Conclusión general

Para concluir o más bien dicho in-concluir según el lema zapatista, algunas reflexiones sobre la educación en la universidad.

Ver video El Paradigma del Sistema Educativo: https://www.youtube.com/watch?v=TZSpfaiwsU0

La universidad La universidad es una institución que es como un subsistema del sistema general de la sociedad. La universidad nace durante la Baja Edad Media (siglo XIV y XV), en una Europa cristiana y por lo tanto ligada a los intereses de la Iglesia y organizada alrededor de la enseñanza de la teología1. Su función básica fue la reproducción y la justificación del orden imperante en aquel entonces, sin que los procesos intelectuales que se estructuraban en estos centros se articularan con la realidad social de la época.A partir de ahí, dos grandes corrientes marcaron la relación entre universidad y estructuras de poder:-por una parte, la corriente que promovió la idea de una universidad al servicio del Estado y liberada de la subordinación a la Iglesia católica; -por otra, la expansión europea que “exportó” la universidad a los territorios coloniales, con el fin de formar teólogos y juristas, con la tarea de –salvo excepciones – justificar la conquista y la evangelización del “otro”, del no europeo.Este modelo de universidad, desconectado de las realidades sociales y al servicio de un orden colonial, perduró hasta finales del siglo XIX, en que se genera un nuevo tipo de universidad, orientada a la difusión y a la creación del conocimiento, a través de la investigación. La idea que sustenta este nuevo tipo de universidad es el desarrollo de una visión crítica de la realidad.Así, en el mundo moderno (a partir del siglo XVIII), el proceso universitario ha desarrollado importantes capacidades para la producción de conocimientos de carácter crítico, en los campos de las ciencias y las humanidades, y su aplicación a través de la tecnología, que mostraron un gran potencial de transformación del mundo. En efecto, como en ninguna otra época histórica, el desarrollo de la ciencia y la tecnología, y su incorporación en los procesos productivos (revolución industrial), sociales y culturales, ha contribuido a la transformación de la realidad.

Sin embargo, estas capacidades, articuladas al mundo de las mercancías, a la sociedad capitalista y, en las últimas décadas, al modelo neoliberal, han sumido a la universidad en una profunda crisis de identidad y legitimidad. Estas capacidades se han vuelto herramientas al servicio de los intereses y las fuerzas del mercado, convirtiendo a la educación superior en un negocio.

1 Ciencia que trata sobre Dios y sobre el conocimiento que el hombre tiene de Él.

Mercantilización de la educación2

Lo que predomina en el ámbito educativo, son valores “consagrados por la competencia mercantil capitalista, cortados a la medida del individuo que se seudo-singulariza a través de la ambición privada, como son, por ejemplo, el éxito empresarial, el autodominio personal y la autosatisfacción narcisista” (Bolivar Echeverría, ¿es imprescindible la universidad?).La década de los 90 se caracteriza por la diversificación y competencia institucional en el marco del libre mercado de la educación y por una marcada privatización de la educación superior dedicada a la profesionalización y transmisión de un tipo de racionalidad instrumental que reproducen la estructura empresarial. De hecho, su propia estructura organizativa adopta modelos empresariales y de mercado, con nociones de: cliente-consumidor, producto-mercancía, productividad y competitividad, pasando a segundo plano, tanto sus objetivos y compromiso sociales, como los ideales de equidad y justicia, así como también las ideas de formación, crítica, creación y reflexión. La universidad ya no está para producir pensamiento, reflexión crítica, conocimientos, sino profesionales diestros, mano de obra calificada que pueda reproducir-consumir los recetarios técnicos que demandan los modelos de desarrollo y de acumulación vigentes. La dimensión instrumental, mercantil y consumista se está volviendo una tendencia predominante en el entorno educativo universitario, a nivel mundial.

