Catequesis Sobre San Pablo

7/25/2019 Catequesis Sobre San Pablo

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1.- ELAMBIENTERELIGIOSOYCULTURALDESANPABLO

El apstol san Pablo, fgura excelsa y casi inimitable,pero en cualquier caso estimulante, se nos presentacomo un ejemplo de entrega total al Seor y a suIglesia, as como de gran apertura a la humanidad y asus culturas

!s pues, es justo no slo que le dediquemos un lugar

particular en nuestra "eneracin, sino tambi#n que noses$orcemos por comprender lo que nos puede decirtambi#n a nosotros, cristianos de hoy En este primerencuentro, consideraremos el ambiente en el que "i"iy actu Este tema parecera remontarnos a tiemposlejanos, dado que debemos insertarnos en el mundo dehace dos mil aos %, sin embargo, esto slo es "erdaden apariencia y parcialmente, pues podremos constatar

que, en "arios aspectos, el actual contexto socioculturalno es muy di$erente al de entonces

&n $actor primario y $undamental que es precisotener presente es la relacin entre el ambiente en elque san Pablo nace y se desarrolla y el contexto globalen el que sucesi"amente se integra Procede de una

cultura muy precisa y circunscrita, ciertamenteminoritaria' la del pueblo de Israel y de su tradicin(omo nos ensean los expertos, en el mundo antiguo, yde modo especial dentro del Imperio romano, los judosdeban de ser alrededor del )*+ de la poblacin total!qu, en oma, su n-mero a mediados del siglo I eratoda"a menor, alcan.ando al m/ximo el 0+ de loshabitantes de la ciudad Sus creencias y su estilo de

"ida, como sucede tambi#n hoy, los distinguan


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claramente del ambiente circunstante Esto poda lle"ara dos resultados' o a la burla, que poda desembocar enla intolerancia, o a la admiracin, que se mani$estaba

en "arias $ormas de simpata, como en el caso de los1temerosos de Dios1 o de los 1proslitos1, paganos quese asociaban a la Sinagoga y compartan la $e en el 2iosde Israel

(omo ejemplos concretos de esta doble actitudpodemos citar, por una parte, el duro juicio de un oradorcomo (icern, que despreciaba su religin e incluso laciudad de 3erusal#n 4c$ Pro Flacco, 5565789 y, por otra,la actitud de la mujer de :ern, Popea, a la que ;la"io3ose$o recordaba como 1simpati.ante1 de los judos 4c$Antigedades judas


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En todo caso, dos $actores $a"orecieron la labor desan Pablo El primero $ue la cultura griega, o mejor,helenista, que despu#s de !lejandro @agno se haba

con"ertido en patrimonio com-n, al menos en la regindel @editerr/neo oriental y en Ariente Prximo, aunqueintegrando en s muchos elementos de las culturas depueblos tradicionalmente considerados b/rbaros &nescritor de la #poca afrmaba que !lejandro 1orden quetodos consideraran como patria toda la ecumene yque ya no se hicieran di$erencias entre griegos yb/rbaros1 4Plutarco, De Alexandri Magni fortuna autirtute, 5B8 El segundo $actor $ue la estructura poltico6administrati"a del Imperio romano, que garanti.aba pa.y estabilidad desde Cretaa hasta el sur de Egipto,unifcando un territorio de dimensiones nunca "istas conanterioridad En este espacio era posible mo"erse consufciente libertad y seguridad, dis$rutando entre otrascosas de un excelente sistema de carreteras, y

encontrando en cada punto de llegada caractersticasculturales b/sicas que, sin ir en detrimento de los"alores locales, representaban un tejido com-n deunifcacin super partes, hasta el punto de que elflso$o judo ;iln de !lejandra, contempor/neo de sanPablo, alaba al emperador !ugusto porque 1ha unido enarmona a todos los pueblos sal"ajes con"irti#ndoseen guardi/n de la pa.1 4!egatio ad "aium, )>56)>D8

(iertamente, la "isin uni"ersalista tpica de lapersonalidad de san Pablo, al menos del Pablo cristianodespu#s de lo que sucedi en el camino de 2amasco,debe su impulso $undamental a la $e en 3esucristo,puesto que la fgura del esucitado "a m/s all/ de todoparticularismo 2e hecho, para el !pstol 1#a no $a#

judo ni griego% ni esclao ni libre% ni $ombre ni mujer,


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#a &ue todos osotros sois uno en "risto 'es(s1 4)a0,


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de noble, de justo, de puro, de amable, de $onorable,todo cuanto sea irtud # cosa digna de elogio, todo esotenedlo en cuenta1 4Flp>, B8, no hace m/s que retomar

una concepcin muy humanista propia de esa sabiduraflosfca

En tiempos de san Pablo exista tambi#n una crisis dela religin tradicional, al menos en sus aspectosmitolgicos e incluso c"icos 2espu#s de que ?ucrecio,un siglo antes, sentenciara pol#micamente' 1?a religinha lle"ado a muchos delitos1 4De rerum natura, ), )*)8,un flso$o como S#neca, superando todo ritualismoexterior, enseaba que 12ios est/ cerca de ti, est/contigo, est/ dentro de ti1 4"artas a !ucilio, >), )8 2elmismo modo, cuando san Pablo se dirige a un auditoriode flso$os epic-reos y estoicos en el !repago de!tenas, dice textualmente que 1Dios... no $abita ensantuarios fabricados por manos $umanas..., pues en l

iimos, nos moemos # existimos1 4c$ )D,


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cristianos como una simple "ariante de esta pr/cticareligiosa m/s ntima 2e todos modos, las di$erenciasentre los cultos paganos y el culto cristiano no son

insignifcantes y a$ectan tanto a la conciencia de laidentidad de los que asistan como a la participacin encom-n de hombres y mujeres, a la celebracin de la1cena del *eor1 y a la lectura de las Escrituras

En conclusin, a la lu. de este r/pido repaso delambiente cultural del siglo I de la era cristiana, quedaclaro que no se puede comprender adecuadamente asan Pablo sin situarlo en el tras$ondo, tanto judo comopagano, de su tiempo 2e este modo, su fgura adquieregran alcance histrico e ideal, mani$estando elementoscompartidos y originales con respecto al ambiente Perotodo esto "ale tambi#n para el cristianismo en general,del que el apstol san Pablo es un paradigmadestacado, de quien todos tenemos siempre mucho que

aprender Este es el objeti"o del !o paulino' aprenderde san Pablo9 aprender la $e9 aprender a (risto9aprender, por -ltimo, el camino de una "ida recta


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2. LAVIDADESANPABLOANTESYDESPUSDEDAMASCO

?os datos biogr/fcos de san Pablo se encuentranrespecti"amente en la carta a ;ilemn, en la que sedeclara 1anciano1 Gpresb/tesG 4Flm 78, y en los ec$osde los Ap0stoles, que en el momento de la lapidacin deEsteban dice que era 1jo"en1 GneanasG 4c$ D,=B8E"identemente, ambas designaciones son gen#ricas,pero, seg-n los c/lculos antiguos, se llamaba 1jo"en1 al

hombre que tena unos treinta aos, mientras que se lellamaba 1anciano1 cuando llegaba a los sesenta Ent#rminos absolutos, la $echa de nacimiento de san Pablodepende en gran parte de la $echa en que $ue escrita lacarta a ;ilemn Hradicionalmente su redaccin se sit-adurante su encarcelamiento en oma, a mediados delos aos 5* San Pablo habra nacido el ao B9 por tanto,tena m/s o menos sesenta aos, mientras que en el

momento de la lapidacin de Esteban tena treinta Estadebera de ser la cronologa exacta % el !o paulinoque estamos celebrando sigue precisamente estacronologa a sido escogido el ao


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un apstol incansable del E"angelio 2e hecho, sanPablo pas a la historia m/s por lo que hi.o comocristiano, y como apstol, que como $ariseo

Hradicionalmente se di"ide su acti"idad apostlica deacuerdo con los tres "iajes misioneros, a los que seaadi el cuarto a oma como prisionero Hodos losnarra san ?ucas en los ec$os de los Ap0stoles. Sinembargo, al hablar de los tres "iajes misioneros, hayque distinguir el primero de los otros dos

En e$ecto, en el primero 4c$c$)06)>8, san Pablo notu"o la responsabilidad directa, pues $ue encomendadaal chipriota Cernab# 3untos partieron de !ntioqua delArontes, en"iados por esa Iglesia 4c$ c$ )0, )608, ydespu#s de .arpar del puerto de Seleucia, en la costasiria, atra"esaron la isla de (hipre, desde Salamina aPa$os9 desde all llegaron a las costas del sur de!natolia, hoy Hurqua, pasando por las ciudades de

!tala, Perge de Panflia, !ntioqua de Pisidia, Iconio,?istra y 2erbe, desde donde regresaron al punto departida aba nacido as la Iglesia de los pueblos, laIglesia de los paganos

@ientras tanto, sobre todo en 3erusal#n, haba surgidouna $uerte discusin sobre si estos cristianosprocedentes del paganismo estaban obligados a entrartambi#n en la "ida y en la ley de Israel 4"arias normas yprescripciones que separaban a Israel del resto delmundo8 para participar realmente en las promesas delos pro$etas y para entrar e$ecti"amente en la herenciade Israel ! fn de resol"er este problema $undamentalpara el nacimiento de la Iglesia $utura se reuni en3erusal#n el as llamado (oncilio de los !pstoles para

tomar una decisin sobre este problema del que


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dependa el nacimiento e$ecti"o de una Iglesiauni"ersal Se decidi que no haba que imponer a lospaganos con"ertidos el cumplimiento de la ley de

@ois#s 4c$ c$ )=, 560*89 es decir, que no estabanobligados a respetar las normas del judasmo ?o -niconecesario era ser de (risto, "i"ir con (risto y seg-n suspalabras 2e este modo, siendo de (risto, eran tambi#nde !braham, de 2ios, y participaban en todas laspromesas

Hras este acontecimiento decisi"o, san Pablo sesepar de Cernab#, escogi a Silas y comen. elsegundo "iaje misionero 4c$ c$ )=,056)B,


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sobre cmo traducir el E"angelio en cultura griega,cmo dar a entender a los griegos que este 2ios de loscristianos, de los judos, no era un 2ios extranjero a su

cultura sino el 2ios desconocido que esperaban, la"erdadera respuesta a las preguntas m/s pro$undas desu cultura

Seguidamente, desde !tenas se dirigi a (orinto,donde permaneci un ao y medio % aqu tenemos unacontecimiento cronolgicamente muy seguro, el m/sseguro de toda su biogra$a, pues durante esa primeraestancia en (orinto tu"o que comparecer ante elgobernador de la pro"incia senatorial de !caya, elprocnsul Kalin, acusado de un culto ilegtimo Sobreeste Kalin y el tiempo que pas en (orinto existe unaantigua inscripcin, encontrada en 2el$os, donde sedice que era procnsul de (orinto entre los aos =) y=0 Por tanto, aqu tenemos una $echa totalmente

segura ?a estancia de san Pablo en (orinto tu"o lugaren esos aos Por consiguiente, podemos suponer quelleg m/s o menos en el ao =* y que permaneci hastael ao =


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donde permaneci dos aos, desempeando unministerio que tu"o $ecundos resultados en la regin2esde N$eso escribi las cartas a los Hesalonicenses y a

los (orintios Sin embargo, la poblacin de la ciudad $ueinstigada contra #l por los plateros locales, cuyosingresos disminuan a causa de la reduccin del culto a!rtemisia 4el templo dedicado a ella en N$eso, elArtemision, era una de las siete mara"illas del mundoantiguo89 por eso, san Pablo tu"o que huir hacia elnorte Lol"i a atra"esar @acedonia, descendi denue"o a Krecia, probablemente a (orinto,permaneciendo all tres meses y escribiendo la $amosa"arta a los 9omanos.

