Para ElasAnbasisCortzar presenta a muchos de sus personajes en espacios de transito; por ejemplo caminan y arrastran en su recorrida, deambulan, por ejemplo, en caminatas por una ciudad parisina que parece ajena a los intereses del viajante, en mnibus que parecen trasladarlos al pasado; o en aviones que acercan exticos destino pero que no se detienen en el nico punto que podra interesarle al asistente de vuelo (Marini)Catbasisdivergenciaconvergencia

progressusMetbasisCatbasis

>Pelayo Garca Sierra Biblioteca Filosofa en espaol http://filosofia.org/filomatJos Pascual Bux se ha atrevido crticamente a imaginar la catbasis (el descenso a los infiernos) como un sumergimiento en el abismo de la memoria. El propsito de esta empresa onrica y transmundana, argumenta Pascual Bux, no es tanto la recuperacin de ciertos sucesos temporales como la huella afectiva que dejan impresa en la memoria. Esta memoria semidormida (ni dormida ni despierta), es la del alma que al descender "va entrando en un estado de sueo equivalente a la prdida progresiva de la conciencia". Mnica Mansour pone como ejemplo Pedro Pramo de Rulfo y observa que los recuerdos, ecos de la realidad, son la fuente de la literatura. "Juan Rulfo dedic gran parte de su escritura a explicar -a explicarse- los mecanismos de la memoria, su percepcin, sus tiempos, sus sentidos, para descifrar el lmite tan frgil y casi imperceptible entre la memoria y lo que suele llamarse locura." La locura suele ser un tipo especial de memoria, una experiencia individual y nica, que requiere sus propios sonidos, colores, texturas, ritmos y personajes. "Porque la verdad no es sino lo que uno quiere encontrar en ella; la verdad es una ilusin ptica y auditiva, la verdad es el discurso de la memoria". Ni los cuentos, El Llano en llamas, ni la novela, Pedro Pramo, de Juan Rulfo suponen una obra en clave, descodificable en relacin a su trayectoria biogrfica. El proceso de la creacin literaria es mucho ms complejo y misterioso. Pero el mundo que a Rulfo le fue dado inventar, de todas maneras, no se puede disociar de su yo ms ntimo, de la composicin de lugar que se fue construyendo en las inmediaciones de San Gabriel y otros pueblos, como Apulco y Tuxcacuesco, en el sur de Jalisco. Cuando el visitante de su casa materna de San Gabriel (cuna tambin de Blas Galindo y Jos Mojica, el cantante franciscano) se trepa a la azotea barrunta, en la distancia el volcn de Colima. Era natural que el nio Juan, entonces, sintiera la atraccin de la caminata. El jaln del camino. Cmo no querer ser alpinista frente a esa naturaleza que justifica todas las lneas de Thoreau cuando escribe sobre la caminata que es una meditacin, que es un viajar solo, que es un despertar de la memoria. "Y usted cmo escribe sus versos?", le preguntaron una vez a Antonio Machado. "Caminando, caminando." Una escuela de la crtica francesa, que se expres en la revista Tel Quel, sostiene que un texto hay que interpretarlo tal cual, algo as como cuando se dice, en la jerga judicial, que slo cuenta lo que consta en actas. Otra corriente acepta que no es invlido asociar la vida del autor con lo que escribi porque la informacin sobre su breve errancia en este mundo puede muy bien enriquecer la comprensin de su obra. Sin embrago, es muy difcil sacar a Rulfo de su estricta literalidad, forzarlo ms all de lo mucho que dice. Escribi sobre su infancia? "Yo, no. Sin embargo, conserv intacto en la memoria el medio en que viva. La atmsfera en que se desarroll mi infancia, el aire, la luz, el color del cielo, el sabor de la tierra, eso yo mantuve... quiz por eso ser tan arraigado a la tierra... la tierra fue fundamental en mi infancia... lo que la memoria me devuelve son esas sensaciones, entiendes? ...esas sensaciones... la memoria no me devuelve hechos." Clase Pedro Pramo y video sobre eltextoFiled under: Uncategorized Deja un comentario Ver un