Catequesis Orden

7/24/2019 Catequesis Orden

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2015

INSTITUTO CENTROAMERICANO DE CIENCIAS

RELIGIOSAS

Profesor: Sal Anleu

CATEQUESIS : EL[SACRAMENTO DEL ORDEN,

UNA LLAMADA AL

SERVICIO ]Estudiantes : Neftal de ess Da!" O#ar Antonio Gon!$le!" Efra%n de ess Cru!" Luis Pa!

Martne!


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TEMA: EL SACERDOCIO EN EL A.T Y EL MINISTERIO EN EL N.T. Y ENLAS CARTAS NEOTESTAMENTARIAS

Oracin inicial:

Como hijos amadsimos de Dios esfurcense por imitarlo, sigan el camino del amor, aejemplo de Cristo, que nos am y se entreg por nosotros como esas ofrendas yvctimas cuyo olor agradable suba a Dios. (Ef 5, 1-2)

Te esfuerzas por imitar a Jess?

En qu te esfuerzas?

Qu es seguir el camino del amor para ti?

Dad gracias a Jess su entrega generosa.

EL SACERDOCIO DEL A.T Y EL MINISTERIO EN EL NUEVO

TESTAMENTO EN LAS CARTAS NEOTESTAMENTARIAS

1. Reyes, sacerdotes y profetas en Israel

En el A.T. existen ministerios oficialmente instituidos por delegacin divina.

Especialmente importantes son la monarqua y el sacerdocio. El rey acta como

pastor de pueblo (2 Sam 5,2), protege a los pobres (Sal 72,1s), representa al

pueblo delante de Dios y a Dios delante del pueblo (I Re 8,30--54; 2Sam

14,17.20). El Rey es ungido para su ministerio (I Sam 10,1), Dios le dona su

espritu y lo toma como hijo adoptivo (1Sam 10,1; 16,13).

Los sacerdotes tienen el encargo de ofrecer sacrificios (Lev 1 --7), bendecir

al pueblo en nombre de Dios (Num 6,22--27), servir al santuario (Lev 24,3 --9) y

decidir en casos de derecho importantes (Dt 17,8 --11).

Tras el destierro de Babilonia la institucin sacerdotal se constituye en el

nico referente para Israel, sacerdocio aaronita. El sumo sacerdote es consagrado

mediante imposicin de vestiduras, uncin y sacrificio.

Pero son los profetas los que tienen la mxima importancia para la

predicacin creyente, especialmente aquellos que hablan en virtud de la vocacin


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carismtica por parte de Dios. Como portavoces de Dios interpretan los signos de los

tiempos, advierten de las catstrofes, estimulan a la conversin y a la esperanza en la

salvacin. Las relaciones entre profeca carismtica y ministerios oficiales

frecuentemente les dan en un clima de tension.

2. Vosotros sois un sacerdocio regio (1 Pe 2,9)

Jess no fue ni sacerdote, ni rey (no era levita). Con frecuencia fue

calificado de profeta (Mc 6,4), llamado a predicar el mensaje del Reino.

Posteriormente en el N.T. Jess recibir los ttulos de sacerdote y rey, lo cual

supone una transformacin de tales ttulos. Pero es sacerdote para siempre al estilo

de Melquisedec (Gen 14,17--20) Cf Heb 7,11.16. Para Juan, Jess realiza su realeza en

su situacin de impotencia = la cruz (Jn 18,33--37).

Para la carta a los hebreos, Jess supone la plenitud del sacerdocio, pero

escapando a los esquemas levticos. Sacerdote y a la vez vctima definitiva. No al

estilo de los hombres sino de Dios. El sacerdote se acerca Dios, Jess se acerca al

hombre.

Por esto, en la comunidad cristiana, el sacrificio espiritual sustituye al

sacrificio cultual (I Pe 2,5), el amor recproco como imitacin de la entrega

sacrificial de Cristo (Ef 5,2), el don de la propia vida como verdadero culto

espiritual (Rom 12,1). Pero esto ya no es cometido de funcionarios especiales, sino

de todos los creyentes. En el N.T. el ttulo sacerdote se aplica en exclusiva a

Cristo y a la comunidad de los creyentes en su conjunto (1 Pe 2,9; Ap 1,6; 5,10).