2esde all "ol"i sobre sus pasos' regres a@acedonia, lleg en barco a Hrade y, despu#s, tocandoapenas las islas de @itilene, Ouos y Samos, lleg a@ileto, donde pronunci un importante discurso a los

ancianos de la Iglesia de N$eso, o$reciendo un retratodel aut#ntico pastor de la Iglesia 4c$c$


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procurador sucesi"o, Porcio ;esto, lo en"i a oma conuna custodia militar

El "iaje a oma toc las islas mediterr/neas de (retay @alta, y despu#s las ciudades de Siracusa, eggio(alabria y Po..uoli ?os cristianos de oma salieron arecibirle en la "a !pia hasta el ;oro de !pio 4a unos D*ilmetros al sur de la capital8 y otros hasta las HresHabernas 4a unos >* ilmetros8 En oma tu"o unencuentro con los delegados de la comunidad juda, aquienes explic que lle"aba sus cadenas por 1laesperan.a de Israel1 4c$ c$


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la segundacarta a los "orintios 4c$ : "o )),


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inesperadamente, comen. a considerar 1prdida1 y1basura1 todo aquello que antes constitua para #l elm/ximo ideal, casi la ra.n de ser de su existencia 4c$

Flp0, D6B8 QOu# es lo que sucediR

!l respecto tenemos dos tipos de $uentes El primertipo, el m/s conocido, son los relatos escritos por san?ucas, que en tres ocasiones narra ese acontecimientoen los ec$os de los Ap0stoles 4c$ c$7, )6)79


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radicalmente la "ida de san Pablo En este sentido sepuede y se debe hablar de una con"ersin Eseencuentro es el centro del relato de san ?ucas, que tal

"e. utili. un relato nacido probablemente en lacomunidad de 2amasco ?o da a entender el coloridolocal dado por la presencia de !nanas y por losnombres tanto de la calle como del propietario de lacasa en la que Pablo se aloj 4c$ c$7, ))8

El segundo tipo de $uentes sobre la con"ersin est/constituido por las mismas "artas de san Pablo Nlmismo nunca habl detalladamente de esteacontecimiento, tal "e. porque poda suponer que todosconocan lo esencial de su historia, todos saban que deperseguidor haba sido trans$ormado en apstol$er"iente de (risto Eso no haba sucedido como $rutode su propia reexin, sino de un acontecimiento $uerte,de un encuentro con el esucitado Sin dar detalles, en

muchas ocasiones alude a este hecho importantsimo,es decir, al hecho de que tambi#n #l es testigo de laresurreccin de 3es-s, cuya re"elacin recibidirectamente del mismo 3es-s, junto con la misin deapstol

El texto m/s claro sobre este punto se encuentra ensu relato sobre lo que constituye el centro de la historiade la sal"acin' la muerte y la resurreccin de 3es-s ylas apariciones a los testigos 4c$ 5 "o)=8 (on palabrasde una tradicin muy antigua, que tambi#n #l recibi dela Iglesia de 3erusal#n, dice que 3es-s muri crucifcado,$ue sepultado y, tras su resurreccin, se apareciprimero a (e$as, es decir a Pedro, luego a los 2oce,despu#s a quinientos hermanos que en gran parte

entonces "i"an a-n, luego a Santiago y a todos los


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!pstoles !l fnal de este relato recibido de la tradicinaade' 1< por (ltimo se me apareci0 tambin a m1 45"o)=, B8 !s da a entender que este es el $undamento

de su apostolado y de su nue"a "ida

ay tambi#n otros textos en los que expresa lomismo' 1Por medio de 'esucristo $emos recibido lagracia del apostolado1 49m), =89 y tambi#n' 1QAcaso no$e isto a 'es(s, *eor nuestroR1 45 "o7, )8, palabrascon las que alude a algo que todos saben %, por -ltimo,el texto m/s amplio es el de la carta a los K/latas'1Mas, cuando A&uel &ue me separ0 desde el seno de mimadre # me llam0 por su gracia tuo a bien reelar enm a su ijo, para &ue le anunciase entre los gentiles, alpunto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sinsubir a 'erusaln donde los Ap0stoles anteriores a m,me fui a Arabia, de donde nueamente ol aDamasco1 4)a ), )=6)D8 En esta 1auto6apologa1

subraya decididamente que tambi#n #l es "erdaderotestigo del esucitado, que tiene una misin recibidadirectamente del esucitado

!s podemos "er que las dos $uentes, los echos delos !pstoles y las (artas de san Pablo, con"ergen enun punto $undamental' ( Rs!"it#$o #0( # s#&P#0(o (o ((#' #( #%osto(#$o i)o $ *( !&/r$#$ro #%sto( tsti,o $ (# Rs!rr""i&"o& ( &"#r,o s%"4"o $ #&!&"i#r ( E/#&,(io# (os %#,#&os #( '!&$o ,r"orro'#&o !l mismotiempo, san Pablo aprendi que, a pesar de su relacininmediata con el esucitado, deba entrar en lacomunin de la Iglesia, deba hacerse bauti.ar, deba"i"ir en sintona con los dem/s !pstoles Slo en esta

comunin con todos poda ser un "erdadero apstol,


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como escribe explcitamente en la primera carta a los(orintios' 1+anto ellos como #o esto es lo &uepredicamos% esto es lo &ue $abis credo1 45 "o)=, ))8

Slo existe un anuncio del esucitado, porque (risto esuno solo

(omo se "e, en todos estos pasajes san Pablo &oi&tr%rt# &!&"# st 'o'&to "o'o !& "o$ "o&/rsi& QPor qu#R ay muchas hiptesis, peroen mi opinin el moti"o es muy e"idente Este "iraje desu "ida, esta trans$ormacin de todo su ser no $ue $rutode un proceso psicolgico, de una maduracin oe"olucin intelectual y moral, sino que lleg desde$uera' &o ! r!to $ s! %&s#'i&to si&o $(&"!&tro "o& 5s!"risto En este sentido no $ue slouna con"ersin, una maduracin de su 1yo19 $ue muertey resurreccin para #l mismo' muri una existencia suyay naci otra nue"a con (risto resucitado 2e ninguna

otra $orma se puede explicar esta reno"acin de sanPablo

?os an/lisis psicolgicos no pueden aclarar ni resol"erel problema Slo el acontecimiento, el encuentro $uertecon (risto, es la cla"e para entender lo que sucedi'muerte y resurreccin, reno"acin por parte de !quelque se haba re"elado y haba hablado con #l En estesentido m/s pro$undo podemos y debemos hablar decon"ersin Este encuentro es una reno"acin real quecambi todos sus par/metros !hora puede decir que loque para #l antes era esencial y $undamental, ahora seha con"ertido en 1basura19 ya no es 1ganancia1 sinop#rdida, porque ahora cuenta slo la "ida en (risto


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Sin embargo no debemos pensar que san Pablo secerr en un acontecimiento ciego En realidad sucedi locontrario, porque (risto resucitado es la lu. de la

"erdad, la lu. de 2ios mismo Ese acontecimientoensanch su cora.n, lo abri a todos En ese momentono perdi cuanto haba de bueno y de "erdadero en su"ida, en su herencia, sino que "o'%r&$i $ or'#&!/#la sabidura, la "erdad, la pro$undidad de la ley yde los pro$etas, se apropi de ellos de modo nue"o !lmismo tiempo, su ra.n se abri a la sabidura de lospaganos !l abrirse a (risto con todo su cora.n, se hi.ocapa. de entablar un di/logo amplio con todos, se hi.ocapa. de hacerse todo a todos !s realmente poda serel !pstol de los gentiles

En relacin con nuestra "ida, podemos preguntarnos'QOu# quiere decir esto para nosotrosR Ouiere decir quet#'%o"o %#r# &osotros ( "risti#&is'o s !

4(oso# &!/# o ! &!/# 'or#( Slo so'os"risti#&os si &os &"o&tr#'os "o& Cristo(iertamente no se nos muestra de esa $ormairresistible, luminosa, como hi.o con san Pablo paracon"ertirlo en !pstol de todas las gentes Pero tambi#nnosotros podemos encontrarnos con (risto en la lecturade la sagrada Escritura, en la oracin, en la "idalit-rgica de la Iglesia Podemos tocar el cora.n de(risto y sentir que #l toca el nuestro Slo en estarelacin personal con (risto, slo en este encuentro conel esucitado nos con"ertimos realmente en cristianos!s se abre nuestra ra.n, se abre toda la sabidura de(risto y toda la rique.a de la "erdad

Por tanto oremos al Seor para que nos ilumine, para

que nos conceda en nuestro mundo el encuentro con su


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presencia y para que as nos d# una $e "i"a, un cora.nabierto, una gran caridad con todos, capa. de reno"ar elmundo

6. LACONCEPCINPAULINADELAPOSTOLADO

*e produjo un gran "iraje en la "ida de san Pablo trassu encuentro con (risto resucitado 3es-s entr en su"ida y lo con"irti de perseguidor en apstol Ese

encuentro marc el inicio de su misin' san Pablo nopoda seguir "i"iendo como antes9 desde entonces eraconsciente de que el Seor le haba dado el encargo deanunciar su E"angelio en calidad de apstol oy quierohablaros precisamente de esa nue"a condicin de "idade san Pablo, es decir, de su ser apstol de (risto

:ormalmente, siguiendo a los E"angelios,

identifcamos a los 2oce con el ttulo de !pstoles, paraindicar a aquellos que eran compaeros de "ida yoyentes de las ensean.as de 3es-s Pero tambi#n sanPablo se siente "erdadero apstol y, por tanto, parececlaro que el concepto paulino de apostolado no serestringe al grupo de los 2oce Ab"iamente, san Pablosabe distinguir su caso personal del de 1los ap0stoles

anteriores1 a #l 4)a), )D8' a ellos les reconoce un lugartotalmente especial en la "ida de la Iglesia Sinembargo, como todos saben, tambi#n san Pablo seconsidera a s mismo como ap0stol en sentido estrictoEs un hecho que, en el tiempo de los orgenescristianos, nadie recorri tantos ilmetros como #l, portierra y por mar, con la -nica fnalidad de anunciar elE"angelio


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Por tanto, san Pablo tena un concepto de apostoladoque rebasaba el "inculado slo al grupo de los 2oce ytransmitido sobre todo por san ?ucas en los echos de

los !pstoles 4c$ c$),


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sus cartasaparecen tres caractersticas principales queconstituyen al apstol ?a primera es 1haber "isto alSeor1 4c$ 5 "o7, )8, es decir, haber tenido con #l un

encuentro decisi"o para la propia "ida !n/logamente,en la carta a los )=latas 4c$ )a), )=6)58, dir/ que $uellamado, casi seleccionado, por gracia de 2ios con lare"elacin de su ijo con "istas al alegre anuncio a lospaganos En defniti"a, es el Seor el que constituye auno en apstol, no la propia presuncin El apstol no sehace a s mismo9 es el Seor quien lo hace9 por tanto,necesita re$erirse constantemente al Seor San Pablodice claramente que es 1ap0stol por ocaci0n1 49m ),)8, es decir,1no de parte de los $ombres ni pormediaci0n de $ombre alguno, sino por 'esucristo # DiosPadre1 4)a), )8 Esta es la primera caracterstica' haber"isto al Seor, haber sido llamado por #l

