Catequesis latinoamericana

CATEQUESIS LATINOAMERICANA

Catequesis

Latinoamericana

Prof. Oscar EsaúProf. Oscar EsaúProf. Oscar EsaúProf. Oscar Esaú Villafuerte LópezVillafuerte LópezVillafuerte LópezVillafuerte López

Porque también en América Latina y El Caribe

amamos a la Catequesis


CATEQUESIS LATINOAMERICANA Porque también en América Latina y El Caribe

amamos a la Catequesis

El Instituto Superior de Catequética (ISCA) continúa con la experiencia académica de Diplomado... Una de las materias programadas para este cuatrimestre es "La Catequesis Latinoamericana". Al término del Curso, el alumno será capaz de analizar la relación que existe entre la

catequesis y el Consejo Episcopal Latinoamericano, con el propósito de descubrir los

aportes que brinda el Consejo a la catequesis, así como las características que coadyuvan a

la madurez en la fe y transforman integralmente a las personas. Los contenidos de nuestro Curso son: 1. Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) a) Creación, naturaleza y finalidad del Consejo Episcopal Latinoamericano. b) Función y organización interna del Consejo Episcopal Latinoamericano. c) Departamento de Misión y Espiritualidad del Consejo Episcopal Latinoamericano. 2. Identidad y características de la catequesis a partir del Magisterio Episcopal Latinoamericano. a) I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Río de Janeiro, Brasil, 1955. b) II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín, Colombia, 1968. c) III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, México, 1979. d) IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, República Dominicana, 1992. e) V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida, Brasil, 2007. 3. La catequesis desde los diversos aportes de catequesis del CELAM a) Semanas Latinoamericanas de Catequesis. b) Publicaciones catequísticas. c) Reflexión de la Sociedad de Catequetas Latinoamericanos (SCALA). d) Creación de Institutos de Catequesis. e) Revistas de catequesis Latinoamericana. Espero que este Curso les sea de mucho provecho.

Prof. Oscar Esaú Villafuerte López

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1. EL CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM) a) Creación, naturaleza y finalidad del Consejo Episcopal Latinoamericano El CELAM es un organismo de comunión, reflexión, colaboración y servicio como signo e instrumento del afecto colegial en perfecta comunión con la Iglesia universal y con su cabeza visible, el Romano Pontífice. Fue creado en 1955. En palabras de Mons. Carlos Aguiar Retes, Arzobispo de Tlalnepantla, y presidente del CELAM, el Consejo Episcopal Latinoamericano es “una Institución al servicio de las Conferencias Episcopales de América Latina y del Caribe (22, en total). Pone en práctica la solidaridad y subsidiariedad entre las Conferencias Episcopales. Sirve de enlace para muchas tareas de encomienda de la Santa Sede o para propuestas de las Conferencias a la Santa Sede. Tiene interlocución con los organismos pares de Europa, África, Asia y Oceanía. Su máxima autoridad es la Asamblea del CELAM, integrada por los Presidentes de cada Conferencia (22, en total), los delegados (uno por cada Conferencia) y los Directivos del CELAM (12, en total). Cada 4 años se eligen los nuevos directivos. Cada dos años hay una Asamblea. La próxima Asamblea tendrá lugar en Panamá del 14 al 17 de mayo. El CELAM es convocado ocasionalmente por el Papa, y a solicitud de los mismos Obispos. Habitualmente es preparado habiendo recibido del Papa el tema de reflexión y estudio, es conducido por tres Copresidentes Cardenales, elegidos por el Santo Padre, y concluye con un documento pastoral, que asume el CELAM como tarea prioritaria para darlo a conocer y promover en su aplicación”. b) Función y organización interna del Consejo Episcopal Latinoamericano El Consejo Episcopal Latinoamericano lo integran los Obispos que han recibido de la Asamblea Plenaria la responsabilidad en alguno de sus niveles de Servicio (Consejo de Presidencia, Presidentes de Departamentos, Miembros de un Departamentos, Miembros del Consejo de Asuntos Económicos, etc.). El servicio lo coordina el Secretario General bajo la guía y autoridad del Consejo de Presidencia. El marco general de referencia es el Plan Global del Cuatrienio. Son miembros del CELAM:

• El Presidente de cada Conferencia Episcopal o su sustituto.

• Un Delegado nombrado por cada Conferencia Episcopal representante ante el CELAM.

• Los integrantes de la Presidencia del CELAM.

