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Apuntes para una catequesis de adultos

Directrices que rigen este trabajo

-Buscar la armonía razón y fe.-No dar nada por supuesto y argumentar algunos de los fundamentos de nuestra fe.-Los chavales no son estúpidos. Echemos un vistazo al temario que tienen en matemáticas oen física y química. (Esto es frente a la generalizada actitud que minusvalora la capacidadintelectual de los catequizandos)-Dar espacio para la oración y el diálogo.-Los temas son lo suficientemente importantes como para que primen en exceso criterioscomo la extensión que tienen. Las ideas deben quedar claras, y en este sentido, se le han dededicar las sesiones que sean oportunas.-No se pretende dejar totalmente explicada y resuelta cada cuestión... El objetivo es darrazones sólidas para responder a asuntos candentes y por lo tanto hacer pensar.

Fin primordial

Que se relacionen personalmente con Dios en el trato personal de la oración.Que sean personas con criterio cristiano. Que aprendan a razonar con un enfoque de fe.

Bibliografía utilizada:

"Un pan para cada día" de Agustín Filgueiras (Desclée de Brouwer)."Ciencia, ateísmo y fe en Dios" de José Antonio Sayés (Eunsa)."Cristianos del mañana" de José Gea Escolano (PPC)."Cuestiones Controvertidas" de AA.VV. Coordinador José Gay Bochaga (Palabra)."Teología Fundamental" de Albert Lang (Rialp)."Razones para creer" de Gonzalo Lobo (Rialp)."50 preguntas sobre Jesús" de AA.VV. Coordinador Juan Chapa (Rialp)."Leyendas negras de la Iglesia" de Vittorio Messori (Planeta)."Convivencias para los 14-15 años" de Antonio Botana (CVS)."En torno al hombre" de José Ramón Ayllón (Rialp)."Catequesis de confirmación" de la Diócesis de Palencia."Anécdotas y Virtudes" de Julio Eugui (Rialp)."Ética profesional" de José Luis de los Reyes (Charlas Escuela Taller S. Miguel de Guadix)."Biblia Clerus" de la Congregación para el Clero."The problem of pain" de C.S. Lewis (Harper Collins)."El Catecismo" por Mons. José Ignacio Munilla (Radio María)."Historia de la Iglesia" de Llorca, Villoslada, Montalbán (BAC)."Via Pulchitudinis" del Pontificio Consejo para la Cultura.

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Tema 0: Los planetas

EL CAMINO DE LOS PLANETAS

Vamos a recorrer con el camino de losPlanetas, es decir, de los mundos en losque cada uno se encuentra instalado.Será un camino de reflexión sobre símismo. Descubriremos que en cada unode esos planetas hay parcelas que nospertenecen, hay muchos «intereses»nuestros...Claro que, en realidad, los planetas estántan cercanos, funcionan en órbitas tanpróximas que a veces es muy difícildiferenciarlos. Por eso, el reconocimientode «parcelas» lo haremos con todas ellasmezcladas; sólo después las separaremospara distinguir el planeta en el queestamos más afianzados.Puntúa cada una de las siguientes frases de 0 a 3 puntos, de lasiguiente forma:3: Es algo que suelo hacer normalmente.2: Lo hago con bastante frecuencia.1: Lo hago a veces.0: Nunca lo hago o rara vez.1. Suelo utilizar alguna persona (compañero, hermano...) paradominarla, reírme de ella o ponerla a mi servicio.2. Intento atraer la atención de los demás sobre mí; necesito sus alabanzas.

3. Aprovecho todas las oportunidades que se me presentan de disfrutar, de laforma que sea.4. El dinero es algo muy importante para mí, al que se pueden sacrificar otrosvalores, como la amistad, la libertad, la honradez...5. Soy partidario de que se castigue con dureza a todo el que cometa algunainfracción.6. En la práctica, respeto muy poco los derechos de los demás. Al menos, nopienso en ellos.7. Difícilmente ayudo a otros, aunque me lo soliciten.8. Trabajo bastante menos de lo que puedo y debo.9. Cuando un compañero me pide algo prestado, casi seguro que se lo niegoo pongo muchas condiciones.

10. Cuando me hacen alguna «faena», trato de vengarme.11. En las discusiones soy intransigente. No aguanto que me lleven lacontraria o que discutan mis opiniones. La última palabra ha de ser mía.12. Me enfado cuando no me dan algo que he pedido.13. Me dejo llevar de la pereza. Busco, ante todo, la comodidad y huyo de todoaquello que me exija esfuerzo.14. Pienso que lo que un hombre ha ganado con su inteligencia o su trabajo es sólosuyo y no tiene por qué cederlo a nadie que esté necesitado, si él no quiere.

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15. Tiendo a burlarme o aprovecharme de los que son más débiles que yo.16. Soy intolerante con las limitaciones y errores de los demás. Procuro echárselosen cara.| |17. En los deportes o actuaciones culturales o festivas intento ser el protagonista o el«figurín».18. Dedico a la T.V. más tiempo del que debiera, quitándoselo a otrasobligaciones, o a otros medios de formación, o a la relación con mifamilia y mis amigos.19. Creo que la felicidad está en proporción directa al dinero que se tenga.20. No consiento que nadie se ría o trate de aprovecharse de mí, y si hace falta medefiendo con los puños.21. Me gusta juzgar la actuación o las intenciones de los otros, incluso sinconocerlas suficientemente.| |22. Cuando tengo algún conflicto con mis padres o con mis profesores, tiendoa pensar que la culpa es de ellos.23. Me entretengo con películas, revistas u otras diversiones que me satisfacenaunque vayan contra los principios morales.24. A la hora de repartir algo (comida u otra cosa) pienso ante todo en mímismo y trato de sacar la mejor tajada.25. Me enfado con facilidad y manifiesto mi agresividad en respuestashoscas, insultos, descortesías..

26. Me da envidia que otros compañeros saquen mejores notas que yo o tengan máséxito.27. No acepto el trabajo en equipo, ni pongo a disposición de los demás misdescubrimientos; si lo hago es para que me alaben.28. En materia sexual, suelo actuar más guiado por mis instintos que por mi concienciao por la moral.29. No respeto las cosas de los demás, y si me interesa algo que no es mío hago loposible por quedarme con ello.30. Desconfío, «por principio», de los demás. Difícilmente creo en la buenavoluntad de los otros, y más bien pienso que cada uno está en plan deengañar a los demás.31. No acepto, o lo hago sólo si no hay más remedio, que un compañero me dé órdenes(por ser delegado de clase, jefe de equipo, etc.).32. Si alguien piensa de distinta forma que yo o me lleva la contraria, meaparto de él o no le dirijo la palabra.33. En mis vacaciones prefiero los entretenimientos que fomentan mi pasividad(cine, TV., playa...) a aquellos que me exigen esfuerzo y creatividad(actividades artísticas, escultismo...).34. Gasto dinero en bastantes cosas inútiles o de las que podría prescindirperfectamente.35. Suelo practicar la crítica a espaldas de los otros. Hablo mal de ellos.36. No hago caso a las observaciones o sugerencias de mis padres. Si puedo, lasburlo o me excuso para no obedecerlas.37. No admito críticas de otros, ni aguanto las bromas que me humillan.38. No me interesa conocer los problemas que tengan mis compañeros. Cada uno quese los resuelva como pueda.39. En las diversas campañas que requieren aportación económica (Domund,Navidad, Contra el hambre...) contribuyo muy poco, sin generosidad en

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relación con mis posibilidades.40. Soy rencoroso. Tardo en perdonar a los que me han ofendido.

41. Cuando puedo mandar sobre otros, lo hago de forma despótica, haciendo que losdemás se humillen ante mí.42. Miento cuando me conviene, por quedar bien o por lograr algún provecho.43. Cuando encuentro alguna dificultad en mis estudios o en otras actividadessuelo recurrir a otros para que me la resuelvan, o bien abandono elasunto, en lugar de afrontar personalmente la dificultad.44. No me gusta invitar a mis compañeros, porque entonces me queda menos paramí.45. No acostumbro a pedir perdón a quienes se hayan sentido ofendidos por mí.46. Soy lo que se dice un «caprichoso». Trato de que los demás se dobleguen a mivoluntad.47. No suelo reconocer mis equivocaciones. A lo más, trato de disimularlas.48. No acepto responsabilidades. No quiero encargarme de nada queme suponga preocupación o estar pendiente de algo. Prefiero vivir tranquilo.49. Si estoy estudiando y alguien me pide ayuda (mis padres, hermanos,amigos...), me niego o lo hago a regañadientes, pues considero que miformación es lo más importante para mí.50. Hay personas a las que odio o con las que rehúso hablar, o alguna clase socialcon la que me sería humillante relacionarme.

¿EN QUE PLANETA VIVES?Haz la gráfica según la suma de las puntuaciones obtenidas en las :correspondientes«parcelas»: 0 - 5 6 - 1 0 1 1 - 2 0 2 1 - 3 0PODER (1-6-11-...)VANIDAD (2-7-12-.. .)EVASION (3-8-13-...)TENER (4-9-14-...)VIOLENCIA (5-10-15-...)— De 0 a 5: Tienes en trámites la concesión de ciudadanía en ese planeta.A poco que te descuides, la tendrás.— De 6 a 10: Eres ciudadano de pleno derecho.— De 11 a 20: Estás entre los «instalados».— De 21 a 30: Categoría de «terrateniente».

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EL PLANETA QUE SOÑÓ JESUS

Tiene varios nombres: «Mundo nuevo», «una tierra como Dios manda», «el mundode las Bienaventuranzas», «Reino de Dios», etc.Aquí no hay «acciones». Sólo «contribuciones» libres. No se recibe. Sólo seda.No hay «intereses». Es «a fondo perdido».Pero, si ves con el corazón, tendrás «el ciento por uno».

El que pueda entender, que entienda

Puntúate de 0 a 3, y compara luego el resultado con el promedio de tus «acciones» en losotros planetas:1. Colaboro fácilmente con quien me necesita, incluso aunque no me lo pida.2.Me preocupo por los compañeros que puedan tener proble-mas o estar marginados, e intento ayudarles.3. Trato de comprender a los que me resultan raros oantiantipáti-cos.4. Intento perdonar siempre. No soy rencoroso.5. Procuro evitar las ocasiones de caer en placeres que man-chan el corazón.6. Suelo compartir mis cosas con los que veo que las necesitan.7. Si alguien me molesta, o las cosas no resultan como yoquisiera, procuro aguantarme para que no se note mi enfado.8. Estoy en contra de todo tipo de injusticia, y no dudo en dar lacara si hay que defender a alguien.9. Resisto las molestias y aguanto las dificultades con tal decumplir con mi deber.10. Soy sincero. Aunque ello me traiga problemas, no admito lamentira. Tu «contribución» total equivale a: ...... puntos.

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3. EN BUSCA DEL «CIENTO POR UNO»Si ya empiezas a ver con el corazón, «invierte» en este planeta nuevo que soñó Jesús. Esel único que tiene futuro.

Repasa en la lista anterior y escribe a continuación, en forma positiva y por orden deprioridad o de esfuerzo que tú quieres hacer, aquellos rasgos que vas a trabajar enadelante y de modo inmediato. Fíjate que se trata de convertir «acciones» en«contribuciones», sacar de un «planeta» para invertir en otro.

OraciónSeñor Jesús, creo que estás aquí, que me ves. que me oyes... te pido perdón pormis pecados y tu ayuda para hacer con provecho este momento de oración. Madre mía,María, intercede por mí.El príncipe y la estufaMe acababa de levantar, cuando vi a través de loscristales empañados de mi ventana. Yo a pesar de tantoabrigo, tiritaba de aburrimiento. El no estaba sólo. Veníaal frente de su pequeño ejército de amigos voluntarios.Nunca había contemplado a un caudillo más joven yrecio que él. Mis ojos cansados de soñar sin dormir, seesforzaban para no dar crédito a esta visión heroica, tanopuesta a mi vida. Temblé de rabia cobarde cuando noté que él me miraba. Con vozfuerte, mientras su mirada amablemente se mantenía hacia mí, me preguntó: "¿Te vienesconmigo". Como si no lo hubiera oído, casi disimulando, proferí algo así como: "¿Eehh....Quéee...?". Su recia voz se oyó de nuevo: "¿Qué si te vienes voluntario conmigo?".Tartamudeando, débilmente respondí: "No, no puedo..., es que estoy aquí atado...; atadovoluntariamente, al suave y lindo calorcito de mi estufilla...". Mientras yo bostezaba, suvoz –la voz de él– resonó majestuosa, con la nobleza amplia de las cascadas eternas: "¡Enmarcha!". Sus soldados decididos y voluntarios, caminaron tras él sobre la blancura idealde la nieve pura. Y sus huellas –las de él– y las de ellos, quedaron impresas

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profundamente, marcando un camino recto y nuevo hacia el sol. Pero yo..., yo no. Hepreferido quedarme aquí detrás de los cristales empañados, atado suave, cómodamente,al calorcito cercano de mi estufilla privada. (Rabindranath Tagore)Señor, vengo a catequesis para conocerte, para que me ayudes a salir de mí mismo. Yaque nos dices "el que quiera salvar su vida, la perderá; el que la pierda por Mí, laencontrará"... ayúdame a seguirte aunque me duela...Te doy gracias Dios mío por los afectos, inspiraciones y buenos propósitos que me hasconcedido. Ayúdame a ponerlos por obra. Madre mía intercede por mí.

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Tema 1: La vida buena o la buenavida. Atrévete a pensar por libre

La PalabraJesús le respondió: «Un hombre preparó un gran banquete y convidó a mucha gente. A lahora de cenar, mandó a su sirviente que dijera a los invitados: “Vengan, todo estápreparado”. Pero todos, sin excepción, empezaron a excusarse. El primero le dijo: “Acabo decomprar un campo y tengo que ir a verlo. Te ruego me disculpes”.El segundo dijo: “He comprado cinco yuntas de bueyes y voy aprobarlos. Te ruego me disculpes”. Y un tercero respondió: “Acabode casarme y por esa razón no puedo ir”.A su regreso, el sirviente contó todo esto al dueño de casa, y este,irritado, le dijo: “Recorre en seguida las plazas y las calles de laciudad, y trae aquí a los pobres, a los lisiados, a los ciegos y a losparalíticos”. Volvió el sirviente y dijo: “Señor, tus órdenes se hancumplido y aún sobra lugar”. El señor le respondió: “Ve a loscaminos y a lo largo de los cercos, e insiste a la gente para que entre, de manera que sellene mi casa Porque os aseguro que ninguno de los que antes fueron invitados ha deprobar mi cena”».Lc 14, 16-24Tres fueron las excusas que se dieron:La granja. En la granja comprada se da a conocer el afán incontrolado de poseer. Así, lascosas terminan por poseerle a él. Le impiden ser libre para acudir a la invitación de suseñor.Las cinco yuntas de bueyes son los cinco sentidos corporales... Y los hombres que notienen fe, consagrados a las cosas de la tierra, no quieren creer otra cosa más queaquellas que perciben por cualquiera de estos cinco sentidos corporales. No, dicen,nosotros no creemos más que lo que vemos. Cuando pensamos de tal modo, aquellas cincoyuntas de bueyes nos impiden ir a la cena. Se llaman yuntas de bueyes porque por mediode estos sentidos carnales se buscan todas las cosas terrenas y los bueyes estáninclinados hacia la tierra.El que dice: "He tomado mujer", simboliza la pasión carnal que también esclavizacuando se convierte en un instrumento para el puro placer. "No puedo venir", porquecuando el objetivo es sólo "pasarlo bien", entonces te incapacitas para loverdaderamente bueno.

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Donde está tu tesoro...Dos estudiantes iban camino de Salamanca, a pie, porqueeran pobres y de lo que ahora se hablará ya hace unos siglos.Quiso la casualidad, si es que casualidades hay, quetropezasen con una losa que tenía todas las apariencias de unasepultura. En efecto, lo era. Debajo de una cruz había unainscripción grabada en la piedra: «Aquí yace el alma de PedroAntúnez»A uno de los estudiantes le dio la risa: ¡cómo iba a estar el alma debajo de unapiedra!, ¡la gente tiene cada cosa! Pero como ya atardecía y el lugar era agradable y conagua a mano, decidieron quedarse a dormir en ese paraje. El de la risa volvía una y otravez sobre lo mismo, y cada vez se tronchaba más con la dichosa inscripción. Sinembargo, el compañero se había quedado pensativo. Acabó por proponer al otroremover la losa, cavar un poco e investigar el misterio de la tumba.Al poco de profundizar en la tierra apareció una bolsa repleta de monedas: era el«alma» de Pedro Antúnez; ahí, y no en otra cosa, había estado siempre su alma en vida.¿Qué sentido tiene la vida?1. Ninguno; todo es fruto del azar. Sólo es verdad lo que se puede corroborarcientíficamente.2. No se sabe; todo es relativo. No es posible llegar a ninguna verdad cierta.3. Existe el destino. Hagas lo que hagas "lo escrito" se cumplirá inexorablemente.4. Son cuestiones inútiles. No vale la pena perder el tiempo en eso.Sin embargo...Si el universo entero no tiene sentido, entonces nunca hubiésemos descubiertoque no tiene sentido: igual que si no hubiera luz en el universo y por lo tanto, ningunacriatura con ojos, nosotros nunca sabríamos que estaba oscuro. La oscuridad no tendríasentido. C.S. Lewis.Jesús afirma: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14, 6,14).

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Reflexión:¿Ensayamos una nueva manera depensar?Vale la pena, pues vale pensar con seriedad no es lo que másnos suele ocupar el tiempo.Como supongo que algunas veces has pensado seriamente entu vida, piensa qué tal te ha ido, sobre todo cuando en momentosdifíciles y problemáticos te has dejado aconsejar por personasamigas que te han querido bien.Y aquí entra en juego Jesús. Los cristianos creemos que es elHijo de Dios que murió y resucitó por nuestra salvación. Creemos que está junto anosotros, que nos acompaña en nuestra vida. A través de estas catequesis iremospenetrando poco a poco en el misterio de su vida. Pero, sobre todo, irás hablando con El.Te ayudará a pensar, te hablará con claridad, verás que sigue confiando en ti, y te daráuna respuesta a todos los interrogantes que tengas. Piensa con El y déjate aconsejar porquien ha hecho por ti lo que nadie ha hecho: dar su vida.Pensar con Jesús y hablar con Él es lo que los cristianos llamamos oración. Y esto noes cuestión de enseñanzas y de razonamientos. Es cuestión de empezar a hablarle y aescucharle en clima de amistad.Yo no sé cuál es tu nivel de fe. Si vienes a la catequesis es porque la tienes, mucha opoca, pero la tienes; no vas a los testigos de Jehová ni a los budistas. A Jesús se acercabamucha clase de gente con buena voluntad y con más o menos fe; algunos incluso sin fe.También tú tienes fe pero necesitas tener más. También tienes tus problemas; grandeso pequeños, pero son «tus» problemas.Habla de ellos con Jesús, que Él quiere hablar contigo: Quizá hace mucho tiempo queno hablas con Él. ¿No te parece que no perderías nada si dedicases algún momento acharlar» con El, como se charla con un amigo?Habla con Él de amigo a amigo, de corazón a corazón. Verás cómo no te defrauda.Jamás ha defraudado a nadie que se haya acercado a Él con sinceridad.¿Empezamos?Respuestas:1. A C. S. Lewis le cuenta un amigo el caso de una pobre mujer que cree que suhijo sobrevivió a la batalla de Arnhem porque ella rezó por él. Sería cruel explicarle que,en realidad, sobrevivió porque se hallaba un poco a la izquierda o un poco a la derechade las balas, que seguían una trayectoria prescrita por las leyes de la naturaleza.Lewis responde que "la bala, el gatillo, el campo de batalla y los soldados no sonleyes de la naturaleza, sino cosas que obedecen a las leyes. Y lo ilustra con este ejemplo:podemos añadir cinco dólares a otros cinco, y tendremos diez dólares, pero la aritméticapor sí misma no pondrá un solo dólar en nuestros bolsillos. Eso significa que las leyesexplican todas las cosas excepto el mismo origen de las cosas, y esa es una inmensaexcepción".Lewis concluye su argumentación con una deslumbrante comparación literaria:

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"En "Hamlet" se rompe una rama y Ofelia cae al río y se ahoga. ¿Ocurre el sucesoporque se rompe la rama o porque Shakespeare quiere que Ofelia muera en esa escena?Puedes elegir la respuesta que más te guste, pero la alternativa no es real desde elmomento en que Shakespeare es el autor de la obra entera".2. Esta postura se cae por propio peso. Estos son algunas de sus paradojas:-"La verdad no es universal" (¿excepto esta verdad?).-"Nadie puede conocer la verdad" (salvo tú, por lo que parece).-La verdad es incierta (¿es incierto también que la "la verdad es incierta"?).-"No me impongas tu verdad" (¿acaso no me estás imponiendo tú la tuya?).-"La verdad es sólo una opinión" (tu opinión, por lo que veo).No sabes hasta qué punto crees realmente en algo hasta que su veracidad ofalsedad se convierte en una cuestión de vida o muerte para ti. La gente habla y profesaciertas convicciones: todo es azar, no hay nada más que lo que vemos... Mientras todomarcha bien, nadie se molesta en pensar si sus principios son verdaderos o no. Sinembargo, cuando al que afirma que no hay ninguna verdad, le roban la cartera... ¿dirá, enconsonancia con su ideal, que esa acción es discutible?3. Si eso fuese así, se negaría la libertad del hombre, sin la cual, sería injustopedirle cuentas del mal y todo el mundo pide justicia cuando alguien le ha hecho un mal.4. Todo el mundo tiene una filosofía de la vida, hasta el que no se da cuenta deello, ya que todos actúan por un motivo, por una finalidad (dinero, poder, belleza...) y conun criterio (la utilidad, lo más práctico, lo más beneficioso, lo más placentero...). Aquelque descubre la finalidad más alta y noble y lucha por alcanzarla, es más feliz.OraciónSeñor Jesús, creo que estás aquí, que me ves. queme oyes... te pido perdón por mis pecados y tu ayuda parahacer con provecho este momento de oración. Madre mía,María, intercede por mí.Un hombre de estado, ocupadísimo, preguntaba aun obispo, también cargado de ocupaciones:—¿Cuál es el secreto de la serenidad de su espíritu y del admirable resultado de sus

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obras? —A todas vuestras ocupaciones, mi querido amigo —le dijo el obispo—, añadidtodas las mañanas media hora de meditación. Despacharéis más fácilmente vuestrosasuntos, y aún podréis coger algunos más.Es la misma idea que le transmitió la Madre Teresa de Calcuta a un periodista quele preguntó, ante la abrumadora tarea que la comunidad de monjas afrontaba cada día,

-¿Por qué no restaban un tiempo a la oración y así lo dedicaban más a los pobres...?

-Eso es lo que hacíamos antes, y las hermanas se me quejaban por el agobio deltrabajo. Entonces les propuse que en lugar de hacer la mitad de tiempo para rezar, loduplicásemos. Así lo hicimos y ya nadie volvió a sentir agobio por el trabajo."El labrador no pierde el tiempo mientras prepara las herramientas", dice unviejo refrán castellano. El tiempo que emplea en esa tarea, lo gana con creces después...A la oración vamos a ponernos a punto nosotros mismos. Y nosotros somos laprincipal herramienta en nuestro trabajo.¿Hablo contigo Señor cada día?Te doy gracias Dios mío por los afectos, inspiraciones y buenos propósitos queme has concedido. Ayúdame a ponerlos por obra. Madre mía intercede por mí.

Compromiso-Dedica 5 minutos cada día a pensar junto a Jesús. Usa el evangelio: léelo, sólounas líneas, como si fuera -porque lo es en verdad- una carta que Él te dirigepersonalmente a ti para cada ocasión. Háblale, y escúchale.

