Cielo

Información General

Cielo, un concepto que se encuentran en diversas formas en el mundo de las religiones, la mayoría se refiere a la morada de Dios, dioses y otros seres celestiales y el lugar o estado de ser de los elegidos o justo después de la muerte. En el Antiguo Testamento el cielo es la morada del Dios hebreo Yahvé para que los seres humanos excepcionales, como Elías, se plantean después de la vida en la Tierra. En el Nuevo Testamento, el cielo es el lugar donde todos los creyentes en Jesús Cristo reinarán con él en la gloria después de que el Juicio Final. La tradicional la fe cristiana es que después de la resurrección general de los cuerpos muertos, y las almas se reunieron en el cielo.En el Islam, el paraíso (al-janna, "el jardín") es un lugar de tanto física como espiritual placeres para los salvados. Algunas concepciones de los cielos en las religiones orientales, como el Nirvana budista ortodoxa, difieren enormemente de las opiniones judeo-cristiana e islámica, y muchos, sin embargo, tienen gran parecido.

Aunque la interpretación popular teológica de los cielos es un estado de gracia con Dios, las representaciones alegóricas de los cielos en la Biblia, en otras escrituras sagradas, y en las mitologías de todo el mundo suelen ser elaborados.

Bibliografía:Kohler, K., el Cielo y el Infierno en Religión Comparativa (1923); McDannell, C., y Lang, B., El Cielo: Una Historia (1988), Simón, de la UE, el Cielo en la tradición cristiana (1958).

Cielo

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El uso más frecuente la palabra hebrea para el cielo en el Antiguo Testamento es samayim, que significa "cosas lanzó hacia arriba" o "las alturas".En el griego del NT es Urano, que significa "cielo", o "aire".Estas palabras se refieren a la atmósfera justo por encima de la tierra (Génesis 1:20, etc); al firmamento en el que se encuentra el sol y la luna y las estrellas (Génesis 1:17,

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etc), a la morada de Dios (Sal . 2:4, etc), a la morada de los ángeles (Mateo 22:30).El Antiguo Testamento no tiene una palabra para el universo, y para expresar la idea de que es frecuente el "cielo y la tierra." Leemos acerca de "el cielo y el cielo" (Deut. 10:14), y de un hombre de ser "arrebatado al tercer cielo" (II Cor. 12:2), pero esas referencias son probablemente que pensar metafóricamente .

Aunque algunos, como Platón, imagina el cielo como un estado donde la mente sin cuerpo desnudo contemplar las ideas eternas, inmutables, en la Biblia no es así.De acuerdo con Pablo, toda la persona sobrevive.Incluso el cuerpo se levanta de nuevo, así que, si no es de carne y hueso más largo (I Cor. 15:50), no obstante, tiene una continuidad con el cuerpo presente, una identidad en forma si no en el material del elemento (ver Mateo. 5:29, 30; 10:28;. Romanos 8:11, 23; I Corintios 15:53)..Así que no hay nada en la Biblia (ni en los credos de la iglesia) sobre los espíritus desencarnados en el otro mundo existente en el vacío.Sin embargo, no es no comer ni beber (Rom. 14:17), ni el apetito de sexo (Mateo 22:30, Marcos 12:25 y Lucas 20:35).Fiesta no es, evidentemente, debe entenderse simbólicamente, de acuerdo con Matt.26:29 donde Jesús habla de ese día cuando él va a beber del fruto de la vid "nuevo" con los discípulos en el reino de su Padre. En el cielo los redimidos estarán en la presencia inmediata de Dios, para siempre pienso en el esplendor de la majestad de Dios, contemplando el rostro del Padre.En los hombres la vida actual "vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara" (I Corintios 13:12.).Y los hijos de Dios se ve a Cristo ", como él es" (I Juan 3:2).El infantil en la fe, así como los ángeles hacer ahora, "siempre contemplan el rostro" del Padre (Mateo 18:10).No van a tanta gloria en la presencia de la Razón Suprema, como los griegos lo previsto, pero en la maravilla de la All-Santo (Isaías 6:3; Apocalipsis 4:8).Y este Dios es un Padre, en cuya casa (Juan 14:2) los redimidos moras, donde "ellos serán su pueblo," y donde "Dios mismo estará con ellos" (Apocalipsis 21:3).