• Los presidentes de Departamento, los responsables de secciones y organismos nombrados para un período de cuatro años.

El CELAM está organizado así: La Secretaría General: Organismo ejecutivo inmediato y permanente de la presidencia, responsable de animar y coordinar las actividades del CELAM.

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Los Departamentos:

• Comunión eclesial y diálogo.

• Misión y Espiritualidad.

• Vocaciones y Ministerios.

• Familia y vida.

• Cultura y Educación.

• Justicia y Solidaridad.

• Comunicación y Prensa. Los Centros:

• Instituto Teológico pastoral para América Latina (ITEPAL).

• Centro Bíblico Pastoral para América Latina (CEBIPAL).

• Observatorio pastoral.

• Publicaciones. c) Departamento de Misión y Espiritualidad del CELAM Su objetivo general es “suscitar y fortalecer la dimensión misionera de la Iglesia en América Latina y el Caribe, desde una espiritualidad de comunión, a fin de promover una renovada pastoral en las comunidades eclesiales mediante una Nueva Evangelización que llegue a los más alejados y, desde nuestra pobreza, promover la misión Ad gentes, para que nuestros pueblos tengan vida plena en Jesucristo”. De entre sus objetivos específicos destaca: “Contribuir en el trabajo previo de reflexión del Sínodo sobre la Nueva Evangelización, desde las áreas de catequesis, liturgia, piedad popular y misión ad gentes, con el fin de hacer presente a la Iglesia de América Latina y el Caribe en este acontecimiento tan importante para la Iglesia Universal”. La Sección de Catequesis presenta el siguiente programa: 1. Acompañar, incentivar y promover la catequesis en América Latina y el Caribe fortaleciendo la catequesis kerigmática, evangelizadora y de iniciación cristiana, y la formación de discípulos misioneros para promover una adhesión personal y comunitaria a Jesucristo al servicio del Reino de Dios. 2. Impulsar la opción por la formación permanente en la catequesis de los discípulos misioneros con procesos de Kerigma, iniciación cristiana, maduración de la fe y envío a la misión. 3. Estimular a las Comisiones Episcopales de Catequesis de las Conferencias Episcopales para que asuman el Proyecto “Misión Continental”. 4. Contribuir desde la catequesis para que los Santuarios y lugares de peregrinación sean espacios de evangelización, de catequesis y de experiencia de fe. 5. Incentivar a los catequistas y catequizandos para que integren la catequesis, la liturgia y la participación en las celebraciones, como discípulos y misioneros.

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2. IDENTIDAD Y CARACTERÍSTICAS DE LA CATEQUESIS A PARTIR DEL MAGISTERIO EPISCOPAL LATINOAMERICANO a) I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Río de Janeiro, Brasil, 1955 El documento de Río de Janeiro es breve y responde a los primeros pasos que se dan hacia una pastoral de conjunto en América Latina. Tiene la enorme validez de ser pionero en este aspecto. Su temática se centra en el análisis de la situación religiosa de cada uno de los países de América Latina, poblada por más de ciento cincuenta millones de personas. Pero su lenguaje y tratamiento responde al tiempo en que se desarrolló. Los Obispos destacaron tres problemáticas apremiantes: a) La problemática del clero: Los cuatro primeros títulos del documento los emplean los Obispos en tratar el grave problema de la escasez de clero, tanto secular como religioso, nativo y extranjero. Pide con insistencia que se empleen todas las maneras posibles para erradicarlo: Pastoral familiar, cultivo de los jóvenes en las Asociaciones, día del Seminario, etc., para procurar un mayor número de vocaciones. Insiste después en la importancia de una adecuada formación, espiritual, intelectual y humana. Asimismo recuerda la importancia de que se escojan los sacerdotes más doctos y virtuosos para los cargos del Seminario y dedica también todo un capítulo para preocuparse de la formación permanente del clero sugiriendo diversos medios. Aunque considera que la solución del problema de vocaciones está en el aumento de las vocaciones nativas, agradece la cooperación necesaria del clero extranjero y pide a la Santa Sede que interponga su valimiento ante los Ordinarios de las naciones de clero más abundante para que se facilite la venida de muchos sacerdotes. Y sugiere que en lo posible se les facilite la incardinación. Con relación a los religiosos, hay un sincero agradecimiento a la labor desarrollada, también la petición de una colaboración en los suburbios de las grandes ciudades y en la zonas más alejadas de parroquias extensas, así como la petición de que las familias religiosas puedan aumentar en los Países Latinoamericanos el número de sus miembros con abundantes y selectas vocaciones. Más adelante se muestra una sana preocupación por el incremento del protestantismo, reclamando, entre las medidas para una mejor formación de los católicos, la intensificación del movimiento bíblico, sugiriendo toda clase de iniciativas: Ediciones populares de la Biblia y Evangelios, semanas bíblicas, cursos de orientación, etc. b) La cooperación de los seglares: Está considerado bajo el título IV: “Auxiliares del Clero”, y destaca la importancia de una mayor formación y responsabilidad. Nombra expresamente a la Acción Católica que bajo diversas Organizaciones han alcanzado muchos frutos y manifiesta su deseo de que intensifiquen cada vez más su trabajo apostólico.

