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Cátedra señor de Sipán en el contexto de la Educación a Distancia

Por: Ysaac Galán Salazar1

I. ¿Cómo fortalecer la identidad cultural desde los entornos virtuales de aprendizaje?

Fue una de las preguntas que se generó cuando en el 2007 la Universidad Señor de Sipán (USS),

emprende a través del Programa Académico de Educación Superior a Distancia – PEaD2- el proyecto de

implementar la modalidad a distancia dentro de su propuesta educativa a nivel de pregrado, esto

significaba un cambio de paradigma y dar un tratamiento didáctico totalmente distinto, fuera de lo

tradicional, a las asignaturas y áreas curriculares que se veían involucradas en semejante proyecto,

entre ellas, el área curricular Cátedra Señor de Sipán.

Esta importante área, tiene por objeto de estudio “la formación de la identidad cultural a través de la

revaloración de la herencia muchik y la trascendencia del descubrimiento de las Tumbas Reales de

Sipán”3.

Es preciso resaltar que Cátedra Señor de Sipán, tiene una trayectoria reconocida en la vida académica,

investigativa y de proyección social dentro del ámbito universitario regional; esta experiencia curricular

es promovida y sostenida por el Programa Académico de Formación General (PAFG). En la selección y

construcción de los componentes temáticos, así como en la delimitación de su enfoque pedagógico y

didáctico han intervenido reconocidos y destacados profesionales provenientes de distintas

especialidades, principalmente antropólogos, arqueólogos, sociólogos y educadores; situación que le

otorga un enfoque interdisciplinar.

Mantener la importancia y trascendencia de Cátedra Señor de Sipán, es un reto que nos planteamos

cuando fuimos convocados para implementar dicha área curricular bajo la naturaleza y principios de la

modalidad a distancia.

En este escenario, el reto era mayúsculo, pues, enseñar y aprender a través de la educación a distancia

(EaD) y en entornos virtuales de aprendizaje implica varias aristas, entre ellas:

- Educar al alumno, sin la necesidad que asistan a las aulas universitarias en horarios rígidos de clases

y sin tener encuentros presenciales obligatorios “cara a cara” con el profesor.

1 Educador, Lic. En educación, especialidad Historia y Geografía. Docente virtual del área curricular Cátedra Señor de Sipán en el

Programa Académico de Educación Superior a Distancia - PEaD de la Universidad Señor de Sipán.

2 El PEaD fue creado con Resolución de Directorio Nº 402-2006/USS. Inicia su experiencia con 5 carreras profesionales (Administración,

Contabilidad, Turismo y Negocios, Derecho y Psicología), en el 2008, se implementa Ingeniería de Sistemas. En total son 6 carreras

profesionales que ofrece en la actualidad.

3 Programa Académico de Formación General (2009) Propuesta curricular de Formación General «desarrollo de la persona» curso

taller “Perfeccionamiento Curricular del Programa Académico de Formación General de la Universidad Señor de Sipán” (mayo -

setiembre 2008). Chiclayo: Dirección PAFG USS.

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- Atender pedagógicamente a estudiantes que pertenecen a distintas realidades y contextos

culturales, separados por tiempo y espacio; mientras que en la modalidad presencial, se atiende a alumnos que proceden mayormente de la misma comunidad (Lambayeque) y de regiones o departamentos colindantes (Piura, Cajamarca, Amazonas, etc.) en el PEaD se atienden a estudiantes que se encuentran ubicados en distintos lugares del Perú y también del mundo4.

- Hacer uso de las nuevas herramientas tecnológicas de información y la comunicación para generar entornos virtuales de aprendizaje (EVA) que faciliten el acto “didáctico mediado” entre quien enseña y quien aprende.

Además, generar una propuesta bajo la naturaleza de la EaD, demandaba romper con algunos estereotipos muy arraigados en la mentalidad de la docencia universitaria tradicional, que desconfía de la validez de la educación a distancia y ponen en duda su eficiencia y eficacia para formar profesionales bajo formatos no presenciales o convencionales. En este panorama, es preciso resaltar que la modalidad a distancia es parte del sistema educativo peruano y es reconocida legalmente, a través del artículo 27 de la Ley de Educación 28044 donde se estipula que:

La Educación a Distancia es una modalidad del Sistema Educativo caracterizada por la interacción simultánea o diferida entre los actores del proceso educativo, facilitada por medios tecnológicos que propician el aprendizaje autónomo. Es aplicable a todas las etapas del Sistema Educativo, de acuerdo con la normatividad en la materia. Esta modalidad tiene como objetivo complementar, reforzar o reemplazar la educación presencial atendiendo las necesidades y requerimientos de las personas. (p. 16)

Sobre el tema de la EaD, desde hace buen tiempo los organismos internacionales expertos en materia educativa como la UNESCO, reconocen las potencialidades e importancia de la educación a distancia y recomiendan insistentemente a las instituciones del nivel superior y de manera particular a las universidades renovar sus “contenidos, métodos, prácticas y medios de transmisión del saber” (UNESCO, 1998, p. 25), también aprovechar el potencial de las nuevas tecnologías para:

crear nuevos entornos pedagógicos, que van desde los servicios de educación a distancia hasta los establecimientos y sistemas "virtuales" de enseñanza superior, capaces de salvar las distancias y establecer sistemas de educación de alta calidad, favoreciendo así el progreso social y económico y la democratización así como otras prioridades sociales importantes; empero, han de asegurarse de que el funcionamiento de estos complejos educativos virtuales, creados a partir de redes regionales continentales o globales, tenga lugar en un contexto respetuoso de las identidades culturales y sociales. (UNESCO, 1998, p. 28)

García Aretio, citando también a Marín resaltan que “no podemos encerrarnos exclusivamente en el recinto mágico de las aulas y de los establecimientos escolares, aun reconociendo todo su inmenso valor. Entramos en la sociedad de la información y la formación”. Además, dichos autores recalcan que “Tenemos que conjugar las enseñanzas presénciales y a distancia, que no son rivales, sino las dos vertientes de un noble esfuerzo común, irrenunciable, de la educación para todos”. (2001 p. 161) Como deducimos la educación a distancia, en el presente siglo se presenta como una modalidad capaz de contribuir al desarrollo humano y social, así como a “implantar la educación durante toda la vida en el seno de la sociedad” (Delors, J. 1996, p. 16). Atrás están quedando aquellos críticos que cuestionaban

4 Actualmente el PEaD cuenta con una población de más de tres mil alumnos, procedentes de diversos lugares del Perú y también del

mundo, hay estudiantes peruanos en varios país de Europa (Alemania, España, Italia, Francia, etc.), Asia (China y Japón); América

(Chile, Nicaragua, Canadá, EE.UU, México, Argentina, Chile, Brasil, Ecuador y Venezuela) y en África (El Congo y Sudan).