fragmento del video enhttp://youtu.be/GGsZTh_HWPUy hay ms en http://youtu.be/lSaL-wriE6I3) http://youtu.be/GtR9Vr2l3yw4) http://youtu.be/eBazHXC8YtU5) http://youtu.be/7kt8lVE1QO06) http://youtu.be/yHe6OSc-FWk7) http://youtu.be/JzoS8BWO6DA8) http://youtu.be/IT7fKXb8L3w9) http://youtu.be/OHjLSpb_9pg10) http://youtu.be/40auBhFkeB811) http://youtu.be/ZsDPOhiWk3EPedro Pramo de Juan Rulfo: Relaciones intertextuales; Cronotopo del viaje;Sobre la obra de Rulfo, consideramos dos aspectos fundamentales:1) El primero de los aspectos asume plenamente el carcter de la novela contempornea en Amrica Latina que se caracteriza por concebir la obra literaria como un ente autnomo, como un cosmos cuya comprensin y aprehensin surgen a partir de la coherencia interna de sus partes, rompiendo de este modo, radicalmente, con el carcter trascendente que tena la novela moderna;2) El segundo aspecto nos lleva al propio desarrollo interno que ha tenido la novela en Mxico en cuanto a la temtica de la Revolucin se refiere.La accin de la novela se inicia con la bsqueda, tpico clsico en la narrativa mexicana: el hijo natural que parte a encontrarse con su padre.Los Narradores:El relato personal del narrador personaje, Juan Preciado, le confiere a la narracin esa sorprendente objetividad que ella presenta; objetividad lograda, esencialmente, a travs de dos tcnicas narrativas: el monlogo interior directo y el dilogo. Al igual que todos los personajes de Rulfo, la figura de este narrador aparece desposeda de toda descripcin fsica que permita al lector identificarlo en determinado momento de la narracin.El narrador autor entrecruza en algunos momentos con el relato personal.Relaciones intertextuales: El viaje de bsqueda: Salida a la bsqueda de su padre por pedido de su madre. Relacin con la Telmaquia como dice Carlos Fuentes, ese joven Telmaco que inicia la contra-odisea en busca de su padre perdidoVine a Comala porque me dijeron que ac viva mi padre, un tal Pedro Paramo. Mi madre me lo dijo. ()-No vaya a pedirle nada. Exgele lo nuestro. Lo que estuvo obligado a darme y nunca me dioEl olvido en que nos tuvo, mi hijo, cbraselo caro.-As lo har, madre. Descenso a los Infiernos: Para conocer sus orgenes y su linaje. En este caso ya estando muerto y para darse cuenta de que lo est.All hallars mi querencia. El lugar que yo quise. Donde los sueos me enflaquecieron. Mi pueblo, levantado sobre la llanura. Lleno de rboles y de hojas, como una alcanca donde hemos guardado nuestros recuerdos. Sentirs que all uno quisiera vivir para la eternidad. El amanecer; la maana; el medioda y la noche, siempre los mismos; pero con la diferencia del aire. All, donde el aire cambia el color de las cosas; donde se ventila la vida como si fuera un murmullo; como si fuera un puro murmullo de la vidaEl cronotopo Segn Bajtin: En el cronotopo artstico literario tiene lugar la unin de los elementos espaciales y temporales en un todo inteligible y concreto. El tiempo se condensa aqu, se comprime, se convierte en visible desde el punto de vista artstico; y el espacio, a su vez, se intensifica, penetra en el movimiento del tiempo, del argumento, de la historia. Los elementos del tiempo se revelan en el espacio, y el espacio es entendido y medido a travs del tiempo. La interseccin de las series y uniones de estos elementos constituye la caracterstica del cronotopo artstico.En la literatura el cronotopo tiene una importancia esencial para los gneros. () el gnero y sus variantes se determinan precisamente por el cronotopo; adems, el tiempo, en la literatura, constituye el principio bsico del cronotopo. El cronotopo, como categora de la forma y el contenido, determina tambin (en una medida considerable) la imagen del hombre en la literatura; esta imagen es siempre esencialmente cronotpica.El Cronotopo en Pedro Pramo Llamada del Viaje: Hay un pedido para salir a la bsqueda de lo que