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Tema 2: Creo en Dios - La Fe

La PalabraEn aquellos días Tomás, uno de los doce

discípulos, al que llamaban el Gemelo, no estaba conellos cuando llegó Jesús. Después le dijeron los otrosdiscípulos: "Hemos visto al Señor." Tomás lescontestó: "Si no veo en sus manos las heridas de los clavos, y si no meto mi dedo en ellas ymi mano en su costado, no lo creeré." Ocho días después se hallaban los discípulos reunidosde nuevo en una casa, y esta vez también estaba Tomás. Tenían las puertas cerradas, peroJesús entró, y poniéndose en medio de ellos los saludó diciendo: "¡Paz a vosotros!" Luegodijo a Tomás: "Mete aquí tu dedo y mira mis manos, y trae tu mano y métela en mi costado.¡No seas incrédulo, sino creyente!" Tomás exclamó entonces: "¡Mi Señor y mi Dios!" Jesús ledijo: "¿Crees porque me has visto? ¡Dichosos los que creen sin haber visto! Juan 20, 24-29.He de hacer mías estas palabras de Jesús: "No seas incrédulo sino creyente""¿Crees porque me has visto? ¡Dichosos los que creen sin haber visto! "Cuando dices esto, Señor, no pedías a Tomás, ni me pides a mí, dar un salto en elvacío. Has dado a Tomás, me das a mí, pruebas más que suficientes sobre tu persona,sobre tu Amor por mí. Lo que te decepciona es que no me fíe de ti a la hora de la verdad...A la hora de decidir cómo hacer esto o lo otro, prefiero dejarte a un lado y hacer lo quemás cómodo me resulta o lo que menos desentone en mi ambiente, ya que no me fío deti, de la recompensa que me prometes... y prefiero, aunque sea efímero y me aleje unpoco de ti, la honrilla, el caramelo del momento... A la hora de sufrir un contratiempo,dejarme llevar por el pesimismo, no recurrir a ti para llevar la carga. Prefiero el rebote ypataleo inútil, aunque en el fondo sé que no tengo razón.Ayuda Señor mi falta de fe.

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Testimonio: André Frossard. (14-1-1915/2-2-1995)El padre de André Frossard fue Louis-Oscar Frossard, uno de losfundadores históricos del Parti communiste français, quien fue líderdel partido durante 31 años. Sus padres (ella, atea de origenprotestante y él, judío) lo criaron como ateo, pero a los 20 años deedad...Dios existe. Yo me lo encontré. El día anterior a mi conversiónera un muchacho rebelde y fácilmente insolente, capaz de todo, pero no de sorprender.Al día siguiente, en cambio, era dulce, asombrado, lleno de una alegría que no podíacontener.Se creyó oportuno, suponiéndome hechizado, hacerme examinar por unmédico amigo ateo. Mis conversaciones con él le pusieron en situación decomunicar a mi padre sus conclusiones: era la gracia, un efecto de la gracia,enfermedad extraña .Todo comenzó con la visita de una amigo a una iglesia. Yo no hacía preguntas, medejaba llevar de su amistad. Mi amigo me pidió que le esperase mientras él entrabapor una puerta de lo que parecía una capilla.Yo era ateo tranquilo, pero ya un poco cansado de la tardanza de mi amigo, decidíempujar la puerta. Nunca había visto una custodia «habitada»; ignoraba que JesúsSacramentado fuera aquello.El pintor a quien fuera dado entrever colores desconocidos, ;con qué los pintaría?Jesús es la realidad, se me manifestaba sin yo conocerlo. El es la Verdad, lo veo desdela ribera oscura donde aún estoy retenido. Hay un orden en el universo y en suvértice, la evidencia de Dios, hecha presencia y persona de Aquel mismo a quien yohabría negado momentos antes.Mi perplejidad duró un mes, después del cual un sacerdote me instruyó para elBautismo. La enseñanza de la Iglesia me era cierta hasta la última coma. Una sola cosame sorprendió: la Eucaristía; no porque me pareciese increíble, sino que me maravillabaque la caridad divina hubiese encontrado ese medio inaudito de comunicarse y, sobretodo, que hubiese escogido para hacerlo el pan, que es alimento del ,pobre»» y alimentopreferido de los «niños».¿Es razonable tener fe en Dios?

1. No; la ciencia lo explica todo, y lo que no llega a explicar, sencillamente, o no esreal, o lo explicará algún día.2. No; la fe religiosa es una especie de superstición, de reminiscencia medievalimpropia del hombre moderno.3. No; el problema del sufrimiento en el mundo derriba la posibilidad de creer en

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Dios. 4. No; aunque se sea creyente, la fe es algo muy personal, una convicción interiorque no se puede demostrar; es incompatible con la razón.Sin embargo..."De la nada, nada procede". (Axioma de la filosofía clásica griega)"Pues desde la creación del mundo las perfecciones invisibles de Dios –su eternopoder y su divinidad– se han hecho visibles a la inteligencia a través de las cosascreadas. De modo que son inexcusables, porque habiendo conocido a Dios no leglorificaron como Dios ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en susrazonamientos y se oscureció su insensato corazón: presumiendo de sabios se hicieronnecios y llegaron a transferir la gloria del Dios incorruptible a imágenes que representanal hombre corruptible, y a aves, a cuadrúpedos y a reptiles." (Rm 1, 20-23)Reflexión

El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre,porque ha sido creado por Dios y para Dios; Él no cesa de atraerlehacia sí, y sólo en Él encontrará la verdad y la felicidad que no cesade buscar, aun sin ser consciente de ello. Búsqueda que se manifiestaen esa constante inquietud por alcanzar nuevos objetivos (unordenador, una moto, un coche, un buen puesto de trabajo, una casa,una esposa, un hijo...) que, una vez logrados, no consiguen apaciguarnunca el corazón, siempre sediento de más. Es esta una señal clarade la necesidad que tenemos de ser colmados por un don tan grandeque no se puede encontrar en esta vida, pero cuyas huellas, a modode adelantos, se encuentran precisamente en esta vida, en todas esas cosas buenas queaunque no sacien, sí alegran. El gran error, como hemos visto en la Carta a los Romanos,es precisamente, idolatrar esos dones, esos seres creados, poniendo en ellos todanuestra esperanza... Más tarde o más temprano, esa esperanza se diluye. Nos has hechopara ti y nuestro corazón está inquieto mientras no descansa en ti (S. Agustín, Conf. 1, 1,1). Así, si todos los hombres tienen sed, debe existir algo -el agua- capaz de saciarla.Basta ver que todos los hombres tienen sed de felicidad para concluir la existencia deAlguien que la pueda saciar, pues sólo la Persona, no las cosas, es capaz de llenar a lapersona.De múltiples maneras, en su historia, y hasta el día de hoy, los hombres hanexpresado su búsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientosreligiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigüedadesque pueden entrañar, estas formas de expresión son tan universales en el tiempo -desdeel propio origen de la humanidad- y en el espacio geográfico, que se puede calificar alhombre como un "ser religioso" por naturaleza. "El hombre no tiene religión, es religión"

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(Zubiri). Sin embargo, esta “unión íntima y vital con Dios” puede ser olvidada,desconocida e incluso rechazada explícitamente por el hombre.Pero si podemos olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamarnos parabuscarle de forma que vivamos y encontremos la dicha. Eso sí, esta búsqueda exige todoel esfuerzo por alcanzar “un corazón recto”, y también el testimonio de otros que leenseñen a buscar a Dios.Existen ciertas “vías” para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama también“pruebas de la existencia de Dios”, no en el sentido de las pruebas propias de las cienciasnaturales, sino en el sentido de argumentos lógicos que parten de observar y reflexionarla realidad que nos rodea buscando su origen más profundo; reflexión inteligente quepermite llegar verdaderamente a conclusiones ciertas.Así, vemos que hay un universo lleno de seres; un rasgo que es común a todos, esque todos han tenido un principio y todos han tenido o tendrán un final: es lo quellamamos contingencia. Todo lo que vemos puede existir o no. Pero si este universo nose da a sí mismo la existencia, debe haber algo más que dé razón de la misma. Si vemosque una chaqueta cuelga de la pared, aunque no lo veamos, deduciremos que hay algoque la sostiene -un clavo, una pequeña percha de pared...-. Cualquier razonamientodiferente del lógico, que intente explicar la causa de que la chaqueta esté colgando de lapared no merece crédito alguno. Así, detrás del complejo universo de seres contingentesha de haber Uno que exista por derecho propio, sin recibir el ser de otro, y que ademáshaga participar a los demás de su propia existencia. Este es Dios como Ser necesario. Nohay reloj sin relojero" (I. Newton)El orden y la armonía que hay en eluniverso son efecto de las leyes que lo rigen.Cuando en un documental sobre la naturalezanos explican el porqué y el para qué de cadacosa, hay que tener en cuenta que el hombre lehace preguntas racionales (por qué, para qué) aseres irracionales (un árbol, un tigre, o unagalaxia, que ni siquiera tiene vida...). Si los seres que no tienen inteligencia actúan conuna lógica, debe haber una instancia fuera de ellos que les haya "ordenado","programado", inscribiendo unas directrices en su propia naturaleza: una ley, unafinalidad. Ese principio que todo lo rige es al que llamamos Dios en cuanto que esprovidente y todo lo cuida. Hay quienes atribuyen la armonía y el orden al azar. Hacefalta infinitamente más fe en la suerte que en una inteligencia ordenadora. Pues no setrata sólo de explicar el origen de las cosas (recordemos algo evidente por sí mismo: "dela nada no surge nada"), sino también por qué hay armonía en el universo, para lo cual,entre miles de millones de posibilidades, se dio la única que podía, como meraposibilidad, dar origen un sistema ordenado. A partir de en la ahí, atribuir a la fortuna elmismo origen de la vida, es también una insensatez; que pudiera surgir y de hechosurgiera un ser inteligente, otra vez, gracias a la suerte... no tiene calificativo. Elrazonamiento es bien simple y demostrable de forma inmediata: el efecto de lainteligencia es el orden; el efecto del azar es siempre el caos. Cuando algo se hace al azar(tirar 50 folios ordenadamente numerados al aire), se sigue el desorden (los folios en elsuelo de cualquier forma)... o ¿cuántas posibilidades existen de tomarse una sopa deletras y que a cada cucharada, tomar las letras ordenadas de forma que componga un

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texto coherente, por ejemplo, "El Quijote"? Pues, no hay nada de exagerado en afirmarque el probabilísticamente hablando, el orden del universo es infinitamente máscomplejo que la prueba de la sopa.Hay que aclarar que las ciencias positivas describen y explican procesos de lamateria. Cuando un físico "interpreta" ese conjunto de leyes intentando dar unaexplicación global y última a todo su conjunto, desde ese momento ya se está saliendo dela física o de la biología... y está recurriendo a la filosofía, es decir, que ya no está en suterreno propio de estudio, y por tanto, expresa opiniones, pues lo que afirma procede desu interpretación de las leyes o fenómenos, es decir, está filosofando, no sonconclusiones científicas. Podemos experimentar con la materia y extraer leyes físicas ybiológicas... podemos comprobar que "están" (ciencias naturales); sin embargo, ni lapropia materia, ni las mismas leyes nos pueden decir por qué están ahí (filosofía).Otro interesante camino de acceso a Dios es el de Dios como fuente de la Belleza;es la "via pulchritudinis", "el camino de la belleza", que constituye al mismo tiempo unrecorrido artístico, estético y un itinerario de fe... El camino de la belleza nos lleva acaptar el Todo en el fragmento, lo Infinito en el Finito, Dios en la historia de lahumanidad...“Simone Weil escribía al respecto: “En todo lo que suscita en nosotros el sentimientopuro y auténtico de lo bello, está realmente la presencia de Dios. Hay casi una especie deencarnación de Dios en el mundo, de la que la belleza es un signo. Lo bello es la pruebaexperimental de que la encarnación es posible. Por eso, toda arte de primer orden es,por su misma esencia, religiosa”.“Quizás os ha sucedido que ante una escultura, un cuadro, o algunos versos de poesía ouna pieza musical, sentís una íntima emoción, una sensación de alegría, percibísclaramente que frente a vosotros no hay solamente materia, un trozo de mármol o debronce, un lienzo pintado, un conjunto de letras o un cúmulo de sonidos, sino algo másgrande.Este algo nos habla, es capaz de tocar el corazón, de comunicar un mensaje, de elevar elánimo.Una obra de arte, es fruto de la capacidad creativa del ser humano, que se interroga antela realidad visible, que intenta descubrir el sentido profundo y comunicarlo a través dellenguaje de las formas, de los colores, de los sonidos.El arte es capaz de expresar y hacer visible la necesidad del hombre de ir más alláde lo que se ve, manifiesta la sed y la búsqueda de lo infinito. Incluso es como una puertaabierta hacia el infinito, hacia una belleza y una verdad que van más allá de lo cotidiano.Por eso, una obra de arte puede abrir los ojos de la mente y del corazón, empujándonoshacia lo alto”. (Benedicto XVI - Ciudad del vaticano, 21 de noviembre 2009 y Audienciaen Castelgandolfo el 31 de agosto de 2011)

Los santos también manifiestan a modo de reflejo la belleza infinita de Dios. BenedictoXVI afirmó al respecto: "El santo es aquel que está tan fascinado por la belleza de Dios ypor su verdad, que es progresivamente transformado por ella. Por esta belleza, estádispuesto a renunciar a todo, incluso a sí mismo" (23-octubre-2005). De ahí, que unanota distintiva de los santos es la dicha, la alegría, efecto de la posesión actual, efectivadel verdadero Tesoro (Mt 13, 44), a cuya comparación los tesoros de la tierra son basura(Fil 3, 8). Los santos son inexplicables desde una perspectiva meramente humana. Suobrar supera con mucho los límites de las posibilidades del hombre.

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Con todo lo que acabamos de decir hay que afirmar sin embargo, que a Dios sellega no tanto por demostraciones -que las hay claras, como acabamos de ver-, sino por ladecidida voluntad de buscarle con todo el ser, con todo elcorazón, como al más grande tesoro que uno pudiera aspirar aposeer. Esto supone el esfuerzo por vivir de acuerdo con lo queÉl espera de ti a cada momento.Ocurre en cualquier caso que "no hay suficiente luz para elque no quiere ver" (Pascal). Aceptar la fe, esto es, el conocimientode Dios, no es una verdad cualquiera... Compromete, y a eso no seestá siempre dispuesto...

Respuestas1. Si afirmar que es razonable tener fe en Dios significa que hay motivossuficientes del orden de la razón para afirmar la existencia de Dios, entonces hay quedecir que sí. Hay razones, como vimos antes, que avalan la existencia de un Sernecesario, Origen de todo ser, de toda ley y Fin en el que culminan las aspiraciones delhombre. Hay que partir de la base de descubrir un falso presupuesto que se suele tener.Lo que se entiende por "ciencia" no se restringe sólo al ámbito del saber experimental. Elarte, la literatura, la historia, la filosofía, la ética son ramas del saber humano puestienen su propio objeto y método, a los cuales nunca podrán acceder las cienciasexperimentales. Así, para la química, un Picasso consiste en unos gramos de pintura...Pero eso no es lo que dice la realidad práctica de cada día. Para un físico "una a bala a340 metros por segundo ha atravesado el corazón de un hombre que se encontraba a 2metros"; la ciencia positiva no puede calificar si es un acto de legítima defensa, si es unasesinato o un accidente; ni siquiera si ese hombre esesposo de quien hizo el disparo. La realidad es tan rica ycompleja que admite múltiples enfoques en torno a lamisma realidad, no sólo el de las ciencias positivas. Nadie,de hecho, vive así, es decir, tomando decisiones, enfoques,planteamientos, en un plan pura y estrictamentematerialista... ni siquiera los más convencidosmaterialistas: Nadie piensa, por ejemplo, que su madre esnada más que 58 kilos de carne.Estaban un astronauta y un neurocirujano muy reconocido, discutiendo sobre laexistencia de Dios. El astronauta dijo: Tengo una convicción, no creo en Dios. He ido alespacio varias veces y nunca he visto ni siquiera un ángel. El neurocirujano sesorprendió, pero disimuló. Luego de pensar unos instantes, comentó: Bueno, heoperado muchos cerebros y nunca he visto un pensamiento.2. Hay que distinguir claramente entre "superstición" y "fe religiosa". Lo primeroes irracional pues se atribuyen unos determinados efectos a unas causas sin que existaningún tipo de conexión lógica-causal entre ambos. Así, "tocar madera" para prevenir unmal posible que sale como tema en una conversación, del cual uno se ha librado hasta el

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momento, es superstición; mientras que el conocimiento de fe (la existencia de Diosp.ej.) es perfectamente razonable, argüible, como hemos visto antes.“Si te asalta el pensamiento de que todo cuanto has imaginado sobre Dios es falsoy equivocado y que Dios no existe, no te sobresaltes por eso. A todos les sucede lomismo. Pero no creas que tu incredulidad procede de que Dios no existe. Si ya no puedescreer en el Dios en que antes creías eso se debe a que en tu fe había algo equivocado yfalso y tienes que esforzarte en comprender mejor eso que llamas Dios. Cuando unsalvaje deja de creer en su Dios de madera, eso no significa que no hay Dios, sino que elverdadero Dios no es de madera”. (León Tolstoi) Así, dirá Dostoievski: "El hombre nopuede vivir sin arrodillarse... Si rechaza a Dios, se arrodilla ante un ídolo de madera, deoro o simplemente imaginario. Todos esos son idólatras, noateos". Por tanto, el hombre está configurado por naturaleza paraadorar. Si no adora al Dios verdadero lo hará a un ídolo: unpersonaje famoso, una ideología, el país, un líder, un partidopolítico, la raza, el sexo, la droga, la ciencia... pero siempre searrodilla. Febre desconsagró la catedral de París (Notre Dame) entiempos de la Ilustración... pero no la dejó vacía. En lugar NuestraSeñora la Virgen María, colocó a la diosa Razón. A propósito deNotre Dame, la superstición es incapaz de construir catedrales.Es curioso comprobar cómo en la medida en que el hombre deja la prácticagenuinamente religiosa, crece en proporción las prácticas supersticiosas: magos,echadores de cartas, futurólogos... Es un indicio claro de la sed de lo espiritual, demisterio, que es innato al hombre y que intenta saciar de alguna forma.3. El misterio del mal es verdaderamente un serio obstáculo para llegar a Dios.Hay que responder diciendo que se dan fundamentalmente tres tipos de mal: el malmoral o pecado, el mal intelectual o error y el mal físico-psicológico o dolor. De estos tressólo el último es evidente para el hombre pues se experimenta de forma inmediata (undolor de cabeza, la muerte de un ser querido...). No ocurre así con los otros dos. Unopuede pecar o sostener una tesis falsa en un saber "y no pasa nada", al menos,normalmente de forma inmediata. Dios se sirve del dolor físico o psicológico, como si deun megáfono se tratase, para hacerse presente en la vida de los hombres que andan como"sordos" por la vida, muchas veces inconscientes de sus errores.Un hombre fue a una barbería a cortarse el pelo y recortarse la barba, como escostumbre. En estos casos entabló una amena conversación con la persona que le atendía.Hablaban de tantas cosas y tocaron muchos temas. De pronto, tocaron el tema de Dios. Elbarbero dijo: -Fíjese caballero que yo no creo que Dios exista, como usted dice. -Pero,¿por qué dice usted eso?- preguntó el cliente. -Pues es muy fácil, basta con salir a la callepara darse cuenta de que Dios no existe. O... dígame, acaso si Dios existiera, ¿Habríatantos enfermos? ¿Habría niños abandonados? Si Dios existiera no habría sufrimiento nitanto dolor para la humanidad. Yo no puedo pensar que exista un Dios que permita todas

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estas cosas... El cliente se quedó pensando un momento, pero no quiso responder paraevitar una discusión. El barbero terminó su trabajo y el cliente salió del negocio. Reciénabandonada la barbería, vio en la calle a un hombre con la barba y el cabello largo; alparecer hacía mucho tiempo que no se lo cortaba y se veía muy desarreglado. Entoncesentró de nuevo en la barbería y le dijo al barbero: -¿Sabe una cosa? Los barberos noexisten. -¿Cómo que no existen...? -preguntó el barbero- ...si aquí estoy yo y soy barbero. -¡No! -dijo el cliente- no existen, porque si existieran no habría personas con el pelo y labarba tan larga como la de este hombre que va por la calle. -Ah, los barberos sí existen, loque pasa es que esas personas no vienen aquí. -¡Exacto! -dijo el cliente- Ese es el punto.Dios sí existe, lo que pasa es que las personas no van hacia Él y no le buscan, por eso haytanto dolor y miseria...Por otro lado, desde el punto de vista propiamente cristiano, Dios ha queridosalvar a la humanidad, no eliminando el dolor, sino compartiéndolo con ella, asumiéndoloen la cruz, dándole así un significado positivo, salvador: por la cruz en la que se dejalibremente clavar el Hijo de Dios, el hombre puede ser redimido, siendo él mismoinvitado a cargar también con su "cruz" de cada día, a través del trabajo, de las relacionesy sufrimientos.4. Es cierto que la fe es una relación íntima de amistad con Dios con el hombre.Pero como ocurre en las relaciones humanas entre amigos, eso no excluye el que hayaverdades objetivas, comprobables en tal tipo de relación, empezando por la mismaexistencia del amigo en cuestión, el cual, para serlo de verdad, tiene que empezarprecisamente por existir, y eso sí que es demostrable, como ocurre en la relación conDios.OraciónSeñor Jesús, creo que estás aquí, que me ves. que me oyes... te pido perdón pormis pecados y tu ayuda para hacer con provecho estemomento de oración. Madre mía, María, intercede por mí.En una ciudad de Alemania llamada Wursburgo,hay en la cripta de un templo una Cruz muy famosa quetiene gran valor artístico. Esta Cruz tiene algo distinto ymuy curioso: el Crucificado tiene sus manos libres de losclavos y las tiene cruzadas sobre el pecho. A este Crucifijole tienen una gran devoción los habitantes de aquellaregión y cuentan sobre él una leyenda. Resulta que hacemuchos años entró un ladrón a robar por la noche altemplo. Cuando se acercó al gran Crucifijo vio que sobre la cabeza del Señor había unavaliosa corona con joyas preciosas. El ladrón no dudó ni un instante en robarla para

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luego venderla y obtener un buen dinero, sin importarle que con ello cometía un robosacrílego.Consiguió una escalera y por ella subió para quitársela al Cristo. Cuando trató detomar la corona, sintió con gran miedo que dos manos lo abrazaban: eran las mismasmanos del Cristo que lo estaban abrazando. Quedó mudo de terror y sintió fuertesescalofríos. Sus ojos, casi fuera de sus órbitas, miraban de frente los ojos de Jesús aescasos centímetros de distancia. No podía soltarse del abrazo. Así estuvo un largotiempo: mirándose los dos cara a cara. La mirada de Jesús acabó por convencerlo.Empezó a pensar que por sus pecados Cristo estaba crucificado. Y, al darse cuenta delmal que estaba haciendo, empezó a llorar de arrepentimiento. Sus lágrimas comenzabana correr a raudales por sus mejillas. Le pidió perdón por sus múltiples pecados y al finalfue el mismo ladrón quien se abrazó fuertemente al cuerpo herido del Crucificado. Asílos encontraron al amanecer.La Fe es, ante todo, Encuentro con Dios. Cuando esa amistad se debilita o sepierde, las circunstancias más difíciles, suelen ser el ámbito más propicio paraencontrarte con Él. Es cuando más caes en la cuenta de lo poca cosa que eres, de queaquello en lo que tenías todas tus esperanzas, desaparece. Así las cosas hay dos salidas:la soledad amarga o la esperanza del Amigo.¿Te busco de todo corazón, Señor?Te doy gracias Dios mío por los afectos, inspiraciones y buenos propósitos queme has concedido. Ayúdame a ponerlos por obra. Madre mía intercede por mí.Compromiso¿Tengo alguna duda de fe? A resolverla preguntando.No la tengo. A darle gracias a Dios cada día.

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=24131

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Tema 3. Dios es creador“Lo declaro con orgullo: soy creyente. Creo en el poder de la oración, y creo, no solocomo católico, sino también como científico” (Marconi (1874- 1937), inventor de latelegrafía sin hilos, Premio Nobel.)La PalabraEn el principio existía el Verbo,y el Verbo estaba junto a Dios,y el Verbo era Dios.Él estaba en el principio junto a Dios.Todo se hizo por Él,y sin Él no se hizo nada de cuanto ha sido hecho. (Jn 1, 1-3)Jesús, Tú eres ese Verbo eterno. Vivías plenamente feliz junto al Padre antes deque nada existiera. Sin embargo, "te complicas la vida" y, como una manifestación másclara de tu Amor, creas el universo, y como joya de la corona modelas al hombre a tuimagen y semejanza, regalándole las llaves de tu obra.¿Por qué actúo como si todo lo que me has dado fuese algo que me es debido ocomo algo que se debe dar por supuesto, siendo como es puro don de tu Amor infinitopor mí?De cajón

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Contempla por un momento esta cabina de avión.Si alguien dijera que el avión y su cabina no fueron planeados ... pero quesurgieron así ... por sí mismos! … o por mera casualidad!! O como fruto de unacoincidencia!!! ¿Cómo reaccionarías?¿Cómo reaccionaría el equipo de ingenieros, diseñadores y científicos que losconstruyeron?