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la eficacia de la educación a distancia, por el contrario, como indica García Aretio (2007) “lo interesante de esto es que muchos de los que atacaban antes los formatos no presenciales ahora son entusiastas defensores de forma de enseñar no presencial”. (p. 2) Actualmente la educación a distancia, principalmente aquella que utiliza las nuevas tecnologías y que se sirven del uso de la Internet y de la world wide web (Red Mundial), es una de las modalidades con mayor aceptación en el mundo. Es en este contexto, donde se empieza el trabajo de preparar una metodología adecuada para los alumnos del Programa Académico de Educación Superior a Distancia de la USS. Hay que remarcar que en el PEaD, los contenidos curriculares y las finalidades pedagógicas son las mismas que desarrolla la USS en la modalidad presencial, pues, se persigue el mismo perfil de estudiante, lo que cambia es la metodología de enseñanza-aprendizaje; en otras palabras, a nivel de Cátedra Señor de Sipán debemos contribuir a que el alumno:

comprenda críticamente la trascendencia de la cultura moche y el descubrimiento de las Tumbas Reales de Sipán, analizando el proceso histórico del hombre muchik, interactuando con la realidad cultural; investigando y difundiendo la cultura ancestral y viva a nivel regional, reconociendo la interacción entre pasado, presente y futuro, valorando el trabajo en equipo. (PAFG USS, 2009, p. 36)

Asimismo, se busca que el estudiante del primer ciclo de las distintas escuelas profesionales:

…fortalezca su identidad cultural reconociendo la importancia histórica del cambio, continuidad y mestizaje cultural de su comunidad; expresa pertenencia a su pueblo de origen; asume el compromiso de rescatar y difundir la cultura viva y el patrimonio tangible e intangible de la región. (PAFG USS, 2009, p. 36)

En estas líneas que siguen, a continuación describiremos la experiencia de Cátedra Señor de Sipán y los aportes generados desde la educación a distancia, no sin antes, con el fin de ubicarnos, creemos conveniente precisar algunos términos que están ligados a la educación a distancia y que aparecerán muy seguidos en el presente escrito.

II. Definiciones necesarias ¿Qué entendemos por “educación a distancia”, “educación virtual”, “virtualización”, “e-learning”, etc.? Sobre el significado de educación a distancia (EaD) se reconoce que es polisémico y ha variado con el transcurrir de los tiempos. García Aretio (2012), en una de sus definiciones más actuales señala que:

La educación a distancia se basa en un diálogo didáctico mediado entre el profesor (institución) y el estudiante que, ubicado en espacio diferente al de aquél, puede aprender de forma independiente y también colaborativa. (p.1)

En este marco hay que señalar que la educación a distancia desde sus orígenes, ha pasado por diversas generaciones o etapas y según las tecnologías o medios y materiales educativo que emplea, se han identifica cinco modelos (educación a distancia por correspondencia, educación a distancia multimedia, Tele-aprendizaje, modelo flexible de aprendizaje, y el modelo inteligente y flexible de aprendizaje), es a partir de la cuarta y quinta generación donde se empieza hablar de educación virtual y e-learning. En torno a la cuarta generación o modelo flexible de aprendizaje García (2002, p. 12), citando a Hirumi (1997) indica que esta generación es la comunicación educativa a través de Internet, además señala que:

… también la podríamos definir esta generación como la del campus virtual, enseñanza virtual, que trata de basar la educación en redes de conferencia por ordenador y estaciones de trabajo multimedia o, sencillamente, en la conjunción de sistemas de soportes de funcionamiento electrónico y

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sistemas de entrega apoyados en Internet, de forma, bien sea síncrona o asíncrona a través de comunicaciones por audio, vídeo, texto o gráficos.

Sobre la quinta generación, el mismo García Aretio (2002, p. 12,13), referenciando a Ogata y Yano, 1997, específica que:

Este modelo estaría basado en sistemas de respuesta automatizada y bases de datos inteligentes, todo ello soportado en Internet. Supone un avance con respecto a la cuarta generación, al abaratar costes de personal y cargarlos a esos sistemas inteligentes de respuesta automatizada. Se trataría de tecnologías que simularían las intervenciones del tutor y de otros compañeros”.

Sobre la educación virtual, Claudio Rama (2004, p 29, 30) nos indica que: La educación virtual es una de las nuevas modalidades que asume la educación transnacional, derivación de la creciente globalización económica. (…) Así, la educación virtual, en tanto servicio transfronterizo, es el resultado de las nuevas tecnologías de comunicación e información digitales y la creación de los sistemas de acceso en red.

