CDG-RICOEUR-Poética y aporética del tiempo

5/7/2018 CDG-RICOEUR-Poética y aporética del tiempo - slidepdf.com

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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 1

Relato, yRelato, y aporéticaaporética del tiempodel tiempoen Aristóteles y San Agustín,en Aristóteles y San Agustín,

enen Tiempo y NarraciónTiempo y Narración, de, dePaulPaul Ricoeur Ricoeur

César Delgado Guembes




ContenidoContenido

1- Presentación del autor y de la problemática

2 - Intentio y distentio animi en San Agustín

3 - Mythos y peripeteia en Aristóteles4 - Las tres mímesis

4.1 La pre-figuración

4.2 La con-figuración4.3 La re-figuración




¿Quién es Paul Ricoeur?¿Quién es Paul Ricoeur?

Filósofo, próximo a la escuelafenomenológica (Marcel, Husserl,Heidegger, Merleau-Ponty).

Nació en 1913. Desarrolla la hermenéutica (la

interpretación permite la comprensión, lainterpretación es restauración del sentidoy reducción de la ilusión)

Sus obras principales: F reud: unainterpretación de la cultura; F initud y

culpabilidad; La metáfora viva; Tiempo ynarración; Sí mismo como Otro;

Ideología y Utopía.




Estructura deEstructura de Tiempo y Tiempo y

NarraciónNarración

Tiempo yNarración

(Temps

et Recit)

Configuración del Tiempo en elRelato His t órico

Configuración del Tiempo en elRelato de Ficción

El Tiempo Narrado




Temas enTemas en Tiempo y Tiempo y

NarraciónNarración

el círculo ent renarración y

t emporalidad

hist oria ynarración

configuración deltiempo en el

relat o de ficción

el tiemponarrado




Hay dos problemas de carácter Hay dos problemas de carácter circular que le interesan acircular que le interesan a

Ricoeur:Ricoeur:

Primero, cómo relacionar lahistoriografía y la narración, en tanto

formas en las que se busca la verdad.




...y el segundo problema es

......y el segundo problema es

...

... cómo relacionar

la teoría de lanarración...,

con el carácter

temporal de laexperiencia humana ...

en tanto que el tiempo

humano se articula en

la narración y en tanto que la

narración essignificativa en la

medida que describerasgos de laexperiencia temporal




Las esferas de laLas esferas de la

problemáticaproblemáticaLa temporalidadLa temporalidad

El nexo entretemporalidad y laacción creadora

La acción como texto

La estructura temporaldel acto creador

La identidad personalLa identidad personal

Los modos de permanecer enel tiempo: idem (mismidad) eipse (ipseidad)

La identidad narrativa como

producción poética de la permanencia




¿Por qué Aristóteles y San¿Por qué Aristóteles y San Agustín? Agustín?

Aristóteles presenta en su Poética una organizaciónintelegible de la narración

San Agustín presenta en ellibro XIV de susC onfesiones el problemade las paradojas (aporías)

del tiempo




¿Por qué Aristóteles y San¿Por qué Aristóteles y San Agustín? Agustín?

En su Poética

Aristóteles construyesu teoría de la trama,sin considerar lasimplicacionestemporales (que trataen su Física)

San Agustín se

preocupa por el problema de lanaturaleza del tiempo,sin interesarle la

construcción de unateoría narrativa de susC onfesiones




¿Por qué Aristóteles y¿Por qué Aristóteles y

San Agustín?San Agustín?

Según el análisis deARISTÓTELES, en la

configuración de latrama prevalece laconcordancia sobre ladiscordancia.

Según el análisis deSAN AGUSTÍN, eltiempo es un factor dediscordancia que se

opone frente al deseode concordancia delanimus.




Referentes de laReferentes de lacomparacióncomparación

Ricoeur contrasta

± La antítesis intentio ± distentio animi, en San Agustín

± Los conceptos de QYUS^ ± TIVMTIXIME (mythos- peripeteia), en Aristóteles




IntentioIntentio yy d istentio animi d istentio animi enen

San AgustínSan Agustín




¿qué se contrasta en San¿qué se contrasta en San

Agustín? Agustín?

La distentio animi esla dispersión en lamultiplicidad de lascosas pasadas y en la

distracción de lascosas futuras

La intentio es la concentracióndel hombre interior (laesperanza escatológica en lascosas de los últimos tiempos),en la que aparece la eternidad

en el presente (lacontemplación como actoestable e inmóvil que dicta lostiempos futuros y los pasados)

intentio distentio animi




¿...qué se pregunta¿...qué se pregunta

San Agustín ...?San Agustín ...?

«¿Qué es el tiempo (quid est enim tempus)?»

«¿Dónde están los tres tiempos, pasado, presente yfuturo, y qué los hace distintos?»