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La idea de "creación" ¿es o no compatible con la teoríascientíficas sobre el origen del universo?1. No; la teoría del "Big Bang", que es la más extendida, explica el origen delcosmos sin necesidad de recurrir al concepto de "creación".2. No, porque la Sagrada Escritura afirma que el mundo fue creado "en seis días",mientras que la ciencia no da lugar a dudas sobre el proceso tan largo de millones deaños que se dio para originarse el cosmos tal y como lo vemos.Sin embargo..."En el principio creó Dios los cielos y la tierra" (Gn 1, 1)."Lo más incomprensible del universo es que sea tan comprensible". (A. Einstein)ReflexiónLa solución al problema está en la confusión de planos. La teoría del "Big Bang" esuna explicación acerca del "cómo" se formó el universo a partir una materia inicial. Latesis de la creación es una explicación sobre el "qué", es decir, sobre el origen mismo dela materia. Aun así, es cierto que la tesis creacionista afecta también a la explicaciónsobre cómo fueron surgiendo los diferentes elementos sobre todo los que están en laTierra, como narra el libro del Génesis en el capítulo 1. En cualquier caso, esto tambiéntiene fácil solución. Pongamos un ejemplo. Juan, un joven de 18 años que vive en

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Guardamar, toma su coche a las 5 de la tarde para ira Benejúzar a recoger a su chica, María. Como hacebuen tiempo y no hay mucho tráfico, llega a las 5 y 22minutos al punto de destino. La pregunta es ¿por quéJuan está a las 5.22 en casa de María? Se pueden darmúltiples respuestas; depende de "a quién"preguntemos. Si preguntamos a un mecánico nos dirá que eso es así porque el vehículoestá en buen estado. Si preguntamos a un policía nos dirá que la fluidez del tráficoposibilitó esa velocidad. Si lo hacemos a un médico nos dirá que las constantes vitalesdel chico están perfectas, por lo que no hay problema para que llegue a las 5.22... etc. etc.etc. Todas estas, son explicaciones verdaderas de un hecho; todas a la vez, porque sonenfoques complementarios de la misma realidad y por tanto no se excluyen, sino que seayudan mutuamente. Aun así, falta la razón principal por la que Juan está en casa deMaría y que ninguna explicación de las que se han dado o se puedan dar del mismoestilo, puede llegar a alcanzar. Juan hace eso fundamentalmente por dos razones: porquees libre y porque ama a su novia. Este ámbito sólo lo puede explicar la filosofía y lateología (la religión), y por supuesto, sigue siendo complementario con las demásexplicaciones ciertas que se le puedan añadir. Así ocurre con el tema que nos ocupa: latesis de la creación ve en el proceso de formación del universo, de la tierra y del hombre,la mano invisible de Dios que guía ese proceso. La teoría del "Big Bang" explica desde unenfoque exclusivamente científico-positivo (es decir, desde lo observable, lo medible, locuantificable... esto es, distancias, temperaturas, elementos...) por qué el cosmos es comoes. Esta explicación no excluye la idea de la creación porque ésta se mueve en otroplano (es decir, en el del PORQUÉ PRECISAMENTE se dio esa medida, esa temperatura,en ese momento preciso, en tal circunstancia exacta... de tal manera que de no habersucedido como de hecho se dio, no habría cosmos, sino caos...) Es lo que la ciencia llama"principio antrópico", que consiste en considerar la cantidad de circunstancias que hantenido que darse para que en la Tierra se dé la vida, de tal forma que en la inmensidaddel universo todo ha sido necesario tal y como ha sido para que aquí en nuestro planetahaya sido posible la vida:Así, si la masa del universo, calculada en 1056, hubiese sido diferente de la que es,no habría sido posible la vida en la Tierra.Si la relación entre la carga positiva y negativa entre los protones y los electrones,fuese distinta de la que es, 1836 veces el protón más pesado que el electrón, no habríasido posible la vida en la Tierra.Si la interrelación entre las fuerzas electromagnéticas y las gravitatorias fuesedistinta de la que es, es decir, 1040 la magnética mayor que la gravitatoria... ¿a que noaciertan lo que habría pasado en la Tierra?

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Si el sol no tuviese las dimensiones que tiene, tampoco sería posible.Si estuviésemos un 10% más cerca o más lejos del sol tampoco sería posible.Si la Luna no estuviese a la distancia actualde la Tierra, o no tuviese la masa que tiene... Tal ycomo es la Luna posibilita la velocidad óptima derotación de la Tierra (si no la velocidad sería muysuperior y la haría inhabitable por los continuoshuracanes que se darían de forma constante...). Lagravedad de la Luna sobre nuestro planeta provocaque el eje del giro no sea perpendicular, sinoinclinado, posibilitando así la sucesión de las cuatro estaciones, facilitando así larenovación de la naturaleza por la distribución del calor del sol a lo largo de los diversoscontinentes. La inclinación del eje de la Tierra es de 23'5 grados. Lo exacto para que seden las condiciones necesarias para que la vida sea posible.El ateo dirá que es cuestión de suerte (a esto ya se respondió antes); mientrasque el creyente verá en este proceso evolutivo el proyecto de un Ser que imprime suracionalidad a cuanto hace, a su propia obra, como hace un escultor o un pintor...Einstein se preguntaba, no si Dios existe, sino, que al comprobar la precisión matemáticacon la que el universo está diseñado, su duda consistía en preguntarse si el Creadorpodría haber tenido algún proyecto alternativo posible al que de hecho llevó a cabo...Por tanto, "creación" no se opone a "evolución" sino al "azar".Por cierto, de hecho, fue un sacerdote belga -Georges Lemaitre (17-7-1894/20-6-1966)- quien por primera vez usó la expresión "Big Bang",para explicar el universo desde las ciencias positivas.Dios crea por una única razón: por amor. El amor tiende de por sí a difundirse.Eso supone un proyecto inteligente y una voluntad libre.“ Era casi un ateo prácticamente en la niñez. La ciencia fue laque me llevó a la conclusión de que el mundo es mucho más complejode lo que podemos explicar. El misterio de la existencia sólo puedoexplicármelo mediante lo Sobrenatural” (Allan Sandage (1926-)Astrónomo profesional, calculó la velocidad con la que se expande eluniverso y la edad del mismo por la observación de estrellas distantes).

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Respuestas1. Respondida la objeción en la Reflexión.“Nada pues nos lo impide, y el impulso de nuestro conocimiento loexige… relacionar mutuamente el orden del universo y el Dios de lareligión. Dios está para el creyente en el principio de sus discursos, parael físico, en el término de los mismos" (Plank (1858- 1947), fundador dela física cuántica, premio Nobel 1918).2. En la Sagrada Escritura existen lo que se llaman "géneros literarios" (D.V. 12).Éstos condicionan el significado de lo que se quiere expresar. Así, si hablamos en clave"poética", nadie nos podrá acusar de faltar a la verdad si usamos una metáfora, o unahipérbole: "Tus ojos brillan como el sol". Igualmente ocurre en el texto sagrado. Enconcreto, los seis días de la creación son una forma literaria de expresar, entre otrascosas, una gradación, un escalonamiento en la creación divina, quien lo "prepara yacondiciona todo" para que el hombre se encuentre a gusto cuando "le llegue a él, elmomento" de ser creado.CompromisoSi no termino de tener claro algo de lo visto en el tema: preguntar.OraciónSeñor Jesús, creo que estás aquí, que me ves. que meoyes... te pido perdón por mis pecados y tu ayuda para hacer conprovecho este momento de oración. Madre mía, María, intercedepor mí.Una profesora tiene enfrente a un grupo de niñospequeños de cuatro años, colocados en semicírculo, mientras les va enseñando distintasletras. Uno, en el extremo del semicírculo, está demasiado separado de su compañero, yeso dificulta su visión. La profesora le dice:-Luis, pégate a Gonzalo.El niño mira asombrado a la profe. Y ella insiste.-Venga, pégate a tu compañero.

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El niño, perplejo, pero obediente a lo que él entiende, se arremanga y laemprende a tortas con el vecino.Y éste, más desconcertado todavía, trata de sujetarle diciéndole:-¡Que no te manda que me pegues! ¡Te dice que te acerques!"Pegarse o acercarse". Es más fácil y frecuente pegarse a acercarse. Somos máspropensos a pensar mal... Dios ha creado el "jardín del universo" por y para el hombre.Sin embargo, el hombre prefiere pensar mal. A veces por orgullo (si no veo no creo), aveces por pereza (prefiero el sillón-ball a que Dios me complique la vida), a veces pormalas experiencias (la muerte de un ser querido), preferimos "pensar mal", así Señor, temantengo a la oportuna distancia para así tener yo mi libertad, mi autonomía...Si, por otro lado Dios me crea por amor, ¿no será la práctica del mismo, en formade espíritu de servicio a los míos, de obediencia a mis padres, de fidelidad a la palabradada, de coherencia con mis ideales... la forma más directa de "ver a Dios" en laspersonas a las que me esfuerzo en ayudar?Te doy gracias Dios mío por los afectos, inspiraciones y buenos propósitos queme has concedido. Ayúdame a ponerlos por obra. Madre mía intercede por mí.

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=24314&mes=&ano=

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Tema 5. El misterio del hombre"Apenas conocemos lo que es un cuerpo vivo; menos aún, lo que es un espíritu; y no

tenemos la menor idea de cóo pueden unirse ambas incógnitas formando un solo ser,aunque eso somos los hombres" (B. Pascal)La Palabra. "Ecce Homo".Entonces Pilato tomó a Jesús y mandó que lo azotaran. Y lossoldados le pusieron en la cabeza una corona de espinas que habíantrenzado y lo vistieron con un manto de púrpura. Y se acercaban a ély le decían: -Salve, Rey de los judíos. Y le daban bofetadas. Pilato salióotra vez fuera y les dijo: -Mirad, os lo voy a sacar para que sepáis queno encuentro en él culpa alguna. Entonces Jesús salió fuera llevandola corona de espinas y el manto de púrpura. Y Pilato les dijo: "Aquítenéis al hombre". (Jn 19, 1-5)Y yo, que siempre aspiro a ser en cada escena de cada día "el muerto del entierro,el niño del bautizo, la novia de la boda", a "salirme siempre con la mía", a "pasar" de losproblemas de los demás, a no complicarme la vida si no saco algo de provecho... Te veoasí, a ti Jesús... por mí... mostrándome en tu propia carne qué es ser verdaderamentehombre, humano.

De un diálogo virtualPink FloydPensaba en un documental que ví hace unosdías sobre este grupo. Era una breve historia,deteniéndose en algunos vídeos de canciones a lolargo de su carrera. Había un gran contraste entre suimagen de los primeros años (por los finales de lossesenta), y la última aparición en directo en 2005. Wright murió tres años después. Mepreguntaba, recordando un concierto virtual de Elvis con motivo del 25 aniversario de sufallecimiento, (éste se dio con el grupo de personal artístico que le acompañaba y élmismo en una especie de composición de hologramas, por lo que era una especie deconcierto "en vivo"), si, con el paso del tiempo, se podrían hacer, como algo habitual, conartistas ya desaparecidos, o sencillamente retirados, este tipo de actuaciones, es decir,poner en el escenario imágenes prediseñadas del artista en cuestión, de tal forma quepareciese él en vivo...-Tendría su atractivo, pero no sería igual, no habría feeling.- Imaginemos sin embargo, que puede ser tan perfecto que pueda reaccionar dediferente forma dependiendo de los estímulos que perciba, aplausos, gritos, pitidos, ecosde su interpretación...-Aun así, sería algo prediseñado, aunque fueran reacciones "imprevistas", también éstasseguirían una ley interna.

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-También el original tiene leyes internas...-Pero igualmente es verdad que espontáneamente puede secundarlas o decir "no".-Y si tuviera una memoria interna con datos, imágenes de personas, lugares,acontecimientos que le son conocidos y pudiese identificarlos...-Sus datos serían tan fríos en su interior, como los que metemos en un vulgar ordenadorcasero. Carece del impacto personal, vivencial, que tales encuentros supusieron para él.Carece de interioridad, subjetividad, de la sal de las pasiones, de las asociaciones a lasquedaron vinculados esos datos... olores, recuerdos anteriores, sabores, cuadros deimagen... A propósito... "datos"... Para el original esos, sean valorados de forma positiva onegativa, no los consideraría simples datos: la madre, su casa paterna... Son,misteriosamente, parte del edificio que llamamos "yo". Llegar... eso es... llegar a laconciencia de uno mismo y poder pronunciar esa palabra: "yo", para expresar lo que unoes, requiere un camino por recorrer, una base humana sobre la que sembrar unossentimientos, unos valores, unas experiencias... que da como resultado un "yo" único,irrepetible.-Y si fuese hasta palpable y tuviese todas esas características porque habría recibidotoda esa información con toda la gama de asociaciones internas posibles, como vivenciasapasionadas, de forma que pudiera "sentir", es decir, apreciar y dar un significado a esosdatos que se le inculcan. Esto es, que fuese una especie de obra de arte hecha paso apaso, un cultivo cuidadoso....-Las películas "Inteligencia artificial" y "Blade runner" tocan este enfoque. Quiero ver lasegunda en cuanto pueda, no más de un par de semanas... La unicidad del ser humanoescapa al puro orden material. No entiendo el porqué de la expectación de los futurosclones humanos... Eso ya se da de facto en el orden natural con los gemelos. Songenéticamente idénticos y sin embargo, son diferentes... El mero hecho de asignarles unnombre distinto a cada uno ya indica, más allá del puro enfoque práctico de poderlosdistinguir, que cada cual representa una realidad distinta... y son en el orden físico,totalmente iguales... Si se llegase a tal perfección técnica que pareciese tenersubjetividad, en primer lugar, sería otra realidad, no una prolongación o un eco deloriginal. Las vivencias por ser precisamente personales, son intransferibles. Puedomedir con aparatos la temperatura, la tensión, el ritmo cardíaco, las demás constantesvitales... incluso me puede manifestar sus sentimientos más profundos... lo puedocaptar, entender, asimilar, pero no poseo todo el abanico de la interioridad de lo que esapersona vive, en primer lugar, porque yo no sería el sujeto de tales acciones que mehan modelado el alma. Hay un interesante fenómeno de teología ficción: qué pasaría si elhombre desapareciese totalmente tras su muerte y resucitase totalmente, no sólo con elcuerpo, sino también con el alma, al fin de los tiempos en el Juicio Final...Pues que nos lo habríamos cargado. Aunque fuera o fuese la misma identidad personal,sería alguien "recreado", y por tanto, habría perdido la línea de continuidad de suhistoria personal... Sería otro, aunque con la misma genética y la misma historia. El temaestá en la "unicidad" personal que presupone la "continuidad". Eso sólo es posible si hayalma, espíritu.En segundo lugar, la copia, por carecer de alma, carecería de autoconciencia. Sifuésemos sólo materia seríamos incapaces de autoreflexión, de volver sobre nosotrosmismos, de sabernos sujetos, dueños de nosotros mismos, conscientes y responsables; lacapacidad de autoreflexión es sólo posible si se da algo sustancialmente distinto a lamateria; ésta solo "tiene ojos" "hacia fuera". El producto en cuestión se sabría su propionombre "de memoria", como cuando un muñeco parlanchín pronuncia su nombre. Todo

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lo que hiciese sería como "de prestado". Bien, en definitiva no sería un ser personal niaún menos, una extensión en la historia de alguien real, como los Pink Floyd.¿Es el hombre sólo materia?1. Sí; así lo confirman las ciencias experimentales.2. Sí; la teoría de la evolución demuestra que es meramente un animal algo máscomplejo que el resto, desmintiendo así la explicación de la Sagrada Escritura, que elhombre proceda de la modelación del barro por parte de Dios y la mujer, de una costillade Adán.3. Sí; la "inteligencia artificial" de un ordenador demuestra que las accionesinteligentes del hombre se explican desde la materia, desde la acción neuronal delcerebro.Sin embargo...“Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Domine sobre lospeces del mar, las aves del cielo, los ganados, las fieras campestres y los reptiles de latierra. Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó, varón y mujer loscreó. Dios los bendijo y les dijo: “Sed fecundos y multiplicaos, poblad la tierra ysometedla; dominad sobre los peces del mar, las aves del cielo y cuantos animales semueven sobre la tierra". (Gn 1, 26-28)ReflexiónLa Sagrada Escritura lo define como

imagen y semejanza de Dios. ¿Qué significaque el hombre ha sido creado a imagen ysemejanza de Dios?1. Que sólo el hombre es capaz de conocer y amar a su Creador.2. Que él es la única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por sí misma.3. Que sólo él está llamado a participar en la vida de Dios, ya que para este fin hasido creado y ésta es la razón fundamental de su dignidad.4. Que Dios lo hizo según el modelo de su Hijo, Jesucristo, que es la verdadera yoriginal imagen de Dios, por quien ha creado todas las cosas.“¿Qué cosas o quién fue el motivo de que establecieras al hombre en semejantedignidad? Ciertamente, nada que no fuera el amor inextinguible con el que contemplastea tu criatura en ti mismo y te dejaste cautivar de amor por ella. Por amor lo creaste, poramor le diste un ser capaz de gustar tu Bien eterno” (Santa Catalina de Siena).En el hombre encontramos una dimensión que no se deriva de la materia, puesrealiza actos inmateriales y si son inmateriales no pueden proceder éstos sólo de lamateria (el cerebro). ¿Fueron las neuronas de Einstein las que decidieron estudiar físicay proponer la Teoría de la Relatividad? ¿Pintaron las neuronas de Miguel Ángel la escena

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del Juicio Final en la Capilla Sixtina? Y si eso es para lo bueno, también lo será para lomalo; no podremos acusar a Hitler del genocidio de cinco millones de judíos, pues seríansus neuronas las que le condujeron a ese error. A menos que el hombre dé órdenes a supropio cerebro y establezca con él una relación de dependencia y dominio: mis pies meconducen a casa, pero en realidad soy yo quien encamino a mis pies hacia casa; sin ellosno caminaría sin mi decisión de caminar, y esa decisión no procede de ellos. Así es elcerebro con respecto al yo personal, cuya dimensión más íntima y profunda es denaturaleza espiritual.Así, se muestra en la capacidad de conceptuar la realidad, es decir, de abstraerde la misma, ideas, relaciones, leyes... En este sentido, el lenguaje humano deriva de estacapacidad de elaborar conceptos; sería como una "varita mágica" que simplifica larealidad de forma increíble. Simplifica porque simboliza. Sólo la inteligencia es capaz dellevar a cabo esta operación... Así, puede encerrar millones de toneladas de roca en unsímbolo que se escribe o se pronuncia con sencillez:cordillera. Todo se puede simbolizar con lainteligencia, liberando así a la realidad de susgigantescas dimensiones, el universo quedaconvertido en un universo de bolsillo a través delsímbolo, del lenguaje. También por ello, podemosidentificar una misma cosa aunque tenga formasdiferentes: así podemos llamar "mesa" a diferentestipos de mesas pues tenemos el concepto abstracto(inmaterial) de la mesa y lo aplicamos,identificándolo cuando lo vemos. El lenguaje propiodel ser humano, es diferente en cada cultura, pues al no ser heredado genéticamente -como en las abejas, por ejemplo- se le puede llamar de diferente forma en cada lugar auna misma cosa: así lo que aquí llamamos "mesa", en Estados Unidos se llama "table"...La capacidad del lenguaje humano es reflejo pues de una actividad inmaterial; luego lafuente o principio de donde brota esa actividad debe ser también inmaterial, espiritual.Este proceder es cualitativamente diferente al de losanimales, los cuales conocen sólo a través de los sentidos,pudiendo tener experiencia del medio que les rodea, inclusoasociando experiencias, pero no pueden conocer la naturaleza delas cosas, ni la leyes por las que se rigen. Así un chimpancé puedeusar un palo para acercarse un plátano a su jaula. Pero lo que nopodrá hacer es usar una sierra para fabricar un palo con una tabla.El animal ve la relación palo-alimento, pero no ve la relacióntabla-hacha-palo-alimento, porque en realidad no puede verse, sino entenderse. Elconocimiento del hombre, por el contrario, es intelectual, no sólo sensorial: así entenderlo que es el calor no calienta, mientras que sentirlo sí. Y si lo que entiendo es el fuego, mientendimiento no arde. No es suficiente con afirmar que la necesidad es la causa de queel hombre invente cosas -una lanza para cazar pájaros; también los gatos tienen esamisma necesidad y no inventan nada...-Así, también es posible por esa capacidad espiritual, que somos capaces de hacerarte, pintar un cuadro; es esto una actividad que necesita del concepto, de la idea, lacual, recordamos que es inmaterial.Por esta actividad también podemos inducir las leyes por las que se rige lanaturaleza y así, aprender a dominarla. Captar esas leyes -no sólo percibidassensiblemente- y usarlas para el propio provecho, es el progreso técnico, lo cual, supone

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una actividad intelectual, es decir, espiritual, pues hablamos de un ámbito -las leyesbiológicas, físicas, las ideas, los conceptos...- que, aunque se basan en la observación de larealidad sensible, van más allá de las cosas que vemos o tocamos... Las leyes no se"tocan" se "inducen".Así, también ocurre con los valores como la justicia, el amor... los cuales se captan apartir de lo que vemos y tocamos, pero "no es" sólo lo que vemos y tocamos. El hombrecapta esa realidad y en base a ella configura su propia vida llegando incluso a dar lamisma vida por esos valores que ni se ven ni se tocan.Así ocurre con la conciencia que nos indica una ley sobre lo que es bueno y loque no lo es... Está en el hombre pero "por encima" del propio hombre, pues no la puedemanipular a su capricho para que no le molestecuando no obra bien... Es ésta una ley universal,afecta a todo ser humano, quien por el hecho deserlo, por naturaleza, aunque se equivoque alllevarlo a la práctica, tiene por principio: "hayque hacer el bien y evitar el mal". Si hay una leyque está en el hombre, pero que no tiene suorigen en el propio hombre, pues no la puedeevitar, y sí la puede libremente violar, es porque hay un Legislador que la ha inscrito, yun ámbito en el propio hombre, que trasciende la puras leyes biológicas y genéticas, quellamamos conciencia, que es de naturaleza espiritual pues se refiere al orden moral, a labondad o maldad de las acciones, lo cual, escapa al orden material, ya que el bien o elmal se capta, se interpreta pero "no se ve", es decir, no se puede calificar una accióncomo buena o como mala a través de su observación en un microscopio, o de un análisisquímico. Vemos la materialidad de las acciones, pero no su moralidad: por ejemplo, siadvertimos que un chico le entrega a una chica un billete de 200 euros, ¿qué ha hecho?La mera observación física del hecho no nos da pie para afirmar si esa acción esmoralmente buena o no: Puede haberle restituido una deuda; puede haberle dado unalimosna; puede estar sobornándola... Esto significa que toda acción tiene un "espíritu"que es lo que hace que sea buena o mala, y sólo puede ser captado por la concienciaespiritual del hombre. De que el hombre pueda secundar o violar una leymoral interna se deriva a su vez, que estamos hablando de unser libre. La conducta animal es siempre la respuesta a losdatos captados del medio circundante. La conducta agresiva,sexual o alimenticia se pone en marcha ante la presencia delos consiguientes estímulos y será siempre la misma. Conocera un león es conocer al león. Son conductas heredadas yprogramadas genéticamente. En el hombre, en cambio, antelos mismos estímulos puede responder de mil formas diferentes porque tiene diferentesmotivaciones, él mismo no está condicionado por sus genes ni por su medio, y puedeescoger por cuál se inclina:Ante la sensación de hambre:a. Puede ir la nevera y comer sin más hasta saciarse.b. Puede retrasar la comida hasta terminar un trabajo.c. Puede comer pero siguiendo una estricta dieta que le cuesta llevar adelante.d. Puede negarse a comer por motivos religiosos: es miércoles de ceniza.e. Puede dejar su trabajo profesional, quebrantando la ley laboral, e ir a echar unbocado a escondidas.