El mismo autor señala que:

…la nueva educación superior virtual rompe las estrechas fronteras nacionales y establece su nivel de cobertura a través de la red en la nueva y creciente sociedad de acceso, y asociado a eso promueve la creación de nuevos proveedores de educación virtual las llamadas “Megauniversidades. (p. 31)

Rama, referencia que la educación virtual es una opción de la educación a distancia, pues La EaD no constituye una modalidad educativa estática, sino que se presenta en una diversidad de opciones, entre las cuales básicamente se pueden destacar la semi presencial, la virtual y la a distancia, con múltiples combinaciones y mezclas híbridas. Igualmente, se manifiestan múltiples modalidades de evolución en fases o etapas sucesivas o propias. (p. 33)

Con respecto al tema de la “virtualización” en la educación superior Silvio (2000, p. 146) manifiesta que:

la virtualización puede comprender la representación de procesos y objetos asociados a actividades de enseñanza y aprendizaje, investigación, extensión y gestión, así como objetos cuya manipulación permite al usuario, realizar diversas operaciones a través de INTERNET, tales como, aprender mediante la interacción con cursos electrónicos, inscribirse en un curso, consultar documentos en una biblioteca electrónica, comunicarse con estudiantes y profesores y otros.

Con el fin de evitar confusión ante la proliferación de términos para referirse a la educación virtual, Julio Cabero (2006, p. 2) expresa que

aprendizaje en red, teleformación, e-learning, aprendizaje virtual, etc. Con todas ellas nos referimos por lo general a la formación que utiliza la red como tecnología de distribución de la información, sea esta red abierta (Internet) o cerrada (intranet).

Teniendo en cuenta estas opiniones sobre la EaD, actualmente los expertos han identificado características comunes que definen este sistema de estudio. García Aretio (2012), señala algunos rasgos que considera sustanciales (necesarios y suficientes) de la educación a distancia:

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a) La casi permanente separación del profesor/formador y alumno / participante en el espacio y en el tiempo, haciendo la salvedad de que en esta última variable, puede producirse también interacción síncrona.

b) El estudio independiente en el que el alumno controla tiempo, espacio, determinados ritmos de estudio y, en algunos casos, itinerarios, actividades, tiempo de evaluaciones, etc. Rasgo que puede complementarse –aunque no como necesario- con las posibilidades de interacción en encuentros presenciales o electrónicos que brindan oportunidades para la socialización y el aprendizaje colaborativo.

c) La comunicación mediada multidireccional entre profesor/formador y estudiante, y de éstos entre sí a través de diferentes recursos tecnológicos.

d) El soporte de una organización/institución que planifica, diseña, produce materiales (por sí misma o por encargo) y realiza el seguimiento, motivación y evaluación del proceso de aprendizaje a través de la tutoría.

III. La experiencia de Cátedra Señor de Sipán en el contexto de la Educación a Distancia

Teniendo en cuenta las características y naturaleza de la EaD, descritas líneas arriba y el modelo educativo del PEaD (2010), Cátedra Señor de Sipán ha venido construyendo una metodología de enseñanza aprendizaje adecuada para lograr finalidades formativas en la modalidad distancia, asimismo, viene produciendo un sinnúmero de recursos para entornos virtuales de aprendizaje apoyados en herramientas e-learning.

A continuación describiremos la metodología, los medios y materiales que emplea y el sistema de acompañamiento que despliega para orientar y guiar el aprendizaje. 3.1. Metodología y estrategias de aprendizaje: “el diálogo didáctico mediado”

En la modalidad a distancia Cátedra Señor de Sipán, asume la metodología del “diálogo didáctico mediado” En la educación presencial, el docente guía a sus alumnos en un salón de clase y desarrolla con ellos una comunicación “cara a cara”, y aunque resulte difícil reconocerlo, el docente aún es el principal protagonista del proceso de enseñanza-aprendizaje. En la modalidad a distancia es distinto, el factor tiempo y espacio separan a los actores educativos, por lo tanto, se establecen estrategias de comunicación asincrónica (en tiempo diferido) y sincrónica (en tiempo real). En esta realidad, son los recursos educativos y la herramientas tecnologías que sirven de mediadores, entre quien enseña y aprende; además aquí cobra vital importancia el sistema de tutoría con el fin de guiar y orientar los aprendizajes (ver esquema 1). En este marco, el alumno de Cátedra Señor de Sipán, asume las siguientes características, circunscritas en el modelo educativo del PEaD. (2010, p. 21, 22): - El alumno se convierte en un sujeto activo de su formación, es decir, no es un receptor pasivo de

información, sino un constructor activo de conocimientos, es quien está constantemente investigando, para ello, utiliza diversas fuentes; realiza consultas y se preocupa por estar informado, además, critica con fundamentos y aporta alternativas de solución a los problemas presentado en el desarrollo de su formación.

- Aprende de manera autónoma, aplicando estrategias de estudio acorde con su estilo y ritmo de aprendizaje, lo que posibilita dirigir su propio aprendizaje, comprometerse en procesos de autoevaluación y reflexión sobre lo que aprende, cómo lo aprende y qué resultados logra, proponiendo acciones concretas para su mejora constante.

- Planifica sus horarios de estudio: En el PEaD no hay clases presenciales, no existen horarios rígidos de estudio, el alumno aprende cuando él quiere, no cuando lo decide el profesor, para ello, actúa

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con mucha responsabilidad, planificando sus ocupaciones laborales, familiares y sociales, al fin de optimizar y aprovechar el tiempo.

- Aprende de los demás; a través del trabajo colaborativo, en los foros de debate y en el intercambio de ideas desarrolladas en la dinámica de las tutorías académicas virtuales

- Utiliza las tecnologías de la información y la comunicación: como instrumentos que le permitan la exploración, la búsqueda sistemática de información, el almacenamiento y recreación de conocimientos, así como medio o puente de comunicación para entablar diálogos sincrónicos y asincrónicos con sus docentes y pares.

- Aplica técnicas e instrumentos de la investigación, con el fin de acercarse in situ a su realidad histórico-cultural, con el fin de comprenderla, analizarla, valorarla y brindar alternativas de solución. De manera resumida, podemos señalar que la metodología que rige Cátedra Señor de Sipán es

activa y mediada por tecnologías, donde el alumno es el principal protagonista de sus aprendizajes, es decir, es él quien organiza el espacio y tiempo de estudio, desarrollando estrategias de aprendizaje autónomo y colaborativo. Por otra parte, para el desarrollo de habilidades investigativas, nos apoyamos en el enfoque de la investigación etnográfica, como explicaremos más adelante.