desconoce. Descenso a los Infiernos: Comala, espacio donde transcurrir el tiempo de la narracin. La muerte:1) tiempo ntimo, cuya sensacin del tiempo personal prolonga en la dimensin interior aquella temporalidad social como presencia inmutable de la pasividad del mundo de los vivos; el tiempo ntimo de los personajes.2) tiempo social, que se da a travs de la realidad cotidiana, identificada con frecuencia como una penosa carga que tiende a provocar una sensacin de eternidad.Estudio del desarrollo del tiempo en Pedro Pramo que hizo Narciso CostaRos, quien establece este cuadro cronolgico: 1858 Nacimiento de Pedro Pramo. 1864 Nacimiento de Susana San Juan. 1874 Muerte del abuelo de Pedro Pramo. 1875-1879 Muerte de Lucas Pramo. 1880 Partida de Susana San Juan y casamiento de Pedro Pramo con Dolores Preciado. 1881 Nacimiento de Juan Preciado. 1890 Partida de Dolores y Juan Preciado de Comala. 1910 Regreso de Susana a Comala (tiene 46 aos de edad). 1914 Muerte de Susana San Juan (tiene 50 aos de edad). 1926 Muerte de Pedro Pramo (a los 68 aos de edad). 1934 Muerte de Dolores, llegada a Comala y muerte de Juan Preciado (a los 53 aos de edad)Gramma, XXI, 47 (2010) Universidad del Salvador. Facultad de Filosofa Y Letras. Escuela de Letras

Dejad toda esperanza, los que aqu entris: La Divina Comedia, un Intertexto de Pedro Pramo

Victoria Jara[footnoteRef:1] [1: Estudiante de la Licenciatura en Letras en la Universidad del Salvador.Fecha de recepcin: 04-11-2010. Fecha de aceptacin: 18-11-2010.Gramma, XXI, 47 (2010), pp. 301-310. Universidad del Salvador. Facultad de Filosofa y Letras. Instituto de Investigaciones Literarias y Lingsticas de la Escuela de Letras. ISSN 1850-0161.]

Nota del EditorTrabajo presentado en la ctedra de Literatura Italiana i a cargo del Licenciado Daniel del Percio. La alumna cursa actualmente el tercer ao de la Licenciatura en Letras.

Resumen: El presente trabajo se propone evaluar la influencia que tuvo La Divina Comedia en la novela Pedro Pramo publicada por Juan Rulfo en 1955. Para llevar a cabo el anlisis nos centraremos en los temas principales que proponen ambos autores: el viaje en busca de la propia identidad, el mundo de ultratumba y la esperanza. Palabras clave: Divina Comedia, Pedro Pramo, esperanza, viaje, muerte.

Abstract: The purpose of this work is to examine the influence that The Divine Comedy had over Pedro Paramo, Juan Rulfos novel, published in 1955. In order to do so, we will focus on the main topics: travel as a journey towards identity, the underworld and hope. Keywords: Divine Comedy, Pedro Pramo, hope, journey, death.

La cosmogona creada por Dante Alighieri se estableci como referente para la literatura posterior. Qued sellada la temtica del viaje a ultratumba: un camino recorrido con la ayuda de un gua, un anlisis minucioso de la conformacin social y jerarquas polticas de un determinado contexto espacio-temporal. El eje temtico que profundizar el presente trabajo es la esperanza en La Divina Comedia de Dante Alighieri y Pedro Pramo de Juan Rulfo. El objetivo del anlisis es sealar la importancia capital de La Divina Comedia en la estructura temtica de la novela rulfiana.Para esta elaboracin tomamos la inscripcin Dejad toda esperanza, los que entris como norte del trabajo. Como herramienta terica emplearemos la relacin estudiada por Grard Genette (1989) bajo el nombre de intertextualidad. Se puede establecer un vnculo entre la obra de Dante con diversas producciones artsticas, desde la literatura hasta representaciones pictricas. Cabe sealar que el universo dantesco no solo se expandi por toda Europa, sino que lleg al Continente Americano. Autores como Jorge Luis Borges y Juan Rulfo no quedaron exentos de la fascinacin causada por el maestro italiano. Es esencial establecer el momento histrico y el contexto social de cada autor para evaluar los lazos existentes entre el individuo y