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........Así, la libertad es una manifestación de la naturaleza espiritual del hombre, yaque las acciones que proceden sólo de la biología, están condicionadas a las propiasleyes biológicas. Si fuésemos sólo materia no podríamos escoger, distanciándonos así dela pura ley biológica (hambre, sueño, miedo...).Por eso el hombre hace historia, (no existe una historia de las hormigas enMadagascar), tiene un mundo (no está encerrado en un medio), es sujeto de derechos yresponsable de sus acciones (al perro de casa no se le puede llevar a juicio por morder aquien no debía, porque no es responsable, porque no es libre), crea una cultura en cadalugar que posee rasgos comunes a toda la humanidad y rasgos específicos de cadaámbito (no hay culturas animales ni por diferentes especies ni por zonas geográficas).Estos razonamientos en torno al hombre giran alrededor de una idea: es alguien -no algo- muy especial; y esto es así porque hay una parte del ser humano que no esmaterial, sino espiritual y que le capacita para actuar de forma única con respecto a losdemás seres de la naturaleza.. Esa parte sólo puede proceder de quien es Espíritu puro.Respuestas1. El error más común de ciertos hombres de ciencias es el del "reduccionismo",es decir, el de reducir, achicar la realidad que estudia a su propio enfoque particular,excluyendo otros posibles enfoques (como se ha explicado antes). Así la idea de hombrequeda reducida a una esfera parcial, real, verdadera, peroparcial del propio hombre, que ofrece esa misma ciencia oescuela de pensamiento. Todos los puntos de vista queintentan definir lo que es el hombre suelen ser correctos;eso sí, con una condición... que cada definición no vaya

precedida por un "nada más que" ("el hombre no esnada más que...") Porque el hombre, igual que un simpletomate y que cualquier otra cosa, es cada una de esas caras(definiciones como: animal evolucionado, un amasijo deimpulsos, un ser pensante, un producto social, un conjuntode reacciones bioquímicas...), pero además, es mucho más.Como vimos anteriormente, en la vida real de cada día,todo el mundo vive y se relaciona mutuamente teniendopresente en la práctica ese "mucho más" de la persona. De lo contrario, ¿a qué viene, porejemplo, esa sensibilidad hacia el racismo o hacia la violencia doméstica? Sea cual sea laidea que se tenga de hombre/mujer, todo el mundo se indigna ante ciertos abusos. Peroeso ¿es coherente con la visión materialista del ser humano (es decir, que sólo somosátomos o energía...)? Si se es de verdad coherente con ciertas ideas materialistas nodebería haber razón fundada para indignarse, pues, si somos mera materia... ¿en qué nosdiferenciamos de una sartén? Y por consiguiente ¿por qué seríamos sujetos conderechos que no tienen los demás "seres materiales"? Nuestras quejas ante la injusticiano tendrían fundamento alguno, salvo el capricho.

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Así, no habría verdadero fundamento para indignarse con relación a los campos deexterminio nazis, a las pruebas experimentales del profesor JosefMengele con judíos durante la II Guerra Mundial, como si de ratas delaboratorio se tratara, o de usarlos como materia prima para extraerjabón, si de veras se es consecuente con la afirmación categórica deque el hombre es sólo materia evolucionada; en este sentido, no sediferencia de cualquier ser, incluso inerte y por tanto, no debería tenerningún privilegio, ser sujeto de supuestos derechos, que a los demásseres, no se les reconoce. De hecho hay ideologías actuales de corte ecologista que así loprofesan sin ningún titubeo... Pero a la hora de la verdad... todo el mundo "exige lo quees suyo". Del concepto de hombre que se profese se deriva una conducta.2. Ya se explicó en el tema anterior que evolución no tiene por qué oponerse acreación, y que la Sagrada Escritura usa de los géneros literarios. En concreto, el relatode la creación hace mucho uso de las metáforas, habla en clave simbólica, aunque refierahechos que pertenecen a la prehistoria real de la humanidad. En este sentido, no hay quehacer decir a la palabra de Dios, cosas que no pretende decir, como que el hombre fueliteralmente modelado de barro por las manos del Creador, así como que la mujer, enun estadio posterior, fue materialmente "extraída" del costado de Adán. Lo quepretende afirmar con esas expresiones metafóricas es que elser humano ocupa un lugar muy especial en la creación a losojos de Dios, pues es el único ser que puede dialogar con Él, elúnico que trabaja la tierra, el único que puede dominarla, elque no se confunde con los demás seres pues es él quien tieneel privilegio de darles nombre. En definitiva, Dios crea "unjardín", el universo, la tierra, por y para el hombre; él es el rostro visible del Creador en latierra, el que debe de hecho prolongar la creación divina a través del trabajo.

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Así pues, para el creyente no hay pues ningún problema en aceptar, si así lo creehonestamente, la teoría evolutiva. Para el cristiano el punto crucial no es que elhombre surja de repente o a través de un proceso que duraría millones de años... loverdaderamente importante es que sea de la forma que sea, el ser humano no es meroefecto de una serie de concausas casuales y fortuitas, sino que el hombre llega a serhombre, porque una Voluntad que lo ha amadoeternamente, ha querido que realmente viniese a laexistencia tal y como es. El modo concreto en queeso ha sucedido es ya tarea de las cienciasnaturales (H.G. 29). Cualquier otro tipo deafirmación distinta de esta, venga de donde venga,sobre lo que la Iglesia afirma en torno al origen delhombre es falsa. En este sentido es convenienteaclarar que entendemos por "Iglesia", no el parecerparticular de un teólogo o de cualquier miembro ogrupo particular de la misma. No vale pues argüir, porejemplo, que tal o cual religioso de tal época (por muyprestigioso que pudiera ser), o que tal orden religiosa afirmó tal error científico, y por lotanto, "este hecho demuestra que la Iglesia se equivoca". Sólo el Papa y/o un Concilio

Ecuménico tienen autoridad para hablar en nombre de la Iglesia como tal, entreotras razones, porque sólo el Papa o un Concilio Ecuménico tienen la autoridadrecibida de Cristo para interpretar sin error la Sagrada Escritura. (Esto no es un "assacado de la manga"... es la conciencia y el proceder que ha tenido la propia Iglesia desdeel año cero a la hora de dirimir las dudas doctrinales y sacar a la luz la verdad sobrecualquier asunto que le compete.) Dicho de otra forma, para demostrar que en verdad laIglesia se ha equivocado en temas como el que estamos tratando habría que citar unadeclaración magisterial de un Papa o de un Concilio Ecuménico... Lo demás, sería másfruto de la ignorancia que cualquier otra cosa con un mínimo de seriedad científico-teológica.Por otro lado la evolución necesita a su vez ser explicada. Si tenemos un montónde piedras en la plaza de un pueblo y volvemos unos días más tarde y vemos esasmismas piedras ordenadas de tal manera que vemos una fuente de agua, sería absurdoatribuir a las propias piedras tal "evolución". Pues lo mismo sucede con la evolución delas especies. La materia no tiene capacidad para autodirigirse hacia un fin pues no tienecapacidad para razonar. Tiene códigos, pero ¿por qué siguen un patrón de actuación sino tienen capacidad de decisión? Si una máquina -una batidora- procede de unadeterminada manera es porque esa ley se la ha puesto alguien que piensa y quiere queese aparato sirva para fin concreto. La misma explicación pide un código genético que vaprogresando. La evolución no es una explicación total, sino más bien, una descripción.“Jamás he negado la existencia de Dios. Pienso que la teoría de laevolución es totalmente compatible con la fe en Dios. El argumento máximode la existencia de Dios me parece la imposibilidad de demostrar y

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comprender que el universo inmenso, sublime sobre toda medida, y el hombre hayansido frutos del azar” (Darwin 1809-1882).3. Imaginemos que te encierran en una habitaciónllena de montones ordenados de papeles escritos con símboloschinos. Supongamos que eres inglés y no entiendes chino, y querecibes por debajo de la puerta otros papeles con símboloschinos e instrucciones en inglés para devolver fuera de lahabitación algunos papeles de los montones. Supongamos queno sabes que los símbolos chinos introducidos por debajo de lapuerta son "preguntas" de gente que está fuera de la habitación,y que los símbolos que devuelves, siguiendo las instruccionesen inglés, son "respuestas" a esas preguntas. Supongamos que es tan bueno elintercambio de símbolos que tus respuestas no se pueden distinguir de las que haría unnativo chino... Pero el hecho es que estás encerrado en una habitación, recibiendo ydevolviendo símbolos chinos, sin entender chino. Y por mucho que se prolongue lacomunicación, no hay manera de que tú puedas aprender ni una palabra de chinomanipulando esos símbolos, por muy perfecta, rápida y eficaz que sea tal manipulación.Este ejemplo pone de manifiesto que la simple ejecución formal de un programano es suficiente para proporcionar una comprensión de lo que significan los símbolos.Todo lo que tiene la inteligencia artificial es, al igual que tú en la situación descrita antes,un programa formal para manipular símbolos no interpretados, no comprendidos. Y,además, el ordenador, ni siquiera es consciente de que está en la habitación... ni siquierade que "está"...“ La moderna física me enseña que la naturaleza no es capaz deordenarse a si misma. El universo supone una enorme masa de orden.Por eso requiere una “Causa Primera” grande, que no está sometida ala segunda ley de la transformación de la energía y que por lo mismo, es Sobrenatural”(Hathaway, padre del Cerebro electrónico).

CompromisoRecitar cada día, antes de empezar el estudio, el salmo 8.

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OraciónSeñor Jesús, creo que estás aquí, que me ves. que me oyes... te pido perdón pormis pecados y tu ayuda para hacer con provecho este momento de oración. Madre mía,María, intercede por mí.El anillo"Vengo, maestro, porque me siento tan poca cosaque no tengo fuerzas para hacer nada. Me dicen que nosirvo, que no hago nada bien, que soy torpe y bastantetonto. ¿Cómo puedo mejorar? ¿Qué puedo hacer para que me valoren más?".El maestro sin mirarlo, le dijo:Cuanto lo siento muchacho, no puedo ayudarte, debo resolver primero mi propioproblema. Quizás después. Y haciendo una pausa agregó:Si quisieras ayudarme tú a mí, yo podría resolver este problema con más rapidez ydespués tal vez te pueda ayudar.Encantado, maestro titubeó el joven, pero sintió que otra vez era desvalorizado, ysus necesidades postergadas.Bien asintió el maestro. Se quitó un anillo que llevaba en el dedo pequeño ydándoselo al muchacho, agregó: toma el caballo que está allá afuera y cabalga hasta elmercado. Debo vender este anillo porque tengo que pagar una deuda. Es necesario queobtengas por él la mayor suma posible, pero no aceptes menos de una moneda de oro.Ve y regresa con esa moneda lo más rápido que puedas.El joven tomó el anillo y partió. Apenas llegó empezó a ofrecer el anillo a losmercaderes. Estos lo miraban con algún interés, hasta que el joven decía lo quepretendía por el anillo. Cuando el joven mencionaba la moneda de oro, algunos reían,otros le daban vuelta la cara y sólo un viejito fue tan amable como para tomarse lamolestia de explicarle que una moneda de oro era muy valiosa para entregarla a cambiode un anillo. En afán de ayudar, alguien le ofreció una moneda de plata y un cacharro decobre, pero el joven tenía instrucciones de no aceptar menos de una moneda de oro yrechazó la oferta.Después de ofrecer su joya a toda persona que se cruzaba en el mercado, más decien personas, y abatido por su fracaso, montó su caballo y regresó.

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Cuanto hubiera deseado el joven tener él mismo esa moneda de oro, podría entonceshabérsela entregado él mismo al maestro para liberarlo de su preocupación y recibirentonces su consejo y ayuda.Entró en la habitación. Maestro dijo lo siento, no pude conseguir lo que mepediste. Quizás pudiera conseguir dos o tres monedas de plata, pero no creo que yopueda engañar a nadie respecto del verdadero valor del anillo.Qué importante lo que dijiste, joven amigo contestó sonriente el maestroDebemos saber primero el verdadero valor del anillo. Vuelve a montar y vete al joyero.¿Quién mejor que él para saberlo? Dile que quisieras vender el anillo y pregunta cuántote da por él, pero no importa lo que ofrezca, no se lo vendas. Vuelve aquí con mi anillo.El joven volvió a cabalgar. El joyero examinó el anillo a la luz del candil con sulupa, lo pesó y luego le dijo:Dile al maestro, muchacho, que si lo quiere vender ya, no puedo darle más que 58monedas de oro por su anillo.58 MONEDAS !!!!!!!!! Exclamó el joven.Sí, replicó el joyero, yo sé que con tiempo podríamos obtener por él cerca de 70monedas, pero no sé... si la venta es urgente.El joven corrió emocionado a la casa del maestro a contarle lo sucedido.Siéntate dijo el maestro después de escucharlo. Tú eres como este anillo: una joyavaliosa y única. Y como tal, sólo puede evaluarte verdaderamente un experto. ¿Qué hacespor la vida pretendiendo que cualquiera descubra tu verdadero valor?Y diciendo esto, volvió a ponerse el anillo en el dedo pequeño.(Jorge Bucay)¿Por qué me fío y doy más valor a lo que "dicen" de mí, que lo que Él me dice demí mismo? "Tú eres mi hijo" (Salmo 2, 7).Te doy gracias Dios mío por los afectos, inspiraciones y buenos propósitos queme has concedido. Ayúdame a ponerlos por obra. Madre mía intercede por mí.

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Tema 6. El misterio del mal

La Palabra"Cerca de la hora novena, Jesús clamó con voz potente, diciendo: Elí, Elí, ¿lamasabactani? Esto es:"Dios mío, Dios mío por qué me has abandonado..." -Mt 27, 46-

El silencio de DiosUna antigua leyenda noruega nos habla de unanacoreta llamado Haakon, que cuidaba una ermita. A ellaacudía la gente a orar con mucha devoción. En esta ermitahabía una cruz muy antigua. Muchos acudían ahí para pedirlea Cristo algún milagro. Un día el ermitaño Haakon quisopedirle un favor. Le impulsaba un sentimiento generoso. Searrodilló ante la cruz y dijo: "Señor, quiero padecer por Ti.Déjame ocupar tu puesto. Quiero reemplazarte en la Cruz." Yse quedo fijo con la mirada puesta en la imagen, como esperando la respuesta. El Señorabrió sus labios y habló. Sus palabras cayeron de lo alto, susurrantes y amonestadoras:"Hermano mío, accedo a tu deseo, pero ha de ser con una condición." "¿Cuál Señor? -preguntó con acento suplicante Haakon-. Es una condición difícil? ¡Estoy dispuesto acumplirla con tu ayuda, Señor!". "Escucha. Suceda lo que suceda, y veas lo que veas, hasde guardarte en silencio siempre". Haakon contesto: "¡Te lo prometo, Señor!". Y seefectuó el cambio.Nadie advirtió el trueque. Nadie reconoció al ermitaño, colgado con los clavos enla Cruz. El Señor ocupaba el puesto de Haakon. Y éste por largo tiempo cumplió elcompromiso. A nadie dijo nada, pero un día, llegó un rico, después de haber orado, dejóallí olvidada su cartera. Haakon lo vio y calló. Tampoco dijo nada cuando un pobre, quevino dos horas después y se apropió de la cartera del rico. Ni tampoco dijo nada cuandoun muchacho se postró ante él poco después para pedirle su gracia antes de emprenderun largo viaje. Pero en ese momento volvió a entrar el rico en busca de la bolsa. Al nohallarla, pensó que el muchacho se la había apropiado. El rico se volvió al joven y le dijoiracundo: "¡Dame la bolsa que me has robado!". El joven sorprendido replicó: "¡No herobado ninguna bolsa!". "No mientas, devuélvemela enseguida!". "¡Le repito que no hecogido ninguna bolsa!". El rico arremetió furioso contra él. Sonó entonces una voz fuerte:"¡Detente!". El rico miró hacia arriba y vio que la imagen le hablaba. Haakon, que nopudo permanecer en silencio, gritó, defendió al joven, increpó al rico por la falsaacusación. Éste quedó anonadado y salió de la ermita. El joven salió también porquetenía prisa para emprender su viaje. Cuando la ermita quedó a solas, Cristo se dirigió almonje y le dijo: "Baja de la Cruz. No sirves para ocupar mi puesto. No has sabido guardarsilencio". "¿Señor, como iba a permitir esa injusticia?". Jesús ocupó la Cruz de nuevo y el

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ermitaño se quedó ante la cruz. El Señor siguió hablando: "Tu no sabías que al rico leconvenía perder la bolsa, pues llevaba en ella el precio de la virginidad de una jovenmujer. El pobre, por el contrario, tenía necesidad de ese dinero. En cuanto al muchachoque iba a ser golpeado, sus heridas le hubiesen impedido realizar el viaje que para élresultaría fatal. Ahora, hace unos minutos acaba de zozobrar el barco y él ha perdido lavida. Tu no sabías nada. Yo sí sé. Por eso callo." Y el Señor nuevamente guardo silencio.Muchas veces nos preguntamos por qué razón Dios no nos contesta, por quérazón Dios se queda callado. Muchos de nosotros quisiéramos que Él nos respondiera loque deseamos oír, pero Dios no es así. Dios nos responde aún con el silencio. Él sabe loque está haciendo.TestimonioEl campo de concentración deAuschwitz es llamado por los polacos:

campo de la muerte, porque en sus campos,bloques y sótanos, han perecido miserable ytrágicamente, mas de cinco millones depersonas. Levantado sobre los escombros deunos cuarteles y granjas, está situado en laPolonia meridional, en una zona pantanosa,insalubre, para que no hubiese testigos indiscretos de esa fábrica de muerte. Rodeadopor altas alambradas electrizadas y de torres de control. Allí toda crueldad e infamia,toda bestialidad y aberración, toda atrocidad y todos los horrores se habían dado citapara transformarlo en un verdadero infierno. Continuas muertes por enfermedades ypor inanición, frío, fatigas agotadoras, escorbuto, disentería, traumas e infecciones. Elpelotón de fusilamiento acribillaba a docenas a la vez contra un paredón forrado decaucho, para atenuar el ruido del disparo. En la plaza de armas cinco personas subían ala banqueta. El verdugo les colocaba el lazo al cuello. Con una patada a la banquetaquedaban las víctimas suspendidas. Auschwitz se había hecho famoso por la instalaciónde la primera cámara de gas. Lo que más se temía no eran las balas, ni las horcas, ni lascámaras de gas, sino los sótanos de la muerte, o Búnker de la lenta agonía, del martirioenloquecedor del hambre y de la sed.En Auschwitz murieron decenas de miles de católicos y también, como es sabido, dejudíos. El objetivo más profundo de Hitler en sus masacres es poco conocido. El hecho esque el odiaba la revelación divina confiada a Israel y también a Jesucristo,particularmente a la Iglesia Católica.Entró en Auschwitz el Padre Maximiliano Kolbe -sacerdote polaco-, la tarde del 28 demayo de 1941 con un transporte de otros 320 presos. Sobre el portón de entrada habíaun letrero en alemán: El trabajo libera. Era una mentira más. En realidad, al entrar los

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prisioneros, se les decía que los judíos tenían el derecho de vivir dos semanas y lossacerdotes católicos un mes.El bloque 14 había salido para la cosecha de unas parcelas de trigo. Aprovechando algúndescuido de los guardias, un preso se fugó. Por la tarde, al pasar lista, se descubrió elhecho. El terror congeló los corazones de aquellos hombres. Todos sabían la terribleamenaza del jefe: Por cada evadido, 10 de sus compañeros de trabajo, escogidos al azar,serían condenados a morir de hambre en el búnker o sótano de la muerte.Al día siguiente, a las 18 horas, Fritsch, el comandante del campo, se planta de brazoscruzados ante sus víctimas. Un silencio de tumba sobre la inmensa explanada, atestadade presos sucios y macilentos. El fugitivo no ha sido hallado... Diez de ustedes seráncondenados al búnker de la muerte... La próxima vez serán veinte.Con total desprecio a la vida humana, los condenados son escogidos al azar. ¡Este!...¡Aquel!... grita el comandante. El ayudante Palitsch marca los números de los condenadosen su agenda. Aterrorizado, cada condenado sale de las filas, sabiendo que es el final.¡Adiós, adiós , mi pobre esposa!.. ¡Adiós , mis hijitos, hijitos huérfanos! dice sollozando elsargento Francisco Gajownieczek.Las palabras del sargento sin duda tocan el corazón de muchos presos, pero en elcorazón del Padre Kolbe hacen más. Mientras los diez condenados responden al grito:¡Quítense los zapatos!, porque deben ir descalzos al lugar del suplicio; de improviso,ocurre lo que nadie podía imaginarse.He aquí los testimonio de los que estaban presente: Después de la selección de los diezpresos atestigua el Dr. Niceto F. Wlodarski, el P. Maximiliano salió de las filas yquitándose la gorra, se puso en actitud de firme ante el comandante. Éste, sorprendido,dirigiéndose al Padre, dijo: ¿Qué quiere este cerdo polaco? El P. Maximiliano, apuntandola mano hacia F. Gajownieczek, ya seleccionado para la muerte, contestó: Soy sacerdotecatólico polaco; soy anciano; quiero tomar su lugar, porque el tiene esposa e hijos....El comandante maravillado, pareció no hallar fuerza de hablar. Después de un momento,con un gesto de la mano, pronunciando la palabra ¡Raus! ¡Fuera!..., ordenó a Gajowniczekque regresara a su fila. De este modo, el P. Maximiliano María Kolbe tomó el lugar delcondenado.A la Virgen dirige su oración: Reina mía, Señora mía, has mantenido tu palabra. ¡Es paraesto que yo he nacido!El sacrificio del P. Kolbe, mientras provocó la consternación entre las autoridades delcampo, provocó la admiración y el respeto de los presos. En el campo casi no se notabanmanifestaciones de amor al prójimo. Un preso rehusaba a otro un mendrugo de pan. Encambio, él había dado su vida por un desconocido. No hay amor más grande que dar lavida por un amigo (Jn 15,13) .

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Los diez condenados al hambre y la sed bajan al sótano de la muerte del que sólo salencadáveres directamente al crematorio.Bruno Borgowiec, un polaco encargado de retirar los cadáveres, dio su testimonio:Después de haber ordenado a los pobres presos que se desnudaran completamente, losempujaron en una celda. En otras celdas vecinas ya se hallaban otros veinte deanteriores procesos. Cerrando la puerta, los guardias sarcásticamente decían: Ahí se vana secar como cascaras. Desde ese día los infelices no tuvieron ni alimentos ni bebidasDiariamente, los guardias inspeccionaban y ordenaban retirar los cadáveres de lasceldas. Durante estas visitas estuve siempre presente, porque debía escribir losnombres-números de los muertos, o traducir del polaco al alemán las conversaciones ylos pedidos de los presos.Desde las celdas donde estaban los infelices, se oían diariamente las oraciones recitadasen voz alta, el rosario y los cantos religiosos, a los que se asociaban los presos de lasotras celdas. En los momentos de ausencia de los guardias yo bajaba al sótano paraconversar y consolar a los compañeros. Loas fervorosas oraciones y cantos a la Virgen sedifundían por todo el sótano. Me parecía estar en una iglesia. Comenzaba el P.Maximiliano y todos los otros respondían. A veces estaban tan sumergidos en lasoraciones, que no se daban cuenta de la llegada de los guardias para la acostumbradavisita. Sólo a los gritos de estos, las voces se apagaban.El P. Maximiliano se comportaba heroicamente. Nada pedía y de nada se quejaba. Dabaánimo a los demás. Persuadía a los presos a esperar de que el fugitivo sería hallado yellos serían liberados.Así pasaron dos semanas, mientras tanto los presos morían uno tras otro. Al término dela tercera semana, sólo quedaban cuatro, el P. Kolbe entre ellos.A las autoridades pareció que las cosas se alargaban demasiado. La celda era necesariapara otras víctimas. Por esto, un día, el 14 de agosto, condujeron al director de la sala deenfermos, el criminal Boch, el cual propinó a cada uno una inyección endovenosa deácido fénico. El P. Kolbe, con la plegaria en los labios, ofreció él mismo el brazo alverdugo.Partidos los guardias con el verdugo, volví a la celda donde encontré al P. Kolbe sentado,narra Borgowiec, recostado en la pared, con los ojos abiertos y concentrados en unpunto y la cabeza reclinada hacia la izquierda (era su posición habitual). Su cuerpolimpio y luminoso. Su rostro lucia sereno y bello, radiante, mientras los demás muertosestaban tendidos sobre el pavimento, sucios y con los signos de la agonía en el rostro.En el campo por meses se recordó el heroico acto del sacerdote. Durante cada ejecuciónse recordaba el nombre de Maximiliano Kolbe.La impresión del hecho se me grabó eternamente en la memoria.