3. Servicios especiales en las comunidades neotestamentariasEn las comunidades cristinas del N.T. se distinguen diversos servicios, con gran

variedad de estructuras y ministerios.

Es especialmente significativa al respecto la teologa paulina de los carismas. De

la accin conjunta de los carismas surge una comunidad viva, sin que puedan

reconocerse unos rdenes superiores e inferiores claros.

Las comunidades judeocristianas, a imitacin del modelo sinagogal, tienen un

colegio de ancianos (presbiteroi). En Jerusaln actan de acuerdo con los doce.

Frente a la institucin jerosolimitana de los doce, surge el ministerio judeo-

helenista de los siete diconos (Hch 6,2-4).


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Las comunidades griegas toman la organizacin profana, como el cargo de

inspector (epscopos). En un principio podra tratarse de un gobierno colegial, pero ya

en las cartas pastorales se aprecian indicios de un episcopado monrquico que se har

definitivo en el s. II (S. Ignacio de Antioqua).

Tambin aparece en el N.T. el ministerio de los diconos (Flp 1,1; 1Tim 3,8-13),

probablemente dedicados a las tareas sociales y caritativas. Segn Flp 1,1 constituan,

junto con el obispo, la direccin de la comunidad.

Es significativo que en muchos de estos ministerios aparecen mujeres en paridad

con los hombres.

En ningn texto del N.T. se declara que la presidencia de la celebracin

eucarstica estuviera reservada a determinados ministerios.

En conclusin, no cabe establecer una clasificacin sistemtica de los diferentes

servicios neotestamentarios, y menos an, una clara subordinacin de unos a otros. La

imagen de la Iglesia en el N.T. se define no tanto por la contraposicin de ministerio y

comunidad, cuanto por la coexistencia de diferentes servicios y la comunidad.

4. Ordenacin mediante imposicin de manos

La mayor parte de los escritos neotestamentarios no dan informacin sobre

formas litrgicas del destinado a un ministerio. Slo los hechos de los apstoles y las

cartas pastorales hablan en este contexto de la imposicin de manos. Hch 6,6 en la

institucin de los siete, sta es realizada mediante oracin e imposicin de manos, e

igualmente Pablo y Bernab son enviados por la comunidad de Antioqua mediante

imposicin de manos (Hch 13,1-3).

Las cartas pastorales hablan ms claramente de la transmisin de carismas

mediante imposicin de manos (1Tim 4,14). La imposicin de manos y la palabra

proftica se deben a los presbteros, pero el verdadero donante es el Espritu de Dios.

Este don capacita para servicios especficos dentro de la comunidad. El gesto de

imposicin de manos es un gesto tpicamente judo, practicado por los doctores de la ley

en la transmisin de conocimientos a sus discpulos. Ojo con la cuestin carismtica.

Gente respetable para ser sacerdote, diacono y obispo. Hoy es al contrario es la

ordenacin lo que hace respetables.


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Fuente: Pbro. Sal Anleu. El Sacramento del Orden. Documento.

ACTIVIDAD.

Insr!cci"n#s:

1) Se dividir el grupo en 4 subgrupos.2) Cada grupo tendr un subtema del documento del Sacramento del Orden del

Pbro. Sal Anleu.3) Cada subgrupo tendr 30 minutos para desarrollar el subtema correspondiente y

preparar una exposicin de donde puedan dejar claro el tema que les toc, a laluz de la Sagrada Escritura.

4) Para preparar la exposicin cuentan con los materiales propuestos por loscatequistas, y con toda la creatividad. La exposicin durar 15 minutos y tendrnprevisto un mnimo de tiempo para responder y aclarar las dudas de los oyentes.

Oracin $inal:Voluntariamente que alguien dirija una oracin final, poniendo nfasis en todo lo vistoen la catequesis de hoy.

TEMA: CONO%CAMOS A &RANDES RAS&OS EL ORI&EN DELSACRAMENTO A TRAV'S DE LA TRADICI(N DE LA I&LESIA

Oracin Inicial:

Jess reuni a los Doce y les dio autoridad para expulsar todos los malos espritus ypoder para curar enfermedades, despus los envi a anunciar el Reino de Dios ydevolver la salud a las personas (Lucas 9, 1-2)

Cules son los malos espritus en nuestra sociedad actual?