3.2. Sistema de acompañamiento y tutoría

La tutoría es comunicación con fines de orientación y formación. Las asignaturas y áreas

curriculares que se desarrollan en el PEaD, para orientar el aprendizaje y guiar al estudiante en el logro de sus objetivos, emplea un sistema tutorial apoyado en tecnologías de última generación, situación que permite un acompañamiento o asistencia al alumno de manera permanente en temas formativos, académicos y administrativos. Todo este proceso se realiza en un clima de afecto mutuo, para ello, se utiliza la mediación pedagógica a través de un lenguaje asertivo.

Cátedra Señor de Sipán, para desplegar el sistema de tutoría sigue los lineamientos estipulados en el modelo educativo del PEaD (2010). Se desarrollan dos tipos de tutoría: a. Tutoría asincrónica: A través de ella el alumno recibe orientaciones académicas y administrativas

propias del proceso de formación. Se caracterizan por ser de carácter individual y realizarse en tiempo diferido o asincrónico, situación que permite al estudiante comunicarse con su profesor en cualquier momento del día y desde cualquier parte del mundo.

b. Tutoría Sincrónica: para ello, se ha establecido la TAV (Tutoría académica virtual), donde el docente

o tutor virtual de Cátedra Señor de Sipán, se “encuentran” con sus alumnos on line, para bordar temas propias del área curricular.

Las TAV, según el Modelo educativo PEaD, tienen el siguiente significado y características que resumimos en los siguientes puntos: ­ Las TAV, son espacios de enseñanza-aprendizaje mediadas por Tecnologías de la información

y la comunicación, donde se realiza la comunicación didáctica entre el tutor virtual y los estudiantes, se caracterizan por ser altamente interactivas y desarrollarse bajo protocolos y normas pedagógicas. La TAV se realizar en tiempo real (sincrónica), para ello, se utiliza la plataforma Blackboard Collaborate webconference.

­ En estos encuentros los docentes absuelven dudas, brinda las orientaciones respectivas, genera el conflicto cognitivo, permite la discusión y debate académico; asimismo, presenta diapositivas, lecturas, videos, etc. abordando la temática según el sílabo.

­ En las TAV, los alumnos juegan un rol protagónico, para ello, “llegan preparados”, es decir,

previamente al encuentro on line han leído y analizado el material de estudio (libro y guía

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Medios de comunicación Campus virtual USS/ Plataforma BlackBoard Collaborate

/correo institucional

Durante

el inicio

Al final

TUTOR VIRTUAL Entabla comunicación interactiva con el

alumno: - Envía mail, informando la ruta de aprendizaje - En el mensaje coloca preguntas para generar el

conflicto cognitivo - Motiva y provoca curiosidad por el estudio - Brinda orientaciones y pautas para el

ALUMNO

Tutoría Asincrónica Responde las consultas y temas de

asesoría -

Tutoría Sincrónica Desarrolla Tutoría académica virtual o

encuentros on line

El d

ocen

te g

uía

perm

anen

tem

ente

el a

pren

diza

je

El alumno emprende aprendizaje autónomo y colaborativo

Evalúa

Material de estudio Guía didáctica -Libro Material complementario:

Lecturas / videos Recursos web 2.0

Utiliza Utiliza

Revisa Pone a disposición

del alumno

Realiza consultas y solicita asesoría

Desarrollo de actividades planteadas en evaluación a

distancia

Participación en Foros de debate

Examen en línea final

Examen en línea parcial

Durante el desarrollo o

proceso

Informa sobre los resultados de evaluación

y absuelve dudas

didáctica), situación que permite una participación activa (aporta, debate, realiza consultas, aclara dudas, etc.).

­ Se realizan de manera periódica, cada quince días, si por alguna razón el alumno no puede

asistir a una sesión de tutoría, tendrá la posibilidad de descargar la grabación, cuando él lo crea conveniente, pues todas las TAV quedan grabadas.

­ Para acceder y desarrollar óptimamente una Tutoría Académica Virtual se deben tener en

cuenta los requerimientos tecnológicos necesarios, asimismo, el estudiante debe instalar en su computadora los aplicativos (software) necesarios y conocer cómo utilizar óptimamente las diversas opciones que ofrece la plataforma virtual, para ello, es necesario que visualice previamente los videos tutoriales que son proporcionados mediante la página web del PEaD.

3.3. Los medios y recursos para el aprendizaje El estudiante del PEaD, accede a material didáctico de primer nivel, acorde a las características de la modalidad a distancia. Estos materiales tienen por finalidad guiar el aprendizaje y desarrollar los contenidos temáticos de manera científica y didáctica. Los materiales son físicos y virtuales.

Esquema Nº 1 Metodología de enseñanza aprendizaje en la modalidad a distancia

Fuente: elaboración propia

138

3.3.1. Materiales físicos

A nivel de material educativo físicos, para Cátedra Señor de Sipán hemos producido una guía didáctica y publicado un libro.

­ La guía didáctica: es un material impreso (no es un módulo), se caracteriza por desarrollar los

contenidos temáticos de Cátedra Señor de Sipán, con un lenguaje didáctico y motivador. Este material es complemento del libro, está diseñado para orientar el aprendizaje autónomo y significativo, para ello, contiene resumes, esquemas mentales, organizadores gráficos, orientaciones y rutas de aprendizaje. Además, por tema, presenta actividades motivadoras y autoevaluaciones que tienen por finalidad, apoyar al estudiante para que constantemente identifique sus logros, así como detecte sus propias dificultades.