Habrá actividades en el cielo a participar más altas facultades del hombre.Por un lado, habrá los ministerios gubernamentales.Los "espíritus de los justos hechos perfectos" (Heb. 12:23) estará en la "ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial" (Hebreos 12:22), y los hombres para ayudar en el gobierno del conjunto.Así, en la parábola del noble del buen servidor, que ha sido "fiel en lo muy poco" en la tierra, está en el cielo para dar "autoridad sobre diez ciudades" (Lucas 19:17). En Mateo el siervo que había recibido cinco talentos, y que había "ganado otros cinco talentos sobre ellos" se le dice: "Bien hecho, buen siervo y fiel ... yo te pondré sobre muchas cosas: entra en el gozo de tu señor "(25:20-21). Tal vez las canciones nuevas que ser escrita y cantada (Apocalipsis 5:9).El "redimidos de la tierra," también son para aprender un "cántico nuevo" (Apocalipsis 14:3).Y los reyes de la tierra son "traerán su gloria y honor a ella" (Apocalipsis 21:24).Así, mientras que lo que hay que estar en la parte de los redimidos un culto continuo en el cielo, que parece ser

en el sentido de que todas las actividades realizadas será para la gloria única de Dios y por lo tanto participan de la naturaleza de la adoración.

JK Grider(Diccionario Elwell Evangélica)

BibliografíaR. Lewis, Una nueva visión de otro cielo; DL Moody, el Cielo; Schilder K., el Cielo: ¿Qué es?Siede B. et al, NIDNTT, II, 184ff;.. Bonnell JS, el Cielo y el Infierno; HB Swete, El Cristo Ascendido; WM Smith, La doctrina bíblica del Cielo; G. von Rad y otros, TDNT, V, 497ff. .

Heav'en

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. (1.) Definiciones, La frase "el cielo y la tierra" se usa para indicar todo el universo (Génesis 1:1;. Jer 23:24, Hechos 17:24).De acuerdo con la noción judía había tres cielos, (a) El firmamento, como "aves de los cielos" (Génesis 2:19; 7:3, 23; Sal 8:8, etc.), "Las águilas de el cielo "(Lamentaciones 4:19), etc (b) El cielo estrellado (Deut. 17:3; Jer 08:02;.. Mateo 24:29).(C) "Los cielos de los cielos", o "el tercer cielo" (Deuteronomio 10:14; 1 Reyes 8: 27; Sal. 115:16; 148:4; 2 Corintios 12:2..).

(2.) Significado de las palabras del original, (a) Lo de siempre la palabra hebrea para "cielo" es shamayim, una forma plural que significa "alturas", "elevaciones" (Génesis 1:1; 2:1).(B) El Marom palabra hebrea también se utiliza (Salmo 68:18, 93:4, 102:19, etc.) Como equivalente a shamayim, "lugares altos", "alto" (C) Heb.Gilgal, literalmente, una "rueda", se representa el "cielo" en el Salmo.77:18 (RV, "torbellino").(D) Heb.Shahak, traducida como "cielo" (Deuteronomio 33:26, Job 37:18, Salmo 18:11.), en plural "las nubes" (Job 35:5; 36:28; Salmo 68:34, marg "cielos".. ), significa probablemente el firmamento. (E) Heb. rakia está estrechamente relacionada con (d), y se traduce como "Firmamentum" en la Vulgata, de donde nuestro "firmamento" (Génesis 1:6;. Deut. 33:26, etc), considerado como una sólida expansión.

(3). Significado metafórico del término.Isa.14:13, 14; "puertas del cielo" (Sal. 78:23); el cielo "cerrada" (1 Reyes 8:35), "abierto" (Ezequiel 01:01).(Ver 1 Cor. 21:16.) (4). Significado espiritual.El lugar de la bienaventuranza eterna de los justos; la morada de los espíritus. (A) Cristo lo llama su "casa del Padre" (Juan 14:2).(B) Se le llama "el paraíso" (Lucas 23:43, 2 Cor 12:4;. Apocalipsis 2:7).(C) "La Jerusalén celestial" (Gálatas 4:. 26; Hebreos 12:22;