la Trascendencia. El viaje ultraterrenal marca la doble bsqueda del sujeto: por un lado, descifrar su identidad y, por otro, llegar a la contemplacin divina. Emprender un camino de bsqueda es inherente a todo hombre. Estas bsquedas traspasaron la barrera de la realidad e inundaron la ficcin. Desde la ptica literaria, el estudioso Joseph Campbell analiz el camino del hroe y seal la diversas etapas que lo conforman (1959). Este esquema puede aplicarse en ambas obras, La Divina Comedia y Pedro Pramo. La perspectiva establecida para el anlisis de la influencia intertextual de La Divina Comedia en Pedro Pramo es la literatura comparada; el objetivo es demostrar la innegable importancia de la obra de Dante en el texto mexicano. Existen publicaciones acadmicas que vinculan ambos textos, pero todas ellas colocan el acento en la novela mexicana. Un texto que trabaja el tema es Miradas sobre Pedro Pramo y La Divina Commedia de Hugo Rodrguez-Alcal. Este ltimo aborda el anlisis desde una perspectiva teolgica y enfatiza las similitudes entre ambos textos sin fundamentar las diferencias. Por otro lado, el texto de Rodrguez-Alcal establece la exclusividad que tiene La Divina Comedia sobre la estructura del viaje ultraterreno en la novela mexicana, pero en nuestra opinin no es esta la nica tradicin que toma Rulfo. Es innegable la presencia de Dante en la novela, pero el mexicano exhibe tambin la tradicin nahua del viaje al ultramundo, denominado Mictln. En el presente anlisis, intentaremos reflejar el modo en que la Comedia incide en la realidad de Rulfo para buscar similitudes y diferencias entre los textos.

Dos Cosmogonas DiferentesPara este trabajo es fundamental sealar los dos momentos en que se producen ambas obras. El contexto histrico determina la relacin existente entre el individuo con lo trascendente y con la naturaleza o creacin. Ambos autores habitaron la tierra en momentos de fuerte crisis para la humanidad.El estudioso Asor Rosa seala: Dante vive durante una decadencia profunda, que afecta a la sociedad medieval en todos sus aspectos: el Imperio y la Iglesia se presentan en profunda declinacin, y con ellos todos los valores, polticos y religiosos (2006, p. 152).El perodo del Trecento en Italia marc el pasaje entre la Edad Media y la Modernidad. En estas coordenadas situamos a Dante Alighieri. La estructura propuesta en La Divina Comedia marca claramente una concepcin medieval del mundo. En el Infierno, se castiga a los pecadores; en el Purgatorio, se les da la posibilidad de arrepentimiento, y en el Paraso, la salvacin. El autor ve la posibilidad de llegar a la contemplacin divina. A medida que el lector avanza sobre La Divina Comedia, puede comprender la majestuosa sntesis que Dante hace de su sociedad. Si bien prima una determinada concepcin religiosa, no es lo nico que Dante elabora en su obra. Se evidencia un fuerte inters por la poltica. Este texto presenta mltiples aristas y posibilidades de lecturas. Otro es el cisma al cual se enfrenta Juan Rulfo a mediados del siglo xx. Debemos situar la produccin del autor en Mxico, luego de las dos guerras mundiales y la Revolucin Mexicana. La novela se publica en 1955, pero el tiempo diegtico hace referencia a la Revolucin Mexicana, es decir, hay una analepsis que nos transporta al perodo transcurrido entre 1910 y 1930. Al igual que Dante en la Commedia, Rulfo en Pedro Pramo elabora un cosmos propio que representa una determinada concepcin del mundo. La grandeza de los autores est en su poder de sntesis. Borges afirm sobre Dante: Una novela contempornea requiere quinientas o doscientas pginas para hacernos conocer a alguien, si es que lo conocemos. A Dante le basta un solo momento. En ese momento el personaje est definido para siempre. [] ese es el hallazgo de Dante en la Edad Media, el de presentar un momento como cifra de una vida (Borges en Asor Rosa, 2006, p. 124).