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La Inmaculada se lo llevó la víspera de su gran fiesta: La Asunción. Moría un santosacerdote en Auschwitz, mártir por Dios, de la Virgen y por un padre de familia. El padreKolbe venció al mal con el poder del amor. Murió tranquilo, rezando hasta el últimomomento. Según el certificado de defunción del campo, P. Maximiliano María Kolbefalleció a las 12:50 del 14 de agosto de 1941. Tenía 47 años.Cumplió su deseo máximo: Concédeme alabarte, Virgen Santa, concédeme alabarte con misacrificio. Concédeme por ti, solo por ti, vivir, trabajar, sufrir, gastarme, morir...San Maximiliano se encontró en medio de un gran choque espiritual en la batalla que selibra en el mundo entre la Inmaculada Virgen María y Satanás. El supo dar la talla yvencer con las armas del amor. Como respuesta a la brutalidad del trato de los guardiasde la prisión, San. Maximiliano era siempre obediente, manso y lleno de perdón.Aconsejaba a todos sus compañeros de prisión a confiar en la Inmaculada: ¡Perdonen!,Amen a sus enemigos y oren por los que os persiguen.. . Es una batalla que ahora, con suejemplo e intercesión debemos nosotros luchar.El 17 de Octubre de 1971, luego de dos milagros obtenidos gracias a su intercesión, elPadre Maximiliano Kolbe fue beatificado por el Papa Pablo VI. Un compatriota suyo, elPapa Juan Pablo II lo canonizó en 1982: Mártir de la caridad. El mismo Papa sufriómucho en la misma guerra y Dios lo libró de la muerte para que pueda ser testigo de lavictoria de la Inmaculada en San Maximiliano Kolbe.¿Es o no es el sufrimiento compatible con la fe en Dios?1. No; el mal es evidencia de que, o bien Dios no existe, o bien que no es "padre", obien que se desentiende del hombre una vez creado.

Sin embargo..."Mas la prueba de que Dios nos ama es que, siendo nosotros todavía pecadores,Cristo murió por nosotros" (Rm 5, 8)ReflexiónA Jesús cuando le plantean una cuestión tan controvertida -ya en aquel tiempo-como la del divorcio, le agrada recurrir "Al Principio"como criterio para discernir. ¿Por qué "Al Principio"?Sencillamente porque ese "Principio" es la obra de Diostal y como salió de sus manos, en su genuina y limpiarealidad.., es su proyecto original antes de que el mal, elpecado, enturbiase y distorsionase ese mismo proyecto.

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Así pues, nosotros también, para el tema que nos ocupa volvamos "Al Principio". En esePrincipio ¿existía el dolor? No, en cuanto la vivencia del dolor como un quebrantoexistencial, como un sinsentido... pero sí que existía en cuanto que es esa alarma delorganismo humano que avisa de un golpe o una quemadura... Es precisamente el pecado,ese mal real que no entraba dentro de los planes de Dios y que se introduce en el mundo,en el corazón del hombre "por querer ser como Dios, pero sin Dios", es esa realidadmaligna la que perturba los ojos del hombre y es así cuando empieza a interpretar yexperimentar ese mismo dolor como sufrimiento, como contradicción, como agresión...Alguien comparó esta situación del hombre antes y después del pecado con la imagen deun ciclista campeón que asciende fatigosamente un puerto de alta montaña, contrapuestaa la de un esclavo trabajando en una plantación de algodón en la Carolina del Sur del sigloXIX. Ambos sufren, y si analizamos químicamente las reacciones fisiológicas de los dosseguramente serían muy similares... sin embargo, es claro que hay una gran diferencia: unsufrimiento es esperanzado, incluso ilusionante, mientras que el otro es frustrante, estéril."Al Principio, pues, no fue así". Los relatos de la creación y del primer pecado sonuna primera respuesta aclaratoria, dentro del misterio, al problema del sufrimiento; esdecir, el dolor, el padecimiento no entraba en el plan original de Dios, pues todo lo hizo"bueno"; y si existe esta realidad del mal es porque el propio hombre le abre la puerta alcerrársela a Dios. Dar la espalda a Dios provoca una reacción en cadena: el hombre pierdela armonía con Dios —"Oí tu ruido en el jardín y me escondí" —Gn 3, 10-; pierde la armoníaconsigo mismo: "y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceñidores" —Gn 3, 7-; pierdela armonía con su compañera, el hombre con su esposa parece que deja de ser "carnede mi carne" —Gn 2, 23-, para constituirse en la responsable del error del hombrejunto con el propio Dios: "La mujer que tú me diste me dio del árbol y comí" —Gn 3,12-; Caín mata a Abel —Gn 4, 8-; la humanidad se divide en lenguas —Gn 11, 1-9-.Respuesta1. A la primera objeción, sobre la no existencia de Dios ya se ha respondidosuficientemente en apartados anteriores.Sobre la segunda objeción en torno a lanegación de la bondad de Dios afirma Juan Pablo II:El escándalo de la Cruz sigue siendo la clave para lainterpretación del gran misterio del sufrimiento, quepertenece de modo tan integral a la historia delhombre. En eso concuerdan incluso los críticoscontemporáneos del cristianismo. Incluso ésos venque Cristo crucificado es una prueba de la solidaridadde Dios con el hombre que sufre. Dios se pone de partedel hombre. Lo hace de manera radical: «Se humilló a

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sí mismo asumiendo la condición de siervo, haciéndose obediente hasta la muerte y muertede cruz» (cfr. Filipenses 2,7-8). Todo está contenido en esto: todos los sufrimientosindividuales y los sufrimientos colectivos, los causados por la fuerza de la naturaleza y losprovocados por la libre voluntad humana, las guerras y los gulag y los holocaustos, elholocausto hebreo, pero también, por ejemplo, el holocausto de los esclavos negros de África.Dios está siempre de parte de los que sufren. Su omnipotencia se manifiestaprecisamente en el hecho de haber aceptado libremente el sufrimiento. Hubiera podidono hacerlo. Hubiera podido demostrar la propia omnipotencia incluso en el momento de laCrucifixión; de hecho, así se lo proponían: «Baja de la cruz y te creeremos» (cfr. Marcos 15,32).Pero no recogió ese desafío. El hecho de que haya permanecido sobre la cruz hasta el final, elhecho de que sobre la cruz haya podido decir como todos los que sufren: «Dios mío, Dios mío,¿por qué me has abandonado?» (Marcos 15,34), este hecho, ha quedado en la historia delhombre como el argumento más fuerte. Si no hubiera existido esa agonía en la cruz, laverdad de que Dios es Amor estaría por demostrar". ("Cruzando el umbral de laesperanza" Cp. X)La tercera objeción sobre el desentendimiento de Dios con respecto al hombre quedatambién respondida con el argumento anterior; sinembargo, se puede añadir lo siguiente: frente a lapregunta ¿dónde está Dios ante el sufrimiento

humano? Hay que recordar algo muy antiguo, pero ala vez siempre nuevo: Venid benditos de mi Padre,porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed yme disteis de beber, desnudo y me vestisteis, enfermo yen la cárcel y me visitasteis... Porque cuando lohicisteis con cada unos de éstos, mis hermanos máspequeños A Ml me lo hicisteis (Mateo 25, 34-36. 40).Dios ha querido mostrarnos su amor, ha queridosalvarnos, no eliminando el mal físico del mundo, sino cargando con él y ofreciéndolo alPadre. Tú y yo estamos desde entonces invitados por Él a vivir así, ofreciéndonos conJesús uniendo a su sacrificio el nuestro de cada día en el Sacrificio del Altar, en laEucaristía de cada domingo, donde literalmente podemos comer el Amor; Amor que haahogado el mal en su Bien infinito y que nos es ofrecido. Este misterio de Amor es el quecelebramos cada año en la Semana Santa, cada Domingo en la Eucaristía.

Compromiso¿Qué detalle, que me cueste un poco, puedo ofrecer a Jesús para unirme con Él enla Cruz y colaborar con Él en la salvación del mundo?

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OraciónSeñor Jesús, creo que estás aquí, que me ves. que me oyes... te pido perdón pormis pecados y tu ayuda para hacer con provecho este momento de oración. Madre mía,María, intercede por mí.Se cuenta la historia del herrero que, después de una juventud llena de excesos,decidió entregar su alma a Dios. Durante muchos años trabajó con ahínco, practicó lacaridad, pero, a pesar de toda su dedicación, nada perecía andar bien en su vida, muypor el contrario sus problemas y sus deudas se acumulaban día a día.Una hermosa tarde, un amigo que lovisitaba, y que sentía compasión por susituación difícil, le comentó: "Realmente esmuy extraño que justamente después dehaber decidido volverte un hombre temerosode Dios, tu vida haya comenzado a empeorar.No deseo debilitar tu fe, pero a pesar de tuscreencias en el mundo espiritual, nada hamejorado." El herrero no respondióenseguida, él ya había pensando en esomuchas veces, sin entender lo que acontecíacon su vida, sin embargo, como no deseaba dejar al amigo sin respuesta, comenzó ahablar, y terminó por encontrar la explicación que buscaba.He aquí lo que dijo el herrero: "En este taller yo recibo el acero aún sin trabajar, ydebo transformarlo en espadas. ¿Sabes tú cómo se hace esto? primero, caliento la chapade acero a un calor infernal, hasta que se pone al rojo vivo, enseguida, sin ningunapiedad, tomo el martillo más pesado y le aplico varios golpes, hasta que la piezaadquiere la forma deseada, luego la sumerjo en un balde de agua fría, y el taller entero sellena con el ruido y el vapor, porque la pieza estalla y grita a causa del violento cambiode temperatura. Tengo que repetir este proceso hasta obtener la espada perfecta, unasola vez no es suficiente"El herrero hizo una larga pausa, y siguió: "A veces, el acero que llega a mis manos nologra soportar este tratamiento. El calor, los martillazos y el agua fría terminan porllenarlo de rajaduras. En ese momento, me doy cuenta de que jamás se transformará enuna buena hoja de espada y entonces, simplemente lo dejo en la montaña de fierro viejoque ves a la entrada de mi herrería"Hizo otra pausa más, y el herrero terminó: "Sé que Dios me está colocando en el fuegode las aflicciones. Acepto los martillazos que la vida me da, y a veces me siento tan frío einsensible como el agua que hace sufrir al acero. Pero la única cosa que pienso es: Diosmío, no desistas, hasta que yo consiga tomar la forma que Tú esperas de mí. Inténtalo de

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la manera que te parezca mejor, por el tiempo que quieras, pero nunca me pongas en lamontaña de fierro viejo de las almas. "

En esta tarde, Cristo del Calvario,vine a rogarte por mi carne enferma;pero, al verte, mis ojos van y vienende tu cuerpo a mi cuerpo con vergüenza.¿Cómo quejarme de mis pies cansados,cuando veo los tuyos destrozados?¿Cómo mostrarte mis manos vacías,cuando las tuyas están llenas de heridas?¿Cómo explicarte a ti mi soledad,cuando en la cruz alzado y solo estás?¿Cómo explicarte que no tengo amor,cuando tienes rasgado el corazón?Ahora ya no me acuerdo de nada,huyeron de mí todas mis dolencias.El ímpetu del ruego que traíase me ahoga en la boca pedigüeña.Y sólo pido no pedirte nada,estar aquí, junto a tu imagen muerta,ir aprendiendo que el dolor es sólola llave santa de tu santa puerta. Amén.Te doy gracias Dios mío por los afectos, inspiraciones y buenos propósitos queme has concedido. Ayúdame a ponerlos por obra. Madre mía intercede por mí.

http://www.youtube.com/watch?v=Scz3-WwgUFI

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Tema 7: Jesucristo, ¿Quién eres Tú?

La Palabra"Al llegar a la región de Cesarea deFilipo, Jesús preguntó a sus discípulos:«¿Qué dice la gente sobre el Hijo delhombre? ¿Quién dicen que es?». Ellos lerespondieron: «Unos dicen que es Juan elBautista; otros, Elías; y otros, Jeremías oalguno de los profetas». «Y vosotros, lespreguntó, ¿quién decís que soy yo?».Tomando la palabra, Simón Pedro respondió: «Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo»".(Mt 16, 13-16)Cuentan que durante la guerra de los "cristeros", cuando la Revolución Mexicanapersiguió a muerte a la Iglesia, las misas se hacían clandestinamente y los vecinos sepasaban la voz cada vez que llegaba un sacerdote vestido de paisano al pueblo. En unpueblo, en algún lugar rural de México, esperaban al sacerdote que llegaría ese fin desemana de un pueblo vecino. Los catequistas clandestinos tenían preparados bautizos yotros sacramentos y para tal ocasión consiguieron un viejo granero, lo suficientementeamplio para albergar unos cientos de fieles. Aquel domingo por la mañana el viejogranero estaba totalmente lleno con una cantidad de fieles de alrededor. Las 600personas que estaban reunidas esperando el inicio de la celebración se sobrecogieron alver dos hombres entrar vestidos con uniforme militar y armados. Uno de los hombresdijo: "El que se atreva a recibir un tiro por Cristo, quédese donde está. Las puertasestarán abiertas sólo cinco minutos". Inmediatamente el coro se levantó y se fue. Losdiáconos también se fueron, y gran parte de la feligresía. De las 600 personas soloquedaron 20. El militar que había hablado, miró al sacerdote y le dijo: "OK, padre, yotambién soy cristiano y ya me deshice de los hipócritas. Continúe con su celebración".Hoy me preguntas a mí lo mismo, Jesús, "¿quién soy yo para ti?" Mira mi vida,Señor, la de cada día, y tendrás la respuesta, pues tú mismo dices "por sus frutos losconoceréis", es decir, por mi manera de pensar, de hablar, de comportarme contigo y conlos demás... mi estilo de vida te dirá Señor si te tengo de verdad en cuenta osencillamente "paso de ti", si eres mi Dios o mi dios.No es lo mismo...Cuentan que, estando reciente la revolución francesa, Reveillère Lépaux, uno delos jefes de la república, que había asistido al saqueo de iglesias y a la matanza de

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sacerdotes, se dijo a sí mismo: "Ha llegado la hora dereemplazar a Cristo. Voy a fundar una religión enteramentenueva y de acuerdo con el progreso". Pero no funcionó. Alcabo de unos meses, el «inventor» acudió desconsolado aBonaparte, ya primer cónsul, y le dijo: –¿Lo creeréis, señor? Mi religión es preciosa, perono arraiga entre el pueblo. Respondió Bonaparte: –Ciudadano colega, ¿tenéis seriamentela intención de hacer la competencia a Jesucristo? No hay más que un medio; haced loque Él: haceos crucificar un viernes, y tratad de resucitar el domingo. (Cfr. A. Hillaire, "Lareligión demostrada").¿Quién es Jesucristo?1. Jesús es una leyenda. Los evangelios no son testimonios fiables.2. Jesús es un hombre más, aunque con unos valores y dones especiales.3. Es una manifestación más de la divinidad en el mundo como las hay en otrasreligiones.Sin embargo..."Felipe dijo a Jesús: «Señor, muéstranos al Padre y eso nos basta». Jesús lerespondió: «Felipe, hace tanto tiempo que estoy con vosotros, ¿y todavía no meconocéis? El que me ha visto, ha visto al Padre". (Jn 14, 8-9)ReflexiónEl evangelio de San Juancomienza con las siguientes palabras:"En el principio ya existía la Palabra.La Palabra estaba junto a Dios, y laPalabra era Dios... Todo fue hecho porella y sin ella no se hizo nada decuanto llegó a existir... Y la Palabra sehizo carne y habitó entre nosotros..."(Jn 1, 1.3.14)En la Biblia descubrimos queDios, siendo uno, es Trinidad. Es decir,en el único Dios hay tres personas:Padre, Hijo y Espíritu Santo. Trespersonas distintas y un solo Diosverdadero. La clave está en que launidad se refiere al Ser (a la naturaleza o esencia) mientras que la diversidad está

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referida a las personas: son tres sujetos distintos con un único ser común. Por tanto, noes un absurdo (lo sería si fuesen tres personas y una persona a la vez, por ejemplo), es,sencillamente un misterio, es decir, una realidad que supera las posibilidades delhombre.En el Antiguo Testamento, Dios se reveló en la historia del pueblo de Israel, através de los patriarcas y profetas. Finalmente, Dios decide revelarse y darse a conocer,no ya a través de intermediarios, sino enviando a la Tierra a su propio Hijo. En el prólogodel Evangelio de San Juan, este Hijo que es la segunda persona de la Santísima Trinidad,es designado como LA PALABRA, en otras traducciones EL VERBO. Pues bien, el Hijo deDios se hizo hombre, sin dejar de ser Dios. Lo hizo en el seno de la Virgen María y recibióel nombre de JESÚS.Así pues, para que alguien se considere cristiano, ha de creer que Jesús es Dios, ensu segunda persona -el Hijo o el Verbo o la Palabra- coeterno con el Padre y el EspírituSanto, que se hace Hombre entrando en la historia de la humanidad. Al afirmar que Jesúses Dios, estamos afirmando que lo es, digámoslo así, de forma completa, no siendo puesinferior a Dios Padre, sino en todo igual a Él. (Deahí, que los Testigos de Jehová, por ejemplo, alnegar la divinidad de Cristo se autoexcluyen delcristianismo aunque se autoproclamen"cristianos"; las cosas son como son, no como nosgustarían que fueran.) Los textos evangélicos nosdan testimonios claros y de diversa naturalezaacerca de su divinidad, por ejemplo, supreexistencia eterna y su ser divino (Jn 8, 58; 1,1); perdona los pecados en nombre propio (Mc 2,5-12); hace signos extraordinarios también porsu propio poder como el hecho de sanarenfermos (ciegos, cojos, mudos, paralíticos, leprosos...), resucitar muertos (la hija deJairo, su amigo Lázaro, el hijo de la viuda que iban a enterrar); adapta, cambia, deroga,confirma y perfecciona leyes dadas por el propio Dios en el Antiguo Testamento,también en nombre propio (Mt 5, 17-48). Se presenta como alguien mayor que elTemplo (plenitud para los israelitas de la presencia de Dios en la tierra) (Lc 12, 6). Seatribuye el Nombre de Dios (Jn 18, 5-8). Decir que todo esto lo hace "en nombre propio"significa que es verdaderamente Dios, pues son obras estas que sólo Dios se puedearrogar; otra cosa sería que resucitase a un muerto o perdonase los pecados "en nombrede Dios", sólo y exclusivamente como enviado suyo... pero no es eso lo que dicen lostextos, sino el categórico "Yo te lo mando..." (Lc 5,24; 7, 9), "Tus pecados te sonperdonados" (Lc 5, 20-25; Lc 7, 48-49), "Pero Yo os digo... (Mt 5, 17 ss.)"Al afirmar que es Hombre, decimos que es lo es también totalmente, es decir, queposee un alma y un cuerpo verdaderos como cualquier serhumano. Es en todo igual a nosotros excepto en el pecado(Hebr 4, 15). De este modo vemos que Jesús crece y sedesarrolla (Lc 2, 52), se cansa y por eso duerme en plenatempestad en la barca de Pedro (Mt 8, 24), llora, siente temorante su propia pasión y muerte (Mc 14, 33), se alegra (Jn 15,9-11), siente lástima (Lc 7, 13), se enfada (Mc 10, 14)... (G.S.22) ¿Cómo explicar este misterio, es decir, que Jesús sea Dios y Hombre a la vez, sinmezcla ni confusión de ambas naturalezas o modos de ser?

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Hay una sola persona en Cristo, como ya se ha dicho antes, que es la personadivina, la segunda persona de la Trinidad, es decir, el Hijo. Ese único sujeto es quien"baja" del Cielo y, sin dejar de ser lo que es -Dios-, asume una naturaleza humana, esdecir, un alma y un cuerpo. Este es Jesús. Es por tanto una persona, un solo sujeto -divino-, con dos modos de ser o naturalezas -divina y humana-, una que ya teníaeternamente como Hijo de Dios, y otra que comienza a tener al encarnarse en María, sumadre.

Respuestas1. Hay que decir a esto que hoy, nadie mínimamente formado, no ya en exégesis,(el estudio de la interpretación de la Sagrada Escritura) sino en historia, pone en duda laexistencia histórica de la persona de Jesús. En este sentido el texto más antiguo dondese menciona a Jesús de manera implícita fue el de un filósofo estoico Mara bar Sarapion,originario de Samosata (Siria) en torno al año 73.La primera alusión expresa a Jesús es del historiador romano deorigen judío Flavio Josefo en sus "Antigüedades Judías" a finales delsiglo I. Entre los escritores romanos del siglo II también aluden a Jesús,Plinio el Joven en sus "Epístolas a Trajano", Tácito en sus "Anales" ySuetonio en su "Vida de Claudio". El Talmud (la Tradición religiosaoral judía) también recoge no sólo la existencia de Jesús, sino tambiénmultitud de datos que coinciden con los aportados por los Evangelios.Por otra parte, los evangelios no son ninguna falsificación de la EdadMedia: Es cierto que no conservamos ningún original de los pergaminosescritos por los evangelistas -como tampoco conservamos ningún manuscritooriginal de Aristóteles o Platón o de cualquier autor clásico, y no por ello sepone en duda la realidad de su existencia y la autenticidad de sus obras-. Ahorabien, disponemos de copias muy primitivas de los evangelios, hechas poramanuenses, ya en los primeros siglos, en las que -aparte de los típicos erroresde transcripción- podemos comprobar la gran fidelidad con la que setranscribían los textos originales. (Los hallazgos paleográficos más conocidosson: el códice sinaítico -disponible ya en internet-, el códice vaticano, etc.Disponemos también de pequeños papiros delsiglo primero, en los que se transcribenalgunos pasajes del Nuevo Testamento.)Los evangelios, asimismo, tienen todos losindicios literarios de historicidad: Lamoderna ciencia histórico crítica ha llegado ala conclusión de que los evangelistas nopudieron inventar lo que escribieron. Existencriterios de historicidad importantes paraconcluir en la historicidad de los evangelios:

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a) Criterio de discontinuidad: Es uncriterio que parte del hecho de quecuando alguien se inventa algo, lo hacede forma que le favorezca. (Nadie seinventa algo que le perjudique, a noser que sea tonto, y no parece ser elcaso de los Evangelistas!b) Criterio de múltiple fuente: Cuandoun mismo hecho está narrado porfuentes distintas, que no han tenidocontacto entre sí, entonces esverdadero -es el caso de un evangelioescrito en Palestina, y otro escrito enRoma-. Este criterio está avalado por laconstatación de que cuandodistintas personas inventan unossucesos y quedan de acuerdo enescribirlos, es muy difícil que lo hagan sinque se les note el engaño. O bien,cometen la torpeza de coincidir hastaen detalles insignificantes, lo cual lespone bajo sospecha de habersecopiado, o, bien, queriendo disimular,cuentan historias incompatibles. No eséste, sin embargo, el caso de losevangelios: cuentan los mismos hechos,pero con detalles de observacióndistintos. Coinciden en lo fundamental,pero cada uno lo cuenta según supropia sensibilidad.c) Criterio de explicación necesaria: Es un criterio que parte de que cuando un datoviene a ser la explicación de un conjunto de hechos innegables, de tal modoque, de rechazarlo, éstos quedarían sin explicación alguna, podemos pensar quees un dato auténtico.Así, por ejemplo, si Jesucristo no hubiese realizado los milagros decuración de los que nos hablan los Evangelios, ¿cómo explicar la exaltación popularque la figura de Jesús produjo en su tiempo, recogida incluso por historiadorespaganos?+ Como conclusión de lo anteriormente dicho, indica si te parecen correctas lassiguientes frases:a) Los evangelios son una biografía completa de la vida de Jesús.b) Los evangelios son unos relatos de fe, pero sin relación con lo que sucedióhistóricamente.c) Los evangelios son una recopilación del mensaje y los hechos fundamentalesde Cristo que fueron escritos con el fin de comunicar la fe en Él.