¿Es que sólo existe el presente del pasado, el

presente del presente, y el presente del futuro? ¿Cómo es que se articulan en el alma los tres

tiempos del presente?




los dos aspectos de la aporéticalos dos aspectos de la aporética

La de la medicióndel tiempo

Y la del ser del

tiempo

Son dos aporíasSon dos aporías




¿en qué consiste la aporía del¿en qué consiste la aporía del

tiempo?tiempo? Si el tiempo se mide cuando

pasa ( praeteruntia) en elespacio, esto es, si el tiempo semide en el espacio, pero eltiempo no tiene espacio, ¿cómo

puede medirse el tiempo si notiene espacio?

Si lo que pasa es el presente, pero el presente no tiene

extensión porque no permanece,¿qué puede ser eltiempo si no tiene extensión?

Medida del tiempoMedida del tiempo




¿en qué consiste la aporía del¿en qué consiste la aporía del

tiempo?tiempo?

Si el f ut uro no es t odavía, elpasado ya no es, y el present e nopermanece, ¿cómo medir lo queno es?

¿Cómo puede ser lo que no esporque ya f ue, lo que no esporque t odavía no es, y lo que noes porque no es siempre?

¿Qué sostiene lo mudable y f ugaz

de aquello que cambia y que nodura?

Ser del TiempoSer del Tiempo




la medida del movimiento del espíritula medida del movimiento del espíritu

humanohumano

El tiempo es la medida del movimiento. El movimiento sí puede parar, pero el

tiempo no. El tiempo es largo o breve según un término

fijo de comparación que es ... la intensidad

del espíritu humano. La extensión del tiempo es una distensión

del espíritu (distentio animi)




alternativas a la aporía delalternativas a la aporía del

tiempotiempo

El pasado existe todavía en la memoria

(vestigia) El futuro existe ya en la anticipación y

expectativa del presente ( jam sunt ).

El presente existe en la intensidad que seafirma con la atención




alcances de laalcances de la d istensio animi d istensio animi

El triple presente es una forma de distensión La distensión se expresa como triple presente En ambos casos es en el alma donde se miden

los tiempos (no en el movimiento exterior). La espera y la memoria tienen extensión en el

espíritu. Es a través de la atención del relato como pasa

al no ser lo que es , y así es como la atención perdura (el relato queda y permanece referidocomo presente)




intentiointentio en el relatoen el relato

Lo que se mide no son las cosas futuras o

pasadas, sino su espera o su recuerdo.

Al medir la espera o el recuerdo en el relato(recitación de un cántico de memoria) elespíritu se distiende en la medida en que seextiende




intentiointentio en la unidad del relatoen la unidad del relato

La intentio no es sólo anticipación del poema orelato, sino la esperanza de las cosas últimas(escatológica)

La distentio animi se hace experiencia viva de laeternidad a través de la voz humana, del logos, dela palabra, que comunica la multiplicidad y lavariedad de las cosas y del tiempo en el acto denarrarla que le da permanencia y unidad.

Relatar permite permanecer.




¿qué resultado alcanza San Agustín¿qué resultado alcanza San Agustín

en la experiencia del tiempo?en la experiencia del tiempo?

... a través de la intensidad del animus en el

presente se logra intensificar no sólo laabolición del tiempo, en su contraste con laeternidad, sino además extraer de la propiaexperiencia del tiempo recursos de

jerarquización interna cuya ventaja será noabolir la temporalidad, sino profundizarla.




Mi corazón se me inquieta si tengo que dejar mi

albergue acostumbrado. Olvido que lo antiguo está en lonuevo, que en lo nuevo vives también tú.

En el nacimiento y en la muerte, en este mundo o en

otro, en cualquier sitio donde tú me lleves, tú eres túmismo, el único compañero de mi vida infinita, tú, queestás atando siempre mi corazón, con lazos de alegría, alo ignorado.

Pero cuando se te conoce, nadie es extranjero, ninguna

puerta está cerrada.¡Señor, concédeme esto que te pido:

que yo no pierda nunca la felicidad de encontrar lo

único en este juego de lo diverso!

[ Gitan jali, Rabindranth Tagore ]




My thosMy thos yy peri peteia peri peteia enen

Aristóteles Aristóteles




¿Qué se contrasta en¿Qué se contrasta en

Aristóteles? Aristóteles?

El concepto de QYUS^ (mythos) enAristóteles no es similar a la palabra

mito.

mythos peripeteia




...Acepciones de «mito»


M ito, en su sentidocoloquial o vulgar,

significa fábula,ficción, mentira. Esees el tipo de relatoque la crítica

desmitifica odesmitologiza.






M ito también significa expresión, a través deimágenes (íconos) y de símbolos, de una verdadsagrada, eterna, intemporal, ajena al tiempo histórico,

cronológico, lineal o profano. En este sentido, mito e historia están disociados y se

oponen. Relatar mitos es abolir la duración del tiempo, y unirse a la vida y tiempo sagrados.