?a segunda caracterstica es 1haber sido en"iado1 El

t#rmino griego ap0stolos signifca precisamente1en"iado, mandado1, es decir, embajador y portador deun mensaje Por consiguiente, debe actuar comoencargado y representante de quien lo ha mandado Poreso san Pablo se defne 1apstol de 'esucristo1 45 "o),)9 : "o), )8, o sea, delegado suyo, puesto totalmente asu ser"icio, hasta el punto de llamarse tambi#n 1sierode 'esucristo1 49m ), )8 &na "e. m/s destacainmediatamente la idea de una iniciati"a ajena, la de2ios en 3esucristo, a la que se est/ plenamenteobligado9 pero sobre todo se subraya el hecho de que seha recibido una misin que cumplir en su nombre,poniendo absolutamente en segundo plano cualquierinter#s personal


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El tercer requisito es el ejercicio del 1anuncio delE"angelio1, con la consiguiente $undacin de IglesiasPor tanto, el ttulo de 1apstol1 no es y no puede ser

honorfco9 compromete concreta y dram/ticamentetoda la existencia de la persona que lo lle"a En laprimera carta a los "orintios, san Pablo exclama' 6>?oso# #o ap0stol@ >Acaso no $e isto #o a 'es(s, *eornuestro@ >?o sois osotros mi obra en el *eorR1 45 "o7, )8 !n/logamente, en la segunda carta a los "orintiosafrma' 1Vosotros sois nuestra carta ...B, una carta de"risto, redactada por ministerio nuestro, escrita no continta, sino con el ;spritu de Dios io1 4: "o0,


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!s pues, en esta situacin, de aparecer como1esc/ndalo y necedad1, participa tambi#n el apstol y

san Pablo lo sabe' es la experiencia de su "ida ! los(orintios les escribe, con cierta irona' 1Pienso &ue anosotros, los ap0stoles, Dios nos $a asignado el (ltimolugar, como condenados a muerte, puestos a modo deespect=culo para el mundo, los =ngeles # los $ombres.?osotros, necios por seguir a "risto% osotros, sabios en"risto. Dbiles nosotros% mas osotros, fuertes. Vosotrosllenos de gloria% mas nosotros, despreciados. asta elpresente, pasamos $ambre, sed, desnude2. *omosabofeteados, # andamos errantes. ?os fatigamostrabajando con nuestras manos. *i nos insultan,bendecimos. *i nos persiguen, lo soportamos. *i nosdifaman, respondemos con bondad. emos enido aser, $asta a$ora, como la basura del mundo # eldesec$o de todos1 45 "o>, 76)08 Es un autorretrato de

la "ida apostlica de san Pablo' en todos estossu$rimientos pre"alece la alegra de ser portador de labendicin de 2ios y de la gracia del E"angelio

Por otro lado, san Pablo comparte con la floso$aestoica de su tiempo la idea de una tena. constancia entodas las difcultades que se le presentan, pero #lsupera la perspecti"a meramente humanstica,bas/ndose en el componente del amor a 2ios y a (risto'6>Cuin nos separar= del amor de "risto@ >latribulaci0n@, >la angustia@, >la persecuci0n@, >el$ambre@, >la desnude2@, >los peligros@, >la espada@"omo dice la ;scritura 6Por tu causa somos muertostodo el da% tratados como oejas destinadas almatadero6. Pero en todo esto salimos encedores

gracias a a&uel &ue nos am0. Pues esto# seguro de &ue


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ni la muerte ni la ida ni los =ngeles ni los principadosni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la alturani la profundidad ni otra criatura alguna podr=

separarnos del amor de Dios manifestado en "risto'es(s *eor nuestro6 49mB, 0=6078 Esta es la certe.a,la alegra pro$unda que gua al apstol san Pablo entodas estas "icisitudes' nada puede separarnos delamor de 2ios % este amor es la "erdadera rique.a dela "ida humana

(omo se "e, san Pablo se haba entregado al E"angeliocon toda su existencia9 podramos decir las "einticuatrohoras del da % cumpla su ministerio con fdelidad ycon alegra, 1para salar a toda costa a alguno1 45 "o7,


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7. SANPABLOYLOSAPSTOLES

Estas relaciones estu"ieron siempre marcadas por unpro$undo respeto y por la $ranque.a que en san Pabloderi"aba de la de$ensa de la "erdad del E"angelio!unque era pr/cticamente contempor/neo de 3es-s de:a.aret, nunca tu"o la oportunidad de encontrarse con#l durante su "ida p-blica Por eso, tras quedardeslumbrado en el camino de 2amasco, sinti la

necesidad de consultar a los primeros discpulos del@aestro, que #l haba elegido para que lle"aran suE"angelio hasta los confnes del mundo

En la carta a los )=latas san Pablo elabora unimportante in$orme sobre los contactos mantenidos conalgunos de los 2oce' ante todo con Pedro, que habasido elegido como Eep$as, palabra aramea que signifca

roca, sobre la que se estaba edifcando la Iglesia 4c$ )a), )B89 con Santiago, 1el $ermano del *eor1 4c$ )a),)789 y con 3uan 4c$ )a


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2amascoR En la primera carta a los "orintios podemosencontrar dos pasajes que san Pablo haba conocido en3erusal#n y que ya haban sido $ormulados como

elementos centrales de la tradicin cristiana, unatradicin constituti"a Nl los transmite "erbalmente talcomo los haba recibido, con una $rmula muy solemne'1s transmito lo &ue a mi e2 recib1 Insiste, por tanto,en la fdelidad a cuanto #l mismo haba recibido y quetransmite felmente a los nue"os cristianos Sonelementos constituti"os y conciernen a la Eucarista y ala esurreccin9 se trata de textos ya $ormulados en losaos treinta !s llegamos a la muerte, sepultura en elseno de la tierra y a la resurreccin de 3es-s 4c$ 5 "o)=, 06>8

Homemos ambos textos' las palabras de 3es-s en la-ltima (ena 4c$ 5 "o)),


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1por la 4glesia1 4;f=,


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En el -er#gma4anuncio8 original, transmitido de bocaa boca, merece sealarse el uso del "erbo 1$a

resucitado1, en lugar de 1fue resucitado1, que habrasido m/s lgico utili.ar, en continuidad con el 1muri01 y1fue sepultado1 ?a $orma "erbal 1$a resucitado1 seeligi para subrayar que la resurreccin de (risto inuyehasta el presente de la existencia de los creyentes'podemos traducirlo por 1$a resucitado # sigue io1 enla Eucarista y en la Iglesia !s todas las Escrituras dantestimonio de la muerte y la resurreccin de (risto,porque Gcomo escribi ugo de San LctorG 1to$# (#$i/i Es"rit!r# "o&stit!+ !& ;&i"o (i0ro + st;&i"o (i0ro s Cristo %or


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importante la identidad y la unicidad del anuncio delE"angelio' tanto ellos como yo predicamos la misma $e,el mismo E"angelio de 3esucristo muerto y resucitado,

que se entrega en la santsima Eucarista

?a importancia que san Pablo confere a la Hradicin"i"a de la Iglesia, que transmite a sus comunidades,demuestra cu/n equi"ocada es la idea de quienesafrman que $ue san Pablo quien in"ent el cristianismo'antes de proclamar el e"angelio de 3esucristo, su Seor,se encontr con #l en el camino de 2amasco y lo$recuent en la Iglesia, obser"ando su "ida en los 2ocey en aquellos que lo haban seguido por los caminos deKalilea

?a misin que recibi del esucitado en orden a lae"angeli.acin de los gentiles necesita ser confrmada ygaranti.ada por aquellos que le dieron a #l y a Cernab#

la mano derecha como seal de aprobacin de suapostolado y de su e"angeli.acin, as como de acogidaen la -nica comunin de la Iglesia de (risto 4c$ )a


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(uanto m/s tratamos de seguir las huellas de 3es-s de:a.aret por los caminos de Kalilea, tanto m/s podemoscomprender que #l asumi nuestra humanidad,

comparti#ndola en todo, excepto en el pecado :uestra$e no nace de un mito ni de una idea, sino del encuentrocon el esucitado, en la "ida de la Iglesia

=. E( Co&"i(io $ 5r!s#(*& + (# "o&tro/rsi#$ A&tio

El respeto y la "eneracin que san Pablo culti"siempre hacia los 2oce no disminuyeron cuando #lde$enda con $ranque.a la "erdad del E"angelio, que noes otro que 3esucristo, el Seor oy queremosdetenernos en dos episodios que demuestran la"eneracin y, al mismo tiempo, la libertad con la que el!pstol se dirige a (e$as y a los dem/s !pstoles' elllamado 1"oncilio1 de 3erusal#n y la contro"ersia de!ntioqua de Siria, relatados en la carta a los )=latas4c$)a


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proyectos' Nl es el artfce principal de la edifcacin dela Iglesia

% sin embargo, la asamblea de 3erusal#n tu"o lugaren un momento de no poca tensin dentro de lacomunidad de los orgenes Se trataba de responder a lapregunta de si era indispensable exigir a los paganosque se estaban con"irtiendo a 3esucristo, el Seor, lacircuncisin, o si era lcito dejarlos libres de la ?eymosaica, es decir, de la obser"ancia de las normasnecesarias para ser hombres justos, obedientes a la?ey, y sobre todo, libres de las normas relati"as a laspurifcaciones rituales, los alimentos puros e impuros yel s/bado ! la asamblea de 3erusal#n se referetambi#n san Pablo en la carta a los )=latas4)a


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columnas1, que le o$recieron a #l y a Cernab# la manoderecha en signo de comunin eclesial en (risto 4c$)a


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la carta a los 9omanos4c$ 9m)=8, san Pablo demuestrasu fdelidad a las decisiones maduradas durante la!samblea

Oui./s ya no seamos capaces de comprenderplenamente el signifcado que san Pablo y suscomunidades atribuyeron a la colecta para los pobresde 3erusal#n Se trat de una iniciati"a totalmentenue"a en el /mbito de las acti"idades religiosas' no $ueobligatoria, sino libre y espont/nea9 tomaron partetodas las Iglesias $undadas por san Pablo en Accidente?a colecta expresaba la deuda de sus comunidades a laIglesia madre de Palestina, de la que haban recibido eldon ine$able del E"angelio Han grande es el "alor quePablo atribuye a este gesto de participacin queraramente la llama simplemente 1colecta1' para #l esm/s bien 1sericio1, 1bendici0n1, 1amor1, 1gracia1, m/sa-n, 1liturgia1 4: "o 78 Sorprende, particularmente,

este -ltimo t#rmino, que confere a la colecta en dineroun "alor incluso de culto' por una parte es un gestolit-rgico o 1ser"icio1, o$recido por cada comunidad a2ios, y por otra es accin de amor cumplida a $a"or delpueblo !mor a los pobres y liturgia di"ina "an juntas, elamor a los pobres es liturgia ?os dos hori.ontes est/npresentes en toda liturgia celebrada y "i"ida en laIglesia, que por su naturale.a se opone a la separacinentre el culto y la "ida, entre la $e y las obras, entre laoracin y la caridad para con los hermanos !s elconcilio de 3erusal#n nace para dirimir la cuestin sobrecmo comportarse con los paganos que llegaban a la $e,optando por la libertad de la circuncisin y de lasobser"ancias impuestas por la ?ey, y se resuel"e en lasolicitud eclesial y pastoral que pone en el centro la $e