Bsqueda de lo Trascendente y Bsqueda de la IdentidadPodemos sealar que, antropolgicamente, todo ser humano necesita develar su propia identidad y el vnculo que esta establece con lo Trascendente. Por tal motivo, Dante personaje y Juan Preciado emprenden este camino al inicio de cada obra. Por ende, es ineludible remitirse a la personalidad del autor de cada obra para estudiar las bsquedas de sus respectivos personajes centrales. En Dante hay una triple bsqueda. Para encontrar su identidad, debe regresar a su casa, pero tambin busca encontrarse con la contemplacin de lo Invisible. Para comprender el camino que efecta Dante personaje, hay que remitirse a hechos particulares que determinaron la vida de Dante autor. El profesor Bruce Meyer apunta: En el Canto i del Infierno, Dante se encuentra con que el camino de regreso hacia su Florencia natal, de la que se haba visto obligado a exiliarse con inmenso pesar, se encuentra bloqueado por tres bestias feroces: un leopardo, un len y una loba (Meyer, 2007, p. 20). El exilio y los tres animales simblicos remiten a la vida de Dante Alighieri. En el bestiario medieval, la simbologa de estos tres animales era identificable. Meyer seala que el leopardo alude a la conveniencia, el len implica el orgullo de Dante. Finalmente, la loba es ambivalente y puede interpretarse como el pecado de soberbia o de lujuria. Al mismo tiempo, para poder comprenderse a s mismo, debe dar cuenta de su ciudad de origen. Bruce Meyer trabaja dos de las bsquedas de Dante Alighieri: la de su identidad y la de su regreso al hogar: En La Divina Comedia, Dante indica claramente que el sendero hacia el cielo se halla en nuestra propia imaginacin. Su viaje a travs de los diferentes niveles del ms all cristiano no es una mera bsqueda para volver a entrar en contacto con su antiguo amor, Beatriz, sino que se trata de una autntica lucha para poder regresar a su hogar (Meyer, 2007, p. 310).Para poder examinar las tres bsquedas que Dante personaje realiza en la Commedia, se puede retomar el trabajo de Meyer amplindolo con el desarrollo de Rodrguez-Alcal en cuanto al anlisis teolgico: la bsqueda de lo superior. Es insoslayable analizar que Dante toma un sendero que lo conduce hacia el Dios cristiano. Profundizaremos detalladamente la estructura de este recorrido ascensional en el apartado Viaje de ultratumba: un concepto de muerte.Se puede establecer un parangn con Juan Preciado en Pedro Pramo. Este personaje parte desde Sayula hacia Comala en busca de su padre. En este caso, el objetivo del personaje refleja no solo lo que quiere conseguir el autor, sino todo el pueblo latinoamericano: develar su identidad. Pero Rulfo no permite que Preciado llegue a conocer a su padre, ni a s mismo. Comala es un pueblo sepulcral, la contemplacin divina les est negada a todos sus habitantes.Por tanto, se puede pensar que ambos personajes centrales son desdoblamientos de sus respectivos autores.

La Necesidad de un GuaEl viaje que emprenden los personajes no es solitario, sino que estn acompaados de un gua; en l depositan sus esperanzas de llegar a encontrar lo deseado; estos mentores actan como ayudantes que los encausan en esa va. Dante va a necesitar un gua diferente para cada etapa del viaje y Juan Preciado, solo uno. La figura del gua en La Divina Comedia es vertebradora. Dante, como autor, elabora este concepto de forma tripartita, puesto que Dante personaje va a tener tres acompaantes en su camino: Virgilio, Beatrice y San Bernardo. En esta primera instancia, vamos a dedicarnos a la presencia de Virgilio. Es mltiple la visin del autor respecto de este personaje. Se lo va a denominar como gua, padre, maestro. En el primer canto del Infierno, Dante comienza su andar solo; luego de ver las tres fieras, espejo de sus pecados, reconoce a Virgilio y lo nombra [vv. 85-87]: T eres mi maestro y t mi autor; / eres el nico de quien he tomado / el bello estilo que me ha honrado tanto (Alighieri, 2003, p. 67). A lo largo de la primera Cantatta, Dante se remite a Virgilio en busca de ayuda para transitar el mundo de Dite. Los personajes de Dante y Virgilio tienen caractersticas excepcionales: el autor latino es un