Qu enfermedades espirituales afectan a las personas de nuestra sociedad?

Cmo podemos nosotros ayudar a sanar los corazones de estas personas afligidas por

el pecado?


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El )#sarr"ll" *isric" )#l sacra+#n".

1)

Siglos II-IV. Concentracin y diferenciacin en la iglesia antigua

a) Subraya la accin del Espritu Santo en la ordenacin.

b) Consolidacin de los ministerios estables Obispo presbtero, diacono. A

finales del siglo I, hay un florecimiento de los ministerios con una

fundamentacin ms carismtica, (I cor 12) y eso hace que se afiancen los

ministerios rectores.

c) La jerarquizacin. Ao 215 aparece ya en la Traditio apostolicade Hiplito

(hacia el 215). Aparece el episcopado monrquico, llamado as porque el

obispo es el centro de la unidad, pero cuenta con la estrecha colaboracin de

presbteros y diconos. Las relaciones se vuelven jerrquicas, uno est en

relacin del otro, y se aaden otros por debajo del diaconado. Subdicono,

acolito, lector, etc. Tras Constantino, los presbteros pasan a convertirse en

rectores de las iglesias locales, aunque bajo la autoridad del obispo. Y la

colaboracin de autoridad civil a los obispos, convierte al episcopado en un

cargo de relevancia social.

d) Imposicin de las manos. La ordenacin no es el nico modo de acceder a

los ministerios; pero solo estos tres tienen como esencial la imposicin de las

manos.

e) Primer ritual. Hiplito nos ha conservado una serie de oraciones

consecratorias (de consagracin) que se distinguen de acuerdo al grado que

se otorga. Acompaado de la imposicin de las manos.

f)

Solo varones de acuerdo con la voluntad de Cristo Concilio de Laodicea(325).

2. Reforzamiento del poder consecratorio en la Edad media.

a. La sociedad medieval se define predominantemente por el contraste entre

ministros y laicos dentro de la Iglesia. Ya no es la comunidad la que elige, sino

que son designados por los propios compaeros como una dignidad o poder.b. Se resalta el poder de celebrar la eucarista.


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c. Esto se traduce en un enriquecimiento de los ritos de consagracin en los ss.

VII-VIII, que agranda la distancia entre consagrados y no consagrados.

VESTIDURAS Y SIGNOS, Para la teologa escolstica, la ordenacin

sacerdotal confiere sobre todo la potestad eucarstica, mientras que laconsagracin episcopal otorga el poder rector de la Iglesia.

d. Sacerdotalizacin de los ministerios laicales. Verlos en funcin de Los

ministerios (Subdicono, acolito y lector) no podan no desembocar en el

sacramento del orden.

e. El sacramento del orden es Uno e igual para todos.

f. El Concilio de Florencia establece como forma del sacramento del orden la

frmula

recibe la potestad de ofrecer el sacrificio en la Iglesia...., y como materia

la entrega del cliz con el vino y de la patena con pan. El obispo es el

ministro ordinario del sacramento, aunque la consagracin episcopal no se

menciona como sacramento (FIC 1209).

g. La alta escolstica se preocup por la doctrina del carcter. Unidad en que s,imprime carcter, el problema es la forma de concebir su naturaleza: Qu es?

Esto reforz el proceso de individualizacin y personalizacin de los ministros,desligndolos de la comunidad. Como si tratase de gente de otro planeta.

3. Enfrentamientos en tiempos de la Reforma

A. Los reformadores criticaban el reduccionismo cultual de los ministerios que

postergaba la predicacin de la palabra.

B.

Criticaban el carcter excesivamente sacrificial de la celebracin de laeucarista, porque es igual a un sacerdocio que ofrece sacrificios, justo lo que

Cristo super con el sacrificio de su muerte. Esto es incompatible con la

unicidad del sacrifico y del sacerdocio de Cristo.

C. La sacramentalidad de la ordenacin sacerdotal careca de fundamentos bblicos.

Lutero insista en la centralidad sacramental del bautismo, que hace a todos por

igual sacerdotes. El sacerdocio propiamente no es ms que un servicio a la

palabra. Todos somos sacerdotes, la divisin proviene de la ambicin de los


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hombres. El orden no es sacramento, es un rito para habilitar a las personas para

ciertos ministerios.

