera ser siempre de dos personas. Como me deca esa seorade la "clase alta": "desde chica no he odo hablar del matrimonio sino como unalicencia general para la sensualidad". Un telogo argentino, Antonio Vallejo,O.F.M., llama al matrimonio usual entre nosotros: "la atraccin sexuallegalmente sancionada... y decepcionada. Dijo Cristo a santa Teresa:"Ocpate de mis asuntos como una esposa".[1] Dice san Pedro: "Entonces esmejor no casarse". Por m no se casen si pueden. Por lo menos no se casencomo unas bebas, es decir, como unas Bobas: aceite para la larga vigilia de laslmparas sagradas del hogar.

(CASTELLANI, L., Las parbolas de Cristo, Ediciones Jauja, Mendoza

(Argentina), 1994, p. 294-301)1Cf.: Melquisedek, o el Sacerdocio real, Edit. ltineratium, Buenos Aires 1959.Publicado porL.H. en07:36

Etiquetas: Las parabolas de Cristo

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