­ Libro: Identidad y diversidad cultural norte del Perú. Autor: Galán Salazar, Ysaac, Ediciones

Filka: El objetivo fundamental de este libro se centra en el análisis de las tradiciones culturales de la zona norte de nuestro país, identificando y describiendo desde un enfoque etnográfico las principales matrices culturales de la tradición Muchik, reconociendo la diversidad cultural y étnica presente desde tiempos milenarios en tierras peruanas. El libro se inicia desde una mirada global, abarcando críticamente el tema de la identidad cultural y su importancia en el contexto actual de la sociedad del conocimiento; luego analiza lo concerniente a la identidad nacional, sus problemas y posibilidades de desarrollo desde una mirada intercultural; en los siguientes capítulos se abordan temas referidos a los orígenes de la diversidad y de la identidad cultural en la costa norte. El estudio se centra en los grupos culturales Paiján, Ventarrón, Cupisnique, Moche y Lambayeque o Sicán, que son parte de las matrices culturales de la zona norte peruana. Además, se identifica cuáles son los elementos de continuidad heredado desde tiempos ancestrales. El último capítulo contiene un acercamiento sucinto a la diversidad cultural de la sierra norte del Perú y de la región amazónica, espacio peruano de mayor riqueza cultural y étnica. Con este capítulo pretendemos incorporar conocimientos de contextos regionales, totalmente distintos, y no por eso desligados de la costa. Ya hemos manifestado que desde tiempos milenarios entre estos pueblos se generaron intensos contactos de intercambio en que la riqueza cultural y natural de las regiones fue compartida para satisfacer necesidades y generar cultura, situación que amerita ser reconocida desde un enfoque intercultural para comprender nuestros orígenes.

3.3.2. Medios de Comunicación

­ Campus Virtual USS: empleado para la comunicación en tiempo diferido (asincrónico), mediante este espacio el alumno puede realizar (escribir) consultas académicas y solicitar asesoría al docente.

­ Plataforma Blackboard Collaborate: potente plataforma e-learning utilizada para el desarrollo de las Tutorías académica virtual (TAV), que se realizaran en tiempo real cada 15 días, según cronograma planificado por la dirección del PEaD.

­ Correo institucional “crece”: herramienta empleada para la mensajería personalizada y masiva con fines de orientación académica.

3.3.3. Recursos virtuales apoyados en la Web 2.0

­ Blog del curso: http://catedrasipanpead2010.blogspot.com/ Recurso educativo creado y diseñado con la finalidad de ofrecer material virtual y aprovechar los recursos y la tecnología de la web 2.0. En este espacio se han ubicado videos, diapositivas,

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lecturas, material interactivo, etc. con información que permite ampliar los temas de estudio, planteados en el sílabo del curso.

- Diaporamas virtuales, para presentar y estructurar la información de manera dinámica; nos ha permitido construir líneas de tiempo, mapas mentales y un sinnúmero de esquemas; la herramienta de la web 2.0 que hemos empleado para tal fin es Prezi.

- Infografías interactivas, elaboradas con Gloster un importante recurso empleado para crear contenido multimedia con imágenes, audio y video.

- Películas 3D, hemos producido algunas animaciones con el fin de explicar de manera didáctica categorías propias de la asignatura, para ello, nos hemos apoyado en la herramienta educativa Xtranormal.

Otros recursos de las web 2.0 que venimos empleando son los siguientes: - Slideshare.net:- Herramienta para publicar y difundir presentaciones en PowerPoint. - Scribd: Recurso que nos permite publicar en la red nuestras producciones en formato doc, pdf. - Issuu: Tecnología de la Web 2.0 que nos facilita la edición diagramación de revistas digitales. - Wikispaces: Tecnología de la Web 2.0 que sirve como soporte para promover la metodología del

aprendizaje colaborativo.

También hemos empleado el Software Audicity, especialmente para la creación y edición de audio del CD interactivo de Cátedra Señor de Sipán.

IV. El tema de la investigación etnográfica en la educación a distancia La investigación etnográfica, es una actividad que se

promueve en los estudiantes de Cátedra Señor de Sipán y en la modalidad a distancia no es la excepción. Producto de esta experiencia, los resultados han sido muy significativos, en la actualidad hay más de 500 artículos de corte etnográfico que estamos preparando difundir a través de una revista, parte de estos artículos y de las experiencias desplegadas por los alumnos se pueden observar en el blog del curso: http://catedrasipanpead2010.blogspot.com/ Es importante resaltar que debido a la ubicación de los alumnos, se han recogido datos de la historia local y de la cultura viva de distintas comunidades del país, incluso del extranjero (México, Ecuador, España, etc.). La separación física entre el docente y el alumno no es barrera; en el PEaD, cuando el alumno emprende este tipo de investigación, es acompañado en todo momento por su tutor virtual, esto es posible a través de la tutorías sincrónicas (en tiempo real) y asincrónicas (en tiempo diferido) que se despliegan con fines de orientación y asesoramiento. 4.1. Un esquema para emprender la investigación etnográfica

Para involucrar a los alumnos del PEaD, en el tema de la investigación de los principales componentes culturales de su región, hemos establecido y validado una metodología con pautas que se resumen en el esquema Nº 2. Si bien es cierto que el modelo que planteamos, muestra pasos específicos, de ninguna manera es rígido y lineal, reconocemos que hay diversos caminos o vías para llegar al conocimiento. El esquema que planteamos se caracteriza por su flexibilidad, pues, en algunas ocasiones, por ejemplo, hay que realizar

Foto 1: María Paula Lucero Yabe Huamán,

estudiante de la Escuela Profesional de Psicología

de la modalidad a distancia, entrevistando a un

alfarero de Mórrope, quien le muestra vasijas de

barro, elaboradas siguiendo técnicas ancestrales de

la tradición mochica

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trabajo de campo exploratorio para identificar el tema de investigación, esta situación no desconoce que en toda investigación hay un orden, una metodología que seguir.

Fuente: Galán Salazar, Ysaac (2007). Guía Didáctica Cátedra Señor de Sipán.