El mito representa una manifestación del vínculo entreel hombre y lo sagrado (hierofanía)[ Imágenes y símbolos, M. Eliade]




Las funciones del mitoLas funciones del mito (FC, p. 316-7)

- El mito engloba ala humanidad enmasa, en unahistoria ejemplar.

- Recapitula ytotaliza un

arquetipo, prescidiendo de losingular, particular yconcreto

- El mito imprime ala experiencia unaorientación mediantela narración.

- No se reduce laexperiencia a una

vivencia presente

- El mito aborda unenigma de laexistencia humana através del relato.

- Tiene un alcanceontológico en el que

se define la relaciónentre la esencia y lahistoria del hombre

Primera Segunda Tercera




My thos

My thos

y símboloy símbolo En su condición de

símbolo el mythos,

pone en disposiciónacciones mediatizadassimbólicamente.

Los símbolos

contenidos en elmythos tienen carácter público

El mythos es una

norma que estructura yregula acciones ycomportamientosculturales ( sittlichkeit ),

mediante códigos




¿qué se contrasta en Aristóteles?¿qué se contrasta en Aristóteles?

El QYUS^ (mythos) es el acto de composición y

disposición de los hechos en una experiencianarrativa de imitación (TVE\I[^ S QYUS^ L QMQLWM^ - elmythos es la imitación de la acción).

Como acto y experiencia narrativa el QYUS^(mythos), según Aristóteles, es la parte másimportante de la tragedia.

mythos peripeteia




elel my thosmy thos es un acto dees un acto de mímesismímesis

El mythos se origina en lamímesis, como actividadnatural del hombre, ycomo consecuencia del placer de aprender y del placer de deducir (reconocer) qué representacada cosa.

Poética, 1448, 14-16




elelm

y thosm

y thos

es un acto dees un acto demímesismímesis

La mímesis de la experiencia temporal se realiza através del mythos (de la mise en intrigue, del plot )

La mímesis replica a través del mythos la distentioanimi de San Agustín (la acción como experienciatemporal discordante).

La mímesis es una operación (no una estructura)que se realiza a través del mythos (de la puesta endisposición de los hechos).



Relato y aporética del tiempo en

Aristóteles y San Agustín 35

elelm

y thosm

y thos

y lay lamímesismímesis

en la tragediaen la tragedia La tragedia no imita a los hombres sino una

acción ( praxeós esti mímesis), que el poeta

dispone y organiza mediante un relato (ton poietén mallon ton mython einai - el poeta es artíficede tramas), y las partes del mythos son la peripeteia (giro inesperado) y la anagnórisis

(reconocimiento)





mímesis no como participación,mímesis no como participación,

sino como representaciónsino como representación Para Platón mímesis es

más que paraAristóteles:

Para Platón mímesis es participación: lascosas imitan a las

ideas, y las obras dearte a las cosas

Para Aristóteles el qué de lamímesis es el mythos: laimitación de hechos, objetos,

acciones mediante el relato.Para él las cosas naturales noson imitaciones de modeloseternos ( physis y mímesis sondistintos). Es representación,

no participación.





peri peteia peri peteia en Aristótelesen Aristóteles

La TIVMTIXIME ( peripeteia ) es el giro inesperadoque toma el curso de una narración en un drama,

mediante el cual cambia (QIXEFSPL -metabole)la fortuna (de dicha en desdicha).

La acción gira en sentido contrario al que veníasiguiendo según la verosimilitud o la necesidad,

y de este modo mueve a la compasión o al temor (se rompe la cadena causal de los sucesos)





evento

paso al acto

no paso al acto

desenlace

no desenlace

f ases para conducir la acción, según Claude Bremond

posibilidad actualización desenlace

[ T R, p. 437 ]





lala peripetia peripetia transformatransforma

la comprensión de la vidala comprensión de la vida

La peripeteia (peripecia) es un acto súbito detransformación, que tuerce la secuencia del relato y produce un giro no previsto en la comprensión de la

trama. Es una transformación en la comprensión deltranscurrir de una trama (mythos) desarrollada por personajes.

Esa transformación en la producción de sentido delrelato conduce a la purga (catarsis) y a la compasióno temor en la comprensión del lector.





ausencia de necesidadde suceder

cambio de la dicha alinfortunio

necesidad o probabilidadde suceder

En el mythos la peripeteia conduce a la catarsis (purga),mediante la calidad de los incidentes que afectan a los

personajes: construye la emoción del espectador (compasión otemor) a través de la experiencia de su asombro en el tiempo.