D. Concilio de Trento reaccion insistiendo en la potestad de consagrar y absolver

(FIC 1211) y defendiendo la doctrina de que la sagrada ordenacin es verdadera

y propiamente sacramento, instituido por Cristo Seor (FIC 1213). Imprime

carcter indeleble. Y que estn organizados jerrquicamente Obispos,

presbteros y diconos.

Hay que tener en cuenta que el concilio en sus declaraciones doctrinales no

desarroll una doctrina completa, sino que pretende nicamente rechazar los ataques.

Pero la teologa pos-tridentina, olvidando este condicionamiento histrico, absolutiz

las enseanzas del concilio.

As la potestad de consagrar la eucarista y de absolver pas a ser el nico

planteamiento posible para la comprensin teolgica del sacramento del orden,

quedando en segundo plano el servicio a la predicacin de la palabra.

4.

Nueva orientacin en el siglo XX

A) Po XII declar en 1947 que la imposicin de manos constitua la materia nica

de la ordenacin de los tres grados del orden, mientras que los otros gestos

(entrega del evangelio, del cliz y la patena...) haban de considerarse

exclusivamente como ritos ilustradores. (FIC 1238-1240).

B) El Concilio Vaticano II califica los ministerios jerrquicos de servicio (LG 18)

y los enmarca en el campo de la doctrina del Pueblo de Dios.

C) Insiste en el sacerdocio comn de los fieles:El sacerdocio comn de los fieles y

el sacerdocio ministerial o jerrquico (...) se ordenan el uno para el otro,

porque ambos participan, del modo propio, del nico sacerdocio de Cristo (LG

10). Estos ministerios se diferencianesencialmente, y no slo por cuestin de

grado.

D) Destaca el cometido de la predicacin que incumbe al obispo y a los sacerdotes

(PO 4, LG 25), y otorga a la predicacin un puesto similar al del sacramento

(DV21). Establece la sacra mentalidad de la consagracin episcopal (CD 4, 15),


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acenta la colegialidad de los obispos (LG 21) y reclama el restablecimiento del

prcticamente desaparecido ministerio del diaconado (LG 29; OE 17).

E) El papa Francisco: Hay que escuchar ms a las mujeres pero no hace faltaclericalizarla.

ACTIVIDAD

Instrucciones:

1) Los catequistas darn a cada participantes hojas de toda clase y formas, ademsde lpices de colores, marcadores y cinta adhesiva.

2) Se les explicar que con el material terico adjunto, desarrollen una lnea deltiempo, en el cual rescaten los elementos principales de la evolucin historica

del ministerio, divida en siglos. Tendrn para ello 45 minutos y los catequistasprestarn el apoye que ellos necesiten.

3) Durante 25 minutos, voluntariamente los participates podrn exponer su trabajo,poniendo en plenaria que descubren, que aprendieron de la historia de estesacramento.

Oracin $inal:

Se le pedir a uno de los participantes de la catequesis que recite el Salmo 23 y que deforma espontnea alguno de los oyentes exprese una oracin breve de accin de gracias.

TEMA: SACERDOCIO DE CRISTO, SACERDOCIO DEL -E/LOY SACERDOCIO MINSITERIAL

Oracin Inicial:

Los catequistas prepararn en el centro del saln, unos smbolos que evoquen alseguimiento de Cristo y con msica de fondo los participantes harn 5 minutos decontemplacin.


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ACTIVIDAD

Instrucciones:

1) Los catequistas darn un tema de forma Magistral, basado en el texto Paracomprender mejor los sacramentos de Jess Espeja. Los catequistaspreviamente prepararn a gusto de ellos esta clase.

Preguntas generadoras:a) Sabes lo que significa el sacerdocio del Pueblo?b) Puedes describir que es el sacerdocio ministerial?c) Puede anotar diferencias, no discriminatorias, de ambos sacerdocios?

d)

Qu une, que complementa, que plenifica, estas dimensiones sacerdotales?e) Las diferencias que encontraste, hoy, son contrarias al Espritu que dio origen alos mismos? O, Siguen siendo iguales?

f) Qu papel juega el sacerdocio de Cristo en la dinmica de estos dos sacerdociosdescritos?