4.1.1. Los pasos o momentos de la investigación etnográfica

Para establecer una ruta que nos permita orientar este tipo de investigación hemos tenido en cuenta algunas definiciones clásicas, principalmente la de Malinowski, quien indica que la etnografía es aquella rama de la antropología que estudia descriptivamente las culturas. Etimológicamente, el término etnografía significa la descripción (grafé) del estilo de vida de un grupo de personas habituadas a vivir juntas (ethnos). Por tanto, el ethnos, que sería la unidad de análisis para el investigador, no sólo podría ser una nación, un grupo lingüístico, una región o una comunidad, sino también cualquier grupo humano que constituya una entidad cuyas relaciones estén reguladas por la costumbre o por ciertos derechos y obligaciones recíprocos. Así, en la sociedad moderna, una familia, una institución educativa, una fábrica, una empresa, un hospital, una cárcel, un gremio obrero, un club social y hasta un aula de clase, son unidades sociales que pueden ser estudiadas etnográficamente.

INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA

Instrumentos

Técnicas

Investigación de tipo cualitativa aplicada al estudio, descripción o reconstrucción analítica de patrones culturales de un grupo humano o una comunidad.

Observación participante

Entrevistas formales e informales

Revisión de material y

documentos

Observación

Cuestionarios

Fichas para notas

de campo

Instrumentos audiovisuales

Diario de campo

Ap

roxi

mac

ión

con

cep

tual

Esquema Nº2: Red semántica sobre la

investigación etnográfica

Problematización del tema

Pasos básicos

Búsqueda de fuente de información y elaboración de instrumentos

Difusión de la investigación

Delimitación del tema de

investigación

Sistematización del tema de investigación

Trabajo de campo y

recojo de información

1er paso

2do paso

3er paso

4to paso

5to paso

6to paso

141

Sobre las características este tipo de estudio Fraenkel y Wallen (1996) (citados en Abad, L; García, T y Magro, R. 2009, p. 10) han precisado cinco aspectos básicos que describen las particularidades de la investigación etnográfica:

- El ambiente natural y el contexto que se da el asunto o problema es la fuente directa y primaria, y

la labor del investigador constituye ser el instrumento clave en la investigación.

- La recolección de los datos es una mayormente verbal que cuantitativa.

- Los investigadores enfatizan tanto los procesos como lo resultados.

- El análisis de los datos se da más de modo inductivo.

- Se interesa mucho saber cómo los sujetos en una investigación piensan y que significado poseen

sus perspectivas en el asunto que se investiga

En este marco de referencias hemos planteado 6 pasos para emprender y ejecutar un trabajo de investigación etnográfica: Primer paso: Delimitación del tema de investigación Para ello recomendamos a los estudiantes que elijan un componente de la identidad cultural de su región; específicamente no se impone ningún tema, él puede elegir entre distintos componentes culturales, como: fiestas patronales, medicina tradicional (shamanismo, plantas curativas, sanaciones a través de limpias), gastronomía o elaboración de platos y bebidas típicas, elaboración de artesanía popular, etc. La finalidad que perseguimos es que el alumno elija su propio tema de investigación, además que se sienta motivado, es decir, que le resulte atractivo el tema, que le llame la atención o que esté de acuerdo a sus intereses. La condición es que se circunscriba a los componentes de la identidad cultural de un pueblo, mostrados en el cuadro Nº1. El alumno a través de las opción consultas virtuales del Campus Virtual de la universidad, informa al docente sobre su elección, asimismo, precisa el pueblo, distrito, caserío, etc. donde llevará acabo su investigación.

Foto 2: Estudiante Yessica Tejada Barrantes, de la Escuela Profesional

de Turismo y negocios PEaD – USS, con el artesano Fernando

Chafloque, indagando sobre el tema “Mates burilados”

142

CUADRO Nº 1

COMPONENTES Y ELEMENTOS DE LA IDENTIDAD CULTURAL DE UN PUEBLO

COMPONENTES ELEMENTOS

Cultura tangible de mi comunidad

Artesanías

1) Alfarería

2) Metalurgia

3) Textilería, vestidos, bordados

4) Cestería, etc.

Alimentación o gastronomía

5) Bebidas tradicionales

6) Comidas típicas

7) Dulces

Arquitectura

8) Vivienda vernacular: doméstica, comunal,

9) Recintos religiosos

10) Recintos funerarios

11) administrativa, ocio, etc.

Instrumentos y utensilios para la producción

12) Pesca Artesanal: tipos de embarcaciones, instrumentos, etc.

13) Instrumentos musicales

Cultura simbólica o intangible

Historia

14) Orígenes y proceso histórico de la comunidad

15) La historia y procedencia de las personas y grupos fundadores del barrio.

16) Principales sucesos o acontecimientos históricos

17) Árbol genealógico de familias

18) Historias de vida, etc.

Saberes o conocimientos populares:

19) propiedades del uso de las plantas (limpias)

20) propiedades del uso de la fauna (limpias)

21) conocimientos para ubicarse en tiempo y el espacio

22) conocimientos para contrarrestar las anomalías de la naturaleza

23) Shamanismo

Literatura

24) Dialectos, toponimias

25) Décimas, cumananas, poesía Popular

26) Leyendas, mitos, tradiciones y narraciones

Cosmovisión y religiosidad

27) Pensamientos – mentalidades del poblador

28) Valores

29) Culto a los santos o fiestas patronales

30) Culto a los muertos

31) Culto a los astros o naturaleza

Expresión corporal y música

32) Danzas

33) baile.

Juegos y diversiones tradicionales

34) Para niños

35) Para adultos

36) Para ancianos

Fuente: Elaboración propia

143

Segundo paso: Problematización del tema a indagar

Invitamos al alumno a hacer una lluvia de preguntas sobre el tema seleccionado, se les brinda algunas pautas, por ejemplo, si eligió investigar sobre el culto a los muertos, las preguntas orientadoras pueden ser las siguientes: - ¿En mi pueblo existe una tradición de rendir culto a los

muertos?... y si la tiene ¿cómo se realiza?, ¿quiénes participa? - ¿En qué momento se lleva a cabo? - ¿cuál es el significado teórico de culto?, ¿será lo mismo culto

que rito? - ¿dónde puedo encontrar información que permita precisar

estos términos? - ¿quiénes realizan mayormente está tradición? y ¿por qué lo

hacen? - ¿a quién pregunto para saber directamente sobre el tema? ¿a

un sacerdote o aún morador de mi comunidad? ¿y si pregunto a los dos?