INICIO

MEDIO

FIN

peripeteia

anagnórisis

catarsis

asombroemoción





transformación en el texto del relatotransformación en el texto del relato

Pasar de un estado a otro resulta delencadenamiento de enunciados disyuntivoso conjuntivos que afectan a un sujeto con un

objeto en el relato. Caso conjuntivo:F [ S2 p (S1�O) ]

Un sujeto (2) transforma el modo en el que

el otro sujeto (1) se relacionaconjuntivamente (�) con un objeto (O)





transformación y catarsistransformación y catarsis

La peripe teia articula la acción que desarrollan lospersonajes de manera que transforma las emociones

del auditorio, del lector. La compasión o temor provocados por la peripe teia mueven el espíritu del lector hacia la experiencia delpersonaje, a partir de la afinidad o rechazo ante el girorepentino de la acción (se expone y afecta el núcleo de

la experiencia íntima no ventilada). El cambio en el ánimo del lector atraviesa el texto y el

tiempo del relato, para llegar a la temporalidad interiordel lector (innerzei tlichkei t).





carácter temporalmentecarácter temporalmente

abierto de la obraabierto de la obra La peri petia antecede al fin del relato. El fin supone la unidad y totalidad del mythos

pero, ¿ puede configurarse el cierre de unaobra? El efecto de cierre se da sólo como

configuración de una trama, pero la obra

permanece abierta. La obra es continuada como influencia en el

mundo y tiempo interno del lector





tiempo e instante para Aristótelestiempo e instante para Aristóteles

Para Aristóteles el presente es un instante situado. Distinguir presente e instante pone en peligro la

dependencia del tiempo respecto al movimiento

(d ynamis). Para el alma el tiempo y el movimiento sólo son

objetos que se cuentan en números (antes/después). Para el alma aristotélica el instante es una distinción

hecha por el alma para poderlo designar. La cosmología aristotélica oculta la psicología

agustiniana.





los tiempos de Aristóteles y San Agustínlos tiempos de Aristóteles y San Agustín

San Agustín no logra sustituir la concepcióncosmológica del tiempo por la psicológica. Pero la concepción cosmológica de Aristóteles no

asimila la de San Agustín (no hay tránsito entre una

y otra). La dialéctica intentio-distentio animi oculta el

tiempo en vez de explicarlo La sola distensión del alma no puede producir la

extensión del tiempo. Sólo el movimiento no puede engendrar la

dialéctica del triple presente.





... las perspectivas de Aristót elesy San Agust í n no son conciliables...

Ricoeur debe indagar en el concept o de mímesispara descubrir cóm o se resuelve la aporía del tiem po

a t ravés de una concepción del relat o (m yth os)que incluya la identidad del sujet o (int entio)





las t resmímesis





Relación tiempoRelación tiempo -- narraciónnarración

Ricoeur trata de tender un puente entre la narrativay la experiencia, a través de la descripción de loque aparece ( fenomenología)

Su hipótesis es que existe una correlacióntranscultural necesaria entre la actividad de narrar y el carácter temporal de la existencia humana. ± El texto tiene en cuenta el saber cultural y experiencia

temporal del auditorio o del lector.

Su ob jetivo es construir los eslabones quearticulen esa correlación





... los eslabones en el hilo conductor ... los eslabones en el hilo conductor

narraciónnarración ± ± tiempo ...tiempo ...

M í mesis 1 antes del texto Pre-figuración

M í mesis 2 el texto Con-figuración

M í mesis 3 después deltexto

Re-figuración

Para encontrar la relación entre el texto y el tiempo, Ricoeur

divide su examen en tres momentos, a los que llama :





¿... qué son las tres mímesis?¿... qué son las tres mímesis?

La construcción de la trama, o puesta en intriga(mythos), es la clave para encontrar la solución

al problema de la relación entre tiempo ynarración. La trama es construida en el texto (mímesis 2),

pero tiene como base una experiencia y

estructura real anterior (mímesis 1), y comodestino un espectador o auditorio o un lector acuya experiencia apela (mímesis 3).





¿...quién opera la relación¿...quién opera la relación

narrativa?narrativa?

Entre los aspectos prácticos de la realidad quetoma y que configura el texto, y la exposición

pública y social de la trama del texto a quienes lareciben se encuentra el auditorio, o el lector .

El lector o el auditorio son los operadores por excelencia que dan unidad al recorrido entremímesis 1 y mímesis 3, por medio de mímesis 2.





la prela pre--figuración (figuración (mímesismímesis 1)1)





Los rasgos de la mímesis 1Los rasgos de la mímesis 1

(lo prenarrativo)(lo prenarrativo) La mímesis 1, es el mundo de la práctica y de la

acción, de la cual toma su fuente la narración.

La realidad sustenta la estructura de la narración. Debe pasarse de la inteligencia de la acción a la

comprensión narrativa. La actividad en mímesis 1 tiene tanto mayor sentido

cuanto la imitación o representación del mundo de laacción equivale a comprender mejor en qué consisteel obrar humano





supuestos de mímesis 1supuestos de mímesis 1

El mundo prenarrado es tomado en cuenta por lamímesis porque sin el saber, la inteligencia y lacomprensión previa sobre la acción y los símbolos, ni

el autor podría narrar o relatar tramas (mythos), ni ellector escucharlas, verlas o leerlas.

Lo real aparece en la narración a partir de la acciónética.

