chakana cruz

8/3/2019 chakana cruz

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UNA NUEVA IDOLATRA DISFRAZADA DE CULTO ANDINO?

Por Kike PintoDirector del Museo de Instrumentos Musicales Andinos y Amaznicos TAKI

Gua del Grupo de Sikuris Willkamayu de Cusco

Primera parte

Hace unos aos ha surgido dentro del llamado movimiento Sikuri, en la ciudad deLima, un curioso caso, en mi opinin, de nueva idolatra catlica disfrazada de cultoandino.Es lamentable como la figura de la llamada Chakana ha pasado, de ser un conoque algunos movimientos indgenas, polticos o espirituales, intentaron recogercomo smbolo de su lucha revolucionaria contra la dominacin occidental y cristiana,

a ser un potencial nuevo dolo religioso cristiano o hasta distintivo de un partidopoltico peruano de centro-derecha.

En esto acab la Chakana?


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Yo opino que este reciente culto a la Chakana y, peor an, a ese dolo mezclado deChakana con cruz cristiana, es un lamentable resultado de los errores de algunostericos y sus supuestos seguidores, considerados por algunos como verdaderasvacas sagradas.Uno de estos intelectuales es Don Carlos Milla Villena, a quien, con todo respeto,lamentablemente no queda ms que mencionar.Milla Villena es un arquitecto, por tanto tiene un cierto manejo de las matemticas;pero no es un buen idelogo ni mucho menos un gua espiritual; pero se hizo muyconocido, ya hace aos, por su libro Gnesis de la Cultura Andina, en el cual sededic a estudiar algunos sitios arqueolgicos, as como algunos conos y concluyque en la constelacin de la Cruz del Sur, que l llamaba Chakana y en ciertasrelaciones matemticas que l crey haber descubierto, se encontraba;precisamente, como lo dice el nombre de dicho libro, la gnesis de la cultura

andina. A partir de esta teora, Milla Villena contrapone la figura de la Cruz del Surcon la cruz cristiana y afirma que los cultos catlicos a la cruz cristiana del mes demayo en realidad esconden un supuesto culto a la Cruz del Sur.Es ms, muchos otros intelectuales y supuestos lderes espirituales, a partir deMilla Villena, han seguido sus pasos y han escarbado en la figura de la llamadaChakana todo tipo de interpretaciones esotricas, muchas de ellas verdaderamentetiradas de los cabellos. Asimismo, algunos lderes polticos han hecho y siguenhaciendo uso de la figura de esta, as llamada, Chakana.Sin embargo, luego de muchos aos de haber sido el libro de Milla Villena unaespecie de Biblia para muchos intelectuales que se auto denominan andinos, para

esos falsos gurs de la nueva era andina y algunos polticos oportunistas, ahoramuchas de sus afirmaciones parecen empezar a caer por su propio peso.Personalmente, he participado y sigo participando, de alguna manera, en este tipode movimientos; pero he tratado de ser consecuente y honesto con lascomunidades andinas y amaznicas de las que he aprendido esta msica y estasmanifestaciones culturales y espirituales; y eso me lleva, aunque me ha tomadomuchos aos, a este punto en el que me veo obligado a refutar toda esta corriente,a pesar de que s que va a traer consecuencias, que muchos se van a rasgar lasvestiduras y, posiblemente, traten de excomulgarme.En primer lugar, ya son muchos los que demuestran que no hay una sola Chakana.

Hay varias cruces o, mejor dicho, varios puentes que en algunas comunidadestodava de ven como formados por 4 estrellas en el cielo. Incluso hay quienes usanlos trminos huchuy cruz, hatun cruz, etc., para denominar a estos grupos de

estrellas, como una traduccin forzada del quechua al castellano.La Cruz del Sur es vista como cruz por el mundo occidental; pero la palabraChakana, en el mundo andino, en realidad no significa cruz sino puente. De modo queeste grupo de estrellas, as como los otros grupos que semejan cruces, seranvistos como puentes desde la cultura andina y como cruces desde la interpretacinoccidental. Tampoco significa escalera, como equivocadamente muchos estn

defendiendo ltimamente, a partir, precisamente de los lados de la figura de laChakana, segn la interpretacin de Milla Villena.