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2. Ciertamente, en este aspecto nos movemos en el terreno de la fe. No hace faltafe (es decir, no es necesario ser cristiano ni siquiera creyente) para aceptar la realidadhistórica de Jesucristo como acabamos de ver. Pero para descubrir lo más profundo delmisterio de su persona, su divinidad, sí es necesaria la fe. Sin embargo, esto no quieredecir que creer en Jesús como Dios hecho Hombre, sea un "salto en el vacío" sin más.Hay signos claros en su actuación que hacen factible que el hecho de creer que Jesús seaen verdad quien dice ser, es decir, Dios encarnado, no sólo no sea una locura, sino algoperfectamente razonable, creíble. En este sentido apuntan los signos que hacía yque hemos descrito antes en la Reflexión, de los cuales,fueron testigos multitudes de personas, incluidos losdiscípulos y sus mismos enemigos, los cuales, nodiscuten las obras portentosas de Jesús (curarenfermos, resucitar muertos, calmar tempestades...) locual, es ya un signo bastante claro de su realidadhistórica, sino que lo que discuten es suinterpretación, es decir, las atribuyen a Satanás,conscientes de que tales obras que todos podían ver,escapan totalmente al poder meramente humano. Heaquí un dato muy importante: los milagros, en cuanto que obras prodigiosas palpables,no los niegan ni sus propios enemigos; son para el propio Jesús y para la Iglesiaargumentos que invitan a la fe en su persona como Hijo de Dios.Otro dato a tener en cuenta son las profecías. Del Mesías esperado por el pueblojudío (Mt 11, 3; Jn 5, 39; Lc 24, 27), se sabía prácticamentetodo, a través de las profecías mesiánicas, realizadas variossiglos antes de su llegada efectiva:- En los orígenes de la humanidad, después delprimer pecado del hombre (Gn 3, 1-7), Dios promete ya unSalvador (Gn 3, 15). Será el primero de numerososanuncios que irán descubriendo poco a poco diversos aspectos del futuro Mesías.-Dónde tenía que nacer (por eso los Magos, al perder el rastro de la estrella,preguntan a Herodes cuál era el lugar exacto señalado por los profetas donde tenía quenacer el Salvador). En Belén (Miq 5, 2)-Qué tipo de nacimiento iba a tener:De la tribu de Judá (Gn 49, 10)De una virgen. (Is 7, 14)-Debía ser Hijo de Dios. (Ps 2, 7)-Dios verdadero. (Is 9, 6)

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-Debía ser rey descendiente del rey David. ( Is 9, 7; Ps 109)-Debía ser profeta (Dt 18, 18)-Debía ser sacerdote. (Ps 109, 4)-Su estancia en Egipto (Os 11, 1)-Su tipo de enseñanza. (Is 42, 1-9)-Sus milagros (Is 35, 5-6)-Su entrada triunfal en Jerusalén sobre un asno (Zac 9, 9)-La traición de Judas (Ps 41, 9); por 30 monedas de plata (Zac 11, 12)-El abandono de sus discípulos (Zac 13, 7)-Sería objeto de escarnio (Is 50, 6; Ps 22, 7-8)-Su muerte violenta. (Ps 21; Is 50, 4-11; 52, 13)-Muerte redentora. (Is 53)-El dato de no romperle ningún hueso (como sí que hicieron con los dosladrones), la lanzada en el costado, (Ps 34, 29; Zac 12, 10)-Su resurrección al tercer día. (Ps 16, 10)San Mateo, que escribe su Evangelio a cristianos de origen judío, es decir,conocedores de estas profecías, con las que aprendían a leer desde pequeños en lassinagogas, es muy profuso es citar en su texto el cumplimiento de dichas prediccionessegún avanza el relato de la vida de Jesús, para así demostrar que precisamente en él secumplen las esperadas profecías, probando así la mesianidad de Jesús.-El mensaje de Jesús es especial, único en muchos aspectos, lo cual, apuntatambién a que estamos hablando a alguien que es más que un mero gran hombre sabio:-Nunca nadie ha ofrecido una visión del hombre tanalta: la dignidad de ser hijos de Dios.-Nadie ha conseguido ofrecer una explicación de lanaturaleza humana y de la divina de una forma tan clara,profunda y sencilla a la vez, y que traspasa el devenir de lostiempos, como por ejemplo a través de una sencillaparábola.-A nadie se la ha ocurrido exigir el amor incondicional incluso al enemigo.-Nadie exige a sus seguidores ser santos como Dios.

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-La actuación de los propios apóstoles no se explica si no hubiesen visto a Jesúsresucitado, la mayor prueba de su divinidad. Así dicebellamente San Juan Crisóstomo:Porque ni los filósofos, ni los maestros, ni mente

humana alguna hubiera podido siquiera imaginar todo loque eran capaces de hacer unos simples publicanospescadores. Pensando en esto, decía Pablo: Lo débil deDios es más fuerte que los hombres. Esta fuerza de lapredicación divina la demuestran los hechos siguientes.¿De dónde les vino a aquellos doce hombres, ignorantes,que vivían junto a lagos, ríos y desiertos, el acometer unaobra de tan grandes proporciones y el enfrentarse con

todo el mundo ellos, que seguramente no habían ido nunca a la ciudad ni se habíanpresentado en público? Y más, si tenemos en cuenta que eran miedosos y apocados, comosabemos por la descripción que de ellos nos hace el evangelista, que no quiso disimular susdefectos, lo cual constituye la mayor garantía de su veracidad. ¿Qué nos dice de ellos? Que,cuando Cristo fue apresado, unos huyeron y otro, el primero entre ellos, lo negó, a pesar detodos los milagros que habían presenciado.

¿Cómo se explica, pues, que aquellos que, mientras Cristo vivía, sucumbieron alataque de los judíos, después, una vez muerto y sepultado, se enfrentaran contra el mundoentero, si no es por el hecho de su resurrección que algunos niegan, y porque les habló y lesinfundió ánimos. De lo contrario, se hubieran dicho: "¿Qué es esto? No pudo salvarse a símismo, y nos va a proteger a nosotros? Cuando estaba vivo, no se ayudó a sí mismo, yahora, que está muerto, nos tenderá una mano? Él, mientras vivía, no convenció a nadie, y¿nosotros, con sólo pronunciar su nombre, persuadiremos a todo el mundo? No sólo hacer,sino pensar algo semejante sería una cosa irracional."

Todo lo cual es prueba evidente de que, si no lo hubieran visto resucitado y nohubieran tenido pruebas bien claras de su poder, no se hubieran lanzado a una aventuratan arriesgada. (De las homilías de san Juan Crisóstomo, obispo, sobre la primera carta alos Corintios. Homilía 4, 3. 4: PG 61, 34-36)3. Es cierto que, desde la perspectiva de la fe cristiana, hay elementos de verdaden las religiones no cristianas. Dios, por los medios sólo Él sabe, se da a conocer a loshombres de las diferentes culturas y tiempos, de las más diversas maneras, de forma queen verdad, aquellos que siguen fielmente la voz de Dios en su conciencia pueden llegar ala plena salvación en el Cielo. La Iglesia así lo ha declarado en repetidas ocasiones y deforma solemne (N.Ae. nn. 2 ss.- Catecismo n. 843). Dicho esto, eso no significa que "todaslas religiones son igualmente válidas" o que "Jesucristo es un enviado más de Dios",como lo podrían ser Mahoma o Buda. Él mismo se define a sí mismo como "el Camino, laVerdad y la Vida", y afirma claramente "nadie va al Padre sino por mí (Jn 14, 6). Los

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apóstoles, en su predicación declaran que "no se nos ha dado otro nombre en la tierrabajo el cual podamos ser salvados" (Hch 4, 11).Alguien comparó esta situación a la de una gran habitación con varios tipos deventanas que dan a un bonito jardín. Imaginemos quehay un ventanal, que dispone de una óptimacolocación, que es especialmente grande, limpio eincluso hermoso de ver, el cual, posibilita a quien porél se asoma, una panorámica inmejorable del jardín...Pues eso es Jesucristo con respecto a los demás líderes(fundadores) religiosos y con respecto a Dios;precisamente por ser el mismo Dios hecho Hombre es la mejor visión que podemostener de ambos: del propio Dios y del propio hombre, pues ambas realidades se unenperfectamente en su persona como vimos antes.Al hilo de esta reflexión vamos a ver las diferencias esenciales que se danconcretamente entre Jesucristo y el resto de fundadores de otras religiones:-Ningún otro proclama su divinidad. Algunos (Mahoma, Mani) la rechazanexplícitamente. Otros (Buda, Confucio) llegan a recibir culto, pero sólo varios siglosdespués de su muerte. Jesucristo no sólo se dice Dios, sino que el reconocimiento de sudivinidad es la causa de su condena a muerte.-Todos los demás son de familia real o principesca, nobles, cultos, ricos... Cristo esde padres pobres y muere pobre en la máxima humillación.-Todos se casan. Jesús vive célibe.-Nadie exige la entrega de todo el ser a su persona como condición inexcusablepara seguirle.-Todos, a partir de una experiencia religiosa profunda, pasan el resto de sus vidas(ya a partir como mínimo de los sesenta años) predicando su nueva doctrina. Jesucristopredica joven, durante muy pocos años.-Todos mueren de muerte natural, rodeados de sus discípulos, excepto Mani, enla cárcel. Jesús muere prematura e ignominiosamente.-A diferencia de todos los demás líderes, la predicación de Jesús no es fruto devisiones nocturnas, de sueños, ni de experimentar trances o éxtasis. Como Dios, todo loque dice y hace es "palabra de Dios" de forma natural, sin necesidad de recibir ningunailuminación o de entrar en ningún tipo de especial experiencia religiosa para así poderrecibir el mensaje divino.-Jesús es, como vimos antes, el único anunciado por profetas anteriores a élvarios siglos antes.

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-Otra diferencia con respecto a todos los demás, es que Jesucristo no sólo esmodelo a seguir, sino también el molde eficiente, quemodela a cada cristiano según su propio ser a travésde los sacramentos y del diálogo con él en la oración.Él es alguien vivo que se relaciona directamentecon sus amigos y ayuda efectivamente a cada uno,en su lugar y en su tiempo, a seguir sus pasos.

CompromisoTodos los días voy a hablar con Jesús. Renuevo el propósito de leer con Él untrozo del evangelio antes de ponerme a estudiar.OraciónSeñor Jesús, creo que estás aquí, que me ves. que me oyes... te pido perdón pormis pecados y tu ayuda para hacer con provecho este momento de oración. Madre mía,María, intercede por mí.Había un monje muy piadoso que pasaba el día, y casi lanoche, diciendo:-Señor, muéstrame tu rostro. Quiero verte.Dios quiso complacerle por fin y le dijo:-Ponte mañana en camino, que, antes del anochecer, cerca del río, me mostraré a ti.El buen monje preparó bien su espíritu y saltando más que caminando marchabaradiante hacia el río. Iba metido en su mundo, que era el de Dios, como enamorado ciego.Tan abstraído estaba que casi no se dio cuenta del pobre labriego que luchaba con susmulas por sacar el carro de un hoyo profundo. Ni vio apenas cómo unos pastorespegaban a otro más débil. Ni cómo un niño lloraba porque casi no podía con un haz deleña que llevaba.Cuando pasó el río, su pulso se aceleró. Empezó, nervioso, a mirar a un lado y a otro.Caminaba a paso corto hacia arriba y hacia abajo preocupado porque Dios se retrasaba.-«A ver si he entendido mal», se decía...Fueron eternas las dos horas de espera. Dios, ¿dónde se habrá metido? Acabó pensandoque a lo mejor era una prueba. Volvió pensativo y algo triste.

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Cuando de noche en la oración habló con Dios y le preguntó: -Señor, ¿por qué no fuiste ala cita?.Dios le respondió con aplomo y nada de dulzura y suavidad: -¿Cómo que no fui? Tú queno me has visto. No sé en qué estabas pensando.-Señor, te aseguro que no te vi, y bien sabes que miré por todas partes.-Sí, me miraste, amigo mío, lo que pasa es que no me conoces. ¿No viste al labriego, alpobre pastor apaleado, al niño que lloraba? ¿No sabías que yo estaba con ellos? ¡Medejaste en la estacada sin ayudarme! Ni te encontraste conmigo ni con los otros. ¡Nicontigo siquiera, porque me esperabas como fantasma! En fin, no te preocupes, de ahoraen adelante me vas a ver siempre que quieras. ¿Verdad que sí?La amistad con Jesús, la fe en Dios, pasa necesariamente por la actitud que tenemos conquienes pasan cada día a nuestro lado. Si soy de los que van "a su bola" jamás ledescubriré personalmente, sino sólo que le conoceré "de oídas". Qué triste historia seríapues la mía... pasar tan cerca y no verle cegado por mi egoísmo.Te doy gracias Dios mío por los afectos, inspiraciones y buenos propósitosque me has concedido. Ayúdame a ponerlos por obra. Madre mía intercede por mí.

Referencias: http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=23279http://townhall.com/columnists/michaelbrown/2012/08/02/a_california_senators_attack_on_parental_rights

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Tema 8: Una Ley no escrita"Hacemos hombres sin corazón y esperamos de ellos virtud e iniciativa. Nos reímos delhonor y nos extrañamos de de ver traidores entre nosotros. Castramos y exigimos a loscastrados que sean fecundos". (B. Pascal)La PalabraCuando se puso en camino, un hombre corrió hacia él y, arrodillándose, le preguntó:

«Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la Vida eterna?». Jesús le dijo: «¿Por qué mellamas bueno? Sólo Dios es bueno. Tú conoces los mandamientos: No matarás, nocometerás adulterio, no robarás, no darás falso testimonio, no perjudicarás a nadie, honraa tu padre y a tu madre». El hombre le respondió: «Maestro, todo eso lo he cumplido desdemi juventud». Jesús lo miró con amor y le dijo: «Sólo te falta una cosa: ve, vende lo quetienes y dalo a los pobres; así tendrás un tesoro en el cielo. Después, ven y sígueme». El, al

oír estas palabras, se entristeció y se fue apenado,porque poseía muchos bienes. (Mc 10, 17-22)Si a ti, que lees esta Palabra, alguien tepreguntara lo mismo, ¿qué debo hacer para heredarla Vida eterna?, ¿qué le contestarías? Jesús es claro:Conoces los Mandamientos... La prueba de laverdadera amistad la dan las obras, no lossentimientos. Lo que hago es lo que me define, lo que muestra aquello a lo que de verdadle doy valor. ¿Cómo muestro yo mi amistad con Jesús?

Un pequeño test. Lee lo siguiente y responde a la pregunta:“Traigo en mi corazón la verdad y la justicia,pues he arrancado de él todo mal. No he hecho sufrir alos hombres. No he tratado con los malos. No hecometido crímenes. No he hecho trabajar en miprovecho con abuso. No he maltratado a misservidores. No he blasfemado... No he privado alnecesitado de lo necesario para la subsistencia. No hehecho llorar. No he matado ni he mandado matar. Nohe tratado de aumentar mis propiedades por mediosilícitos, ni de apropiarme de los campos de otro. No hemanipulado las pesas de la balanza. No he mentido. No he difamado. No he escuchadotras las puertas. No he cometido jamás adulterio. He sido siempre casto en la soledad. Nohe cometido con otros hombres pecados contra la naturaleza..."

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¿Quién crees que ha podido hacer este tipo de declaración? ¿Qué perfil tendría -época, lugar, filosofía de la vida...-?La ley humana (la constitución de un estado, las leyesaprobadas por un parlamento...), ¿es la norma más importante ydebe ser siempre acatada?1. Lo que dice la ley es expresión de la voluntad del pueblo, que es soberano, y porlo tanto, ha de ser siempre obedecida.2. No hay más ley que la que el propio hombre dicta; luego las leyes humanasdeben ser siempre obedecidas.3. Las leyes humanas deben ser obedecidas siempre que no vayan contra lapropia conciencia.Sin embargo...Está lo que contestaron los Apóstoles al Sanedrín que les prohibió predicar ennombre de Jesús: "Pedro, junto con los Apóstoles, respondió: «Hay que obedecer a Diosantes que a los hombres". (Hch 5, 29)ReflexiónDesde siempre, en todos los lugares, los hombres han manifestado que han tenidoun conocimiento íntimo de lo bueno y de lo malo. Conocimiento que compromete a lapersona.Ese deber es una ley no escrita que descubrimos bajo la forma innegable de inclinaciónnatural. Por eso se la llama LEY NATURAL.Escribía Cicerón, sabio tribuno romano que vivió en el siglo I a. deCristo: " Acaso nada más absurdo que creer que todas las leyes einstituciones son justas. ¿Quizá son justas las leyes de los tiranos?... Si el fundamento del Derecho lo constituyera la voluntad de lospueblos, las decisiones de sus jefes o las sentencias de los jueces,entonces el Derecho podría consistir en robar, cometer adulterio ofalsificar testamentos, si tales acciones fueran aprobadas por

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distinción entre ley buena y ley mala, que sólo puede hacerse desde el criterio de lavotación o por aclamación popular. Hay, por tanto, una distinción entre ley buena y leymala; que sólo puede hacerse desde el criterio de la Naturaleza... pues ella nos dio lainteligencia que descubre la relación de lo honroso y la virtud, y lo deshonroso con elvicio. Pues habría que estar loco para creer que estas cosas proceden de la opinión, y node la naturaleza”.En efecto, así como Colón descubrió América y no la inventó, así también cada hombredescubre en sí la Ley Natural, y no es un invento que hace. De la misma manera que lainteligencia entiende la importancia de respirar para vivir, descubre también que haycomportamientos naturalmente buenos que deben seguirse por todo aquel que quieravivir como persona. Y evitar lo contrario...El punto de partida para entender la Ley Natural es advertir que se trata de unaevidencia. Y es ésta : la razón no juzga como indiferentes todos los actos posibles, sinoque, con independencia de las leyes humanas, emite juicios de obligación : DEBEHACERSE esto, DEBE EVITARSE aquello; así, podemos juzgar que una ley, perfectamentelegal (valga la redundancia), puede parecernos injusta o buena o mejorable...Es evidente que hacer el bien a los demás, cumplir las promesas,respetar los derechos del prójimo, etc. son cosas buenas ydeseables. Y que, por el contrario, el odio, la traición, la falsedad,robar, maltratar a otro, etc. representan conductas detestables ymalas.Decía el célebre filósofo Manuel Kant (+ 1804): "Hay dos cosasverdaderamente admirables en el mundo: el cielo estrelladofuera de mí, y el orden moral dentro de mí ".De esa "ley no escrita" — la ley natural — podemos decir que es: Un Imperativo moral,una luz interna que nos descubre el comportamiento justo y el injusto, lo que debemoshacer y lo que debemos' evitar. Y tiene las siguientes notas:a) Es universal, o sea de todos los hombres de todos los tiempos. El texto del principiodel tema es la confesión que hacían los adoradores del dios Osiris, se justificaban ante élcon esta oración. Esto, sucedía en el Antiguo Egipto, miles de años antes de la venida deJesucristo a la tierra.b) Y es objetiva, o sea, al margen de gustos o preferencias o conveniencias personales.Todos conocemos la diferencia entre amor y odio, entre verdad y mentira, entrehonestidad y oportunismo, entre vida y muerte.

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Respuestas1. Es verdad que el buen ciudadano, más si es cristiano, debe ser ejemplar en elcumplimiento del orden establecido por las normas de cada lugar. Sin embargo, estotiene un límite: la conciencia. Es la norma próxima de acción, es decir, que dicta lo quecada uno debe de hacer en cada momento, y hay que obedecerla incluso aunque seequivoque. Lo más despersonalizador que puede hacer uno es actuar en contra de lapropia conciencia por la mera conveniencia.Que el pueblo sea soberano y decida cada nación cómo orientar su vida social, nosignifica que la ciudadanía nunca se equivoque. Las mayorías no dan siempre la razón.Que el pueblo sea soberano y se dé sus propias leyes no es opuesto a que seinspire en la ley natural, es decir, en el bien propio del hombre que descubre en símismo a través de la luz natural de la razón. Actuar soberanamente implica, para no caeren la dictadura, es decir, en la pura imposición de unos sobre otros, la referencia a laverdad del propio hombre y de la sociedad.Esta ley se llama natural no por referencia a la naturaleza de los seres irracionales,sino porque la razón que la proclama pertenece propiamente a la naturalezahumana" (Catecismo n.1995).

Con esta doctrina se logran dos objetivos esenciales: por una parte, se comprendeque el contenido ético de la fe cristiana no constituye una imposición dictada a laconciencia del hombre desde el exterior, sino una norma que tiene su fundamentoen la misma naturaleza humana; por otra, partiendo de la ley natural, que puedeser descubierta por toda criatura racional, con ella se pone la base para entablarel diálogo con todos los hombres de buena voluntad y, más en general, con lasociedad civil y secular. Del respeto de esta ley depende, de hecho, que laspersonas y la sociedad avancen por el camino del auténtico progreso, enconformidad con la recta razón, que es participación en la Razón eterna deDios1.2. Esto es lo que se llama "positivismo legal"; es decir, la corriente depensamiento que afirma que la última referencia, la instancia suprema a la hora dedecidir sobre lo que moralmente se debe hacer, consiste en las leyes dadas por loshombres a través de las oportunas vías. No habría ningún otro criterio para sopesar elvalor de una norma humana. Las cosas son como la ley dice que son en cada momento,en cada lugar. Esto esconde un relativismo (no hay ninguna verdad absoluta) a lo que yase respondió en el primer tema. Sin embargo, la propia experiencia nos dice que elhombre, la sociedad se revela ante la injusticia grave y continuada. Si a una ley lapodemos calificar justa o injusta, buena o mala, es precisamente porque hay una ley

1 Discurso de Benedicto XVI a los participantes en la sesión plenaria de la Comisión Teológica Internacional el 5de octubre de 2007.

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superior, interior a cada ser humano, que capacita para discernir la moralidad de lasleyes o de los hechos. Tratamos de algo muy importante y muy simple de plantear y quelo expondremos con un ejemplo:¿Robar es bueno o es malo? ¿Por qué?Si respondemos como lo hace el pensamiento ahora dominante en la sociedad, esdecir, con el positivismo legal, tendremos que decir que es bueno o malo dependiendode lo que establezca la ley. Será malo si así lo marca la ley, o podría ser bueno, si así lodictase la autoridad competente. Las cosas serían buenas o malas sencillamente porqueasí lo determinara la ley, es decir, el estado, es decir el gobierno, es decir... ¿?Si respondemos desde el sentido común, desde el derecho natural, habrá de decirque robar siempre es malo, independientemente de lo que diga la ley humana. De igualmodo que el desafío de las leyes físicas (tirarse por el balcón negando la ley de lagravedad, por ejemplo) puede producir lesiones, enfermedades y aún la misma muerte,no hacer caso a la Ley Natural hiere al hombre y deshumaniza la vida social. Ésta es tanley como aquella, aunque sus efectos no sean tan inmediatos. Si la ley humana fuerajusta sólo por ser ley emanada de un parlamento, los regímenes políticos que violasenlos derechos humanos legalmente (o sea, de acuerdo con sus propias leyes) no podríanser calificados en verdad como injustos, nadie podría protestar contra ellos, nadie podríaexclamar ¡no hay derecho...! Reconocer que hay una ley no escrita por encima de la leyescrita es salvaguardar al hombre del propio hombre.En Nuremberg, al término de laSegunda Guerra Mundial, fueron condenadoscomo "criminales de guerra" los políticos,militares, jueces y médicos que aplicaron lasleyes de Hitler, porque habían sido causa detremendos crímenes contra la Humanidad: "asesinato, exterminio, esclavitud,deportaciones y otros tratos inhumanoscontra la población civil, antes y durante laguerra”. ¡Y, sin embargo, todos aquelloshorrores estaban fundamentados en Leyesdel Estado Alemán! Democrático, por cierto...3. Esto, como se ha dicho antes, es cierto; sin embargorequiere un matiz importante. También es verdad que laconciencia puede errar, pues es como un juez que dictaminasentencias. Éstas pueden ser más omenos acertadas, bien porque laspruebas que le llegan no son

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fiables, bien porque el juez es influenciable por el interés, por el miedo... Dicho de otromodo, igual que la luna brilla pero no tiene luz propia sino que la recibe del sol, así, laconciencia tampoco brilla con luz propia, es decir, no es creadora del bien y del mal, sinosu intérprete, por eso es falible, porque recibe su luz de la ley natural. La conciencia no esla ley, sino que recibe la ley y debe aplicarla a cada caso. Es por ello que la concienciasiempre debe de ser obedecida pero con la condición indispensable de que busquecon sinceridad la verdad. Para ello ha de formarse en la medida de las posibilidades decada cual. De ahí, la importancia para un cristiano de frecuentar sus medios propios deformación: la eucaristía del domingo, la oración, la confesión sacramental, la direcciónespiritual, los retiros espirituales... De lo contrario, la conciencia se convertiría en unaespecie de parapeto para justificar el "ir cada uno a su bola". En el evangelio vemosejemplos en los que la sola buena intención y la falta de acusación de la propiaconciencia no es excusa para salir bien parado en el juicio ante Dios, como en el caso del"rico epulón" (Lc 16, 19-31). Así, la conciencia iluminada por la ley natural, como se hadicho antes, es criterio para sacar del error craso a la persona que "actuando enconciencia" perjudica gravemente la convivencia social. Pensemos en un individuo quepor motivos religiosos entiende que debe "sacrificar" a Dios a su primer hijo varón. Elestado, en conciencia, debe impedir esa grave injusticia, pues la misma ley divina(natural) que condena el aborto ("No matarás"), es la misma que fundamenta laintervención del propio estado para evitar ese otro tipo de crimen.