La actividad mimética vincula y hace posible lacontinuidad entre los regímenes ético y poético.





raíces del relato prefigurativoraíces del relato prefigurativo

En mímesis 1 se da conexión cotidiana de lavida del relato en el plano oral.

El historiador prefigura los acontecimientosrelatados (pero d esd e los d ocumentos)

El relato oral es el ejercicio popular en elque se intercambian experiencias,apreciaciones y evaluaciones de la sabiduría

práctica (creencia y saber de vida).





de la vida cotidiana a la éticade la vida cotidiana a la ética

En la vida cotidiana se dan acciones y padecimientos de la mismidad (i d em) queesperan ser descritos (vida en espera de su

propio relato - i pse).

Los acontecimientos de la mismidad (i d em)

por narrar pasan a la dimensión de la ética

por y en la ipseidad (i pse), que es elespacio de lo obligatorio.





la conla con--figuración (figuración (mímesismímesis 2)2)





mímesis 2 mímesis 2 ± ± configuración de laconfiguración de la

tramatrama

Antes, junto, y luego de la narración operan la vida, laobra humana, el mundo recreado y el cambio en la

experiencia del lector El autor construye las emociones (temor / compasión)

que experimentará su lector en la composición de suobra, antes de que la obra sea escrita o narrada

(siempre hay un supuesto lector en la intención yatención conciente del autor)





mímesis 2 mímesis 2 ± ± configuración deconfiguración de

la tramala trama Ricoeur no se queda en el texto. Su enfoque

no es semiótico, sino hermenéutico.

Para la semiótica el único conceptooperativo es el texto literario (TR, p. 114) La hermenéutica se preocupa de reconstruir

toda la gama de operaciones por las que laexperiencia práctica intercambia obras,autores y lectores (TR, p. 114)





texto, experiencia y mundotexto, experiencia y mundo

³El lenguaje por sí mismo no constituye unmundo. Ni siquiera es mundo para nada. Es

porque estamos en el mundo y afectados por situaciones que intentamos orientarnos almodo de la comprensión, que tenemos algo

que decir, una experiencia que llevar allenguaje y a compartir´ (TR, p. 118)





concepto de relato en Ricoeur concepto de relato en Ricoeur

Tiene una concepción dinámica de lanarración y el relato (concibe una relacióncultural en la que la narración tiene sucontexto y de la que adquiere significado).

Todo texto tiene una intencionalidad que laimaginación y la acción creadora vincula

con la comunidad de una red deintencionalidades posterior al texto.




Aristóteles y San Agustín62

mímesis 2 mímesis 2 ± ± configuración de laconfiguración de la

tramatrama La narración pone en escena (mise en scène) una trama(mise en intrigue-plot): crea un orden, una totalidad

El mythos aristotélico invierte la tensión de la paradojaagustiniana: el tiempo es excluido en la construcción

de la trama (concibe la historia como artificio delpoeta, que está descontinuado de los sujetos que laspresencian y leen).

Supone orden y concordancia, a través de la plenitudy la totalidad (holos): supone un todo cerrado porun principio al que sucede una acción y cierra un fin,dentro de la lógica del cambio de fortuna ( peripeteia).





configuración de la tramaconfiguración de la trama

Configurar es el arte de componer (mythos), quemedia entre concordancia y discordancia. Tiene una función mediadora en la que, mediante

la mímesis, se opera (mise en ouvre) una síntesis

de incidentes y agentes heterogéneos de un orden paradigmático (la acción de la realidad), a laarmonía sintagmática del relato (el textoordenado).

Se presenta en la dialéctica entre la dispersiónepisódica del relato, y el poder de unificación por el acto configurador de la poiesis del narrador.





configuración de la tramaconfiguración de la trama

El acontecimiento narrativo es definido por laoperación misma de configuración: es fuente dediscordancia (surge como diversidad ), y fuente de

concordancia (hace avanzar la historia hacia suunidad ). La paradoja de la construcción de la trama:

invierte el efecto de contingencia física (vuelvenecesario, o probable, lo que físicamente pudo nosuceder o suceder de otro modo), en contingencianarrativa.





... por la trama ... a la identidad... por la trama ... a la identidad

de la acción en latrama

al personaje que hace

la acción en el relato

... la configuración narrativa (el relato) transforma la diversidad

(de la temporalidad)... en identidad (y permanencia) ...

al pasar





el relato por el personajeel relato por el personaje

El personaje se configura mimetizando a la persona humana como representación de

una trama (mythos). La configuración se realiza mediante el

relato (la narración). El soporte del personaje que interviene en

los símbolos de la trama configurada en elrelato es el cuerpo y el carácter.





identidad en la tensión deidentidad en la tensión de

la tramala trama La identidad resulta de la concurrencia entre la

exigencia de concordancia en la unidad delrelato, y la amenaza de discordancia que pone en inminente peligro la identidad.

El relato es configurado para que no perezca laconcordancia ante la discordancia.