2) Se les brindar materiales diversos en el que los participantes podrn realizar unsigno, que represente estas dos dimensiones de servicio y cmo Cristo lo une.Cada uno presenta su signo y lo coloca frente al saln a la vista de todos, sinexplicarlos.

3) Los catequistas usarn de decoracin los signos para lo que resta de las

catequesis.

Oracin $inal:

Terminar con el canto: Pueblo de Reyes

PUEBLO DE REYES, ASAMBLEASANTA,PUEBLO SACERDOTAL, PUEBLODE DIOS,BENDICE A TU SEOR

1. Te cantamos, oh Hijo amado delPadre,Te alabamos, eterna palabra salida deDios.Te cantamos, oh Hijo de la VirgenMara,

Te alabamos, oh Cristo, nuestrohermano, nuestro Salvador.

2. Te cantamos a ti, esplendor de lagloria,Te alabamos, estrella radiante queanuncias el da.Te cantamos, oh luz que iluminasnuestras sombras.Te alabamos, antorcha de la nuevaJerusaln.

3. Te cantamos, Mesas que anunciaronlos profetas.

Te alabamos, oh hijo de Abraham e hijode David.


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Te cantamos, Mesas esperado por lospobres.Te alabamos, oh Cristo nuestro rey dehumilde corazn.

4. Te cantamos, mediador entre Dios ylos hombres,Te alabamos, oh ruta viviente caminodel cielo.Te cantamos, sacerdote de la nuevaalianza.

Te alabamos, T eres nuestra paz por lasangre de la Cruz.

5. Te cantamos, cordero de la Pascuaeterna,

Te alabamos, oh vctima que borrasnuestros pecados.Te cantamos, oh templo de la nuevaalianza,oh piedra angular y roca de Israel.

TEMA: -ARA E ORDENARME

Oracin Inicial:

Canto: Sacerdote para siemprePorque eres la razn de mi vidaMi fuerza consuelo y alegraPorque eres el amor que yo soY sin Ti estoy perdido y nada soy

COROAqu estoy Seor toma mi vidaSacerdote para siempre quiero serAqu estoy Seor toma mi vidaSacerdote para siempre quiero ser

Al postrarme en tu presencia estoytemblandoConsiente de mi nada y pequeezY al levantarme con tu Espritu DivinoTu siervo consagrado yo ser

Mi vida como santo relicarioTu presencia a los hombres llevarY en mis manos, tus manos losbendecirY en m, tu corazn los amar

COROAqu estoy Seor toma mi vidaSacerdote para siempre quiero serAqu estoy Seor toma mi vida

Sacerdote para siempre quiero ser

De tu amor estoy sediento oh SeorEn ti todo lo encuentro y soy felizY en mi pecho tu palabra incontenibleCon su fuego al mundo entero abrazar

Y no importan ya las dudas y el temorCon tu amor todo lo puedo y vencerY no importa lo que venga si a mi ladoPaso a paso contigo contar

COROAqu estoy Seor toma mi vidaSacerdote para siempre quiero serAqu estoy Seor toma mi vidaSacerdote para siempre quiero ser

T eres digno de ser preferido,amado y servido sobre todo oh SeorAqu estoy Seor toma mi vidaSacerdote para siempre quiero ser

CORO FINALAqu estoy Seor toma mi vidaSacerdote para siempre quiero serAqu estoy Seor toma mi vidaSacerdote para siempre quieroser


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ACTIVIDAD

Instrucciones:

1) Los catequistas, realizarn una dramatizacin pequea del rito de ordenacin, endonde se explique de manera adecuada, cada uno de los signos que se presentanen el Rito.

Preguntas generadoras:

a) Es un sacerdote servidor de los dems? O, Se ordena para que le sirvan?b) Qu piensas de los signos que se presentaron?c) Crees que los signos externos, hacen del ministro, un sacerdote?d) Qu relevancia tienen estos signos hoy en da?

e)

En la sociedad actual tienen importancia estos signos?f) Hacen ms digno a un sacerdote sus vestiduras?g) Sabes el origen de estas vestiduras y signos?h) Qu te llama la atencin del Rito de ordenacin?