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A pesar de reconocer otras formas de auxiliares del clero y colaboradores del sacerdote, pide expresamente que se organice e incremente la Acción Católica en todas las Parroquias, así como que se le dote de sacerdotes exclusivamente dedicados a ella. Señala el apostolado social como responsabilidad del cristiano y ruega para que surjan verdaderas vocaciones a las actividades sociales y cívicas, estimulándolas hacia una óptima capacitación, no sólo técnica o científica, sino también práctica hacia el bien común. c) La problemática social: En un breve Título (el VIII), Río de Janeiro aborda la problemática social que se queda más bien en constataciones y deseos: “La Conferencia General del Episcopado

Latinoamericano no puede dejar de expresar su honda preocupación ante los problemas sociales

de América Latina y la situación angustiosa en que se encuentra todavía, a pesar del cúmulo de

bienes que la Providencia ha dispensado al Continente, una no pequeña parte de sus habitantes, y

en particular algunas clases de trabajadores del campo y de la ciudad, sin olvidar a la clase media,

por los salarios insuficientes y la demanda de trabajo”. Alabando las obras que la caridad cristiana ha realizado en América Latina para remediar al menos en parte tantos sufrimientos y amarguras, sin embargo a la vista de que el problema social subsiste y se incrementa, proclama la urgencia de orientar e intensificar la labor social. También los Obispos muestran su especial preocupación por las “Misiones, los indios y la gente de

color” (título IX), y pide para sus territorios una mayor atención en escuelas primarias y secundarias, de capacitación agrícola, de artes y oficios, así como obras de salud: hospitales, asilos, sanatorios, dispensarios, etc., y solicita a las Órdenes Religiosas el envío de personal capacitado y especializado en número y calidad cada vez mayor. b) II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín, Colombia, 1968 La Segunda Asamblea General del Episcopado Latinoamericano se celebró en la Ciudad Colombina de Medellín entre agosto y septiembre de 1968. Marcó un antes y un después en la historia de la Iglesia Latinoamericana. Quizás ningún otro documento del CELAM haya sido más citado. El comienzo de la Conferencia se retrasó, ya que debía haberse celebrado en 1965 (10 años después de Río de Janeiro), precisamente porque se estaba celebrando entonces el Concilio Vaticano II (que terminaría en diciembre de 1966). Esto fue ocasión de la primera visita de un Papa a América Latina, pues Pablo VI viajó a Colombia para inaugurar la Conferencia de Medellín. La II Asamblea General se enmarca así en la revisión a fondo de su pastoral, en el escrutar los signos de los tiempos y en la renovación en profundidad que marca el Vaticano II. Pero, además, Medellín también es deudor del magisterio de Pablo VI, principalmente de su Encíclica "Populorum

Progressio", de la Homilía de Navidad de 1967, deI Mensaje de la Paz del 1 de Enero de 1968, y de los Discursos que el Papa pronunció en Colombia con ocasión de su visita en diversos encuentros. Sus ponencias y conclusiones, que orientan y muestran derroteros nuevos para el caminar de una Iglesia en búsqueda y preocupada por la situación del pueblo latinoamericano, recogen, a la vez, muchos de los esfuerzos e iniciativas ya presentes en esa Iglesia, que está viva y ha optado por los marginados, comenzando a vivir en mayor pobreza, a tener una ubicación más cercana al mundo de los pobres, y a compartir con los pobres, sufrimientos y ansias de liberación.