nima que puede recorrer todos los crculos infernales y Dante es un ser vivo que ingresa en el mundo de la muerte. Por estos motivos, los espectros del infierno se sorprenden y los interrogan al verlos. Dante se introduce en un mundo que no conoce y por ello se remite a Virgilio en busca de ayuda constantemente. Es particularmente revelador el canto xxi del Purgatorio, donde Dante establece un vnculo entre poetas y estilos literarios. En este punto, cronolgicamente, se reconoce posterior a Virgilio y a Stazio, pero afirma que su talento es mayor que estos dos ltimos. Por tanto, Dante considera que como alumno ha superado a sus maestros. Dante poeta utiliza a Virgilio para escoltar y conducir al personaje en el camino a travs del infierno y del purgatorio; por tanto se puede aseverar que Virgilio emplea la ratio humana en ese cometido. Pero la razn humana pierde su cualidad de herramienta gnoseolgica como gua en el paraso terrenal. Por tal motivo, Dante toma a su segunda guardiana: Beatriz. Ella va a ser una figura maternal, que encarna valores teolgicos como la Gracia. Sin embargo, para llegar al Empreo, va a continuar San Bernardo, smbolo de la intuicin y la mstica, como guardin de Dante. Como catlico ferviente, la mayor esperanza que alberga Dante es acceder a esa contemplacin. La figura del guardin en Pedro Pramo es pronunciadamente diferente del planteo de Dante Alighieri. Abundio va a ser quien gue a Juan Preciado hacia Comala. Cabe destacar que ellos son medio hermanos. Por otro lado, Abundio es un alma pecadora debido a que cometi parricidio. En Dante, los guardianes ayudan al protagonista a aproximarse a la contemplacin del Empreo; en cambio, Abundio conduce a Juan hacia la muerte. Viaje de Ultratumba: un Concepto de MuerteLa literatura de viajes naci conjuntamente con la literatura occidental, es decir, con Homero. Sofa Carrizo Rueda distingue entre relato de viaje y literatura de viaje. La Divina Comedia forma parte de la denominada literatura de viaje. Carrizo Rueda afirma: Las tradiciones grecolatinas y judeocristianas generaron dentro de este marco, ciertos arquetipos de viajeros que continuarn reapreciando siglo tras siglo, bajo rostros siempre renovados (2008, p. 9). La estudiosa coloca como mximas expresiones de ese gnero a Homero y Virgilio. En ambas obras se narra un viaje; el espacio transitado es el mundo ultraterreno. Todo viaje abriga una bsqueda, y toda bsqueda es sostenida por una esperanza. Uno de los mayores puntos de contacto entre estas obras es el viaje que esconde la esperanza de los protagonistas. Los personajes deben traspasar el umbral entre la vida y la muerte para hacer su recorrido. Jorge Alberto Piris analiza el concepto de muerte en La Divina Comedia y asevera: La muerte es el lmite extremo de nuestra permanencia en este valle de lgrimas y, al mismo tiempo, el umbral que debe traspasar el alma para ingresar a una eternidad de bienaventuranza o castigo (1985, p. 67).Consideramos que la estructura de la Commedia est vertebrada por el viaje del protagonista. Dante retoma el viaje al ms all de la cultura clsica greco-latina. La Odisea presenta la incursin de Odiseo en el Hades; y luego reaparece en la Eneida, en la que Eneas desciende al Averno y se encuentra con su padre Anquises. Pero la Commedia establece una catbasis inicial para luego comenzar el ascenso hacia el Empreo. Dante alberga la esperanza propiamente medieval de alcanzar el Paraso en busca de la salvacin. Carlos Fuentes (1992), en su artculo Rulfo, el tiempo y el mito, seala que una de las fuentes evidentes de Pedro Pramo es La Odisea. Los primeros fragmentos de la novela mexicana son los que introducen al lector y a Juan Preciado en la ciudad cementerio: Comala. A diferencia de Dante, Juan Preciado muere en aquel pueblo y all permanece. Rulfo toma de Dante la posibilidad de que un vivo explore el mundo de los muertos. Pero existe un contraste muy fuerte en este punto entre ambas obras. Los espritus en la Commedia se exaltan y quedan perplejos al tomar conocimiento de la vida y, por tanto, la corporeidad de Dante. Caronte, el barquero, increpa a Dante [vv. 88-89]: Y t, que eres aqu un alma viva, / aprtate