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en (risto 3es-s y el amor a los pobres de 3erusal#n y detoda la Iglesia

El segundo episodio es la conocida contro"ersia de!ntioqua, en Siria, que atestigua la libertad interior deque go.aba san Pablo' Q(mo comportarse en ocasinde la comunin de mesa entre creyentes de origen judoy los procedentes de los gentilesR !qu se pone demanifesto el otro epicentro de la obser"ancia mosaica'la distincin entre alimentos puros e impuros, quedi"ida pro$undamente a los hebreos obser"antes de lospaganos Inicialmente (e$as, Pedro, comparta la mesacon unos y con otros' pero con la llegada de algunoscristianos "inculados a Santiago, 1el hermano del Seor14)a), )78, Pedro haba empe.ado a e"itar los contactosen la mesa con los paganos, para no escandali.ar a losque continuaban obser"ando las leyes de pure.aalimentaria9 y la opcin era compartida por Cernab# Hal

opcin di"ida pro$undamente a los cristianosprocedentes de la circuncisin y los cristianos "enidosdel paganismo Este comportamiento, que amena.abarealmente la unidad y la libertad de la Iglesia, suscitlas encendidas reacciones de Pablo, que lleg a acusara Pedro y a los dem/s de hipocresa' 1*i t(, siendojudo, ies como gentil # no como judo, >c0mo fuer2asa los gentiles a judai2ar@6 4)a8 En realidad, laspreocupaciones de Pablo, por una parte, y de Pedro yCernab#, por otro, eran distintas' para los -ltimos laseparacin de los paganos representaba una modalidadpara tutelar y para no escandali.ar a los creyentespro"enientes del judasmo9 para Pablo constitua, encambio, un peligro de malentendido de la sal"acinuni"ersal en (risto o$recida tanto a los paganos como a

los judos Si la justifcacin se reali.a slo en "irtud de


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la $e en (risto, de la con$ormidad con #l, sin obra algunade la ?ey, Qqu# sentido tiene obser"ar a-n la pure.aalimentaria con ocasin de la participacin en la mesaR

@uy probablemente las perspecti"as de Pedro y dePablo eran distintas' para el primero, no perder a losjudos que se haban adherido al E"angelio9 para elsegundo, no disminuir el "alor sal"fco de la muerte de(risto para todos los creyentesEs extrao decirlo, pero al escribir a los cristianos deoma, algunos aos despu#s 4hacia la mitad de lad#cada del =* d(8, san Pablo mismo se encontrar/ante una situacin an/loga y pedir/ a los $uertes que nocoman comida impura para no perder o para noescandali.ar a los d#biles' 1Hueno es no comer carne, nibeber ino, ni $acer nada en &ue tu $ermano tropiece,o se escandalice, o Ia&uee1 49m )>,


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>?. SANPABLOCONOCIA5ES@SVERDADERAMENTEDECORAN

QOu# saba san Pablo del 3es-s terreno, de su "ida, desus ensean.as, de su pasinR !ntes de entrar en estacuestin, puede ser -til tener presente que el mismosan Pablo distingue dos maneras de conocer a 3es-s y,m/s en general, dos maneras de conocer a unapersona

En la segunda carta a los (orintios escribe' 1As &ueen adelante #a no conocemos a nadie seg(n la carne.


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amistad, que implica tambi#n el cora.n, al menoshaban entendido en lo sustancial y comen.aban asaber qui#n era 3es-s Hambi#n hoy existe esta $orma

distinta de conocer' hay personas doctas que conocen a3es-s en muchos de sus detalles y personas sencillasque no conocen estos detalles, pero que lo conocen ensu "erdad' 1El cora.n habla al cora.n1 % san Pabloquiere decir esencialmente que conoce a 3es-s as, conel cora.n, y que de este modo conoce esencialmente ala persona en su "erdad9 y despu#s, en un segundomomento, que conoce sus detalles

2icho esto, queda a-n la cuestin' QOu# saba sanPablo de la "ida concreta, de las palabras, de la pasin,de los milagros de 3es-sR Parece seguro que nunca seencontr con #l durante su "ida terrena ! tra"#s de los!pstoles y de la Iglesia naciente, seguramente conocitambi#n detalles de la "ida terrena de 3es-s En sus

cartas encontramos tres $ormas de re$erencia al 3es-sprepascual En primer lugar, hay re$erencias explcitas ydirectas San Pablo habla de la ascendencia da"dica de3es-s 4c$ 9m ), 08, conoce la existencia de sus1hermanos1 o consanguneos 45 "o 7, =9 Ka ),)78,conoce el desarrollo de la -ltima (ena 4c$ 5 "o )),


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En segundo lugar, podemos entre"er en algunas$rases de las cartas paulinas "arias alusiones a latradicin atestiguada en los E"angelios sinpticos Por

ejemplo, las palabras que leemos en la primera carta alos +esalonicenses, seg-n la cual 1el da del *eorendr= como un ladr0n en la noc$e1 45 +s=,


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de la Montaa, del que cita algunos elementos casiliteralmente, cuando escribe a los omanos' 1Amaosunos a otros. ...B Hendecid a los &ue os persiguen. ...B

Viid en pa2 con todos. ...B Venced al mal con el bien6.!s pues, en sus cartas hay un reejo fel del *erm0n dela Montaa 4c$ Mt =6D8

Por -ltimo, en las cartas de san Pablo es posible hallarun tercer modo de presencia de las palabras de 3es-s'es cuando reali.a una $orma de transposicin de latradicin prepascual a la situacin despu#s de laPascua &n caso tpico es el tema del reino de 2ios, queest/ seguramente en el centro de la predicacin del3es-s histrico 4c$ Mt 0, , >08 En sanPablo se encuentra una trasposicin de este tema, puestras la resurreccin es e"idente que 3es-s en persona, elesucitado, es el reino de 2ios Por tanto, el reino llegadonde est/ llegando 3es-s % as, necesariamente, el

tema del reino de 2ios, con el que se haba anticipadoel misterio de 3es-s, se trans$orma en cristologa

Sin embargo, las mismas disposiciones exigidas por3es-s para entrar en el reino de 2ios "alen exactamentepara san Pablo a propsito de la justifcacin por la $e'tanto la entrada en el eino como la justifcacinrequieren una actitud de gran humildad ydisponibilidad, libre de presunciones, para acoger lagracia de 2ios

Por ejemplo, la par/bola del $ariseo y el publicano 4c$!c )B,76)>8 imparte una ensean.a que se encuentratal cual en san Pablo, cuando insiste en que nadie debegloriarse en presencia de 2ios Hambi#n las $rases de

3es-s sobre los publicanos y las prostitutas, m/s


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dispuestos que los $ariseos a acoger el E"angelio 4c$ Mt, 058, los discpulos,antes de dormirse, haban odo cmo hablaba con elPadre y lo llamaba 1Abb=JPadre1 Es una palabra muy$amiliar, equi"alente a nuestro 1pap=1, que slo usan losnios en comunin con su padre asta ese momentoera impensable que un judo utili.ara dicha palabra paradirigirse a 2ios9 pero 3es-s, siendo "erdadero hijo, enesta hora de intimidad habla as y dice' 1Abb=, Padre1En las cartas de san Pablo a los omanos y a losK/latas, sorprendentemente, esta palabra 1Abb=1, queexpresa la exclusi"idad de la fliacin de 3es-s, apareceen labios de los bauti.ados 4c$ 9m B,)=9 )a >,58, porquehan recibido el 1;spritu del ijo1 y ahora lle"an en s

mismos ese Espritu y pueden hablar como 3es-s y con


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3es-s como "erdaderos hijos a su Padre9 pueden decir1Abb=1 porque han llegado a ser hijos en el ijo

Por -ltimo, quiero aludir a la dimensin sal"fca de lamuerte de 3es-s, como la encontramos en la $rasee"ang#lica' 1;l ijo del $ombre no $a enido para serserido sino para serir, # para dar su ida en rescatepor muc$os1 4Mc )*, >=9 Mt


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. LADIMENSINECLESIOLGICADELPENSAMIENTODESANPABLO

Q(u/l es la ensean.a de san Pablo sobre la IglesiaR2ebemos comen.ar por la constatacin de que estapalabra 1Iglesia1 en espaol, Gcomo 1Nglise1 en $ranc#so 1(hiesa1 en italianoG est/ tomada del griego ;--lKsaPro"iene del !ntiguo Hestamento y signifca la asambleadel pueblo de Israel, con"ocada por 2ios, y de modo

particular la asamblea ejemplar al pie del Sina(on esta palabra se defne ahora la nue"a comunidad

de los creyentes en (risto que se sienten asamblea de2ios, la nue"a con"ocatoria de todos los pueblos porparte de 2ios y ante #l ?a palabra ;--lKsaaparece porprimera "e. en la obra de san Pablo, que es el primerautor de un escrito cristiano Esto sucede en el inicio de

la primera carta a los +esalonicenses, donde san Pablose dirige textualmente 1a la 4glesia de los+esalonicenses1 4c$ despu#s tambi#n a la 1Iglesia de los?aodicenses1 en "ol >, )58 En otras cartas habla de laIglesia de 2ios que est/ en (orinto 4c$ 5 "o),


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sino que las di"ersas Iglesias locales son a su "e.reali.acin de la -nica Iglesia de 2ios Hodas juntas sonla 14glesia de Dios1, que precede a las distintas Iglesias

locales, y que se expresa, se reali.a en ellas

Es importante obser"ar que casi siempre la palabra14glesia1 aparece con el aadido de la califcacin 1deDios1' no es una asociacin humana, nacida de ideas ointereses comunes, sino de una con"ocacin de 2ios Nlla ha con"ocado y por eso es una en todas susreali.aciones ?a unidad de 2ios crea la unidad de laIglesia en todos los lugares donde se encuentra @/starde, en la carta a los ;fesios, san Pablo elaborar/abundantemente el concepto de unidad de la Iglesia, encontinuidad con el concepto de pueblo de 2ios, Israel,considerado por los pro$etas como 1esposa de Dios1,llamada a "i"ir una relacin esponsal con #l

San Pablo presenta a la -nica Iglesia de 2ios como1esposa de "risto6en el amor, un solo cuerpo y un soloespritu con (risto mismo Es sabido que, de jo"en, sanPablo haba sido ad"ersario encarni.ado del nue"omo"imiento constituido por la Iglesia de (risto abasido su ad"ersario, porque consideraba que este nue"omo"imiento amena.aba la fdelidad a la tradicin delpueblo de 2ios, animado por la $e en el 2ios -nico Estafdelidad se expresaba sobre todo en la circuncisin, enla obser"ancia de las reglas de la pure.a cultual, de laabstencin de ciertos alimentos, y del respeto dels/bado