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De esta forma Medellín va a tener una gran resonancia no solo en la Iglesia de América Latina, sino que su mensaje va a llegar también a Europa y a otros continentes, que ven el compromiso de una Iglesia fuerte a pesar de sus limitaciones. Sobre todo los documentos de “Justicia” y “Paz” con una clara denuncia profética de la situación, tendrán una voz que se prolongará más allá de sus fronteras y que aún hoy permanece viva. Aunque damos la importancia debida a las ponencias, que el CELAM publicó conjuntamente, nos referiremos sólo a las Conclusiones que están recogidas en 16 documentos, repartidos en tres áreas: - Área de promoción humana: Justicia, Paz, Familia y demografía, Educación y Juventud. - Área de evangelización y crecimiento en la fe: Pastoral popular, Pastoral de élites, Catequesis y Liturgia. - Área de Iglesia visible y sus estructuras: Movimientos de laicos, Sacerdotes, Religiosos, Formación del clero, Pobreza de la Iglesia, Pastoral de conjunto y Medios de comunicación social. c) III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, México, 1979 La II Asamblea General del CELAM celebrada en Medellín había sido un fuerte revulsivo para la pastoral de la Iglesia Latinoamericana: Las directrices marcadas y las opciones impulsadas estaban ayudando a mostrar una nueva Iglesia. Por otra parte la situación social cada vez más explosiva hacía más clara la necesidad de profundizar en el rechazo a las estructuras injustas, la opción por los pobres más decidida y generalizada, y el respaldo hacia las comunidades de base, sitúa a la III Asamblea del CELAM en Puebla (27 de enero - 13 de febrero de 1979) ante tareas y esperanzas muy importantes. Por otra parte, hay tensiones, no todos ven de la misma forma el camino que la Iglesia Latinoamericana debía seguir. Para otros, Medellín debía ser revisado y sus opciones mejor clarificadas; por eso hubo un fuerte debate antes de Puebla, lo que se nota en los documentos de trabajo que se fueron elaborando. Juan Pablo I había muerto, y el nuevo Papa, Juan Pablo II, quiso estar en la Asamblea presente, con sus palabras orientadoras. Esto hizo que Puebla se retrasara unos meses. Esquema y temas centrales de Puebla Puebla está centrada en la Evangelización. Desde una visión histórica y actual del Continente, Puebla incide en desentrañar en qué consiste evangelizar y qué contenidos tiene la evangelización, los campos que debe iluminar y las acciones que demanda. Bajo el slogan de “Comunión y participación”, estudia los centros, agentes y medios de la evangelización, para ir, finalmente a las opciones. El documento es extenso y rico en perspectivas, recogemos algunos temas que consideramos centrales: 1. La visión socio-cultural de la realidad: Desde la óptica pastoral de la Iglesia Latinoamericana, Puebla analiza la situación del pueblo en la línea que ya lo hizo Medellín y recordando también los discursos de Juan Pablo II en México. En primer lugar constata que la Iglesia está comprometida

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con esta realidad y que ha tratado de ayudar al hombre a pasar de “situaciones menos humanas a más humanas”. Después, repasa rápidamente los motivos de alegría: La tendencia innata de compartir que tiene el hombre Latinoamericano, el que haya tomado mayor conciencia de su dignidad, el mayor interés por los valores autóctonos y el respeto a las culturas indígenas, el deseo de superación de los jóvenes, y el avance económico significativo, lo que demuestra que sería posible desarraigar la extrema pobreza, los progresos en educación, etc. Y continúa con el análisis de las “angustias”. Aquí Puebla denuncia con una gran claridad no sólo la situación, sino también sus causas, que no son fruto de la casualidad, sino producidas por unas estructuras injustas, que trae sus consecuencias: “Ricos cada vez más ricos a costa de pobres cada vez más pobres”. 2. La violación de los derechos humanos: Los Obispos ahondan más en este análisis y van de lleno a otro tipo de violación de los derechos de las personas, no solo ya se refieren a la falta de vida, salud, educación vivienda, o trabajo, derechos humanos llamados “sociales”, sino que denuncian con fuerza también la violación de sus derechos políticos. 3. Los rostros de Cristo: En este contexto destaca el famoso texto donde Puebla reconoce en la situación de pobreza los “rostros concretos de Cristo”, es un texto por demás evangélico, que nos lleva directamente a la identificación con los pobres que Jesús reclama (Mt 25). Su lectura actual es altamente interpeladora y concluyente. 4. Los contenidos de la Evangelización: Aquí es donde Puebla recoge la inquietud central del Papa Juan Pablo II y reflexiona con mayor claridad: La verdad sobre Jesucristo reclama que debemos presentarlo compartiendo la vida, las esperanzas y las angustias de su pueblo, consciente de su Misión, anunciador y realizador del Reino, sin parcializar ni ideologizar la persona de Jesús, como cuando se le convierte en un político, en un líder, en un revolucionario… La verdad sobre la Iglesia, como inseparable de Cristo, porque Él mismo la fundó, como camino normativo, como fiel transmisora y depositaria del Evangelio, cuya misión es anunciar e instaurar el Reino del cual es signo, germen y principio. Una Iglesia que vive el misterio de comunión como pueblo de Dios, a la vez santo y peregrino. La verdad sobre el hombre, haciendo un recuento de las visiones inadecuadas que del hombre se dan en América Latina, las describe brevemente y recoge los principales errores que contienen: La visión determinista, la psicologista, las diversas visiones economicistas, la visión estatista y, finalmente, la visión cientista. 5. La pregunta: ¿qué es evangelizar?: Después de establecer los criterios de la dimensión universal de la evangelización, responde a los principales interrogantes que presenta la evangelización en el marco actual de América Latina. Recorre los temas de: Evangelización y cultura; evangelización y religiosidad popular; evangelización, liberación y promoción humana; evangelización, ideologías y política. Son temas que estaban en plena discusión en la Iglesia Latinoamericana y que los Obispos quisieron clarificar.