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Dicen algunos especialistas en psicologa humana, como, por ejemplo YvesGuillemot, quien no es una vaca sagrada sino slo un experto en psicologa y enfilosofa, que, adems, ha profundizado mucho sobre el caso de las culturasandinas, que la vctima tiende a reproducir los comportamientos de su victimario.Pues parece que es as como, lamentablemente, Milla Villena, al querer recuperar unsupuesto culto a una nica Chakana, que sera la Cruz del Sur, a partir del cultoidoltrico actual a las cruces catlicas, lo que ha hecho es reproducir la conductadel victimario occidental y cristiano.Parece que Milla Villena o sus supuestos seguidores, no han cuestionado el conceptode adoracin idoltrica a una imagen sino que slo ha suplantado una imagen conotra, es decir la cruz cristiana con la Cruz del Sur.Pero, lo peor es que lo nico que han conseguido es lo contrario a su intencininicial, es decir que la gente no haya rechazado la cruz cristiana sino que,finalmente, haya entremezclado las dos imgenes, la cristiana y la de Milla Villena y

simplemente contine con el culto idoltrico catlico; pero mimetizado con laChakana.Para m lo que hay que cuestionar es el comportamiento idoltrico.Los cristianos acusaron a nuestros ancestros de idlatras; pero, en realidad,fueron ellos, los cristianos, quienes promovieron una verdadera idolatra y hay quecuestionar esa idolatra, no simplemente suplantar imgenes.Es decir, no hay por qu hacer lo que hicieron los victimarios, es decir suplantaruna imagen con otra, slo que hoy en da al revs, suplantar la cruz catlica con laCruz del Sur; pero al final, la misma conducta del victimario.Bueno, si esto implica marcar diferencias con intelectuales como Milla Villena pues

hay que hacerlo. Ya hay muchos autores, como los del PRATEC, algunos astrnomos,arquelogos, Javier Lajo y otros ms, que vienen cuestionando las teoras y lasposes de Milla Villena. No seramos los primeros y no es un sacrilegio hacerlo, porms que toquemos ciertas fibras afectivas o que para algunos l sea todava unavaca sagrada. El problema con Milla Villena es que slo suplanta imgenes; pero supensamiento sigue siendo monotesta, idoltrico, fundamentalista, excluyente, esdecir, lo peor del victimario occidental y cristiano.Proponemos un nuevo paradigma, una nueva lnea de investigacin, una nuevainterpretacin que considere que:No hay una sola Chakana.La Cruz del Sur s es una Chakana; pero no es la nica.Las Chakanas no son consideradas cruces ni escaleras sino puentes.No hay un culto a una sola Chakana.No hay un culto idoltrico andino, el culto idoltrico es catlico y no tiene sentidosuplantar imgenes, as sea en una direccin o en la direccin contraria, el error esel mismo.En el mes de mayo no es slo la Cruz del Sur la que alcanza su punto ms alto sinotodo el Willkamayu. OJO. Este tema es muy, muy importante.Es junto con el Willkamayu que alcanza su punto ms alto la Cruz del Sur y tambin

las otras Chakanas.Las Chakanas son puentes que cruzan el Willkamayu en diversos puntos.


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El Willkamayu est, al comienzo del tiempo seco, en el mes de mayo, en suesplendor en el cielo.En el tiempo de lluvias son los ros que estn en la tierra los que estn poderosos,se llaman Yawar Mayu y se celebran el Pukllay, la Anata, la fertilidad, los bailes depareja, el tiempo de las sirenas, seres del Ukhu Pacha.En el tiempo de sequa el ro del cielo est en su esplendor y los ros de la tierrabajan de caudal y de poder, es el tiempo de las danzas rituales por gnerosseparados, el tiempo de honrar el Hanan Pacha, el tiempo de las peregrinaciones alas montaas, a los Apus, etc.Todo esto no implica un culto idoltrico sino un cambio de visin, de enfoque, ahorala mirada se dirige al cielo, se inician las labores de cosecha, se enfoca el controldel agua en los reservorios, las lagunas, se inicia el culto a los Apus, lasperegrinaciones a las montaas sagradas, no la adoracin a dolos sino la relacinreal y directa con la energa de la montaa misma, no de un imagen.