Privatización de la enseñanzaDesde los años 80, el BM viene imponiendo programas para limitar la inversión pública en la educación superior, dejándola en mano de inversores privados. Estos programas son presentados como una vía para sacar a los jóvenes de la delincuencia y copiados de la experiencia estadounidense: participan en la financiación de universidades privadas bancos privados y extranjeros, que prestan dinero a estudiantes, los cuales deberán devolverlo con intereses. Este mismo tipo de programa ya fue implantado en el Chile de Pinochet por ejemplo. Además, consecuencias para universidades públicas: al no tener muchos recursos, estas decaen, no pueden atender la demanda y obligan a los que se lo puedan permitirá buscar la educación privada. Se convierte pues en una mercancía a la cual no todos pueden tener acceso.Los efectos sociales son desastrosos: liquidación de la gratuidad, exclusión de los más necesitados, sacrificio de las clases medias para pagar las colegiaturas, endeudamiento impagable por falta de empleo, etc. Además, el modelo del BM impone una dependencia científica y tecnológica, ya que su desarrollo será función de la demanda del mercado, generalizando la incapacidad para el desarrollo autónomo.

Conocimiento frente a pensamiento

2http://www.uasb.edu.ec/UserFiles/372/File/pdfs/PAPER%20UNIVERSITARIO/EdisonParedes%20[Colectividad].pdf

Se ingresa a la universidad por el título y se coloca en segundo plano el conocimiento, la investigación, la existencia, la vida y los compromisos con la sociedad. De la misma manera que en sus inicios medievales, los contenidos se articulan en torno a la reproducción de una sociedad mercantil, con relaciones de dominación (imposición y transferencia), y se pone al servicio de los intereses de clases dominantes y de corporaciones transnacionales.Se dice que hoy en día un joven de 15 años sabe más física que Newton y más filosofía que Aristóteles. En términos absolutos, el conocimiento avanza y es acumulativo. ¿Pero tiene la misma capacidad de pensamiento y crítica? Acumular conocimientos supone estar mejor formado, permite convertirse en mejor ciudadano?

Una de las razones profundas que explica este cambio de lo cualitativo a lo cuantitativo se encuentra también en la valorización de los conocimientos técnicos y científicos a costa de la marginalización de las ciencias sociales.

Ciencias frente a HumanidadesPor ejemplo en la Antigüedad: no existí noción de separación de los conocimientos. Se formaban los jóvenes tanto en astronomía, como en filosofía o en política. El saber se contemplaba de manera holística, como un diálogo continuo entre sus diferentes ramas.

Con el predominio de lo económico sobre lo político; con la sustitución de valores humanistas por valores puramente económicos, se rompió el diálogo entre las ciencias y las humanidades, que caracterizaba el saber universitario. Las Humanidades se volvieron entonces prescindibles a ojos de la “verdad científica”, y pasaron a ser consideradas con menosprecio, como un lujo que no participa en la acumulación de capital y hasta ponen en duda el modelo y lo confrontan con valores humanistas. Mientras que las ciencias “duras” son más manipulables una vez depuradas, aparentemente, de toda ideología o de toda aplicación política, y presentadas como una tecnología neutra, no cuestionan la lógica dominante y hasta se pueden convertir en una potente herramienta para su reproducción.El filósofo francés Jacques Derrida3 escribe que hoy en día, sobre todo en Estados-Unidos, la enseñanza y la investigación están sustentadas por intereses comerciales. Dice: “Dentro de esta lógica, como sabemos, las Humanidades son con frecuencia los rehenes de los departamentos de ciencia pura o aplicada que concentran las inversiones supuestamente rentables de capitales ajenos al mundo académico”.Por ello, Derrida ve en las Humanidades y ciencias sociales un “lugar de resistencia irredenta e incluso, analógicamente, como una especie de principio de desobediencia civil, incluso de disidencia en nombre de una ley superior y de una justicia del pensamiento.”

Manifiesto sobre desobediencia civil4, entendida “esta como el incumplimiento de leyes, normas e imposiciones que se consideran injustas en sí mismas.” “Parece que para dar libertad al dinero hay que encarcelar a la gente.” Criminalización de las protestas, en todos los países, que ahonda con las crisis. La ocupación de espacios públicos se vuelve un delito. Claro ejemplo en España con la reforma del código penal que permite arrestar a los manifestantes. En Ecuador, surgen temores en cuanto a la Ley de comunicación.