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6. Las comunidades eclesiales de base: Antes que nada hay que decir que Puebla acuña este nombre. Si antes se llamaban de distinta forma: “Comunidades cristianas”, “comunidades populares”, "comunidades eclesiales”, desde Puebla queda instituido el nombre con el cual desde ahora se reconocen todas. Es una breve pero eficaz definición de lo que son: Pequeños grupos cristianos de gente popular, que participan del apostolado de la Iglesia y constituyen la primera célula eclesial. d) IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, República Dominicana, 1992 Santo Domingo, en la conmemoración del V Centenario de la primera evangelización, se conviertió en Sede de la IV Asamblea del CELAM, con la presencia altamente significativa del Papa Juan Pablo II. A partir de entonces, se incorporaron en esta Asamblea todas las Iglesias del Caribe, y por eso será la Asamblea General del Episcopado Latino Americano y del Caribe. 1. La presencia y orientación del Papa El tema ya había sido elegido y los documentos de trabajo elaborados, pero es Juan Pablo II el que, de nuevo, dará una fuerte orientación a la Asamblea. Su discurso de inauguración bajo el eje de “Jesucristo ayer, hoy y siempre” marcará las pautas del diálogo posterior en los temas de la nueva evangelización. Ésta se convierte en la idea central de toda la Conferencia; la promoción humana y la cultura cristiana, serán también temas importantes. 2. Esquema y distribución del documento Bajo el nombre centralizador de Jesucristo, Santo Domingo distribuye sus reflexiones en tres grandes apartados: Jesucristo Evangelio del Padre, Jesucristo evangelizador y viviente en su Iglesia,

y Jesucristo vida y esperanza de América Latina y del Caribe.

Cada tema central se irá dividiendo en subtemas y la forma de redacción llevará en cada uno de los apartados, por pequeños que fueren, a estructurarlos en tres partes: exposición, desafíos pastorales y líneas pastorales. Recogemos los aspectos centrales de cada parte y desarrollamos brevemente algunos aspectos de los que consideramos más importantes: Primera Parte: Jesucristo Evangelio del Padre

En esta primera parte, los Obispos que se sienten convocados por el Papa, e impulsados por el Espíritu, reunidos en Santo Domingo, como en un nuevo Cenáculo, en continuidad con Río, Medellín y Puebla, comienzan proclamando su fe en Jesucristo, “el mismo ayer, hoy y siempre”. Su profesión de fe es larga y va recorriendo la vida de Jesús dando abundantes citas del Nuevo Testamento; sigue luego una confesión llena de amor para con la Iglesia, y termina invocando la protección de María la primera creyente. En un segundo apartado, los Obispos recuerdan los 500 años de Evangelización del Continente, reseñando los efectos positivos, agradeciendo a las personas que la llevaron a cabo, recordando a los primeros evangelizadores que “defendieron los derechos y la dignidad de los aborígenes y