La identidad se mantiene como forma singular de cambiar o de no cambiar en el juego de ladiversidad y la diferenciación: ipseidad





Tesis de Ricoeur (identidad narrativa)Tesis de Ricoeur (identidad narrativa)::

La identidad del personaje en la acción escomprendida trasladando sobre él la puesta en

intriga, él mismo es puesto en trama, en pl ot .

Ricoeur deja de lado la definición de tragediade Aristóteles: la acción es acción de unpersonaje que construye su identidad

mediante el relato. Y comprende la mímesiscomo una trama que afecta la vida interior(intentio) del personaje (que es el aporte de

San Agustín).





mímesis de un ser mímesis de un ser--enen--elel--mundomundo

³ Ningún discurso puede abolir nuestra pertenencia a unmundo. Toda poesía, todamímesis en el sentidoaristotélico, está dentro delhorizonte de un ser-en-el-

mundo que ella manifiesta´(MV, p. 61)





cura en el excura en el ex -- sistir sistir

Ser-en-el-mundo, es ex-sistir (ser-ahí-fuera, ± dasein: dasein= estar-ahí) y permanecer

en el estado de cura (preocupación,esfuerzo, angustia, cuidado). La sustancia del hombre es la existencia. El ser mismo del hombre es existir en el

tiempo en estado de ³cura´ ( souci, Sorge)(Mito de Cura: homo / humus).





ipseipse--idemidem en el relatoen el relato

³ Narrar es decir quién ha hecho qué, por qué ycómo, desplegando en el tiempo la conexión entreestos puntos de vista´

(SA p. 146) - El quién es el sujeto que se mantiene idéntico a

través del cambio en la multiplicidad de vivencias

- Al transportar de la acción a los personajes(quién) la puesta en intriga, se engendra en ellos ladialéctica idem-ipse.





dialéctica ipseidad mismidad

mismosí

Dasein ( d a-sein )Da = lugar, en

Sein = estar, ser

... el act o configurant e junt a la hist oria y t ransf orma losincident es en una unidad de t ot alidad t emporal que constit uyeel sí mismo (punt o de subjetiv ación)

PSE

I D E M

ser-en-

el-tiempo

Di lé ti id iipse





Dialéctica idem ± ipse

(carácter relato)

idemmismidad ± mêmeté

un mismo (otro)sameness - gleicheit

p

ipseidad ± ipseité - ipseityun sí mismo (no otro)

selfhood - selbsheit

Identidad formal ² sustancial

Reidentificación del mismo

Semejanza

Continuidad de un proceso

Permanencia en el tiempo

Identidad narrativa

Rango de respuestas a lapregunta quién

Incluye cambio y mutabilidad enla cohesión de una vida

No es estable ni sin fisuras

Se hace y se deshacecontinuamente

[ T R, p. 998 ]





idemidem ± ± ipseipse (formas(formas ± ±analíticasanalíticas-- dede

permanencia de la identidad en el tiempo)permanencia de la identidad en el tiempo)

M IS M I DAD

La identidad seopone a la

pluralidad (unicidad

de lo mismo) La identidad permite

la sustitución de lootro no diferente

Es el ámbito de lahistoria y de lacomunidad

IPSEI DAD

Es una permanencia irreductible a unsustrato o sustancia

Es permanencia a través de los cambios

incesantes (se complementa en laalteridad )

Responde a la pregunta ¿quién so y?

Es lo que queda del sujeto desnudo, sin

historia y sin comunidad El sujeto queda solo con su relato

Excedente no simbolizado de mi ser-ahí





ipseipse--idemidem de la realidad a lade la realidad a la

tramatrama

La identidad de la persona no alcanzaría su plenahumanidad si no tuviera la colaboración del relato

que intercambia mund os, y de no ser que laidentidad narrativa uniera y mediara entre los dosmundos y su existencia en el tiempo.

La identidad narrativa es una identidad simbólicaque dinamiza la conexión con i d em.

ii idid d l lid d ld l lid d l





ipseipse--idemidem de la realidad a lade la realidad a la

tramatrama

Porque los personajes realizan planes de vida quetratan de cumplir (acción) y deben obrar según sus promesas (acto ético), articulan en el relato, por el

poder del lenguaje, su i d enti d ad narrativa (i pse). El lenguaje articula temporalmente el i d em con el

i pse como desarrollo de una existencia temporal.

El i pse comprende el sentido global de la totalidadde las conexiones de la vida, pero lo hace a partir delsí mismo vivido por él como-si-fuera-otro (i d em).





cuestión de confianza encuestión de confianza en

la identidad narrativala identidad narrativa La identidad narrativa se apoya en una cuestión de

confianza en uno mismo y en los otros(atestación): ± Ayuda a ratificar o a cuestionar nuestra respuesta

acerca de ¿quién so y?

± Es una experiencia de pensamiento mediadora que produce resultados en la activi d ad resonante de la

lectura o de la recepción ± Detrás de ella está presupuesta la estrategia persuasivad el autor , que propone su propia visión del mundo





puntopunto dede subjetivaciónsubjetivación ......