?os israelitas haban pagado esta fdelidad con lasangre de los m/rtires en el perodo de los @acabeos,

cuando el r#gimen helenista quera obligar a todos los


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pueblos a con$ormarse a la -nica cultura helenstica@uchos israelitas haban de$endido con su sangre la"ocacin propia de Israel ?os m/rtires haban pagado

con la "ida la identidad de su pueblo, que se expresabamediante estos elementos

Hras el encuentro con (risto resucitado, san Pabloentendi que los cristianos no eran traidores9 alcontrario, en la nue"a situacin, el 2ios de Israel,mediante (risto, haba extendido su llamada a todas lasgentes, con"irti#ndose en el 2ios de todos los pueblos2e esta $orma se reali.aba la fdelidad al -nico 2ios9 yano eran necesarios los signos distinti"os constituidospor las normas y las obser"ancias particulares, porquetodos estaban llamados, en su "ariedad, a $ormar partedel -nico pueblo de 2ios en la 14glesia de Dios1 en(risto

En la nue"a situacin san Pablo tu"o clarainmediatamente una cosa' el "alor $undamental y$undante de (risto y de la 1palabra1 que lo anunciabaSan Pablo saba que no slo no se llega a ser cristianopor coercin, sino que en la confguracin interna de lanue"a comunidad el componente institucional estabaine"itablemente "inculado a la 1palabra1 "i"a, alanuncio del (risto "i"o en el cual 2ios se abre a todoslos pueblos y los une en un -nico pueblo de 2ios Essintom/tico que san ?ucas, en los ec$os de losAp0stoles utilice muchas "eces, incluso a propsito desan Pablo, el sintagma 1anunciar la palabra1 4c$ >,,


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En concreto, esta palabra est/ constituida por la cru.y la resurreccin de (risto, en la que han encontradoreali.acin las Escrituras El misterio pascual, que

pro"oc el "iraje de su "ida en el camino de 2amasco,est/ ob"iamente en el centro de la predicacin del!pstol 4c$ 5 "o


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$uncin, pero todos, incluso los m/s pequeos yaparentemente insignifcantes, son necesarios para queel cuerpo pueda "i"ir y reali.ar sus $unciones

Aportunamente el !pstol obser"a que en la Iglesiahay muchas "ocaciones' pro$etas, apstoles, maestros,personas sencillas, todos llamados a "i"ir cada da lacaridad, todos necesarios para construir la unidad "i"ade este organismo espiritual ?a otra interpretacinhace re$erencia al (uerpo mismo de (risto San Pablosostiene que la Iglesia no es slo un organismo, sinoque se con"ierte realmente en cuerpo de (risto en elsacramento de la Eucarista, donde todos recibimos su(uerpo y llegamos a ser realmente su (uerpo !s sereali.a el misterio esponsal' todos son un solo cuerpo yun solo espritu en (risto 2e este modo la realidad "amucho m/s all/ de la imaginacin sociolgica,expresando su "erdadera esencia pro$unda, es decir, la

unidad de todos los bauti.ados en (risto, a los que el!pstol considera 1uno1 en (risto, con$ormados alsacramento de su (uerpo

!l decir esto, san Pablo muestra que sabe bien y nosda a entender a todos que la Iglesia no es suya y no esnuestra' la Iglesia es el (uerpo de (risto, es 1Iglesia deDios1, 1campo de Dios, edifcacin de Dios, 48 templode Dios1 45 "o 0, 7)58 Esta -ltima designacin esparticularmente interesante, porque atribuye a un tejidode relaciones interpersonales un t#rmino quecom-nmente ser"a para indicar un lugar $sico,considerado sagrado ?a relacin entre Iglesia y temploasume, por tanto, dos dimensiones complementarias'por una parte, se aplica a la comunidad eclesial la

caracterstica de separacin y pure.a que tena el


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edifcio sagrado9 pero, por otra, se supera tambi#n elconcepto de un espacio material, para trans$erir este"alor a la realidad de una comunidad "i"a de $e Si

antes los templos se consideraban lugares de lapresencia de 2ios, ahora se sabe y se "e que 2ios nohabita en edifcios hechos de piedra, sino que el lugarde la presencia de 2ios en el mundo es la comunidad"i"a de los creyentes

@erecera un discurso aparte la califcacin de1pueblo de Dios1, que en san Pablo se aplicasustancialmente al pueblo del !ntiguo Hestamento ydespu#s a los paganos, que eran 1el no pueblo1 y sehan con"ertido tambi#n ellos en pueblo de 2ios graciasa su insercin en (risto mediante la palabra y elsacramento

&n -ltimo detalle En la carta a +imoteo san Pablo

califca a la Iglesia como 1casa de Dios1 45+m0, )=89 setrata de una defnicin realmente original, porque serefere a la Iglesia como estructura comunitaria en laque se "i"en cordiales relaciones interpersonales decar/cter $amiliar El !pstol nos ayuda a comprendercada "e. m/s a $ondo el misterio de la Iglesia en susdistintas dimensiones de asamblea de 2ios en elmundo Esta es la grande.a de la Iglesia y la grande.ade nuestra llamada' somos templo de 2ios en el mundo,lugar donde 2ios habita realmente9 y, al mismo tiempo,somos comunidad, $amilia de 2ios, que es caridad(omo $amilia y casa de 2ios debemos reali.ar en elmundo la caridad de 2ios y ser as, con la $uer.a que"iene de la $e, lugar y signo de su presencia


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Pidamos al Seor que nos conceda ser cada "e. m/s suIglesia, su (uerpo, el lugar de la presencia de su caridaden nuestro mundo y en nuestra historia


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. LADIVINIDADDECRISTOENLAPREDICACINDESANPABLO

?a ensean.a que san Pablo nos ha dejado sobre lacentralidad del "risto resucitado en el misterio de lasalaci0n, sobre su cristologa En "erdad, 3esucristoresucitado, 1exaltado sobre todo nombre1, est/ en elcentro de todas sus reexiones Para el !pstol, (ristoes el criterio de "aloracin de los acontecimientos y de

las cosas, el fn de todos los es$uer.os que #l hace paraanunciar el E"angelio, la gran pasin que sostiene suspasos por los caminos del mundo % se trata de un(risto "i"o, concreto' el (risto Gdice san PabloG 1&ue meam0 # se entreg0 a s mismo por m1 4)a


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sobre todo la realidad central de su muerte yresurreccin, como culmen de su existencia terrena yra. del desarrollo sucesi"o de toda la $e cristiana, de

toda la realidad de la Iglesia

Para el !pstol, la resurreccin no es unacontecimiento en s mismo, separado de la muerte' elesucitado es siempre el mismo que $ue crucifcadoHambi#n ya resucitado lle"a sus heridas' la pasin est/presente en #l y, con Pascal, se puede decir que su$rehasta el fn del mundo, aun siendo el esucitado y"i"iendo con nosotros y para nosotros San Pablocomprendi esta identidad del esucitado con el (ristocrucifcado en el camino de 2amasco' en ese momentose le re"el con claridad que el (rucifcado es elesucitado y el esucitado es el (rucifcado, que dice asan Pablo' 1QPor &u me persiguesR1 4c$ 7, >8 SanPablo, cuando persigue a (risto en la Iglesia, comprende

que la cru. no es 1una maldici0n de Dios1 4Dt


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Sabidura En los ?ibros sapienciales del !ntiguoHestamento encontramos algunos textos que exaltan elpapel de la Sabidura, que existe desde antes de la

creacin del mundo En este sentido deben leersepasajes como este del Salmo 7*' 1!ntes de quenacieran los montes, o $uera engendrado el orbe de latierra, desde siempre y por siempre t- eres 2ios1 4"


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la Sabidura que desciende y se crea una tienda entrenosotros9 as, puede describir a (risto como 1$uer.a ysabidura de 2ios19 puede decir que (risto se ha

con"ertido para nosotros en 1sabidura de origen di"ino,justicia, santifcacin y redencin1 45 "o), 0*8 2e lamisma $orma, san Pablo aclara que (risto, al igual quela Sabidura, puede ser recha.ado sobre todo por losdominadores de este mundo 4c$ 5 "o


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Pero "ol"amos al himno de la carta a los Filipenses.Este texto puede estar estructurado en tres estro$as,que ilustran los momentos principales del recorrido

reali.ado por (risto Su preexistencia est/ expresada enlas palabras' 1A pesar de su condici0n diina, no $i2oalarde de su categora de Dios1 4" 58 Sigue despu#s elabajamiento "oluntario del ijo en la segunda estro$a'1*e despoj0 de su rango # tom0 la condici0n de esclao14" D8, hasta humillarse 1obedeciendo $asta la muerte #una muerte de cru21 4" B8 ?a tercera estro$a del himnoanuncia la respuesta del Padre a la humillacin del ijo'1Por eso Dios lo exalt0 # le concedi0 el ?ombre &ueest= sobre todo nombre1 4" 78

?o que impresiona es el contraste entre elabajamiento radical y la siguiente glorifcacin en lagloria de 2ios Es e"idente que esta segunda estro$aest/ en contraste con la pretensin de !d/n, que quera

hacerse 2ios, y tambi#n est/ en contraste con el gestode los constructores de la torre de Cabel, que queranedifcar por s solos el puente hasta el cielo ycon"ertirse ellos mismos en di"inidad Pero estainiciati"a de la soberbia acab en la autodestruccin'as no se llega al cielo, a la "erdadera $elicidad, a 2iosEl gesto del ijo de 2ios es exactamente lo contrario' nola soberbia, sino la humildad, que es la reali.acin delamor, y el amor es di"ino ?a iniciati"a de abajamiento,de humildad radical de (risto, con la cual contrasta lasoberbia humana, es realmente expresin del amordi"ino9 a ella le sigue la ele"acin al cielo a la que 2iosnos atrae con su amor

!dem/s de la carta a los Filipenses, hay otros lugares

de la literatura paulina donde los temas de la


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preexistencia y el descenso del ijo de 2ios a la tierraest/n unidos entre s &na reafrmacin de laidentifcacin entre Sabidura y (risto, con todas sus

implicaciones csmicas y antropolgicas, se encuentraen la primera carta a +imoteo' 1l $a sido manifestadoen la carne, justiGcado en el ;spritu, isto de los=ngeles, proclamado a los gentiles, credo en el mundo,leantado a la gloria1 45 +m0, )58 Sobre todo con estaspremisas se puede defnir mejor la $uncin de (ristocomo @ediador -nico, en la perspecti"a del -nico 2iosdel !ntiguo Hestamento 4c$ 5 +m 0, )*6))9 >>, 58 (risto es el "erdadero puente que nosgua al cielo, a la comunin con 2ios

Por -ltimo, slo una alusin a los -ltimos desarrollos dela cristologa de san Pablo en las cartas a los "olosensesy a los ;fesios. En la primera, a (risto se le califcacomo 1primognito de toda la creaci0n1 4c$ "ol), )=6


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1>. LATEOLOGADELACRUENLAPREDICACINDESANPABLO

En la experiencia personal de san Pablo hay un datoincontro"ertible' mientras que al inicio haba sido unperseguidor y haba utili.ado la "iolencia contra loscristianos, desde el momento de su con"ersin en elcamino de 2amasco, se haba pasado a la parte de(risto crucifcado, haciendo de #l la ra.n de su "ida y

el moti"o de su predicacin Entreg toda su "ida porlas almas 4c$ : "o)


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estaban ciertos grupos de herejes, que se haban$ormado su propia idea del cristianismo seg-n su propiomodelo de "ida