Asimismo, la relacin es con el cielo mismo, con el Willkamayu mismo, las Chakanas,la llama, Llamaq awin, etc., no con imgenes sino con seres reales, de la realidadtangible.Todo lo anterior como propuesta para lo que se refiere al tema del mes de mayo ylos Sikuris.Sigamos adelante con el tema de la idolatra:En el caso de algunas figuras o imgenes que s existen en las culturas andinas,como las Illas, en realidad no se adora ni venera a la imagen sino que, a travs de unobjeto ritual, se refuerza la relacin con el Apu que ha enviado la figura de unanimal o una planta para bendecir al rebao o la chakra de quien encontr esa

figura. Las Illas son objetos, piedras sagradas, encontradas por suerte, porcausalidad, con una figura especial; pero no son dolos fabricados por la fantasa deun ser humano. Cuando una Illa es fabricada o incluso comprada en un Baratillo, notiene poder, es falsa, no sirve, es slo un adorno; pero no funciona.Sucede lo mismo al hablar de otra entidad que ltimamente se ha puesto de modaen los crculos de la nueva era, nos referimos a Pachamama.A Pachamama ahora, los intelectuales o los neo chamanes o esotricos pseudoandinos la convierten en la Virgen Mara y promueven una especie de sincretismoidoltrico, como el La Candelaria o la ven slo como Naturaleza.No estamos en contra de la libertad religiosa, cada quien puede y debe creer en loque mejor le ayude en su vida espiritual; pero hay que ser honestos y llamar a lascosas por su verdadero nombre.Esas visiones de una supuesta Pachamama - Virgen Mara o Pachamama -Naturaleza, son occidentales, una religiosa y la otra cientfica; pero no son laverdadera visin andina de donde viene el trmino Pachamama.Pachamama, para el verdadero andino, es un ser real, un ser vivo, la tierra misma, elmundo, hasta puede ser todo el universo, no es una imagen, no hay una imagen, sepuede representar como una mujer, una seora, en fin; pero eso slo son trminospoticos, no se ha instaurado un culto a una imagen en las comunidades.

O alguien puede demostrar lo contrario? Las vrgenes catlicas no demuestrannada, porque no vienen de las culturas andinas sino de la religin catlica. Ah est


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un Papa ponindole una corona, recientemente, slo a fines del siglo pasado, a laMamacha Carmen de Paucartambo, en pleno Saqsaywaman. Idolatra pura en plenosiglo XX que se extiende hasta hoy, en el pleno siglo XXI en que beatifican a esePapa! Usurpacin pura de un santuario sobre el cual, adems levantaron una cruzcatlica, la cual fue quemada, misteriosamente, varias veces, sin que se puedadescubrir ni demostrar quines lo hicieron, hasta que no han vuelto a insistir enlevantarla.La verdad es que el concepto de Pachamama, Tiempo-Espacio, un concepto lejano ala visin occidental. No se puede reducir ni menos adorar idoltricamente.La tendencia en las culturas andinas y amaznicas no es a la idolatra, tal como s lapractica el catolicismo.Por lo tanto, volviendo otra vez al tema de los Sikuris, ese moderno culto a la asllamada Santsima Chakana Cruz de Mayo, es algo absurdo, hasta el nombrerefleja una clara internalizacin de la fe idoltrica catlica. Finalmente quin

manipula a quin? La vctima manipula al victimario imitando sus conductas?