Los significantes flotantes del universo simbólico son³cosidos´ en un « punto o nodo de almohadillado»( point de capiton) por el sujeto o la comunidad que

construye su relato, en una totalidad de equivalenciasque adjudica significados a los elementos flotantes.

El relato es estructurado como ideología. Es el puntode subjetivación que ancla en la red de significaciónsimbólica, en una uni d ad temporal .





puente historiapuente historia ± ± ficciónficción -- tiempo cósmicotiempo cósmico

«El tiempo narrado es como un puentearrojado por encima de la brecha que la

especulación no deja cavar entre tiempofenomenológico y tiempo cosmológico»[ Ricoeur, Temps et Recit , III, p. 352 ]

- El tiempo histórico se inscribe en el tiempo

cósmico. El tiempo de la ficción se apropiasimbólicamente del tiempo cósmico.





eficiencia performativa del relatoeficiencia performativa del relato

Historia y ficción transcurren en el tiempo y en elmundo.

Ambas tienen propiedades transformadoras en elsujeto, a través de lo que ha sido y de lo que puedeser (creencia, verosimilitud y veridicidad).

El ser-ahí (tiempo) y ser-en-el-mundo (espacio)

son actos productores de transformación en lai psei d ad del sujeto por el relato (eficiencia performativa).

t d dt d d





pregunta... duda...pregunta... duda... ¿Son comparables la mismi d ad al concepto deIchideal (Ideal del yo), y el i psei d ad al de Idealich(Yo ideal)?

El Ichideal es una subestructura del superyó y estáconstituido por las metas, expectativas y

aspiraciones que el sujeto tiene de sí mismo, comoconsecuencia de la internalización de idealescolectivos y de la cultura (es el punto de identificación

simbólica).

El Idealich es genéticamente anterior al ideal delyo; es el yo ligado al deseo aún no organizado por lacultura y los ideales colectivos. Es un sí mismo queexcluye al otro y lo Otro (rasgo sadomasoquista)





puentes para la indagación ...puentes para la indagación ...

El Ichideal (Ideal del yo) se deriva, junto con elsuperyó del complejo de Edipo [mundo simbólico ± I(O)]: es un factor simbólica y culturalmenteconstituyente de la identidad (espacio de la ideología)

El Idealich (Yo ideal) se deriva del narcisismo primario, se basa en la relación imaginario yespecular consigo mismo; es el espacio del amor, deldeseo y de la identificación heroica con el sí mismo[mundo imaginario ± i(o) ]: es un factor constituido(espacio de lo imaginario del relato).





la rela re--figuración (figuración (mímesismímesis 3)3)





± ± la refiguraciónla refiguración --

- El texto se intersectacon el mundo y con la

experiencia delauditorio, o del lector

(T�M�L)

texto

mundo

lector




Aristóteles y San Agustín

85

del narrador del relato al lector del narrador del relato al lector

La visión del mundo del autor del relato está presupuesta y dirigida en una estrategia

discursiva. El planteamiento discursivo se expresa a

través del mythos en la trama construida conlos personajes.

El lector asume el relato como experiencia desu existencia en el mundo y en su cuerpo.





86

relato y oposición textorelato y oposición texto--realidadrealidad

El relato revela al lector la capacidad del acto poéticode ser continuado.

El trabajo narrativo que opera en la configuración de latrama termina en una refiguración de la experienciatemporal.

La recepción del relato renace el círculo hermenéutico

entre la narración y el tiempo y se supera el prejuicioque opone el ³dentro´ con el ³fuera´ del texto.

del fin inminenteresolución poética del





87

identidad

atestación

recepción del relato

del fin inminente

al fin inmanente

del relat o

remodelamiento del sí-mismo

a partir de la experiencia e

internalización del relato

creencia y confianza deexistir al modo de la

ips eidad cont raria ala sospech a

p

círculo hermenéutico1

2

3

acto

sí mismo atestación





88

de lo Otro a unde lo Otro a un--sísí--mismomismo

El relato construye el carácter (i d em) de un personaje e invita a la construcción de la identidadnarrativa del lector.

La aparición de la diversidad de expresiones ysignos culturales (el Otro) como relato permite eldescubrimiento de uno mismo (i pse).

El lenguaje (la palabra, el relato) habilita elconocimiento de sí.

«El sí-mismo (i pse) es refigurado por la aplicaciónreflexiva de las configuraciones narrativas»

[T R, p. 998 ]





89

complementariedad tiempocomplementariedad tiempo -- relatorelato

¿Hay univocidad entre tiempo y narración engrado tal que quede anulada la aporía del tiempo através de la poética de la narración?

Ricoeur afirma que hay correspondencias quehacen complementarios los dos horizontes(historia y narración).