de sos que ya han muerto (Alighieri, 2003, p. 91). Pero, en Pedro Pramo, no hay una delimitacin clara entre ambos mundos. La tragicidad de la novela radica en la imposibilidad de salvacin. Los muertos comparten el mundo con los vivos: Al cruzar una bocacalle vi una seora envuelta en su rebozo que desapareci como si no existiera. Despus volvieron a moverse mis pasos y mis ojos siguieron asomndose al agujero de las puertas. Hasta que nuevamente la mujer del rebozo se cruz frente a m (Rulfo, 2006, p. 10).Dante presenta la incidencia del cuerpo en la realidad de ultratumba. Si bien el alma se escindi del cuerpo, los pecados corporales se castigan en el infierno. Ambos escritores estn unidos por la carga de culpa que conlleva la corporeidad humana. Jorge Alberto Piris presenta un anlisis esclarecedor referido al concepto de muerte en Dante Alighieri: Para el creyente, el que est destinado a la verdadera vida, la muerte no existe: ella slo puede deshacer el cuerpo. Este concepto de hacer-deshacer, relacionado con la oposicin vida-muerte, es una imagen bastante reiterada en el poema (1985, p. 68).Hay dos visiones del cuerpo en La Divina Comedia. Todas las nimas son inmateriales, pero conservan los rasgos de la persona. Esta tradicin se remonta a la Ilada, canto xxiii, en el que se presenta el alma de Patroclo y dialoga con Aquiles. Por un lado, aparece el respeto por el cuerpo; por otro, la carga de culpa asociada con las sensaciones corporales. En el canto xiii del Infierno, Dante encuentra a las nimas enraizadas en el suelo. Aquel es el contrapaso de los suicidas. Este tipo de contrapaso se da por la Ley del Talin, no por analoga. El castigo por no haber respetado su cuerpo es permanecer inmviles y arraigados en la tierra. Por otra parte, en los primeros cantos del Infierno, se muestran los castigos sufridos por los lujuriosos y golosos, dos pecados signados por los excesos del cuerpo. La problemtica se repite en el texto de Rulfo. En la sociedad mexicana de principios del siglo xx, el cuerpo segua constituyendo la mayor fuente de culpa para el ser humano. A diferencia de Dante, que abarca mltiples pecados vinculados con el cuerpo, Rulfo resalta la problemtica de la sexualidad. Puede establecerse un paralelismo entre ambas obras con los personajes del canto v y los hermanos incestuosos de Pedro Pramo. Estas dos parejas remiten simblicamente a la cada del hombre del Paraso, causado por Adn y Eva. Es significativo un pasaje de la novela mexicana: No me ve el pecado? No ve esas manchas moradas como el jiote que me llenan de arriba a abajo? Y eso es slo por fuera; por dentro estoy hecha un mar de lodo (Rulfo, 2006, p. 55).

Topografa del InfiernoDante establece la triparticin del espacio de ultratumba, mientras que Rulfo conserva solo el plano infernal. Se puede aseverar que en Dante hay una profundidad espacial, mientras que en Rulfo, una vez en el Infierno, predomina la llanura. El Purgatorio es el terreno de la esperanza, la cual no existe en Comala. Dante Alighieri establece tres espacios que estn vinculados estrechamente. El Infierno es una cavidad en la tierra en forma de cono gigante; ese espacio desplazado conform la estructura, inversamente proporcional, del Purgatorio. La cima de este ltimo contina en el Paraso. El Infierno y el Purgatorio estn formados por crculos concntricos. En cada uno de ellos, se castiga un pecado diferente. En la medida en que el alma se aproxima al centro de la tierra, la cercana con el diablo es mayor y, de acuerdo con la clasificacin de Dante, el pecado es ms grave. Sealamos una vez ms la codificada estructuracin de la Commedia, no solo en relacin con la temtica, sino tambin en cuanto al espacio. En cada crculo podemos encontrar pecadores mitolgicos y coetneos de Dante. Uno de los postulados ms atractivos de Dante es la falta de calor en el Infierno. El autor establece que el Supremo es el foco que irradia energa dado que es fuente del Amor. Por tanto, el Infierno est tan alejado de la Divinidad, que no hay energa posible. Por medio del oxmoron ardor fresco, Dante expresa el ambiente que hay en el Infierno. Asimismo, es constante la alusin en La Divina Comedia a