Segunda parte

Hay muchos errores que todava arrastramos y los culpables son esos intelectualesque sientan ctedra sobre cosas que ni entienden, empezando por las lenguasindgenas y siguiendo por muchas prcticas que creen interpretar correctamente amanera de conceptos tericos cuando ni siquiera las han vivido en la realidadcotidiana.No tienen contacto real con las comunidades, slo con algunos individuos aislados y

con sus libros y sus escritorios.Pongamos otro ejemplo que, aparentemente, se sale del tema; pero tiene que vertambin con los Sikuris y puede servir para entender los graves errores de losintelectuales: el tema de la defensa de la cultura quechua-aymara, que es otrafrase indiscutible, como la Biblia para algunos grupos de Sikuris.Esa visin es la del mestizo o el criollo occidental: identificar a los indgenas porla lengua que hablan; pero los verdaderos llamados indgenas no se identifican assino por los ancestrales grupos tnicos y sus territorios, como los Chanka,Pokra, Wanka, TarumaInka, Qero, Shipibo,Ashaninka, Awajun,Otavalo,Caar, Callawayas, Chipaya, etc.Peor todava, es la reduccin en una sola frase: quechua-aymara, ya no slo secomprime toda la diversidad de los pueblos que hablan el runasimi y sus variantessino que a todos estos se los comprime an ms en una supuesta nica cultura queincluye tambin a los aymaras, en el trmino quechua-aymara. Es una visinoccidental y con esa visin de Occidente se trata de defender a los pueblos quefueron sometidos por Occidente? Absurdo!Claro que hay mucho por investigar todava, estos son slo algunos ejemplos; peropueden ayudar a vislumbrar nuevas pistas.Es claro que, en muchos casos, estos grupos coinciden en identificarse por sus

diversas lenguas; pero, especialmente en el caso del runasimi o quechua, la lenguano corresponde a una sola identidad cultural sino a muchas culturas.


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Quizs en el caso del idioma aymara, por ser menos sus hablantes, s se puedesentir una mayor cohesin como identidad; pero es por eso que en el caso de losllamados quechua, como mucha gente observa y lamenta, no se ve la misma

cohesin ni la misma claridad como identidad.El problema no son los llamados quechuas sino los intelectuales que simplifican la

realidad y quieren que encaje en sus teoras, cuando deberan actuar al revs, esdecir, tratar de hacer teoras que reflejen la realidad objetiva.No existe una sola identidad quechua y ese error lo venimos arrastrando hacemuchos aos en el movimiento Sikuri, as como en todo el movimiento intelectualindgena, especialmente en el Per.Si rescatramos el verdadero sentimiento popular de identidad la labor de losintelectuales y el movimiento indgena como movimiento poltico y cultural tendramucha ms fuerza e importancia.Lo mismo pasa con las lenguas propiamente dichas. Hay toda una pelea interminable

entre los intelectuales, en el Per, sobre cul es el verdadero quechua, si el deCusco, el de Ayacucho, el de Huarochir, etc., etc. Es la necesidad, la obsesinoccidental por reducirlo todo a un concepto terico manejable en trminos lgicosy racionales. No pueden aceptar la diversidad. Las culturas andinas y amaznicas noslo aceptan la diversidad sino que la celebran, la disfrutan, la sacralizan. Haydiversidad de variantes y punto. Todas son verdaderas.Por eso no podemos hablar de un solo quechua verdadero ni de una sola culturaquechua ni menos quechua-aymara no tampoco de una sola Chakana ni, porsupuesto, de un culto a esa sola Chakana y menos an de un culto idoltrico a unaimagen por medio de procesiones, misas, ni de una Pachamama reducida a una virgen

catlica ni a un concepto racional de simple naturaleza.Para m quienes estn promoviendo estas cosas, aunque sus intenciones seanbuenas, estn cometiendo un grave error. Debemos ser enemigos no slo de lasmalas intenciones sino tambin del error, por ms involuntario que sea. Si nosequivocamos debemos reconocerlo y corregirnos. No hay nada malo en eso. Es loms noble que puede haber. El que vale no es el que cree que nunca se equivoca sinoel que reconoce que se equivoca y se corrige. Estamos a tiempo. Yo, por mi parte,reconozco que me he equivocado muchas veces y mucho tiempo; pero quierocambiar. Los acontecimientos actuales as lo exigen.Hoy en da tenemos que estarnos comiendo las uas ante una Keiko que amenazacon reponer en el Per a toda la mafia del Fuji-monte-CINISMO de la dcada delos noventa y ante un Humala que se llama a s mismo catlico conservador y que