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censuraron los atropellos cometidos contra los indios en la época de la conquista” y también reconocen “con toda verdad” los abusos cometidos por aquellas personas que no supieron ver en los indígenas hermanos e hijos del mismo Padre, Dios. Recuerdan también como uno de los episodios más tristes de la historia latinoamericana y del Caribe el inhumano tráfico de esclavos, que es un baldón escandaloso en la historia de la humanidad. Segunda Parte: Jesucristo evangelizador viviente en su Iglesia Desarrolla Santo Domingo, en esta segunda parte, todo el tema relacionado con la nueva evangelización, la promoción humana y la cultura cristiana, recordando las directrices de Juan Pablo II, que el punto de partida está en la certeza de que en Cristo hay una “inescrutable riqueza” que no agota ni ninguna cultura ni ninguna época. Tercera Parte: Jesucristo, vida y esperanza de América Latina y del Caribe

Revisando el camino, se proclama abiertamente la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios vivo, única razón de nuestra vida y fuente de la misión. Los Obispos aclaran que todas nuestras Iglesias particulares, unidas en la esperanza y en el amor, bajo la protección de Nuestra Señora de Guadalupe, en comunión con el Santo Padre y en continuidad con las orientaciones pastorales de las Conferencias Generales de Medellín y Puebla, se comprometerán a trabajar en: 1. Una nueva evangelización de nuestros pueblos. 2. Una promoción integral del pueblo latinoamericano y caribeño. 3. Una evangelización inculturada. d) V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida, Brasil, 2007 Los obispos, reunidos en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe quisieron impulsar, con el acontecimiento celebrado junto a Nuestra Señora Aparecida en el espíritu de “un nuevo Pentecostés”, y con el documento final que resume las conclusiones de su diálogo, una renovación de la acción de la Iglesia. Todos sus miembros están llamados a ser discípulos y misioneros de Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, para que nuestros pueblos en Él tengan vida. En la senda abierta por el Concilio Vaticano II y en continuidad creativa con las anteriores Conferencias de Río de Janeiro, 1955; Medellín, 1968; Puebla, 1979; y Santo Domingo, 1992, reflexionaron sobre el tema “Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida”. La cita inspiradora fue “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14, 6), y procuraron trazar en comunión líneas comunes para proseguir la nueva evangelización a nivel regional. Expresaron, junto al Papa Benedicto XVI, que el patrimonio más valioso de la cultura de nuestros pueblos es “la fe en Dios Amor”. Reconocieron con humildad las luces y las sombras que hay en la vida cristiana y en la tarea eclesial.

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Quisieron iniciar una “nueva etapa pastoral”, en las actuales circunstancias históricas, marcada por un fuerte ardor apostólico y un mayor compromiso misionero, para proponer el Evangelio de Jesucristo como camino a la verdadera vida que Dios brinda a los hombres. En diálogo con todos los cristianos y al servicio de todos los hombres, asumieron “la gran tarea de custodiar y alimentar la fe del Pueblo de Dios, y recordaron también a los fieles de este Continente que, en virtud de su bautismo, están llamados a ser discípulos y misioneros de Jesucristo” (Benedicto XVI, Discurso Inaugural, 3). Se propusieron renovar las comunidades eclesiales y las estructuras pastorales para encontrar los cauces de la trasmisión de la fe en Cristo como fuente de una vida plena y digna para todos, para que la fe, la esperanza y el amor renovaran la existencia de las personas y transformaran las culturas de los pueblos. En ese contexto y con ese espíritu ofrecieron sus conclusiones abiertas en el Documento final. El texto tiene tres grandes partes que sigue el método de reflexión teológico-pastoral “ver, juzgar y actuar”. Así se miró la realidad con ojos iluminados por la fe y un corazón lleno de amor, proclamando con alegría el Evangelio de Jesucristo, con el fin de iluminar la meta y el camino de la vida humana, y buscando, mediante un discernimiento comunitario abierto al soplo del Espíritu Santo, líneas comunes de una acción realmente misionera, que pusiera a todo el Pueblo de Dios en un estado permanente de misión. Ese esquema tripartito está hilvanado por un hilo conductor en torno a la vida, en especial la Vida en Cristo, y está recorrido transversalmente por las palabras de Jesús, el Buen Pastor:

“Yo he venido para que las ovejas tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10, 10).