3 Jacques Derrida, Universidad sin condición, Madrid, Trotta, 2001. p. 9-10

4 http://desobediencia.es/manifiesto/

Frente a ello: la sociedad civil tiene que organizarse y unirse. “Es legítimo resistir ante la pérdida de derechos impuesta por los mercados. La justicia debería penalizar la violencia contra las personas y garantizar condiciones de vida dignas; por ello, construir alternativas y enfrentarse pacíficamente a un sistema que le ha declarado la guerra a las personas y a la naturaleza es absolutamente legítimo y necesario. Abordar colectivamente la represión es fundamental para seguir alimentando un movimiento que solo pide sociedades y economías cuyo objetivo principal sea el bienestar de las personas y la justicia.”

Aspiraciones para otra Universidad

Lo que hace viva y sostiene a la universidad en tanto que institución son las personas, las relaciones que éstas establecen y los roles que cumplen. Existe un conjunto de relaciones sociales que forman parte del trabajo desarrollado a nivel universitario: las relaciones de los seres humanos con los saberes y conocimientos; las relaciones de los seres humanos con el mundo del que son parte, y las relaciones entre seres humanos. Este conjunto de relaciones pueden seguir dos direcciones: una relacionada con la reproducción social, es decir del orden dominante, y otra articulada a procesos de liberación social.Desde la perspectiva liberadora, la enseñanza superior debería caracterizarse por una serie de elementos, entre los cuales:-el desarrollo y producción de un pensamiento crítico como fundamento de la práctica transformadora de la realidad; - la producción de conocimientos sobre la realidad social y política que posibiliten el debate acerca de la situación social del país y de la región;- la profundización del rigor académico mejorando los procedimientos para la construcción de los objetos de conocimiento que permiten pensar la realidad;-atender, desde el ámbito educativo, las inquietudes de los diferentes sectores sociales y, con ellos, reflexionar de manera participativa, sobre su realidad, de tal manera que el trabajo de las Universidades encuentra una legitimación a nivel social;-desarrollar espacios académicos de confrontación de posiciones, debate, crítica, participación. Una universidad democrática es un espacio de la diversidad.

Hoy los jóvenes luchan contra este sistema educativo mercantilizada que excluye a muchos. Ejemplo de Chile: La movilización estudiantil de 2011 corresponde a una serie de manifestaciones realizadas a nivel nacional por estudiantes universitarios y de secundaria de Chile durante el año 2011. Han sido consideradas como las movilizaciones más importantes de los últimos años y una de las mayores desde el retorno a la democracia.Estas movilizaciones surgieron de parte de estudiantes que rechazan el sistema educacional chileno, que provee una amplia participación del sector privado respecto a la del Estado. Actualmente, solo el 25 % del sistema educativo es financiado por el Estado, mientras que los estudiantes aportan el otro 75 %. Este sistema fue originado durante la dictadura de Augusto Pinochet a lo largo de los años 1980 (finalizando con la promulgación de la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza cuatro días antes de entregar el poder que dejó al Estado en un rol regulador, delegando gran parte de la enseñanza al sector privado.) Fuerte represión policial. “Requerimos, sin duda, en esta sociedad moderna una mucho mayor interconexión entre el mundo de la educación y el mundo de la empresa, porque la educación

cumple un doble propósito: es un bien de consumo.” ex -presidente Sebastián Piñera.Las experiencias de protesta surgidas desde los jóvenes tienen un fuerte potencial de cambio. La juventud tiene optimismo y esperanzas, tiene espontaneidad y una sed de cambiar las cosas, en este sentido es la vanguardia del cambio y de un pensamiento alternativo.

Universidad y comunidad

Además, los beneficios de la educación no se limitan al estudiante, son para toda la sociedad. La educación no es sólo un proceso que se establece al interior del aula, sino que continúa en los espacios comunitarios, en las organizaciones, en los barrios, en la familia, etc. Uno de los retos importantes de la universidad es pensar colectivamente, con los maestros/as, estudiantes, sectores sociales. Así, el gran desafío es vincular la Universidad a la colectividad. No puede estar al margen de la realidad y situación de los diferentes sectores sociales, no puede ser una herramienta que esté exclusivamente al servicio de las empresas y del mercado.