- ¿dónde puedo observar directamente la práctica de esta tradición?, etc.

Consideramos que las preguntas que se desprenden este momento de problematización contribuirán a elaborar un esquema tentativo de contenidos o subtemas que se van enriquecer con el transcurrir de la investigación.

Tercer paso: Búsqueda de fuentes de información y elaboración de instrumentos

En la investigación etnográfica las fuentes de información primaria se encuentran en la realidad misma, en este sentido, los informantes son los pobladores de la misma comunidad. Para ello, solicitamos a los estudiantes que se involucren directamente en la realidad donde se realizará la investigación, previamente debe identificar a los informantes, a través de un pre-trabajo de campo o indagación exploratoria, para ello, se puede recurrir a familiares y amigos con el fin de recoger datos, hacer los primeros contactos, identificar nombres y direcciones específica de las personas cultoras del tema a indagar, por ejemplo: ¿dónde ubico a un curandero o a una persona que practica la artesanía popular?, etc. En esta fase de la investigación, también podemos pactar, con el informante, una reunión para un día determinado. A la vez, se resalta la importancia de recurrir a fuentes documentales (físicas o electrónicas) para clarificar términos y fundamentar teóricamente el trabajo, esto permite recoger los estudios o antecedentes que se han realizado sobre el tema que se investiga. Una vez que se ha identificado de dónde se extraerá la información y quiénes serán nuestros informantes, es necesario delimitar que técnicas se aplicarán para lograr nuestro fin, de acuerdo ello, elaborar instrumentos de investigación (diario o notas de campo, cuestionario, etc.). Estos instrumentos se caracterizan por su sencillez, no necesariamente se deben aplicar todos. A continuación señalamos algunos ejemplos:

Foto 3: Alumna Leslie Bravo Cabrera de la Escuela

Profesional de Administración

PEaD – USS, experimentando una limpia con el

maestro curandero “don Shego”

Foto 4: Las personas ancianas de una comunidad, son

importante fuente de información de cultura viva, en la

foto Julio Carrillo Burgos estudiante de Ingeniería de

Sistemas del PEaD, entrevistando a veteranos músicos

de la esquina del movimiento, en Chiclayo.

144

El diario de campo o libreta de apuntes: en este instrumento el alumno investigador va a registrar o escribir lo que observa y escucha, también si es necesario escribe algunas reflexiones sobre lo que ha visto y oído. En este sentido, es muy importante la perspectiva del observador, debe ser objetivo. En el diario de campo debe expresar con cuidado los pensamientos y sentimientos que generan lo observado. Se recomienda, al alumno usar un cuaderno o una libreta de apuntes, pues, las hojas sueltas muchas veces traen problemas (se pierden, confunden, no hay un orden, etc.). Cada registro que se realice debe contener algunos elementos necesarios: lugar y fecha, la hora en que se registra el acontecimiento, las personas que intervienen sus comportamientos y también se consignan comentarios del investigador.

El cuestionario: El alumno debe comprender que en trabajo de campo hay que ir preparado, con ideas claras, para contrarrestar todo tipo de improvisación y aprovechar al máximo el encuentro con los informantes, en este sentido, llevar preguntas preestablecidas ayudan mucho. En este marco, el cuestionario juega un papel importante para la entrevistas de campo, es un valioso soporte o apoya para el investigador.

Cuarto paso: Trabajo de campo y recojo de la información

CUESTIONARIO Nº ______ Tema:………………………………… Lugar de la entrevista: Cementerio el .….. Fecha…………… Hora…………………

Entrevistado……………………………………edad……………natural de…………………

Grado de instrucción……………………………….actividad u oficio al que se dedica……..

Saludo respectivo y presentación del alumno investigador

Preguntas:

1. ¿Qué significado tiene para usted la vida… y la muerte? ....

2. ¿Qué significado tiene para usted la muerte de un familiar? 3. ¿Cómo venera a sus familiares muerto?, ¿hay un día especial?

4. ¿Quiénes de sus familiares participan de esta tradición? 5. Describa lo que recuerda de niño sobre cómo sus familiares enterraban a un familiar

muerto, ¿Cómo era el duelo y el sepelio?, ¿Qué es lo que ha cambiado?, etc.

6. ….

Entrevistador…………………………………………………………………………….......

Lambayeque, 15 de abril

Hoy……………..siendo las…….………..de la……………he podido observar que:

…………………………………………………….……....................……………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………pienso que……………………………………………………………………………………………………………………………………………

………………………………………………………………………………………………………………………………………………

……………………………………..……….……………………………………………………………………………………………………………..….……………………………….……………………………..………………………………………………………………

….…

Foto 5: Juan de la Cruz Cardozo alumno de la

Universidad Señor de Sipán, entrevistando a la

señora Delia Quispe. Nótese el diario de campo o

libreta de apuntes.