no logra recoger ni representar la realidad indgena de nuestro pas. Qu ser denuestros pueblos?La responsabilidad es de nosotros mismos, dejemos de seguir a esas vacassagradas, a esas proyecciones de nuestras propias mentes racionales, dejemos deignorar la voz de nuestros propios pueblos. La liberacin empieza dentro denosotros mismos. No dejemos que otros vean la realidad y la interpreten paranosotros. Veamos la realidad, sintamos la realidad en nuestros corazones, vivamos

la realidad en carne propia y seamos capaces de interpretarla y confrontarla pornosotros mismos.


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As nuestra prctica ser ms consistente, ms consecuente.

Conclusin

Los Sikuris ya no estamos para andar de cola de procesiones de ninguna clase, nonos confundamos con un nuevo dolo con forma de supuesta Chakana.Los Sikuris estamos para acompaar las verdaderas faenas dedicadas a la relacinde Ayni con nuestras aguas, nuestra tierra, nuestras autoridades comunales,nuestras estrellas, no a imgenes sino a los seres reales y tangibles con quienescompartimos el ser todos hijos de nuestra madre Pachamama.Los Sikuris estamos para educarnos y educar a las nuevas generaciones en losvalores que hicieron posible que exista el siku: La reciprocidad, el Ayni, laComunidad, el Ayllu y muchos ms.AYNI NO ES IDOLATRA.

Que me disculpen quienes se sientan ofendidos o cuestionados; pero ya es hora dereflexionar seriamente.AYNI NO ES IDOLATRA. IDOLATRA NO ES AYNI. Por lo tanto: SIKURI ESAYNI. El VERDADERO SIKURI NO ES IDOLATRA!Qu es el Ayni? Queremos entenderlo?Qu es el verdadero AYNI, el verdadero AYLLU? Qu distinto es de cualquiertipo de idolatra o de cualquier jerarqua eclesistica o de intelectualesdisfrazados de andinos?Pues para entenderlo hay que vivirlo, hay que sentirlo.Toquemos pues, toquemos un Sikuri, no ridcula y lamentablemente borrachos con

la cerveza que nos vende la industria del alcoholismo y haciendo cola detrs de unaprocesin, no, ya no ms; sino toquemos en crculo, por qu no alrededor de unfuego, en un lugar sagrado de nuestros ancestros, en las faldas o en la cima de unApu, a las orillas de una laguna o del mar mismo, compartiendo unas hojitas denuestra sagrada Kukamama, compartiendo un maicito tostado, una chichita sanahecha en casa, con armona, con equilibrio, con responsabilidad por el colectivo, porla comunidad, por la familia, por nuestras madres, nuestros padres, nuestrosabuelos y abuelas, por nuestros nios, nuestras nias.Entonces quizs podamos saber qu es el Ayni, qu es eso que algunos estnllamando hoy en da Sumaq Kawsay, Allin Kawsay o Suma Qhamaa, un trmino queno es nada nuevo en realidad, porque est en el saludo espontneo que escuchamosen nuestros pueblos que hablan, como lengua materna, las ricas y diversas variantesdel Runa Simi (quechua) o el Haqe Aru (aymara) cada vez que se termina una laborcomunal, una ceremonia a Pachamama, a los Apus, a nuestras chakras o nuestrosrebaos de animales, a nuestras autoridades comunales, al Sol, a la Luna, nuestralagunas, nuestras estrellas, nuestras Chakanas, nuestro Willkamayu.Quizs as podamos saber qu es lo que hay que celebrar en el mes de mayo. Quizsas podamos sentir y entender mejor por qu y para qu tocamos.

Cusco, 3 de Mayo de 2011

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