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III. LA CATEQUESIS DESDE LOS DIVERSOS APORTES DE CATEQUESIS DEL CELAM a) Semanas Latinoamericanas de Catequesis I Semana latinoamericana de catequesis, 3 al 10 de octubre de 1982 (Quito). La Primera Semana Latinoamericana de Catequesis se inscribe en el gran movimiento evangelizador, promovido y vigorizado por la Iglesia en América Latina en estos últimos años. En el marco de la renovación catequística posconciliar, ha querido recoger, en síntesis prospectiva, cuanto ha venido madurándose en esta tarea prioritaria de la Iglesia, en particular, con las iluminaciones de los Documentos de Medellín y de Puebla. Al circunscribirse al ámbito catequístico de la educación en la fe, se abrió a las dimensiones principales exigidas por la vida cristiana en su integridad, ante los desafíos de las situaciones de pecado social en que viven los pueblos de América Latina. Promovida por el Departamento de Catequesis del CELAM, la Semana buscó fundamentalmente realizar una lectura catequística de gran parte del Documento de Puebla. No es extraño por lo mismo que muchas de sus reflexiones y conclusiones se ciñeran a reafirmar para la acción catequística dicho Documento. Con sumas y restas, la Primera Semana Latinoamericana de Catequesis, es un acontecimiento eclesial tan importante que demostró madurez y consenso en lo que se refiere a la concreción catequética de las orientaciones recientes del Magisterio y a poner de relieve los aspectos claves que garantizan una Catequesis original y más eficaz en el futuro, a partir de la fe, la religiosidad y la situación socio cultural del sujeto latinoamericano. II Semana latinoamericana de catequesis, 18 al 24 de septiembre de 1994 (Caracas) Un productivo congreso iluminado con el lema: “Hacia una catequesis inculturada”. La acentuada preocupación que mostró el documento de Santo Domingo por la inculturación del Evangelio para llevar a cabo una nueva evangelización, llevó a las Iglesias latinoamericanas a profundizar en el tema contemplado preferentemente desde la catequesis. ¿En qué condiciones la catequesis puede llevar a cabo esa penetración del Evangelio en las culturas del continente y en la cultura de la modernidad o posmodernidad? Para ello, el Departamento de Catequesis del CELAM promovió el Congreso de Caracas. III Semana latinoamericana de catequesis, 1 al 5 de mayo de 2006 (Bogotá) En preparación de la V Conferencia del Episcopado de América Latina y el Caribe, a realizarse en Aparecida, Brasil, se celebró la III Semana Latinoamericana de Catequesis, convocada por la Sección de Catequesis del Departamento de Misión y Espiritualidad del CELAM. Dicha Semana buscó leer “en los signos de los tiempos de hoy” las manifestaciones de Dios. Pero consideró atentamente, también, la riqueza del esfuerzo de renovación de la Iglesia desde el

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impulso del Concilio Vaticano II (1962 - 1965); de Medellín (1968), de Puebla (1979), de Santo Domingo (1992); de los grandes Documentos de la Iglesia sobre la Catequesis, de modo especial Catechesi Tradendae (1979), el Directorio General para la Catequesis (1997), el Catecismo de la Iglesia Católica (1992-1997); y las dos Semanas Latinoamericanas, celebradas en Quito (1982) y en Caracas (1994) y, también, el Documento de síntesis de la Catequesis para nuestro continente “Líneas comunes de la Catequesis en América Latina”, publicado por el DECAT - CELAM. Además de todo, la III Semana encontró el tema y el lema de la V Conferencia del Episcopado de América Latina y el Caribe, marcada para mayo de 2007, un impulso renovador especial: “Discípulos y misioneros de Jesucristo, para que, en Él, nuestros pueblos tengan vida”. b) Publicaciones Catequísticas A partir de la Primera Semana Latinoamericana de Catequesis (Quito), atendiendo a las disposiciones del Concilio Vaticano II para la Nueva Evangelización, en sus métodos, en su ardor, y en su expresión, comenzaron a elaborarse muy buenas publicaciones de la colección DECAT: 1. Audiovisuales catequísticos en América latina. 2. Catequesis familiar. 3. Evangelización y catequesis. 4. 10 documentos del Magisterio eclesiástico con índice analítico: Catequesis en América latina, 18 años de producción catequética 1968 - 1986. 5. Líneas comunes de orientación para la catequesis en América latina. En 1984, el DECAT elaboró, por petición explícita de los Obispos, un documento titulado “Líneas comunes de orientación para la Catequesis en América Latina”. En México, la Comisión Episcopal de Evangelización y Catequesis elaboró, en 1992, la Guía Pastoral para la Catequesis en México, bajo el lema “Un rostro nuevo para la Catequesis”. En 1999, el DECAT publicó “La Catequesis en América Latina, Orientaciones comunes a la luz del Directorio General para la Catequesis”. Pero cada Conferencia Episcopal, en comunión pastoral con el CELAM, fue elaborando sus propios documentos con tinte catequístico… c) Reflexión de la Sociedad de Catequetas Latinoamericanos (SCALA) SCALA es una Asociación de personas, sacerdotes y laicos, hombres y mujeres, apasionados por la Catequesis. Después de un largo proceso específico de formación y experiencia, dedican buena parte de su misión a reflexionar, producir y compartir un pensamiento catequético lo más apropiado posible a la realidad de nuestro Continente de la Esperanza. SCALA se siente muy estimulado en su misión por tres documentos recientes: 1. El Directorio General para la Catequesis; 2. El Documento de la III Semana Latinoamericana de Catequesis; 3. El Documento de Aparecida.