Para san Pablo la cru. tiene un primado $undamentalen la historia de la humanidad9 representa el puntocentral de su teologa, porque decir cru. quiere decirsalaci0n como graciadada a toda criatura El tema dela cru. de (risto se con"ierte en un elemento esencial yprimario de la predicacin del !pstol' el ejemplo m/sclaro es la comunidad de (orinto ;rente a una Iglesiadonde haba, de $orma preocupante, desrdenes yesc/ndalos, donde la comunin estaba amena.ada porpartidos y di"isiones internas que ponan en peligro launidad del (uerpo de (risto, san Pablo se presenta nocon sublimidad de palabras o de sabidura, sino con elanuncio de (risto, de (risto crucifcado Su $uer.a no esel lenguaje persuasi"o sino, paradjicamente, la

debilidad y la humildad de quien con$a slo en el1poder de Dios1 4c$ 5 "o


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?as primeras comunidades cristianas, a las que sanPablo se dirige, saben muy bien que 3es-s ya haresucitado y "i"e9 el !pstol quiere recordar, no slo a

los (orintios o a los K/latas, sino a todos nosotros, queel esucitado sigue siendo siempre !quel que $uecrucifcado El 1esc=ndalo1 y la 1necedad1 de la cru.radican precisamente en el hecho de que donde parecehaber slo $racaso, dolor, derrota, precisamente all est/todo el poder del !mor ilimitado de 2ios, porque la cru.es expresin de amor y el amor es el "erdadero poderque se re"ela precisamente en esta aparente debilidadPara los judos la cru. es s-andalon, es decir, trampa opiedra de tropie.o' parece obstaculi.ar la $e del israelitapiadoso, que no encuentra nada parecido en lasSagradas Escrituras

San Pablo, con gran "alenta, parece decir aqu que laapuesta es muy alta' para los judos, la cru. contradice

la esencia misma de 2ios, que se mani$est con signosprodigiosos Por tanto, aceptar la cru. de (risto signifcareali.ar una pro$unda con"ersin en el modo derelacionarse con 2ios Si para los judos el moti"o derecha.o de la cru. se encuentra en la e"elacin, esdecir, en la fdelidad al 2ios de sus padres, para losgriegos, es decir, para los paganos, el criterio de juiciopara oponerse a la cru. es la ra.n En e$ecto, paraestos -ltimos la cru. es mora, necedad, literalmenteinsipide2, un alimento sin sal9 por tanto, m/s que unerror, es un insulto al buen sentido

San Pablo mismo, en m/s de una ocasin, su$ri laamarga experiencia del recha.o del anuncio cristianoconsiderado 1inspido1, irrele"ante, ni siquiera digno de

ser tomado en cuenta en el plano de la lgica racional


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Para quienes, como los griegos, "ean la per$eccin enel espritu, en el pensamiento puro, ya era inaceptableque 2ios se hiciera hombre, sumergi#ndose en todos los

lmites del espacio y del tiempo Por tanto, eratotalmente inconcebible creer que un 2ios pudieraacabar en una cru.

% esta lgica griega es tambi#n la lgica com-n denuestro tiempo El concepto de ap=t$eia indi$erencia,como ausencia de pasiones en 2ios, Qcmo habrapodido comprender a un 2ios hecho hombre yderrotado, que incluso habra recuperado luego sucuerpo para "i"ir como resucitadoR 1+e escuc$aremossobre esto en otra ocasi0n1 4c$ )D, 0


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cru. y no la sabidura que se opone a la cru. El(rucifcado es sabidura, porque manifesta de "erdadqui#n es 2ios, es decir, poder de amor que llega hasta

la cru. para sal"ar al hombre 2ios se sir"e de modos einstrumentos que a nosotros, a primera "ista, nosparecen slo debilidad

El (rucifcado des"ela, por una parte, la debilidad delhombre9 y, por otra, el "erdadero poder de 2ios, esdecir, la gratuidad del amor' precisamente estagratuidad total del amor es la "erdadera sabidura SanPablo lo experiment incluso en su carne, como lotestimonia en "arios pasajes de su itinerario espiritual,que se han con"ertido en puntos de re$erencia precisospara todo discpulo de 3es-s' 1l me dijo 6Mi gracia tebasta, &ue mi fuer2a se muestra perfecta en laIa&ue2a664: "o)


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nuestra "ida Hambi#n nosotros debemos entrar en este1ministerio de la reconciliaci0n1, que supone siempre larenuncia a la propia superioridad y la eleccin de la

necedad del amor

San Pablo renunci a su propia "ida entreg/ndosetotalmente al ministerio de la reconciliacin, de la cru.,que es sal"acin para todos nosotros % tambi#nnosotros debemos saber hacer esto' podemos encontrarnuestra $uer.a precisamente en la humildad del amor ynuestra sabidura en la debilidad de renunciar paraentrar as en la $uer.a de 2ios Hodos debemos $ormarnuestra "ida seg-n esta "erdadera sabidura' no "i"irpara nosotros mismos, sino "i"ir en la $e en el 2ios delque todos podemos decir' 1Me am0 # se entreg0 a smismo por m1


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11. LARESURRECCINDECRISTOENLATEOLOGADESANPABLO

1*i no resucit0 "risto, es aca nuestra predicaci0n, #es aca tambin uestra fe ...B # osotros est=istodaa en uestros pecados1 45 "o )=, )>)D8 (onestas $uertes palabras de la primera carta a los"orintios, san Pablo da a entender la importanciadecisi"a que atribuye a la resurreccin de 3es-s, pues

en este acontecimiento est/ la solucin del problemaplanteado por el drama de la cru. Por s sola la cru. nopodra explicar la $e cristiana9 m/s a-n, sera unatragedia, seal de la absurdidad del ser El misteriopascual consiste en el hecho de que ese (rucifcado1resucit0 al tercer da, seg(n las ;scrituras1 45 "o )=,>89 as lo atestigua la tradicin protocristiana !qu est/la cla"e de la cristologa paulina' todo gira alrededor de

este centro gra"itacional Hoda la ensean.a del apstolsan Pablo parte del misterio de !quel que el Padreresucit de la muerte y llega siempre a #l ?aresurreccin es un dato $undamental, casi un axiomapre"io 4c$ 5 "o)=, )


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entregar El texto sobre la resurreccin, contenido en elcaptulo )=, "ersculos )6)), de la primera carta a los"orintios, pone bien de relie"e el nexo entre 1recibir1 y

6transmitir1 San Pablo atribuye mucha importancia a la$ormulacin literal de la tradicin9 al t#rmino del pasajeque estamos examinando subraya' 1+anto ellos como#o, esto es lo &ue predicamos1 45 "o)=, ))8, poniendoas de manifesto la unidad del -erigma, del anunciopara todos los creyentes y para todos los queanunciar/n la resurreccin de (risto

?a tradici0n a la que se une es la $uente a la que sedebe acudir ?a originalidad de su cristologa no "anunca en detrimento de la fdelidad a la tradicin El-erigma de los !pstoles preside siempre la re6elaboracin personal de san Pablo9 cada una de susargumentaciones parte de la tradicin com-n, en la quese expresa la $e compartida por todas las Iglesias, que

son una sola Iglesia !s san Pablo o$rece un modelopara todos los tiempos sobre cmo hacer teologa ycmo predicar El telogo, el predicador, no crea nue"as"isiones del mundo y de la "ida, sino que est/ alser"icio de la "erdad transmitida, al ser"icio del hechoreal de (risto, de la cru., de la esurreccin Su deberes ayudarnos a comprender hoy, tras las antiguaspalabras, la realidad del 1Dios con nosotros19 por tanto,la realidad de la "ida "erdadera

!qu con"iene precisar' san Pablo, al anunciar laesurreccin, no se preocupa de presentar unaexposicin doctrinal org/nica no quiere escribir unaespecie de manual de teologa, sino que a$ronta eltema respondiendo a dudas y preguntas concretas que

le hacan los feles !s pues, era un discurso ocasional,


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pero lleno de $e y de teologa "i"ida En #l se encuentrauna concentracin de lo esencial' hemos sido1justiGcados1, es decir, hemos sido sal"ados por el

(risto muerto # resucitado por nosotros Emerge sobretodo el $ec$o de la esurreccin, sin el cual la "idacristiana sera simplemente absurda En aquellamaana de Pascua sucedi algo extraordinario, algonue"o y, al mismo tiempo algo muy concreto, marcadopor seales muy precisas, registradas por numerosostestigos

Para san Pablo, como para los dem/s autores del:ue"o Hestamento, la esurreccin est/ unida altestimonio de quien hi.o una experiencia directa delesucitado Se trata de "er y de percibir, no slo con losojos o con los sentidos, sino tambi#n con una lu.interior que impulsa a reconocer lo que los sentidosexternos atestiguan como dato objeti"o Por ello, san

Pablo, como los cuatro E"angelios, otorga unaimportancia $undamental al tema de las apariciones,que son condicin $undamental para la $e en elesucitado que dej la tumba "aca Estos dos hechosson importantes' la tumba est= aca y 'es(s seapareci0 realmente

!s se constituye la cadena de la tradicin que, atra"#s del testimonio de los !pstoles y de los primerosdiscpulos, llegar/ a las generaciones sucesi"as, hastanosotros ?a primera consecuencia, o el primer modo deexpresar este testimonio, es predicar la resurreccin de(risto como sntesis del anuncio e"ang#lico y comopunto culminante de un itinerario sal"fco Hodo estosan Pablo lo hace en di"ersas ocasiones' se pueden

consultar las cartas y los echos de los !pstoles,


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donde se "e siempre que para #l el punto esencial esser testigo de la esurreccin (ito slo un texto' sanPablo, arrestado en 3erusal#n, est/ ante el Sanedrn

como acusado En esta circunstancia, en la que est/ enjuego su muerte o su "ida, indica cu/l es el sentido y elcontenido de toda su predicacin' 1Por esperar laresurrecci0n de los muertos se me ju2ga1 4c$, )06)B9 =, )*8, en las queapela a su experiencia personal, a su encuentropersonal con (risto resucitado 4c$ )a), )=6)59 5 "o7,)8

Pero podemos preguntarnos' Q(u/l es, para sanPablo, el sentido pro$undo del acontecimiento de laresurreccin de 3es-sR QOu# nos dice a nosotros a dosmil aos de distanciaR ?a afrmacin 1"risto $aresucitado1 Qes actual tambi#n para nosotrosR QPor qu#

la esurreccin es un tema tan determinante para #l ypara nosotros hoyR San Pablo da solemnementerespuesta a esta pregunta al principio de la carta a los9omanos, donde comien.a refri#ndose al 1;angelio deDios... acerca de su ijo, nacido del linaje de Daidseg(n la carne, constituido ijo de Dios con poder,seg(n el ;spritu de santidad, por su resurrecci0n deentre los muertos1 49m), )06>8

San Pablo sabe bien, y lo dice muchas "eces, que3es-s era ijo de 2ios siempre, desde el momento de suencarnacin ?a no"edad de la esurreccin consiste enel hecho de que 3es-s, ele"ado desde la humildad de suexistencia terrena, ha sido constituido ijo de 2ios 1conpoder1 El 3es-s humillado hasta la muerte en cru.

puede decir ahora a los Ance' 1Me $a sido dado todo


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poder en el cielo # en la tierra1 4Mt , 79 : "o=, )=8 o, con otras palabras,nuestro Sal"ador 4c$ 9m>,