«La temporalidad finalmente se escurre por losagujeros del tejido de la narratividad» (Begué;

Paul Ricoeur: la poética del sí mismo, p. 243)





90

maridaje historiamaridaje historia -- ficciónficción

El soporte de la permanencia del nombre propio es la historia de una vida.

«El frágil vástago, fruto de la unión de lahistoria y de la ficción, es la asignación a unindividuo o a una comunidad de unaidentidad específica que podemos llamar su

identidad narrativa»[ T R, p. 997 ]





91

la refiguración prefigurala refiguración prefigura

La refiguración redunda en el tiempo público dela vida mediante la interpretación del relato.

El presente le restituye al futuro lo que toma del pasado

El futuro da sentido al pasado a través del presente

Los horizontes temporales (inescrutables en sí

mismos) se fusionan en el acto de lectura delrelato





92

la provocación del relatola provocación del relato

A través de la trama y de la identidad del personaje, la lectura envía una experiencia

al lector. La lectura es un acto de provocación a ser y

a obrar de otra manera en el tiempo El lector afirma su identidad al detenerse o

al dejar que el relato se haga sí-mismo(i pse)





93

relato histórico y ficciónrelato histórico y ficción

El relato histórico y el relato de ficción asignan aun individuo o a una comunidad de una identidadespecífica: su identidad narrativa.

La identidad narrativa de sujetos y comunidades

tiene carácter dinámico y descansa en elentrecruzamiento de historia y ficción.

La historia es un medio narrativo que actualiza elhorizonte de espera de una identidad.

La identidad narrativa constituye la cohesión de laexistencia, de la experiencia y de la vida de lossujetos y las colectividades.





94

relato y acción :relato y acción : k atharsisk atharsis

La catarsis en el relato es el medio (nexo, vínculo,filiación) en el que se hace efectiva la transferenciade sentimientos en el lector que atestigua la poética.

La propia historia está trabada, embrollada

(empetrée), encabestrada (enchevêtrement ), en laajena (real o narrada).

El vínculo narrativo con el otro tiene lugar como enla interacción asimétrica entre agente y paciente en

el relato. La interacción se produce entre cuerpos y entre

conciencias.

identidad narrativa eidentidad narrativa e





95

identidad narrativa eidentidad narrativa e

identidad éticaidentidad ética Para que la identidad narrativa se articule con la

identidad ética (praxis), es necesaria la

condición existencial de un ser corpóreo yhabitar en el mundo, que se da en el lector.

Toda acción respecto de la cual cabe unaimputación, exige que el responsable tenga unacorporeidad reconocible y que habite en elmundo de una manera determinada.

efecto ético de la refiguraciónefecto ético de la refiguración





96

efecto ético de la refiguraciónefecto ético de la refiguración Al seguir el destino de los personajes se sus pend e el

juicio moral real, al igual que la acción efectiva. El placer en la recepción del relato fomenta nuestra

identificación con determinadas acciones de los personajes.

Gracias al placer / displacer provocado por la ficción(mímesis) exploramos nuevas maneras de evaluar lasacciones (placer de aprender y placer de deducir quérepresenta qué)

Luego del acto de recepción (suspensión del juiciomoral) sigue la acción según la valoración ética de latrama y la promesa d e vi d a del sujeto / comunidad.





97

efecto ético de la refiguraciónefecto ético de la refiguración

La acción no puede jamás ser éticamente neutra (TR, p.123)

El laboratorio imaginario conduce a experiencias en elreino del bien y del mal.

En la recepción del relato no queda abolida la evaluaciónmoral (la promesa y el mantenimiento de sí ).

El juicio moral es sometido a variaciones imaginativas propias de la ficción (SA, p. 167)

necesidadnecesidad dede laslas historiashistorias





98

necesidadnecesidad dede laslas historiashistorias

nono dichasdichas......

- Narrar historias es continuar las historias no dichas- Las historias se cuentan (narran) porque las vidas

humanas necesitan y merecen contarse (relatarse).

- Yo soy un relato... cada grupo, cada pueblo, es unrelato... y los relatos que narro (mí mesis) cuentan mitrama (mythos) ...

- Narrar es repetir y repetir es transmitir y retornar al sido-ahí desde el ser-ahí (Heidegger)

* «El relato es el guardián del tiempo»[ T R, p. 991 ]





99

... por eso son necesarias las historias de... por eso son necesarias las historias de

los vencidos y de los perdedores...

los vencidos y de los perdedores...

«La identidad de los pueblos sobrevive a la

tendencia de implosión social en ladesestructuración de la socialidad orgánica,a través del relato»

[ Alain de Benoist; Identidad y diferencia ]



según Alain de Benoist...según Alain de Benoist...

- «Un pueblo se mantiene gracias a su

narratividad, apropiándose su ser en

interpretaciones sucesivas,convirtiéndose en sujeto al narrarse

a sí mismo y evitando así perder su

identidad, es decir, evitando

convertirse en objeto de la narración

de otro»

CDG-RICOEUR-Poética y aporética del tiempo

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