Compromiso¿Has probado a hacer algo por alguien sin buscar ningún provecho para ti, sin quete lo manden, pasando -eso es para nota- desapercibido a los demás?OraciónSeñor Jesús, creo que estás aquí, que me ves. que me oyes... te pido perdón pormis pecados y tu ayuda para hacer con provecho estemomento de oración. Madre mía, María, intercede pormí.Harper Lee escribió la novela -más tarde llevada alcine- "Matar un ruiseñor". En ella el abogado ÁtticusFinch defiende a un muchacho negro acusadoinjustamente de haber violado a una chica blanca. Perotoda la ciudad, donde los prejuicios racistas son fuertes,se le echa encima. También su hija Scout, una chiquilla de diez años, muy lista para su

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edad y cuyo deporte favorito es pelearse en la escuela, le reprocha su conducta,contraria a lo que todos piensan.Átticus, al responder a la niña, ofrece uno de los argumentos más elegantes sobre ladignidad de la persona:-Tienen derecho a creerlo, y tienen derecho a que se respeten por completo susopiniones, pero antes de poder vivir con los demás tengo que vivir conmigo mismo: laúnica cosa que no se rige por la regla de la mayoría es la propia conciencia.Y estas palabras que revelan la supremacía de la conciencia sobre los prejuicios secontinúan en este otro diálogo entre padre e hija.«Átticus suspiró.-Simplemente, estoy defendiendo a un negro: se llama Tom Robinson. Vive en elpequeño campamento que hay más allá del basurero. Es miembro de la iglesia deCalpurnia, y esta conoce bien a su familia. Dice que son personas de conducta intachable.Tú, Scout, no tienes edad para entender ciertas cosas, pero por la ciudad se ha habladomucho y en tono airado de que yo no debería poner mucho interés en defender a esehombre...-Si no debes defenderle, ¿por qué le defiendes?-Por varios motivos. Y el principal es que si no le defiendo no podré caminar por laciudad con la cabeza alta, no podré representar al condado en la legislatura, y ni siquierapodría ordenaros a Jem y a ti que hicieseis esto o aquello.-¿Quieres decir que, si no defiendes a ese hombre, Jem y yo ya no deberíamosobedecerte?-Más o menos.-¿Por qué?-Porque ya no podría pediros nada. Mira, Scout, por la misma índole de su trabajo, cadaabogado topa durante su vida con un caso que le afecta personalmente. Este es el mío,me figuro. Es posible que oigas cosas feas en la escuela, pero haz una cosa por mí:levanta la cabeza y no levantes los puños. Digan lo que digan, no pierdas los nervios yprocura luchar con el cerebro, para variar...-¿Ganaremos el juicio, Átticus?-No, cariño.-¿Entonces...?-No importa. El hecho de que hayamos perdido cien años antes de empezar no es motivopara que no intentemos vencer.

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El Señor nos dice en el Evangelio: "Entonces Jesús dijo a sus discípulos: «El que quieravenir detrás de mí, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz y me siga. Porque elque quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida a causa de mí, la encontrará.¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida? ¿Y qué podrá darel hombre a cambio de su vida?Porque el Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, rodeado de sus ángeles, yentonces pagará a cada uno de acuerdo con sus obras". (Mt 16, 24-26)Te doy gracias Dios mío por los afectos, inspiraciones y buenos propósitos que me hasconcedido. Ayúdame a ponerlos por obra. Madre mía intercede por mí.

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Tema 9: La Iglesia

La PalabraAl llegar a la región de Cesarea de Filipo,

Jesús preguntó a sus discípulos: «¿Qué dice la gentesobre el Hijo del hombre? ¿Quién dicen que es?».Ellos le respondieron: «Unos dicen que es Juan elBautista; otros, Elías; y otros, Jeremías o alguno delos profetas». «Y vosotros, les preguntó, ¿quiéndecís que soy yo?». Tomando la palabra, SimónPedro respondió: «Tú eres el Mesías, el Hijo de Diosvivo». Y Jesús le dijo: «Feliz tú, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo ha revelado ni lacarne ni la sangre, sino mi Padre que está en el cielo. 18 Y yo te digo: Tú eres Pedro, y sobreesta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder de la Muerte no prevalecerá contra ella. Yo tedaré las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedará atado en elcielo, y todo lo que desates en la tierra, quedará desatado en el cielo». (Mt 16, 13-19)Más allá y por encima de todos los elementos vinculados al temperamento, alcarácter, al origen étnico o a la condición social («la carne y la sangre»), Simón recibeuna iluminación e inspiración de lo alto, que Jesús califica como «revelación». Yprecisamente en virtud de esta revelación Simón hace la profesión de fe en nombre delos Doce.Entonces se produce la declaración de Jesús, una declaración solemne: «Yo te digo»...Simón recibe un nombre nuevo, signo de una nueva misión.Jesús, con la imposición de un nombre nuevo, hizo partícipe a Simón Pedro de su propiacualidad de cimiento de la Iglesia.A ningún jefe religioso del judaísmo de la época se le atribuye la cualidad de piedrafundamental. Jesús, en cambio, la atribuye a Pedro. Ésta es la gran novedad introducidapor Jesús. No podía ser el fruto de una invención humana, ni en Mateo, ni en autoresposteriores.Debemos precisar también que la «Piedra» de la que habla Jesús es precisamente lapersona de Simón, Jesús le dice: «Tú eres Kefas». La duración de la Iglesia está vinculadaa la piedra. La relación Pedro-Iglesia repite en sí el vínculo entre la Iglesia y Cristo. Jesús,en efecto, dice: «Mi Iglesia». Eso significa que la Iglesia será siempre Iglesia de Cristo,Iglesia que pertenece a Cristo. No se convierte en la Iglesia de Pedro, sino, como Iglesiade Cristo, está construida sobre Pedro, que es Kefas en el nombre y por virtud de Cristo.

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Las llaves que Jesús entrega a Pedro: recibe el poder sobre el reino, poder que ejerceráen nombre de Cristo, como su mayordomo y jefe de la Iglesia, casa que recoge a loscreyentes en Cristo, los hijos de Dios.Jesús dice a Pedro: «lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desatesen la tierra quedará desatado en los cielos» (MT 16,19). Es otra comparación utilizadapor Jesús para manifestar su voluntad de conferir a Simón Pedro un poder universal ycompleto. No se trata sólo del poder enunciar afirmaciones doctrinales o dar directricesgenerales de acción: según Jesús, es poder «de desatar y de atar», o sea, de tomar todaslas medidas que exija la vida y el desarrollo de la Iglesia. La contraposición «atar-desatar» sirve para mostrar la totalidad del poder.El Mesías es la verdadera puerta de la nueva Jerusalén, construida con su sangrederramada en la cruz. Y precisamente las llaves de esta puerta son las que Jesús confía aPedro, para que sea el ministro de su poder salvífico en la Iglesia. (Juan Pablo II -Audiencias 1992 -73)

Toda una respuestaNo fueron tiempos fáciles para laIglesia los siglos XII y XIII (¿y cuáles lo hansido?)-, a la vez, es época de grandes santos.Frente al lujo y la corrupción de algunoseclesiásticos, surgen voces críticas, de vueltaal Evangelio puro y simple, pero sin Iglesia;son los herejes de la época.San Francisco de Asís tiene ojos paraver lo que todos conocen. La Iglesia, por tristeque sea el espectáculo que dan algunos de sus miembros -no todos, ni mucho menos-,sigue siendo la Casa de Jesucristo. Francisco ama a la Iglesia y por nada se apartará deella. Un día, un hereje, tras comentarle el caso de un sacerdote que vive públicamente enconcubinato, le hace esta pregunta: «¿Es válida la Misa celebrada por un hombre quetiene las manos así mancilladas?». Por toda respuesta, Francisco busca al sacerdote, searrodilla ante él y le besa las manos; esas manos que durante la Misa sostienen el Cuerpodel Señor.

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La Iglesia ¿ha sido o no fundada por Jesucristo?1. No; Jesucristo se refirió en su predicación al Reino de Dios.2. No se sabe, pues existen multitud de "iglesias" y todas se consideran legítimas.Luego, es imposible conocer cuál de hecho fundó Jesucristo.3. Sí, pero no como aparece ahora. Esta no es la Iglesia que Jesús quiso.Sin embargo...Jesucristo afirmó: "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia" (Mt 16,18).ReflexiónEs claro que Jesucristo quiso fundar una comunidad, congregada en su nombre,es decir, la Iglesia. Además de la cita del evangelio de S. Mateo podemos ver lossiguientes gestos del Señor que indican ese deseo:-Vocación de los discípulos. Jesús eligió numerososdiscípulos y de entre éstos separó a doce, a quienes élmismo llamó con el nombre de "apóstoles". Les instruyó, ydespués de la resurrección los envió a predicar en sunombre con la misma autoridad que él recibió de DiosPadre: "Como el Padre me envió así también os envío yo"(Jn 20, 21).-Jesús se presenta como el "Buen Pastor" (Jn 10, 11). Esta imagen estáestrechamente unida a la del rebaño y de las ovejas que escuchan su voz. Es el que"conoce a sus ovejas y ellas le conocen" (Jn 10, 14). También piensa en las "otras ovejasque no son de este redil", a las que debe atraer para que "escuchen su voz y se forme unsolo rebaño con un solo pastor (Jn 10, 16). No se trata deoyentes aislados, sino de una "asamblea", de una"ekklesía" ( nombre original en griego), de un "nuevoPueblo de Dios", cuyos miembros son llamados porCristo de entre todos los pueblos. En efecto, el sentido dela predicación, de la actividad, de la muerte yresurrección de Jesús es "atraer hacia sí" a todos loshombres y reunirlos en torno a su persona (Jn 12, 32)por medio de la predicación de la palabra del evangelio ycon el poder que brota del misterio de su muerte y

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resurrección con la que vence en el hombre que se abre a él, el mal, el pecado.-El mandamiento nuevo. La asamblea-Iglesia en la que Jesús reúne a susseguidores tiene un estilo de vida propio, el mandamiento nuevo: "Os doy unmandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros; como yoos he amado, amaos también unos a otros. En esto conocerántodos que sois discípulos míos (Jn 13, 34-35).-La última cena. En este contexto, Jesús ofrece a susdiscípulos su cuerpo y su sangre bajo las apariencias del pan ydel vino, y les ordena: "haced esto en conmemoración mía". Estemandato supone que hay una comunidad reunida en su nombre yque celebra el misterio de su muerte y resurrección a través deesos signos del pan y del vino. Será la forma de permanecerunidos entre sí: permaneciendo unidos al propio Jesús, presente de forma máxima, en elúnico pan de vida del que todos los congregados comen para permanecer en la unidaddel único cuerpo de la Iglesia.Respuestas:1. Es cierto que los evangelios nos traen como objeto principal de la predicaciónde Jesús el tema del Reino de Dios. Sin embargo, eso no obsta para que de hecho, comoacabamos de ver en el apartado anterior, también se refiriese a la Iglesia de forma claray directa. La solución a esta aparente contradicción es sencilla. El Señor predicapreferentemente de la venida del Reino, esto es,de la soberanía de Dios sobre el hombre y sobrela creación entera de forma plena. Sin embargo,esa venida del Reino ya, según el propio Jesús, sepodía palpar, estaba en medio de sus discípulos,dentro de ellos... Es porque, el Reino de Dios,consiste sencillamente en la propia persona deJesús, en quien, hombre como nosotros seempieza a realizar ese Reino en la Tierra, puesÉl es todo de Dios Padre, obediente a Él hasta la

muerte y muerte de cruz (Fil 2, 6-11). Por eso el Padre le premia con la resurrección altercer día, haciendo así de Jesús el nuevo Adán, de Él nace -a través del bautismo- lanueva humanidad regenerada. Es por Él ,por quien ese mismo Reino de Dios se nos hacepresente de forma actual, real y efectiva. Por eso, el tema de la predicación de losApóstoles ya no es el Reino de Dios, sino, sencillamente su personificación histórica:Jesús. Él es el Reino de Dios que se ofrece a toda la humanidad generación tras

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generación; para ello, Él quiso servirse de un instrumento mediante el cual el propioJesús, su salvación, se hace posible y presente a cada uno: la Iglesia.2. Es evidente que existen multitud de iglesias cristianas diferentes. Sin embargohemos de tener clara también otra evidencia: sólo existió un Jesucristo, y ese únicoSeñor fundó -como hemos visto antes- una sola iglesia; luego la cuestión es saber siexiste alguna forma de discernir cuál es la que él fundó.¿Existen una serie de características concretas deseadas por Jesús a la hora de fundar suIglesia?Sí.¿Cuáles?El evangelio nos trae los siguientes datos -entre otros- que expresan cómo quisoJesús que fuese su Iglesia (para ello, se aportan las citas bíblicas donde quedaconsignado el dato al que se alude):Quiso que fuese un cuerpo organizado en el cual habría diversidad de funciones:-Elección de los Doce Apóstoles (Lc 6, 14-16). Éstos tendrán una triplepotestad: -enseñar (Mt 28, 20)-santificar: a través de los sacramentos (Mt 28, 19; Mc 14, 22-24;Jn20, 22-23) -gobernar (Mt 18, 18)-En el grupo de de los Doce ocupa un lugarsingular (ya lo vimos al principio del tema en elcomentario del evangelio) el primado del apóstolPedro: "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificarémi Iglesia" (Mt 16, 18; Jn 21, 10-17; Lc 22, 32).También quiso Jesús que su Iglesia fuese "sacramental". Él mismo, através de esos signos visibles que estableció y que transmitió a sus apóstoles, sehace presente así en su comunidad reunida para:-Regenerar y dar entrada a la Iglesia: el bautismo (Jn 3, 5; Mc 16, 16...).-Dar la plenitud del don del Espíritu Santo recibido en el bautismo: la

confirmación (Hch 2, 1-11).-Da sus discípulos el poder de perdonar pecados en su nombre: lapenitencia (Jn 20, 22-23).

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-Hacer partícipes a los suyos del alimento desu cuerpo y de su sangre: la eucaristía (Lc 22, 19-20. - Confortarla y fortalecerla en la enfermedadcon la unción de los enfermos (Sant 5, 14-15).-Da a sus discípulos el poder de sersacerdotes: el orden sacerdotal (Lc 22, 20).-Asemejar la unión matrimonial hombre-mujer a la de Él mismo con suesposa la Iglesia (Ef 5, 31-32).-La muerte del Señor en la cruz, de cuyo costado brotan "sangre y agua"(Jn 19, 34), es el signo por el que da a entender que los sacramentos y la propiaIglesia nacen del costado de Cristo a semejanza de Eva, nacida del costado deAdán.Una propiedad necesaria de la verdadera Iglesia esque sea "santa" (Ef 5, 27), pues debe ser instrumento desalvación para la humanidad. Y como nadie da lo que notiene, la Iglesia que sea capaz de "dar santidad" a sus hijosserá la verdadera.Otra propiedad de la verdadera Iglesia de Jesús es la conservación íntegra del

"depósito de la fe" recibido de Cristo; es decir, que laIglesia tiene como misión enseñar con fidelidad un mensajeque le ha sido confiado (Mt 28, 20), que no es por lo tantode su propiedad y podría así, manipular a su antojo.

Dicho esto comprobamos que:Hay iglesias que perdieron la sucesión apostólica (toda la gama de confesionesprotestantes: luteranos, calvinistas, presbiterianos, adventistas, episcopalianos etc.).Hay iglesias que han perdido la comunión con el Sucesor de Pedro (protestantes,ortodoxos, anglicanos).

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También las hay que han perdido los siete sacramentos o parte de ellos(protestantes, anglicanos).No tienen santos (protestantes). En este sentido vale la pena hacer mención a lainnumerable cantidad de católicos que han sido "santos", bien de forma anónima, biencon declaración solemne de la Iglesia. El proceso de canonización de un miembro de laIglesia es muy exigente: se investiga cuidadosamente todo lo referente a la vida de cadauno acudiendo a todo tipo de fuentes fiables (cartas, amigos, conocidos...). Si no seencuentra un obstáculo serio por asuntos de integridad de vida o de fidelidad a ladoctrina de la Iglesia, entonces el proceso pasa a Roma para ser ratificado. El últimopaso es el "sello de Dios" al parecer de la Iglesia: un milagro. Éste debe ser de tipo físico,duradero e inexplicable desde el punto de vista de la ciencia médica. Es decir, detrás decada declaración de santidad de un miembro de la Iglesia Católica, hay siempre al menosun milagro aprobado por la propia Iglesia. Sólo Juan Pablo II elevó a los altares a unascinco mil personas. No se sabe de ningún milagro de este tipo que haya sido demostradocomo falso en toda la historia de la Iglesia. "Nadie da lo que no tiene".No han conservado íntegro el depósito de la fe, pues la doctrina que sostienen endiversos temas, se ha desvirtuado, como se da en cuestiones fundamentales de moral,por ejemplo, el aborto; o en materia de sacramentos como la fe en la presencia real deJesús en la eucaristía... (protestantes, anglicanos).Con todo lo dicho, sólo la Iglesia Católica cumple con todos los requisitosqueridos por Cristo y que se acaban de exponer antes.3. En la respuesta anterior ya se ha dado buena parte de la respuesta a estaobjeción. Hemos visto que Jesús quiso realmente fundar una Iglesia con unasdeterminadas características y que la Iglesia Católica las cumple. ¿Significa eso que en laIglesia, sus miembros no han cometido errores, torpezas, abusos, vilezas... todo tipo depecados en definitiva? No. Pero con eso ya contaba Jesús, quien, démonos cuenta de esteinteresante dato, confirmó y envió como apóstoles suyos a hombres con multitud dedefectos que los evangelios ponen de manifiesto (lo cual, por otro lado, es signo de suautenticidad, pues no disimula los pecados delos primeros cristianos), y que como culmen yresumen de todos ellos está el abandono deJesús cuando es apresado y ejecutado. Estoshombres, que no eran "de azúcar" (aunquefueron humildes, se dejaron ayudar por lagracia de Dios y al final triunfaron; es decir,fueron santos), fueron los que Jesús envió apredicar en nombre, confirmándoles como elprimer Papa y los primeros Obispos de laIglesia.

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San Pablo frecuentemente en sus cartas echa en cara a las comunidades por élfundadas, diversidad de defectos y pecados, algunos de ellos, que clamaban al cielo comoel caso de uno que "convive" con la mujer de su propio padre (1Cor 5, 1). Más adelante,les critica el que en las cenas previas a la celebración de la eucaristía (ágape), unos, losricos, se hartaban de comer, mientras que otros, a su lado en la mesa, con los que ibandespués a participar de la misma Comunión, pasaban hambre: "apenas se sientan a lamesa, cada uno se apresura a comer su propia comida, y mientras uno pasa hambre, elotro se pone ebrio". (1Cor 11, 17-22).El libro de los Hechos de los Apóstoles que narra los primeros pasos de la Iglesiatambién aporta datos en este sentido. Es el caso del fraude del matrimonio de Ananías ySafira, quienes pretenden pasar por caritativos en la comunidad de Jerusalén, haciendocreer que entregaban a la Iglesia la totalidad de la venta de una propiedad en el campo,cuando en realidad se quedaron a escondidas con una parte del dinero (Hch 5, 1-10).Con estos ejemplos venimos a concluir en algo muy importante que muy pocostienen claro: Nunca, en la historia real de la Iglesia, ha habido una comunidad perfecta;tampoco en los inicios. A lo largo de los veinte siglos de historia que lleva de camino laIglesia, son muchos, como se ha dicho antes, los pecados de sus miembros y además atodos los niveles. Sin embargo, hay que añadir algunas cosas:En primer lugar, que son infinitamente más los ejemplos de fidelidad heroica por lasdificultades inherentes al seguimiento de Cristo, y que los más de ellos han pasado, yestán pasando hoy, ahora, totalmente desapercibidos, (y además, así debe ser).En segundo lugar, que la fe en la Iglesia no debe depender de los malos ejemplos que enella encontramos (como los encontramos en otro tipo de organizaciones), aunque nospueda afectar, sino de que sea en verdad efecto de la voluntad de Cristo, ya que de serasí, es Él quien cumpliendo su promesa, estará presente y actuante en ella. La pruebadirecta de esa presencia de Jesús en la Iglesia Católica, como vimos, son los santos, quelos hay de todas las épocas.La Iglesia existe precisamente para los pecadores. Si la humanidad fuese buena, no haríafalta la Iglesia; si sólo pudieran acceder a la Iglesia "los buenos", entonces haríamos deella una organización elitista (falsamente elitista, pues todo el mundo tiene pecados).Porque es santa en su Cabeza (Cristo), en sus medios (los sacramentos) y en los que hanllegado al Cielo (los santos, en primerísimo lugar la Virgen María), puede entregar esasantidad, esa vida nueva de hijos de Dios a quienes abren su corazón con sinceridad aCristo.Jesús se ha comprometido en Alianza eterna ("... Tomando el cáliz y habiendo dadogracias, se lo dio -a sus discípulos- diciendo: Bebed todos de él; porque ésta es mi Sangrede la nueva alianza..." -Mt 26, 27-28-) con la comunidad por él fundada, a la que se haunido de forma irrevocable a modo de alianza matrimonial (Ef 5, 31-32) de tal modo queforma un solo cuerpo con ella (Ef 5, 30; Rm 12, 4). Esto significa que creer en Jesús,

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significa automáticamente creer en la Iglesia, pues ella es su manifestación histórica trassu Ascensión a los Cielos. Quien afirma creer en Jesús, pero no creer en la Iglesia, cae enuna terrible contradicción, ya que de hecho, le fe en Jesús sólo se da en y por ella. Nadiepuede tener fe en Jesús sin la mediación de su esposa... eso sí... a no ser... que se le hayaaparecido directamente.La Iglesia sólo se la puede valorar justamente si se la ve desdedentro. Del mismo modo que las vidrieras de una catedralgótica sólo se pueden apreciar en todo su colorido y nitidez sise ven desde dentro del edificio, así ocurre con la Iglesia; paracomprenderla, igual que ocurre también con las personas, hayver el corazón, y sólo se le puede ver, si se las conoceinteriormente y se las ama tal y como son.

Compromiso¿Por qué no me animo a participar en alguna actividad de la parroquia?OraciónSeñor Jesús, creo que estás aquí, que me ves. que me oyes... te pido perdón pormis pecados y tu ayuda para hacer con provecho este momento de oración. Madre mía,María, intercede por mí.Albino Luciani cuenta la siguiente anécdota en su libro "Ilustrísimos señores":En Londres, en Hyde Park, un predicador estabahablando al aire libre, como es frecuente en ese lugar. Leinterrumpió un individuo despeinado y sucio:-La Iglesia existe desde hace ya dos mil años y el mundo estálleno de ladrones, de adúlteros, de asesinos.-Tiene usted razón -respondió el predicador-. Pero también hace dos millones de añosque existe el agua y mire cómo tiene usted el cuello.Comenta el que sería después Papa: «En otras palabras; ha habido malos Papas,malos sacerdotes, malos católicos. Pero ¿qué significa eso? ¿Que se ha aplicado elEvangelio? No, todo lo contrario, en esos casos no se ha aplicado el Evangelio».Es buena también la respuesta que un buen sacerdote dio a un joven que se lequejaba, y con razón, de las cosas malas que ve en el mundo, en la sociedad y en la

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propia Iglesia. "Mira", le dijo, "vamos a proponernos tú y yo a ser de veras unos buenoscristianos, unos buenos ciudadanos... así dos sinvergüenzas menos que hay en elmundo..." La mejor receta para el mal que vemos es esa, aumentar con la virtud personal,el nivel moral que vemos a nuestro alrededor cueste lo que cueste. Si me limito sólo alpataleo... ¿no será que así justifico mi propia mediocridad? ("Como todo el mundo lohace...")Te doy gracias Dios mío por los afectos, inspiraciones y buenos propósitos queme has concedido. Ayúdame a ponerlos por obra. Madre mía intercede por mí.