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como preludio a la confguracin plena con #l mediantela resurreccin, a la que miramos con esperan.a Es loque le sucedi tambi#n a san Pablo, cuya experiencia

personal est/ descrita en las cartas con tonos tanapremiantes como realistas' 1< conocerlo a l, el poderde su resurrecci0n # la comuni0n de sus padecimientos$asta $acerme semejante a l en su muerte, tratandode llegar a la resurrecci0n de entre los muertos1 4Flp0,)*6))9 c$ : +m


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En sntesis, podemos decir con san Pablo que el"erdadero creyente obtiene la sal"acin pro$esando consu boca que 3es-s es el *eor y creyendo con el cora.n

que Dios lo resucit0 de entre los muertos 4c$ 9m)*, 78Es importante ante todo el cora.n que cree en (risto yque por la $e 1toca1 al esucitado9 pero no basta lle"aren el cora.n la $e9 debemos con$esarla y testimoniarlacon la boca, con nuestra "ida, haciendo as presente la"erdad de la cru. y de la resurreccin en nuestrahistoria

2e esta $orma el cristiano se inserta en el procesogracias al cual el primer !d/n, terrestre y sujeto a lacorrupcin y a la muerte, se "a trans$ormando en el-ltimo !d/n, celestial e incorruptible 4c$ 5 "o )=,


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12. LAPARUSAENLAPREDICACINDESANPABLO

El tema de la esurreccin abre una nue"aperspecti"a, la de la espera de la "uelta del Seor y, porello, nos lle"a a reexionar sobre la relacin entre eltiempo presente, tiempo de la Iglesia y del reino de(risto, y el $uturo 4sc$aton8 que nos espera, cuando(risto entregar/ el eino al Padre 4c$5 "o)=, 8 Hododiscurso cristiano sobre las realidades -ltimas, llamado

escatologa, parte siempre del acontecimiento de laesurreccin' en este acontecimiento las realidades-ltimas ya han comen.ado y, en cierto sentido, ya est/npresentes

Probablemente en el ao =< san Pablo escribi laprimera de sus cartas, la primera carta a los+esalonicenses, donde habla de esta "uelta de 3es-s,

llamada parusa, adiento, nue"a, defniti"a ymanifesta presencia 4c$ 5 +s >, )06)B8 ! losHesalonicenses, que tienen sus dudas y problemas, el!pstol escribe as' 1*i creemos &ue 'es(s muri0 # &ueresucit0, de la misma manera Dios llear= consigo a&uienes murieron en 'es(s1 45 +s >, )>8 % contin-a'1!os &ue murieron en "risto resucitar=n en primer lugar.

Despus nosotros, los &ue iamos, los &ue &uedemos,seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, alencuentro del *eor en los aires, # as estaremossiempre con el *eor1 45 +s >, )56)D8 San Pablodescribe laparusa de (risto con acentos muy "i"os ycon im/genes simblicas, pero que transmiten unmensaje sencillo y pro$undo' al fnal estaremos siemprecon el Seor Este es, m/s all/ de las im/genes, el

mensaje esencial' nuestro $uturo es 1estar con el


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*eor19 en cuanto creyentes, en nuestra "ida yaestamos con el Seor9 nuestro $uturo, la "ida eterna, yaha comen.ado

En la segunda carta a los +esalonicenses, san Pablocambia la perspecti"a9 habla de acontecimientosnegati"os, que deber/n suceder antes del fnal yconclusi"o :o hay que dejarse engaar GdiceG como siel da del Seor $uera "erdaderamente inminente, seg-nun c/lculo cronolgico' 1Por lo &ue respecta a la enidade nuestro *eor 'esucristo # a nuestra reuni0n con l,os rogamos, $ermanos, &ue no os dejis alterar tanf=cilmente en uestros =nimos, ni os alarmis poralguna manifestaci0n del ;spritu, por algunas palabraso por alguna carta presentada como nuestra, &ue os$aga suponer &ue est= inminente el da del *eor. Cuenadie os engae de ninguna manera1 4: +s


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3ue. di"ino sobre nuestro obrar en este mundoPrecisamente as crece nuestra responsabilidad detrabajar en y paraeste mundo Leremos lo mismo el

domingo prximo en el pasaje e"ang#lico de lostalentos, donde el Seor nos dice que ha confadotalentos a todos y el 3ue. nos pedir/ cuentas de ellosdiciendo' Qab#is dado $rutoR Por tanto la espera de su"enida implica responsabilidad con respecto a estemundo

En la carta a los Filipenses, en otro contexto y conaspectos nue"os, aparece esa misma "erdad y el mismonexo entreparusaG"uelta del 3ue.6Sal"adorG y nuestrocompromiso en la "ida San Pablo est/ en la c/rcelesperando la sentencia, que puede ser de condena amuerte En esta situacin piensa en su $uturo 1estar conel *eor6, pero piensa tambi#n en la comunidad de;ilipos, que necesita a su padre, san Pablo, y escribe'

1Para m la ida es "risto, # la muerte, una ganancia.Pero si el iir en la carne signiGca para m trabajofecundo, no s &u escoger. Me siento apremiado porlas dos partes por una parte, deseo partir # estar con"risto, lo cual, ciertamente, es con muc$o lo mejor%mas, por otra parte, &uedarme en la carne es m=snecesario para osotros.


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nosotros Li"ir para los dem/s se con"ierte en elprograma de su "ida y por ello muestra su per$ectadisponibilidad a la "oluntad de 2ios, a lo que 2ios

decida Sobre todo, est/ disponible, tambi#n en el$uturo, a "i"ir en esta tierra para los dem/s, a "i"ir para(risto, a "i"ir para su presencia "i"a y as para lareno"acin del mundo Lemos que este estar con (ristocrea a san Pablo una gran libertad interior' libertad antela amena.a de la muerte, pero tambi#n libertad antetodas las tareas y los su$rimientos de la "ida Est/sencillamente disponible para 2ios y es realmente libre

% ahora, despu#s de haber examinado los di"ersosaspectos de la espera de la parusa de (risto, pasamosa preguntarnos' Q(u/les son las actitudes$undamentales del cristiano ante las realidades -ltimas'la muerte, el fn del mundoR ?a primera actitud es lacerte.a de que 3es-s ha resucitado, est/ con el Padre y,

por eso, est/ con nosotros para siempre % nadie es m/s$uerte que (risto, porque est/ con el Padre, est/ connosotros Por eso estamos seguros y no tenemos miedoEste era un e$ecto esencial de la predicacin cristianaEl miedo a los espritus, a los dioses, era muy com-n entodo el mundo antiguo Hambi#n hoy los misioneros,junto con tantos elementos buenos de las religionesnaturales, se encuentran con el miedo a los espritus, alos poderes ne$astos que nos amena.an (risto "i"e, ha"encido a la muerte y ha "encido a todos estos poderes(on esta certe.a, con esta libertad, con esta alegra"i"imos Este es el primer aspecto de nuestro "i"ir conrespecto al $uturo

En segundo lugar, la certe.a de que (risto est/

conmigo, de que en (risto el mundo $uturo ya ha


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comen.ado, tambi#n da certe.a de la esperan.a El$uturo no es una oscuridad en la que nadie se orienta:o es as Sin (risto, tambi#n hoy el $uturo es oscuro

para el mundo, hay mucho miedo al $uturo El cristianosabe que la lu. de (risto es m/s $uerte y por eso "i"een una esperan.a que no es "aga, en una esperan.aque da certe.a y "alor para a$rontar el $uturo

Por -ltimo, la tercera actitud El 3ue. que "uel"e Ges3ue. y Sal"ador a la "e.G nos ha confado la tarea de"i"ir en este mundo seg-n su modo de "i"ir :os haentregado sus talentos Por eso nuestra tercera actitudes' responsabilidad con respecto al mundo, a loshermanos, ante (risto y, al mismo tiempo, tambi#ncerte.a de su misericordia !mbas cosas sonimportantes :o "i"imos como si el bien y el mal $ueraniguales, porque 2ios slo puede ser misericordioso Estosera un engao En realidad, "i"imos en una granresponsabilidad Henemos los talentos, tenemos que

trabajar para que este mundo se abra a (risto, para quese renue"e Pero incluso trabajando y sabiendo ennuestra responsabilidad que 2ios es "erdadero jue.,tambi#n estamos seguros de que este jue. es bueno,conocemos su rostro, el rostro de (risto resucitado, de(risto crucifcado por nosotros Por eso podemos estarseguros de su bondad y seguir adelante con gran "alor

&n dato ulterior de la ensean.a paulina sobre laescatologa es el de la uniersalidad de la llamada a lafe, que re-ne a los judos y a los gentiles, es decir, a lospaganos, como signo # anticipaci0n de la realidad$utura, por lo que podemos decir que ya estamossentados en el cielo con 3esucristo, pero para mostraren los siglos $uturos la rique.a de la gracia 4c$ ;f


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e"idente el estado de reali.acin incipiente en que"i"imos Esto hace tolerables los su$rimientos delmomento presente, que no son comparables a la gloria

$utura 4c$ 9mB, )B8 Se camina en la $e y no en la"isin, y aunque sera pre$erible salir del destierro delcuerpo y estar con el Seor, lo que cuenta en defniti"a,habitando en el cuerpo o saliendo de #l, es seragradables a 2ios 4c$: "o=, D678

;inalmente, un -ltimo punto que qui./s pare.ca unpoco di$cil para nosotros En la conclusin de suprimera carta a los "orintios, san Pablo repite y ponetambi#n en labios de los (orintios una oracin surgidaen las primeras comunidades cristianas del /rea dePalestina' Maran3, t$3T que literalmente signifca 1*eornuestro, 7enT1 45 "o )5,


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Pero Qcmo podra suceder esto sin la presencia de(ristoR Sin la presencia de (risto nunca llegar/ unmundo realmente justo y reno"ado %, aunque sea de

otra manera, totalmente y en pro$undidad, podemos ydebemos decir tambi#n nosotros, con gran urgencia yen las circunstancias de nuestro tiempo' ULen, SeorTLen a tu modo, del modo que t- sabes Len donde hayinjusticia y "iolencia Len a los campos de re$ugiados,en 2ar$ur y en Vi"u del norte, en tantos lugares delmundo Len donde domina la droga Len tambi#n entrelos ricos que te han ol"idado, que "i"en slo para smismos Len donde eres desconocido Len a tu modo yrenue"a el mundo de hoy Len tambi#n a nuestrocora.n, "en y renue"a nuestra "ida Len a nuestrocora.n para que nosotros mismos podamos ser lu. de2ios, presencia tuya En este sentido oramos con sanPablo' Maran3, t$38 1ULen, Seor 3es-s1T, y oramos paraque (risto est# realmente presente hoy en nuestro

mundo y lo renue"e


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13. LA5USTIICACINENLAENSEFANADESANPABLO

En el camino que estamos recorriendo guiados porsan Pablo, queremos reexionar ahora sobre un temaque est/ en el centro de las contro"ersias del siglo de lae$orma' la cuestin de la justifcacin Q(mo llega aser justo el hombre a los ojos de 2iosR (uando sanPablo se encontr con el esucitado en el camino de2amasco era un hombre reali.ado' irreprensible en

cuanto a la justicia que deri"a de la ?ey 4c$ Flp0, 58,superaba a muchos de sus coet/neos en la obser"anciade las prescripciones mosaicas y era celoso en sostenerlas tradiciones de sus padres 4c$ )a ), )>8 ?ailuminacin de 2amasco le cambi radicalmente laexistencia' comen. a considerar todos sus m#ritos,logrados en una carrera religiosa integ#rrima, como1basura1 $rente a la sublimidad del conocimiento de