En síntesis, la diversidad de pensamiento y prácticas sociales que se articulan en el ámbito universitario, según plantea Derrida5, exige “además de lo que se denomina la libertad académica, una libertad incondicional de cuestionamiento y de proposición, e incluso, más aún, si cabe, el derecho de decir públicamente todo lo que exige una investigación, un saber y un pensamiento de la verdad”. Es la condición que posibilita pensar y dar respuestas:-a los retos que impone la globalización, -a los impactos de la ciencia y la tecnología en los procesos productivos y en la cultura, -a los problemas relacionados con la soberanía, autonomía e identidad de los pueblos, naciones y personas, y-a los crecientes problemas sociales: pobreza, exclusión, marginación, etc. Lo mismo pasa con la toma en cuenta de la naturaleza y la Tierra dentro de la educación. Leonardo Boff (brasileño, uno de los líderes de la teología de la liberación6): “Nos educan para tener una profesión y un buen nivel de vida, pero nos olvidamos de educar en la responsabilidad y en el cuidado del futuro común de la Tierra y de la Humanidad.”

La universidad tiene la capacidad y las condiciones para constituirse en un espacio público de resistencia crítica, de discusión y debate incondicional, de trabajo, y producción y reelaboración de conocimientos, aprendizajes, valores y compromisos. Semejante resistencia podría oponer la universidad a un gran número de poderes: -a los poderes estatales (y, por consiguiente, a los poderes políticos del Estado-nación, por lo que la universidad sería de antemano no sólo cosmopolítica, sino universal, extendiéndose de esa forma más allá de la ciudadanía mundial y del Estado-nación en general), -a los poderes económicos (a las concentraciones de capitales nacionales e internacionales),

5 Jacques Derrida, Universidad sin condición, Madrid, Trotta, 2001. p. 9-10 6 La Teología de la Liberación es una corriente teológica que nació en el seno de la Iglesia católica en Latinoamérica a principios de los años 70. Plantea el papel de la fe como virtud liberadora. La liberación se entiende como una toma de conciencia ante la realidad socioeconómica latinoamericana y la pobreza (opción preferencial por los pobres).

-a los poderes mediáticos, ideológicos, religiosos y culturales, etc., en suma, “a todos los poderes que limitan la democracia por venir. “La universidad debería, por lo tanto, ser también el lugar en el que nada está a resguardo de ser cuestionado.Este planteamiento lleva también a una reflexión sobre la profesión de Profesor. Derrida: «Profesar», palabra de origen latino, que quiere decir hablar, declarar abiertamente, públicamente. En inglés, como nos dice el Oxford English Dictionary, antes de 1300, sólo tiene sentido religioso, es decir profesar una religión. El acto de profesar es entonces un compromiso y una responsabilidad. «Hacer profesión de» es declarar en voz alta lo que se es, lo que se cree, lo que se quiere ser, pidiéndole al otro que crea en esta declaración bajo palabra. Profesar es comprometerse declarándose.”

Se trata pues de producir pensamiento en dirección de las demandas de la vida y no de las exigencias del orden social y económico; hacer posible el reconocimiento y la visibilización de los saberes negados (“ausenciados” diría De Sousa Santos) que están presentes en la vida de las sociedades y crear condiciones para su difusión y reproducción.

Si bien es cierto que la universidad es una estructura, ésta se sostiene por las relaciones que establecen los sujetos entre sí, con los conocimientos, saberes, aprendizajes y con el mundo. Si las relaciones cambian, las estructuras se transforman. De alguna manera, la trasformación de la universidad depende de quienes hacemos la universidad.

Para terminar esta inconclusión con una nota de optimismo y compromiso, como decía la antropóloga norte-americana Margaret Mead: “Nunca dudes que un pequeño grupo de ciudadanos pensantes y comprometidos pueden cambiar el mundo. De hecho, son los únicos que lo han logrado.”