las quejas de las almas en el Infierno. Son espritus que lamentan y lloran por haber pecado durante su vida, para luego soportar un castigo eterno. Por otro lado, Rulfo toma elementos de Dante para construir el espacio en su novela, pero hay fuertes puntos de contraste. Es necesario comentar que el toponmico Comala hace referencia a una vasija de arcilla colocada al fuego para cocinar. Es pertinente este dato pues conforma la estructura del espacio. Al igual que en el Infierno dantesco, Comala est ubicada en una depresin en el terreno, y se debe realizar un descenso para acceder al pueblo. En esa necrpolis, no hay una jerarqua de pecados; todos estn en el mismo nivel. Juan va a tropezar con espectros de asesinos, suicidas y prostitutas que conviven junto con los vivos. La eleccin del autor, la falta de estructura, est fundamentada en la concepcin de muerte como continuidad de la vida, propio de la cultura nahua. Otro aspecto en que difiere una obra de la otra es en el calor. En La Divina Comedia, aparecen llamas pero que no son foco de energa. En Comala, el calor es abrasador. Rulfo describe: Era tiempo de la cancula, cuando el aire de agosto sopla caliente, envenenado por el olor podrido de la saponarias (Rulfo, 2006, p. 6), y luego Clmese. Ya lo sentir [el calor] ms fuerte cuando lleguemos a Comala. Aquello est sobre las brasas de la tierra, en la mera boca del Infierno. Con decirle que muchos de los que all mueren, al llegar al Infierno regresan por su cobija (Rulfo, 2006, p. 8). En la novela mexicana, predomina el calor opresor que imposibilita la fertilidad de los campos por la alta sequa. Rulfo presenta una tierra y un pueblo yermo. Pero esa ciudad sepulcral es parte del mundo. Si bien no se puede establecer un espacio ednico actual en Comala, Dolores Preciado, madre de Juan, le recuerda a su hijo cmo fue el pueblo tiempo atrs. En una interpolacin de Dolores, ella recuerda: Llanuras verdes. Ver subir y bajar el horizonte con el viento que mueve las espigas, el rizar de la tarde con una lluvia de triples rizos. El color de la tierra, el olor de la alfalfa y el pan. Un pueblo que huele a miel derramada (Rulfo, 2006, p. 21). Rodrguez-Alcal niega la existencia del Paraso en Pedro Pramo, pero la tragicidad de la obra radica en que el Paraso existi en el tiempo de Dolores Preciado, aunque en el presente de la narracin es imposible acceder a l.

ConclusinCuando un peregrino se dispone a emprender un viaje, ese camino tiene una meta. Juan Preciado y Dante tienen la esperanza de acceder en ese trayecto a su identidad, por un lado, y a la contemplacin de Dios, por el otro. El personaje de Dante llega a pararse frente al Todopoderoso y queda azorado al contemplarlo; en cambio, lo que mueve a Juan Preciado es poder rearmar el rompecabezas y lograr construir su identidad para comprenderse a s mismo. La esperanza es la que moviliza a los protagonistas a emprender el camino. Dante y Juan encuentran a sus respectivos guas a lo largo del trayecto. A Dante lo escoltan hacia el Paraso, pero Abundio es un Caronte que conduce a Juan hasta su lecho mortuorio. A medida que Dante transita el mundo ultraterreno se encuentra con personajes mitolgicos, pero tambin con personajes de la sociedad florentina que l conoce. La inclusin de personajes histricos en el Infierno es un elemento de crtica social. Construye de este modo no solo un espacio en la ultratumba, sino tambin una estructura social. El panorama en Rulfo es el de una sociedad distpica, que qued arrasada por la muerte provocada por un cacique rencoroso, Pedro Pramo. Esta ira es la que va a frustrar las esperanzas de Juan. Es pertinente sealar que Rulfo reelabora los conceptos propuestos por Dante en la Edad Media, para resemantizarlos en su contexto particular. Cada autor en su obra deja forjada la identidad de su pueblo. Los puntos de contacto entre las obras son los interrogantes existenciales que todo ser humano tiene: su identidad y la relacin con lo Supremo. Por este motivo, como seala Italo Calvino, en Por qu leer los Clsicos?, estas obras no caen en el olvido porque tocan la mdula del ser humano.

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