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Tema 10: La Iglesia y Las PersecucionesEste tema tiene un carácter especial. Va a tratar de la relación de la Iglesia con laspersecuciones en un doble sentido: cuando la Iglesia ha perseguido la herejía, y cuandola propia Iglesia a lo largo de la historia ha sido perseguida. La razón de este dobleenfoque es sencilla: a la Iglesia muy rara vez se la ve como perseguida en ámbitospúblicos: medios de comunicación y en los libros de texto oficiales de los ciclos medios ysuperiores de estudio, por lo que cuando se la juzga en este tema, su posición en lahistoria queda inevitable e injustamente desequilibrada.Esta perspectiva no se ofrece con la intención de "justificar" los males que losmiembros de la propia Iglesia han cometido. Tampoco se hace con el ánimo revanchistadel "y tú más". Se hace con el ánimo de ser justos ofreciendo una serie de datosrigurosamente históricos que, sencillamente, son prácticamente desconocidos por lainmensa mayoría de la sociedad, sobre todo juvenil. Esto ayuda a situar con mejorperspectiva cuál es la relación de la Iglesia con el tema de la persecución, pues es muypoco conocida como víctima y casi siempre como "verdugo".La Inquisición.Hay que partir de una base fundamental: la Iglesia tiene el deber de conservarintacto el depósito de la fe recibido de Cristo, de ser maestra de la verdad, de velar paraque la fe no se deforme en las conciencias de sus hijos.Para orientar la argumentación vamos a partir de un dato histórico que esindiscutible y muy importante:Durante el primer milenio la Iglesia siempre se inclinó por la benignidad en el trato

de los presuntos herejes. No hubo persecución sistemática por parte de la Iglesia.Esto no sólo era una cuestión "de hecho", sinoque en declaraciones solemnes como la del Papa LeónMagno (440-461) que establece el principio de que elderramamiento de sangre repugna a la Iglesia. ElConcilio XI de Toledo (a. 675) en el canon 6 prohíbe alos eclesiásticos, bajo las más rigurosas penas,participar en un juicio de sangre e imponer a cualquierpersona una mutilación corporal. Incluso en los casos enlos que el poder civil actúa con castigos violentos lohabitual era la protesta formal de la Iglesia, así el Papa Siricio y el obispo San Martín deTours, ante el emperador Máximo, con motivo de la condena a muerte de Prisciliano.

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Herejes declarados como el monje Gotescalco sufrieron a lo sumo el castigo de azotes yprisión en un monasterio (a. 849). Otros, como Berengario deTours, que fue el primero en negar la presencia sustancial de Cristoen la eucaristía, es recibido con total normalidad por el PapaGregorio VII, el cual consigue, al menos temporalmente,convencerle de su error (Sínodos de Roma 1078 y 1079).Terminará sus días, plácidamente reconciliado definitivamente conla Iglesia el año 1088 en la isla de San Cosme.Hubo una serie de circunstancias en el siglo XI que hicieron variar la actitud de laIglesia. Tengamos muy en cuenta, que además de ignorancia, sería también injusticiamedir con las categorías de hoy, actitudes de hace ocho siglos, sin que por esto se puedajustificar lo injustificable, como la tortura. Sencillamente, los valores, los principios, losideales que la sociedad de la Edad Media consideraba como el más valioso tesoro para sucultura, para sus ciudades y naciones eran bien diferentes de los que priman en lasociedad del siglo XXI. Estos son los hechos que desembocaron en la institución deltribunal de la Inquisición:Las autoridades civiles -ya desde los tiempos del Imperio de Roma, primerocontra los cristianos y después contra los herejes- tenían una larga tradición en lo que serefiere a la persecución violenta de la herejía. En el siglo XI el castigo que se les daba enFrancia era el fuego, en Alemania la horca. Así en 1052 el emperador Enrique III, quepasaba las Navidades en Goslar, mandó ahorcar a un grupo decátaros, según testifica la crónica de Hermann Contracto. No eramucho más suave la pena en Inglaterra, pues el rey Enrique IIen 1166 hizo marcar en la frente un hierro al rojo vivo, ydespués de azotarlos en público, los echó fuera, con laprohibición de que nadie les diera alojamiento, por lo que eninvierno murieron de frío. Consta igualmente que en Flandes, elconde Felipe, en 1183, confiscó bienes y mandando a la hogueraa nobles, plebeyos, clérigos, caballeros, doncellas, viudas ycasadas. De Felipe Augusto de Francia sabemos que hizo quemar a ocho cátaros enTroyes en 1200, y a otros muchos en 1204, tanto hombres como mujeres, clérigos olaicos. Los cronistas medievales refieren muchos casos en que el pueblo exigía lamuerte del hereje y no toleraba que las autoridades se mostraran condescendientes yblandas. Así, cuenta Guillermo Nogent que descubiertos en Soissons (1114) algunosherejes, y no sabiendo qué hacer el obispo Lisiardo de Chalons, se dirigió en buscaconsejo al concilio de Beauvais; en su ausencia el pueblo asaltó la cárcel, sacó fuera de laciudad a los herejes detenidos y los abrasaron entre llamas. La Inquisición no nacecontra el pueblo sino para responder a una petición de éste.En una sociedad preocupada sobre todo por la salvación eterna, el hereje espercibido por la gente (comenzando por la gente corriente y analfabeta) como un

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peligro, del mismo modo que en culturas como la nuestra, que no piensan más que en lasalud física, se consideraría peligroso a quien propagase enfermedades contagiosasmortales o envenenara el ambiente. Para el hombre medieval, el hereje es el GranContaminador, el enemigo de la salvación del alma, la persona que atrae el castigo divinosobre la comunidad. Por lo tanto, y tal como confirman todas las fuentes, eldominico que llega para aislarlo y neutralizarlo, no se ve rodeado de«odio», sino que es recibido con alivio y acompañado por la solidaridadpopular.Consecuentemente, entre las deformaciones más vistosas de cierta historiografíaestá la imagen de un «pueblo» que gime bajo la opresión de la Inquisición yespera con ansia la ocasión de liberarse de ella. Pero ocurre justamente locontrario; si a veces la gente se muestraintolerante con el tribunal, no esporque sea opresivo sino todo lo contrario,porque es demasiado tolerantecon personas como los herejes que, si hemos deatender a la vox populi, nomerecen las garantías y la clemencia de la que losdominicos hacen gala.Lo que en realidad querría la gente es acabar conel asunto deprisa,deshacerse sin demasiados preámbulos de aquellas personas para las quelos jueces de sayo multiplican las garantías legales.La Inquisición no intervenía para excitar pues al populacho sino, al contrario,para defender de sus furias irracionales a los presuntos untadores o a las presuntasbrujas. En caso de agitaciones, el inquisidor se presentaba en el lugar, seguido por losmiembros de su tribunal y, con frecuencia, por una cuadrilla de sus guardias armados.Lo primero que hacían estos últimos era restablecer el orden y mandar a sus casas a lachusma sedienta de sangre. Acto seguido, y tomándose todo el tiempo necesario,practicando todas las averiguaciones, aplicando un derecho procesal de cuyo rigor y decuya equidad deberíamos tomar ejemplo, se iniciaba el proceso. En la granmayoría de los casos y tal como prueban todas las investigacioneshistóricas, dicho proceso no terminaba con la hoguera sino con laabsolución o con la advertencia o imposición de una penitencia religiosa.Quienes se arriesgaban a acabar mal eran aquellos que, después de lassentencias, volvían a gritar: «¡Abajo la bruja!» o «¡Abajo el untador!».Las nuevas herejías que alcanzaron su punto de máximo auge en el siglo XII-maniqueos, cátaros, albigenses...-, tienen como novedad el hecho de que no sólo soncasos de conciencia, sino que se convierten en alteradores violentos del orden social. Eneste sentido, el concilio III de Letrán (1179), después de lanzar el anatema eclesiástico

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contra los cátaros, trata de otros herejes peligrosos de Brabante y del sur de Francia, quecometen barbaridades contra los cristianos, sin respetar iglesias ni monasterios, sinperdonar a viudas, ancianos y niños, devastándolo todo, a la manera de los sarracenos.Contra éstos el Papa Alejandro III predica la guerra con honores e indulgencias decruzada.Otro paso de verdadera importancia se dio en la dieta de Verona por parte delPapa Lucio III. De acuerdo con el emperador Federico I Barbarroja (más que con elacuerdo, con el aliento), promulgó la constitución "Ad abolendam", anatematizandoentre otros, a los cátaros, y dejándolos al arbitrio del poder civil para que los castigasecon la pena correspondiente ("animadversione debita"). No mencionaba la pena demuerte; lo legal entonces, era el destierro y la confiscación de los bienes.Llegados a este punto vamos a ver las circunstancias concretas en las que nace laInquisición.Según el historiador Mons. Douais, el emperador Federico II planeabarecabar para sí, el juicio y represión de la herejía para alcanzar una situaciónprivilegiada y ventajosa sobre la misma potestad del Romano Pontífice.Gregorio IX comprendió sus intentos, y a fin deatajarle los pasos, quiso adelantarse, reivindicandopara la Iglesia el derecho exclusivo de juzgar a losherejes en cuanto a tales, para lo cual creó untribunal de excepción, que, al mismo tiempo quejuzgaba las doctrinas, tutelaba las personas contralas arbitrariedades del poder civi l.A ello se llegó paso a paso. El 22 de noviembre de1220 promulgó el emperador una constituciónconfirmando lo estatuido en el concilio IVLateranense contra los herejes; éstos soncondenados a destierro, infamia perpetua, confiscación de sus bienes ypérdida de sus derecho civiles. Nada de pena de muerte. Cualquiera diría queal astuto monarca le movía el más puro celo religioso, cuando en realidad susmóviles eran políticos, además de la razón de orden público y la avaricia dedinero.Bajo el influjo de los legistas, empeñados en resucitar el antiguoderecho romano, Federico dio un paso decisivo. El Derecho romanoseñalaba la pena del fuego para los maniqueos; ahora bien, losmodernos herejes, los más peligrosos, es decir, los cátaros o albigenses,¿no profesaban el maniqueísmo? Además, en la legislación de la antiguaRoma se castiga con la muerte a los reos de lesa majestad humana; ¡cuantomás merecían tal castigo los herejes, "cum longe gravius sit aeternam quamtemporalem offendere maiestatem"! Conforme a estos principios, en marzode 1224 condenó a todos los herejes de Lombardía a ser quemados vivos

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o, al menos, a que se les cortase la lengua, suplicio, por otra parte, frecuenteen Francia, como hemos ya visto, y no del todo inusitado en Alemania, p uesconsta que en 1212 nada menos que ochenta herejes fueron quemados enEstrasburgo.La trascendencia de este decreto estuvo en que más tarde Gregorio IX, ainstancias tal vez del Beato Guala, O.P., obispo de Brescia, lo hizo incluir ensu registro. Otros edictos imperiales de fecha posterior insistían en lapena del fuego para los herejes. En algunos de ellos Federico alude a "laplenitud del poder", al "origen divino de su autoridad", a su "misión deproteger a la Iglesia", y afirma que "el sacerdocio y el Sacro Imperiotienen el mismo origen divino e idéntica significación", de donde sepodía sospechar -y los hechos lo evidenciaban-, que el emperador queríaarrogarse los derechos civiles y eclesiásticos. Podría, pues, dictaminaren cuestiones de religión y, procediendo contra los herejes con másardor y celo que el mismo Papa, se presentaría ante la cristiandad comoel campeón de la fe.

Llega el año 1231, y Gregorio IX se decide a instituir un juezextraordinario, que actúe en nombre del papa,haciendo inquisición y juicio de los herejes. Tendremoscon ello la Inquisición Medieval en su sentido estricto.El momento de su creación debió de ser en febrero de1231, coincidiendo con el decreto que expidió Gregorio IXcontra los herejes de Roma, entregándolos a la justiciasecular, a fin de que ésta les infligiese el merecido castigo.Lo que más vivamente deseaba era impedir que la

autoridad civil del emperador se arrogase derechos sacros que no eran suyos,porque los últimos decretos de Federico II contra "los herejes que intentandesgarrar la túnica inconsútil de Nuestro Señor" parecían los de un pontífice.

Y todos los herejes, aun los levemente sospechosos de herejía, quedabanexpuestos a la pasión política, a la ignorancia y a la arbitrariedad de losmagistrados imperiales. Por eso Gregorio IX pensó que era necesario encauzarla represión de la herejía dentro de normas jurídicas y eclesiásticas , conlo cual salían favorecidos los mismos herejes. Y eso es lo que indujo a Mons.Douais a afirmar que, al instituir el tribunal de la Inquisición, Gregorio IX,en su época, trabajó por la civilización, ya que para proteger al hereje laIglesia no tenía más que un medio: juzgarlo Ella misma.

"La Iglesia tenía la obligación de sustraer al reo a las violencias a qu e estabaexpuesto. Sabemos cuáles eran esas violencias: de una parte, actos desalvajismo de la población amotinada; de otra, la confiscación arbitraria de

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sus bienes, que el juez secular, al servicio de un señor exigente, pronunciabaprecipitadamente, después de haber dado con no menor precipitación sentenciade herejía. La Inquisición tenía que ser institución pontificia; sólo el papa, juezuniversal de la Iglesia, tenía autoridad para instituirla"(C.Douais, L´Inquisition. Ses origines. Sa procédure, Pa rís 1906, p. 143).

Gregorio IX quiso oponer el nuevo tribunal al emperador, y que si éste no lehubiera movido, y en parte forzado a ello, ese juez, de quien nadie sentíanecesidad, no hubiera sido instituido. Aquí está, todo el nudo del por quéhistórico de la Inquisición.Por análoga razón había afirmado Menéndez Pelayo, al tratar de los severosdecretos de Pedro el Católico, que la Inquisición era un evidente progreso allado de semejante legislación civil .Según los últimos estudios, al tratar de la Inquisición (católica; ya que también lahubo protestante) estamos hablando de alrededor de 1.500 procesos que acabaron enejecución durante siete siglos en toda Europa.Cuando los cristianos han violado la dignidad humana, han actuado de formagravemente contraria al mensaje del evangelio.

La Iglesia perseguidaSólo expondremos unos ejemplos de variada naturaleza y ámbito:-En febrero de 2009 Carline Petrie trabajaba como enfermera en el hospitalbritánico North Somerset Primary Care. Tenía entonces 45 años. Fue acusada de "violarel código de conducta sobre igualdad y diversidad" y suspendida de empleo por ofrecera una paciente, May Phippen rezar por ella, a pesar de que la propia anciana teníatambién creencias cristianas y juzgó injusta la acusación a que se vio sometida.Ese mismo febrero de 2009, Jennie Cain tuvo que hacer frente a su despido delcolegio en el que trabajaba como recepcionista, a causa de que su hija de cinco añoshabía mantenido una conversación con una compañera en la que la niña había habladode Jesucristo y del infierno. Fue marginada en el aula y duramente reconvenida por suprofesora, quien le dijo con dureza que no debía hablar de Jesucristo.A finales de 2008 una azafata de la British Airways, Nadia Eweida, había sidoconminada por la dirección de la empresa para que prescindiese de la cruz que llevabaasomando sobre su uniforme. Una compañera Shirley Chaplin perdió su trabajo por elmismo motivo en 2010.El matrimonio Owen y Eunice Johns, vio denegada la posibilidad de adoptar niñosen razón de sus creencias cristianas.(Artículo "Alba"nº 383. "La cristofobia de las cinco")

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-Una media de 30 misioneros/as son asesinados cada año en sus respectivosdestinos.http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=6294&mes=1&ano=2010-Persecución en el ámbito académico.http://chronicle.com/article/An-Academic-Auto-da-F-/133107/-Persecución por parte del mundo islámico:http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=24044http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=24282http://www.youtube.com/watch?v=WkSy_JjS1dE-Caso de Asia Bibi:http://www.youtube.com/watch?v=5Nwy1yyiBWEhttp://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=24418-La Revolución Francesa proscribió a la Iglesia Católica. Según Reynald Secher, enla región de La Vendeé ejecutó a unos 120.000 católicos (el 15% de la población), por norenunciar a su fe. Los datos de esta masacre los descubrió en documentación conservadaa salvo, a escondidas, por particulares. Ningún dato oficial ha quedado para laposteridad al haber sido destruido cualquier constancia oficial documental del hecho.Con las pieles curtidas de las víctimas se hicieron botas -en el caso de los hombres- yguantes -en el caso de las mujeres- para los oficiales. Centenares de cadáveres fueronhervidos para extraer grasa y jabón.-Persecución política en China:http://www.hazteoir.org/node/3039http://www.youtube.com/watch?v=c5QlD_oxoqchttp://www.youtube.com/watch?v=2L_kBtGHfu0http://www.youtube.com/watch?v=9tjope5VVA8http://www.youtube.com/watch?v=BZQ5H0mwigIhttp://www.youtube.com/watch?v=kcCSF_g8bjM

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-Persecución en España durante la II República (1931-1939):http://www.youtube.com/watch?v=fQaRBFUUic8

http://www.youtube.com/watch?v=Qhs0m084ALk&feature=relmfu

http://www.youtube.com/watch?v=6B1w12m0ml0&feature=relmfu

http://www.youtube.com/watch?v=jECBfuzTm4U&feature=relmfu

http://www.youtube.com/watch?v=2i5r6Sc4o64

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=24437Lo que es cierto es que en la España republicana la matanza decatólicos (y sólo de católicos, porque las iglesias y pastores protestantes nofueron tocados) no tuvo por finalidad castigar a hombres específicos y suspresuntas culpas. Constituyó un intento de hacer desaparecer a la Iglesiamisma. Como escribe el historiador de izquierdas Hugh Thomas: «Nuncaen la historia de Europa y quizá en la del mundo, se había visto un odio tanencarnizado hacia la religión y sus hombres.» Y, para citar a otro estudiosofuera de sospecha y, además, testigo directo, como Salvador de Madariaga(antifranquista convencido, partidario del gobierno republicano y exiliadodespués de la derrota): «Nadie que tenga buena fe y buena informaciónpuede negar los horrores de aquella persecución: durante años, bastóúnicamente el hecho de ser católico para merecer la pena de muerte,infligida a menudo en las formas más atroces.»Hubo casos como el del párroco de Navalmoral, sometido al mismosuplicio que Jesús, comenzando por la flagelación y la corona de espinashasta llegar a la crucifixión, en el que el martirizado también se comportócomo Cristo, bendiciendo y perdonando a los milicianos anarquistas ycomunistas que lo atormentaban. Hubo casos de religiosos a los queencerraron en la plaza de toros y les cortaron las orejas como en lascorridas. Hubo casos de cientos de curas y monjas a los que quemaronvivos. A una mujer «culpable» de ser madre de dos jesuitas la ahogaronhaciéndole tragar un crucifijo. En un momento dado, en el frente llegó afaltar la gasolina, utilizada con profusión para quemar no sólo a loshombres, sino las obras de arte y las antiguas bibliotecas de la Iglesia, undesastre cultural provocado por un odio ciego hacia la fe. Pero no era laprimera vez que se producían hechos similares; lo mismo ocurrió con elvandalismo francés jacobino y con el del Risorgimento italiano.Los partidos y movimientos republicanos que subieron al poder en 1931 favorecieronde inmediato el clima de odio religioso que, en sólo diez días de lainsurrección de Asturias de 1934, dio como resultado la matanza de 12sacerdotes, 7 seminaristas, 18 religiosos y el incendio de 58 iglesias. Apartir de julio de 1936, la matanza se generalizó: se dio muerte en las

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formas más atroces a 4.184 sacerdotes diocesanos (incluyendo seminaristas), 2.365frailes, 283 monjas, 11 obispos, un total de 6.832 víctimas «clericales».Se cuentan por decenas de miles los laicos asesinados por el solohecho de llevar una medalla religiosa con la imagen de un santo. Enciertas diócesis como la de Barbastro, en Aragón, en un solo año fueeliminado el 88 % del clero diocesano.La casa de las salesianas de Madrid fue asaltada e incendiada y lasreligiosas fueron violadas y apaleadas después de ser acusadas de darlescaramelos envenenados a los niños. Los cuerpos de las monjas de clausurafueron exhumados y expuestos en público como escarnio. Se llegó alextremo de recuperar barbaries cartaginesas como la de atar a una personaviva a un cadáver y dejarla al sol, hasta que ambos se pudrieran. En lasplazas se fusilaba incluso a las estatuas de los santos y las hostiasconsagradas eran utilizadas de forma obscena.OraciónEl cardenal Van Thuang, que padeció nueve años de cárcel en las prisionescomunistas del Vietnam cuenta cómo se las arregló para evangelizar a sus carceleros.«En la cárcel siempre había dos policías conmigo, pero no me hablaban. Tenían la ordende no hacerlo porque les habían dicho que yo era muy peligroso. Yo pensé que también aellos les debía amar y que debía hacerlo como Jesús me había amado a mí. Así queempecé a contar en voz alta historias de mi vida, de misviajes. Así atraje su curiosidad.Poco a poco se convirtieron en mis alumnos y yo lesenseñé francés e inglés. Eso tuvo sus ventajas. Un día yo teníaque trabajar cortando la madera para la prisión. Le pedí alcarcelero que me dejara cortar un pedazo en forma de cruz yél me dijo que estaba prohibido. Yo le dije que no me lo podíanegar, que éramos amigos, que era mi alumno. Entonces élmiró hacia otro lado mientras yo hacía una cruz de madera.Para esconderla la llevaba siempre en la pastilla de jabón. Conella hice la cruz pectoral cuando fui liberado.En otra ocasión -sigue diciendo Van Thuan-, le pedí al carcelero que me dejaracortar un alambre para hacerme una cadena. Me dijo que de ninguna manera, pues eracontra las normas de la cárcel. Yo le argumenté como al otro, pero no me hizo caso.Pasados unos días, me dijo que me iba a ayudar él mismo a cortar el alambre y a hacer lacadena. Estuvimos cuatro horas haciéndola juntos. Hasta tal punto llegó mi relación conlos carceleros que, al principio, los jefes comunistas habían decidido que debían sercambiados cada dos semanas, para que yo no los contaminara. Luego decidieron dejarsiempre a los mismos para que, según dijeron, no echara a perder a toda la policía.»

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NO TE CONVIERTAS EN LO QUE ODIAS.En la famosa película Ben-hur, el protagonista, obcecado por el odio contra suenemigo es advertido por su prometida: «Ya no te conozco. Odias tanto que te hasconvertido en Mesala, el malvado objeto de tu odio». Un santo de carne y hueso: JuanGualberto. Este hombre había planeado matar por venganza al asesino de su hermano.Lleno de odio y resentimiento, siguió al asesino y cuando estaba a punto de llevar a cabosu propósito, el hombre le imploró piedad. Juan súbitamente se dio cuenta de lo queestaba haciendo. Él odiaba a este hombre por ser un asesino, pero al matarlo seconvertiría en lo mismo. Entonces decidió perdonarlo. Luego, Juan apartó su espada yfue a un monasterio para convertirse en monje.Allí se dedicó a orar y a trabajar. Además se hizo tan famoso por sus buenas obrasy su sabiduría espiritual que grandes multitudes acudían a pedirle consejo. Este hombre,que estuvo a punto de convertirse en un asesino, finalmente se convirtió en santo.Todos somos capaces de los mayores errores, de los mayores horrores... ytambién de las mayores proezas; depende de hacia dónde inclinemos la balanza denuestra voluntad. Contamos la mano de María para ayudarnos a decidirnos por Jesús,por muy imposible que humanamente pueda resultar...Bienaventurados seréis cuando os injurien, os persigan y os calumnien de cualquier modo

por mi causa.Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en el Cielo: de la misma

manera persiguieron a los profetas que os precedieron. (Mt 5, 11-12)