3esucristo 4c$ Flp 0, B8 ?a carta a los Filipenses noso$rece un testimonio conmo"edor del paso de san Pablode una justicia $undada en la ?ey y conseguida con laobser"ancia de las obras prescritas, a una justiciabasada en la $e en (risto' comprendi que todo lo quehasta entonces le haba parecido una ganancia, enrealidad $rente a 2ios era una p#rdida, y por ello decidi

apostar toda su existencia por 3esucristo 4c$ Flp0, D8 Eltesoro escondido en el campo y la perla preciosa, porcuya adquisicin in"ierte todo lo dem/s, ya no eran lasobras de la ?ey, sino 3esucristo, su Seor

?a relacin entre san Pablo y el esucitado lleg a sertan pro$unda que lo impuls a afrmar que (risto ya noera solamente su "ida, sino su "i"ir, hasta el punto deque para poder alcan.arlo, incluso el morir era una

ganancia 4c$ Flp),


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sino que haba comprendido que para #l el "i"ir ya notena otro objeti"o, y por tanto ya no albergaba otrodeseo que alcan.ar a (risto, como en una competicin

de atletismo, para estar siempre con #l' el esucitadose haba con"ertido en el principio y el fn de suexistencia, el moti"o y la meta de su carrera

Slo la preocupacin por el crecimiento en la $e deaquellos a los que haba e"angeli.ado y la solicitud portodas las Iglesias que haba $undado 4c$ : "o)), , 06>8, sino que se limitaba a correr paraconquistar a !quel por el que haba sido conquistado4c$ Flp0, )


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# est=n priados de la gloria de Dios, # son justiGcadospor el don de su gracia, en irtud de la redenci0nreali2ada en "risto 'es(s1 49m 0,


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Hodas estas obser"ancias, que expresan unaidentidad social, cultural y religiosa, haban llegado aser singularmente importantes en el tiempo de la

cultura helenstica, comen.ando desde el siglo III a(Esta cultura, que se haba con"ertido en la culturauni"ersal de entonces y era una cultura aparentementeracional, una cultura politesta aparentementetolerante, constitua una $uerte presin hacia launi$ormidad cultural y as amena.aba la identidad deIsrael, que se "ea polticamente obligado a entrar enesa identidad com-n de la cultura helenstica con laconsiguiente p#rdida de su propia identidad, queimplicaba tambi#n la p#rdida de la preciosa herencia dela $e de sus padres, de la $e en el -nico 2ios y en laspromesas de 2ios

(ontra esa presin cultural, que no slo amena.abala identidad israelita, sino tambi#n la $e en el -nico 2iosy en sus promesas, era necesario crear un muro de

contencin, un escudo de de$ensa que protegiera lapreciosa herencia de la $e9 ese muro consistaprecisamente en las obser"ancias y prescripcionesjudas San Pablo, que haba aprendido estasobser"ancias precisamente en su $uncin de$ensi"a deldon de 2ios, de la herencia de la $e en un -nico 2ios,"ea amena.ada esta identidad por la libertad de loscristianos' por eso los persegua

En el momento de su encuentro con el esucitadocomprendi que con la resurreccin de (risto lasituacin haba cambiado radicalmente (on (risto, el2ios de Israel, el -nico 2ios "erdadero, se con"erta enel 2ios de todos los pueblos El muro entre Israel y lospaganos Gas lo dice la carta a los ;fesiosG ya no eranecesario' es (risto quien nos protege contra el

politesmo y todas sus des"iaciones9 es (risto quien nos


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une con 2ios y en el -nico 2ios9 es (risto quiengaranti.a nuestra "erdadera identidad en la di"ersidadde las culturas El muro ya no es necesario (risto es

nuestra identidad com-n en la di"ersidad de lasculturas, y es #l el que nos hace justos Ser justo quieredecir sencillamente estar con (risto y en (risto % estobasta %a no son necesarias otras obser"ancias Por esola expresin 1sola Gde1 de ?utero es "erdadera si no seopone la $e a la caridad, al amor ?a $e es mirar a (risto,encomendarse a (risto, unirse a (risto, con$ormarse a(risto, a su "ida % la $orma, la "ida de (risto es elamor9 por tanto, creer es con$ormarse a (risto y entraren su amor Por eso, san Pablo en la carta a los )=latas,en la que sobre todo ha desarrollado su doctrina sobrela justifcacin, habla de la $e que obra por medio de lacaridad 4c$ )a=, 58

San Pablo sabe que en el doble amor a 2ios y alprjimo est/ presente y se cumple toda la ?ey !s, en la

comunin con (risto, en la $e que crea la caridad, sereali.a toda la ?ey Somos justos cuando entramos encomunin con (risto, que es el amor Leremos lo mismoen el e"angelio del prximo domingo, solemnidad de(risto ey Es el e"angelio del jue. cuyo -nico criterio esel amor Slo pide esto' Q@e "isitaste cuando estabaen$ermoR, Qcuando estaba en la c/rcelR Q@e diste decomer cuando tena hambreR, Qme "estiste cuandoestaba desnudoR !s la justicia se decide en la caridad!s, al fnal de este e"angelio, podemos decir casi' sloamor, slo caridad Pero no hay contradiccin entre estee"angelio y san Pablo Es la misma "isin seg-n la cualla comunin con (risto, la $e en (risto, crea la caridad %la caridad es reali.acin de la comunin con (risto !s,estando unidos a #l, somos justos, y de ninguna otra

$orma


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!l fnal, slo podemos orar al Seor para que nos ayudea creer (reer realmente9 as, creer llega a ser "ida,

unidad con (risto, trans$ormacin de nuestra "ida % as,trans$ormados por su amor, por el amor a 2ios y alprjimo, podemos ser realmente justos a los ojos de2ios


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16. LADOCTRINADELA5USTIICACINENSANPABLO

emos "isto que el hombre no es capa. de ser 1justo1con sus propias acciones, sino que realmente slopuede llegar a ser 1justo1 ante 2ios porque 2ios leconfere su 1justicia1 uni#ndolo a (risto, su ijo % estaunin con (risto, el hombre la obtiene mediante la $eEn este sentido, san Pablo nos dice' no son nuestrasobras, sino la $e la que nos hace 1justos1

Sin embargo, esta $e no es un pensamiento, unaopinin o una idea Esta $e es comunin con (risto, queel Seor nos concede y por eso se con"ierte en "ida, encon$ormidad con #l A, con otras palabras, la $e, si es"erdadera, si es real, se con"ierte en amor, se con"ierteen caridad, se expresa en la caridad &na $e sin caridad,sin este $ruto, no sera "erdadera $e Sera $e muerta

Por tanto, en la -ltima catequesis encontramos dosni"eles' el de la irrele"ancia de nuestras acciones, denuestras obras para alcan.ar la sal"acin, y el de la1justifcacin1 mediante la $e que produce el $ruto delEspritu (on$undir estos dos ni"eles ha causado, en eltranscurso de los siglos, no pocos malentendidos en la

cristiandad En este contexto es importante que sanPablo, en la misma carta a los )=latas, por una parte,ponga el acento de $orma radical en la gratuidad de lajustifcacin no por nuestras obras, pero que, al mismotiempo, subraye tambi#n la relacin entre la $e y lacaridad, entre la $e y las obras' 1;n "risto 'es(s ni lacircuncisi0n ni la incircuncisi0n tienen alor, sinosolamente la fe &ue act(a por la caridad1 4)a=, 58 En

consecuencia, por una parte, est/n las 1obras de la


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carne6 que son 6fornicaci0n, impure2a, libertinaje,idolatra1 4c$ )a=, )76


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&ue suena o cmbalo &ue retie. ...B !a caridad espaciente, es sericial% la caridad no es enidiosa, no esjactanciosa, no se engre% es decorosa% no busca su

inters...1 45 "o )0, )>6=8 El amor cristiano es muyexigente porque brota del amor total de (risto pornosotros' el amor que nos reclama, nos acoge, nosabra.a, nos sostiene, hasta atormentarnos, porque nosobliga a no "i"ir ya para nosotros mismos, encerradosen nuestro egosmo, sino para 1!quel que ha muerto yresucitado por nosotros1 4c$ : "o =, )=8 El amor de(risto nos hace ser en #l la criatura nue"a 4c$ : "o=,)D8 que entra a $ormar parte de su (uerpo mstico, quees la Iglesia

2esde esta perspecti"a, la centralidad de lajustifcacin sin las obras, objeto primario de lapredicacin de san Pablo, no est/ en contradiccin conla $e que act-a en el amor9 al contrario, exige que

nuestra misma $e se exprese en una "ida seg-n elEspritu ! menudo se ha "isto una contraposicinin$undada entre la teologa de san Pablo y la deSantiago, que, en su carta escribe' 1Del mismo modo&ue el cuerpo sin espritu est= muerto, as tambin la fesin obras est= muerta1 4*t


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&uerer # el obrar como bien le parece. acedlo todo sinmurmuraciones ni discusiones ...B, presentando lapalabra de ida1, dir/ tambi#n san Pablo a los cristianos

de ;ilipos 4c$ Flp


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Seor y que no se con"irtiera, al mismo tiempo, enser"icio a los hermanos, una $e que no se expresara enla caridadR % el !pstol pone a menudo a sus

comunidades $rente al 3uicio fnal, con ocasin del cualtodos 1seremos puestos al descubierto ante el tribunalde (risto, para que cada cual reciba con$orme a lo quehi.o en su "ida mortal, el bien o el mal1 4: "o=, )*9 c$tambi#n 9m


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17. ELPECADOORIGINALENLAENSEFANADESANPABLO

?as relaciones entre !d/n y (risto, delineadas por sanPablo en la conocida p/gina de la carta a los 9omanos49m=, )


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Por otro lado, para poner de relie"e elinconmensurable don de la gracia, en (risto, san Pabloalude al pecado de !d/n' se podra decir que, si no

hubiera sido para demostrar la centralidad de la gracia,#l no se habra entretenido en hablar del pecado que 1acausa de un solo $ombre entr0 en el mundo #, con elpecado, la muerte1 49m =, )


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otro impulso a hacer lo contrario, a seguir el camino delegosmo, de la "iolencia, a hacer slo lo que le agrada,aun sabiendo que as act-a contra el bien, contra 2ios y

contra el prjimo

San Pablo en su carta a los 9omanos expres estacontradiccin en nuestro ser con estas palabras'1Cuerer el bien lo tengo a mi alcance, mas no elreali2arlo, puesto &ue no $ago el bien &ue &uiero, sino&ue obro el mal &ue no &uiero1 49m D, )B6)78 Estacontradiccin interior de nuestro ser no es una teora(ada uno de nosotros la experimenta todos los das %sobre todo "emos siempre cmo en torno a nosotrospre"alece esta segunda "oluntad Casta pensar en lasnoticias diarias sobre injusticias, "iolencia, mentira,lujuria ?o "emos cada da' es un hecho

(omo consecuencia de este poder del mal en nuestra

alma, se ha desarrollado en la historia un ro sucio, queen"enena la geogra$a de la historia humana El granpensador $ranc#s Claise Pascal habl de una 1segundanaturale.a1, que se superpone a nuestra naturale.aoriginaria, buena Esta 1segunda naturale.a1 nospresenta el mal como algo normal para el hombre !stambi#n la tpica expresin 1esto es humano1 ti

Catequesis Sobre San Pablo

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