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En su página (scala-catequesis.org), ofrecen informaciones sobre SCALA y artículos, documentos, informes y relatos de interés para el mundo catequético. Cabe señalar que un Presbítero de nuestra Diócesis, el P. Hermilio Cárdenas, es miembro de SCALA desde 2001. d) Creación de Institutos de Catequesis Con la intención de hacer vida la Nueva Evangelización, en América Latina se han creado algunos Institutos con tinte catequístico y catequético. Así se garantiza la formación permanente y de calidad en los agentes consagrados a la Catequesis. He aquí algunos ejemplos: 1. El ITEPAL, en su actual denominación “Instituto Teológico Pastoral para América Latina y El Caribe”, fue creado en 1972 e inaugurado en 1974 con la fusión de cuatro Institutos de especialización, fundados e impulsados por diversos Departamentos del CELAM: el Instituto Catequético Latinoamericano (ICLA), creado en 1960 y con sede en Chile; el Instituto de Liturgia Pastoral (ILP), fundado en 1965 y con sede en Medellín; un segundo Instituto de catequesis, con sede en Manizales (ICLA del norte) y el Instituto Pastoral Latinoamericano (IPLA), creado en 1968 con sede en Quito, Ecuador. El primer nombre del actual ITEPAL fue Instituto Pastoral del CELAM y tuvo su sede en Medellín, donde funcionó durante quince años con un curso básico y diversas especializaciones. En 1989 el Instituto se trasladó a Bogotá. A partir de este año se multiplicaron los cursos de acuerdo a las necesidades sentidas por las Iglesias de los distintos países, se abrieron los diplomados y, más recientemente, las Licenciaturas canónicas y el Doctorado canónico en Teología, con el aval académico de la Universidad Pontificia Bolivariana de la Arquidiócesis de Medellín (UPB). Para mayor información en su página: celam.org/itepal. 2. En el marco del I Congreso Catequístico Nacional surge la idea de la creación de un Instituto Catequístico Nacional. Así es como el Instituto Superior de Catequesis Argentino (ISCA), vio la luz en 1961. Mayor información en su página: isca.org.ar. 3. El 5 de noviembre de 1998, se funda el Instituto Superior de Educación y Catequesis “Juan Pablo II” ISDEC, como entidad eclesiástica sin ánimo de lucro, bajo la responsabilidad conjunta de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, la Congregación de Hijas de Nuestra Señora de las Misericordias y la Católica del Norte Fundación Universitaria. Mayor información en su página: isdec.org.co. 4. El Instituto Superior de Catequética (ISCA), Centro de Estudios para la Nueva Evangelización, es una institución de carácter universitario que promueve el estudio y la investigación teológico - catequética. Su visión es ser la instancia formativa superior en catequética de referencia en la región y en México, que promueva la reflexión e investigación, que contribuyan a forjar una nueva cultura cristiana y forme actores que, desde su condición creyente, puedan responder con profesionalismo a las realidades y desafíos pastorales del momento actual, de acuerdo a los valores éticos, sociales y cristianos. Más información en su página: isca.mx.

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e) Revistas de Catequesis Latinoamericana Como un medio de difusión popular, accesible y económico, se han editado algunas revistas con este tinte catequístico. He aquí sólo dos ejemplos: 1. Didascalia.- Revista mensual de Institución Salesiana Ntra. Sra. Del Rosario. Para suscribirse: didascalia.org.ar. 2. Medellín.- Revista trimestral del ITEPAL. Para suscribirse: Ingresar a la página del ITEPAL. Existen, además, otras muy buenas revistas españolas con tinte catequístico. Las señalamos:

- Actualidad Catequética. - Catequética. - Catequistas. - SINITE. - Teología y Catequesis.

Todas ellas tienen la opción de suscripción. Para mayor información, visitar la página: isca.org.ar/publicaciones.

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