2) Luego de la dramatizacin, se dar 20 minutos de trabajo personal, en donde serescatarn aspectos, o que signos les llamaron la atencin. Que aprenden de esto,de que se dan cuenta, que dudas disipan.

3) En 25 minutos se dedicarn una plenaria para aclarar dudas y realizar uncompartir de ideas.

Oracin $inal:

Se pedir a unos de los participantes que lea el texto del Evangelio de Lucas 4, 14 21

TEMA: EL MINISTRO Y LA COMNIDAD EN LA

ACTALIDAD

Oracin Inicial:

Al inicio, nos tomaremos de las manos en crculo, con msica de reflexin de fondo.El catequista orientar la oracin, a modo de ejercicio de concentracin, logrando as,ubicarnos en la actividad que comenzar.


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ACTIVIDAD

Instrucciones:

1) Se dividir el grupo en 3 y cada grupo tendr un tema especfico detallado a

continuacin:

a) Grupo 1: Recibirn 4 noticias actuales en las que se reflejan diferentes relacionesde Consagrados y Consagradas en la sociedad actual. Debern rescatar quevalores, virtudes y dems actitudes de Cristo reflejan estas personas. Ademsque dificultades presentan hoy en da los Consagrados y Consagradas en larelacin con el Pueblo. Presentar algunas sugerencias que pudieran hacer paramejorar estas relaciones, tanto de parte de los laicos como de los ordenados yconsagrados (as).

b) Grupo 2: Trabajar con el evangelio de Juan 13, 1-15. El cual desarrollaran, ydescubrirn cuales son las actitudes de un verdadero cristiano, haciendoimportancia al sacramento del Orden. Podrn realizar cualquier actividadcreativa, que ayude a los dems a entender mejor el sentido del servicio en elCristinismo.

c) Grupo 3: Recibir dos textos que desarrollarn con respecto al tema de laverdadera jerarqua propuesta por Jess, y si hay concordancia en la actualidadcon los ministros ordenados y su relacin con los laicos. Adems recibirn untexto del libro: Para comprender mejor los sacramentos de Jess Espeja, que

habla de el ministerio ordenado y comunidad.

Efesios 4, 11-13 Y dio sus dones, unos son apstoles, otros profetas, otrosevangelistas, otros pastores y maestros. As prepara a los suyos para las obrasdel ministerio en vista de la construccin del Cuerpo de Cristo; hasta que todosalcancemos la unidad en la fe y el conocimiento del Hijo de Dios, y lleguemos aser el hombre perfecto, con esa madurez que no es otra cosa que la plenitud deCristo.

1Corintios 12, 18 Dios ha dispuesto los diversos miembros colocando cada uno

en el cuerpo como ha querido. Si todos fueran el mismo miembro, Dndeestara el cuerpo? Pero hay muchos miembros, y un solo cuerpo. El ojo no puededecir a la mano no te necesito. Ni tampoco la cabeza decir a los pies: No losnecesito. An ms, las partes del cuerpo que parecen ser ms dbiles sn las msnecesarias, y a las que son menos honorables, las tratamos con mayor respeto;cubrimos con ms cuidado las que son menos presentables, mientras que otras,ms nobles, no lo necesitan.Dios, al organizar el cuerpo, tuvo ms atenciones por lo que era ltimo, para queno se dividiera el cuerpo; todas sus partes han de tener la misma preocupacin,

unas por otras. Si un miembro sufre, todos sufren con l; y si un miembros


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recibe honores, todos se alegran con l ( se puede seguir unos versculosms)

Se anexa el texto de Jess Espeja.

2) Cada grupo tendr 50 minutos para preparar la exposicin creativa de estostemas a los dems grupos.

3) Luego tendrn 15 minutos por grupo, para exponer el trabajo que han realizado,y terminar con otros 15 minutos para realizar una plenaria en donde podamosaclarar dudas y retroalimentar la catequesis de hoy.

Oracin $inal:

Se llevar un Pan, como smbolo del compartir de Jess con sus discpulos, y serepartir entre todos.

Luego quedaremos compartiendo con lo que cada quin trajo y as crear un ambiente decomunin.

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