145

Es ir al lugar mismo donde se va desarrollar la investigación, es la etapa que conduce al encuentro con los informantes, donde se despliega una breve convivencia, es el trabajo donde se observa in situ el desarrollo de la manifestación cultural materia de investigación. Para este trabajo el investigador debe llevar la libreta de notas y el cuestionario. En la modalidad a distancia para evidenciar el trabajo de campo, el alumno necesariamente debe adjuntar fotografías, por lo tanto, la cámara fotográfica y en algunas ocasiones la grabadora sirven de instrumentos para el registro audio visual de los datos. Quinto paso: Sistematización de la experiencia Es la organización e interpretación de la información que se ha recogido en transcurso del trabajo de campo y de la revisión bibliográfica, esto compete a lo que comúnmente se denomina trabajo de escritorio. El alumno debe planificar un tiempo para escribir su experiencia. En este proceso solicitamos que plasme los resultados de su investigación etnográfica a través de un texto académico escrito. Dentro de la gama de textos que existen (Informes, monográficas, artículos, ensayos, etc.), hemos optado por las características y bondades de un artículo, en este marco, brindamos al alumno una estructura orientadora que es muy versátil para los fines que perseguimos; los resultados hasta el momento son validos y muy gratificantes y como hemos indicado, en la actualidad hay más de 500 artículos producto de las investigaciones de nuestros alumnos, para ver un ejemplo hemos colocado, un artículo de investigación etnográfica presentado por un estudiante del PEaD (ver anexo 1). Sexto paso: Difusión de la investigación Desde nuestra propuesta consideramos que es importante compartir y poner a disposición de la comunidad local, regional, nacional y mundial los resultados de la investigación realizada. Para este propósito existen diferentes vías: (1) difusión verbal (ejemplo una ponencia en un certamen académico), (2) difusión impresa en una revista o instrumento de masivo de comunicación escrita y 3) difusión electrónica mediante el Internet. Por el momento hemos publicado algunos artículos, aprovechando las bondades de las herramientas tecnológicas, específicamente hemos utilizado Issuu (tecnología de la Web 2.0 que nos facilita la edición y diagramación de una publicación digital).

Foto 6: Alumna del PEaD, con vendedora de plantas

medicinales, en pleno trabajo de campo.

Foto 7: Después de una charla con dos arqueólogos importantes de

nuestro país Ruth Shady y Luis Chero Zurita, en Caral

146

V. Las vistas de estudio a museos y sitios arqueológicos A través de estas líneas y por cuestiones de espacio, de manera breve, daremos cuenta de esta experiencia. Sin lugar a dudas las vistas de estudio a museos y sitios arqueológicos de nuestro país, es otra experiencia sumamente significativa que viene liderando Cátedra Señor de Sipán desde el Programa Académico de Educación a Distancia. En la modalidad presencial dentro de la programación silábica se promueve esta actividad, principalmente a tres museos de la Región Lambayeque (Museo Nacional de Arqueología y Etnografía Heinrich Brûning, Museo Tumbas Reales de Sipán y Museo Sicán), en la modalidad presencial, por su naturaleza (tiene una cobertura nacional), nos permite ir un poco más allá. Desde el 2009 hemos programado 3 visitas por ciclo a importantes sitios arqueológicos de tres regiones del Perú. A continuación señalamos los museos y complejos arqueológicos que están dentro de la programación del área académica Cátedra Señor de Sipán en la modalidad a distancia.

En Lambayeque ­ Museo Tumbas Reales de Sipán ­ Museo de Sitio Huaca rajada Sipán ­ Complejo arqueológico Huaca Rajada Sipán ­ Complejo arqueológico Ventarrón - Collud-

Zarpan En La Libertad ­ Compelo Arqueológico el Brujo ­ Museo de Sitio Cao ­ Complejo Arqueológico de Chan Chan (Huaca

Arco Iris, Huaca Los Peces de oro, Palacio Nik-An) ­ Museo de sitio Chan Chan ­ Complejo Arqueológico Huacas del Sol y La Luna.

En Lima ­ Ciudad Sagrada de Caral

­ Complejo Arqueológico Pachacamac.

Las vistas de estudio se caracteriza por ser altamente planificada, desde el punto de vista administrativo (gastos, contactos, cronograma, etc.) y a nivel pedagógico se planifican las actividades de aprendizaje y se elaboran los recursos didácticos para guiar al alumno en tres momentos: durante el trayecto, en el lugar objeto de estudio y después de realizada la vista, aquí juega un papel importante la “guía de viaje de estudio”. Teniendo en cuenta la procedencia de los estudiantes, en el PEaD, esta actividad presenta los siguientes aspectos:

Foto 8: Alumnos del PEaD atentos a las explicaciones de

Ignacio Alva, durante la vista al Complejo arqueológico de

Ventarrón - Lambayeque

Foto 9: Alumnos de Cátedra Señor de Sipán del PEaD,

recorriendo las impresionantes pirámides de Caral, primera

civilización de América (Lima)

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- Los alumnos no están obligados a asistir en las fechas exactas programadas por el docente tutor, asimismo, tampoco es obligación visitar los sitios y museos arqueológicos señalados líneas arriba, pero si están obligados a visitar cualquier sitio arqueológico o museo de su comunidad o del lugar donde se encuentre viviendo o trabajando, estas visitas deben programarlas en el día y tiempo que ellos decidan.

- Los estudiantes del extranjero, de acuerdo al país donde se encuentren, previa identificación, visitan museos que presenten contenidos de culturas americanas prehispánicas.

- Producto de la vista ejecutada, el alumno debe presentar un informe adjuntando la “guía de viaje de estudio” aplicada y totalmente desarrollada. Este informe es parte de la Evaluación a distancia del segundo parcial del curso.

Sin lugar a dudas, estas experiencias de aprendizaje resultan muy significativas, además nos ha permitido, aparte de acercar al estudiante “in situ” a la cultura ancestral, escuchar de la voz de los propios arqueólogos e investigadores, el arduo trabajo que realizan para rescatar el patrimonio arqueológico de nuestro país. Como se dará cuenta el lector, la modalidad a distancia no es totalmente rígida como se piensa, en el PEaD se abren espacios de encuentro presencial sin caer en la obligatoriedad; se respeta las caracterizas del alumno, y por otra parte se incentiva a los docentes a generar nuevas estrategias acorde con la naturaleza de la educación a distancia, el fin es respectar los ritmos y estilos de aprendizaje de aquellas personas que optan formarse profesionalmente bajo este sistema de estudios.

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Foto 10: Visita al Complejo arqueológico Huaca el Brujo

Foto 11: Vista de estudio a la impresionante Huaca Arco Iris,

también llamada Huaca Cientopies (Horkheimer, 1944) o El Dragón

(Schaedel, 1948), en sus paredes presenta alegorías a la lluvia y a la

fertilidad.

148

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