Ap. 3:12).(D) El "reino de los cielos" (Mateo 25:1; Santiago 2:5).(E) El "reino eterno" (2 Ped. 1:11).(F) La "herencia eterna" (1 Pedro 1:. 4; Hebreos 9:15.).(G) El "país mejor" (Hebreos 11:14, 16).(H) La bendición se dice que "se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob," y estar "en el seno de Abraham" (Lucas 16:22, Mateo 08:11.), Para "reinar con Cristo" (2 Timoteo . 2:12), y para disfrutar de "descanso" (Hebreos 4:10, 11).En el cielo la bienaventuranza de los justos consiste en la posesión de la "vida eterna", "un eterno peso de gloria" (2 Cor. 4:17), una exención de todos los sufrimientos para siempre, una liberación de todos los males (2 Cor. 5:1, 2) y de la sociedad de los impíos (2 Timoteo 4:18), la felicidad sin término, la "plenitud de la alegría" para siempre (Lucas 20:36;. 2 Corintios 4:16, 18; 1. Pedro 1:4;. 5:10; 1 Juan 3:2).el cielo del creyente no es sólo un estado de bienaventuranza eterna, sino también un "lugar", un lugar "preparado" para ellos (Juan 14:2).

(Diccionario Ilustrado)

Cielo

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uso en el Nuevo Testamento de la palabra "cielo" se utiliza principalmente en tres sentidos:

El aire superior, donde las aves vuelan Mt 08:20 24:30

La región en la que residen las estrellas Hch 7:42 Hebreos 11:12

La morada de la naturaleza humana de Cristo, la escena de la manifestación especial de la gloria divina, y de la bienaventuranza eterna de los santos.Heb 9:24 1 Ped 3:22

A veces llamado el "tercer cielo". 2 Cor 12:02

Las frases "cielo nuevo" y "tierra nueva", en contraste con el "primer cielo" y "primera tierra", se refieren a algún cambio inexplicable por el cual Dios va a revolucionar nuestra porción del universo físico, la limpieza es de la mancha del pecado y de la calificación que es la morada de la bienaventuranza.

Los términos utilizados para designar a la futura bienaventuranza de los santos

Literales términos: -

a.La vida, la vida eternaMt 07:14 19:16,29 25:46

b.Gloria, la gloria de Dios, un eterno peso de gloriaRo 2:7,10 05:02 2 Cor 04:17

c. PazRo 02:10

d.La salvación y la salvación eternaHebreos 5:07

términos figurativos: -

a. ParaísoLu 23:43 2 Cor 12:04 Re 02:07

b.Jerusalén celestialGa 04:26 03:12 Re

c.Reino de los cielos, reino de los cielos, el reino eterno, el reino preparado desde la fundación del mundo. Mt 25:34 2 Tim 4:18 2 Ped 1:11

d.La herencia eterna1 Ped 1:04 Hebreos 9:15

La bendición se dice que se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob, que en el seno de AbrahamLu 16:22 Mt 08:11

a reinar con Cristo2 Tim 2:11,12

para disfrutar de un sábado de descanso. Hebreos 4:10,11

Cielo como un lugar

Las Escrituras representan el cielo como un lugar definido, así como un estado de bienaventuranza.Joh 17:24 2 Cor 5:6-10 Re 05:06

En donde hace la bendición del cielo consistirá en la medida de lo revelado?

En perfecta liberación del pecado y todas sus consecuencias el mal físico, moral y social. Re 7:16,17 21:4,27

En la perfección de nuestra naturaleza1 Cor 13:9-12 15:45-49 1 Juan 3:02

En la vista de nuestro Redentor, la comunión con su persona, y la comunión con toda su gloria y bienaventuranza, ya través de él con los santos y los ángeles.Joh 17:24 1 Juan 1:03 Re tres y veintiuno 21:3-5

En que "la visión beatífica de Dios", que, que consiste en el descubrimiento cada vez más claro de la excelencia divina amor aprehendido, transforma el alma en la misma imagen, de gloria en gloria. Mt 5:08 2 Corintios 3:18

Cielo

Información Católica

Este tema será tratado en siete categorías:

I. Nombre y lugar del cielo;

II.Existencia de los Cielos;

III.Carácter sobrenatural del Cielo y de la visión beatífica;

IV.La eternidad del cielo y de impecabilidad del Santísimo;

V. Beatitud esenciales;

VI.Accidental Beatitud;

VII.Atributos de Beatitud.

I. NOMBRE Y LUGAR DEL CIELO

El nombre del Cielo

Cielo (heofon anglo-sajón, Hevan OS y himil, originalmente himin) corresponde a la himin gótico-s.Tanto el cielo y himil se forman a partir himin por un cambio regular de las consonantes: el cielo, por m antes de cambiar n en v, y himil, cambiando n de la átona final en l.Algunos cielo se derivan de la raíz de jamón ", para cubrir" (cf. el gótico jamón-On y el alemán Hem-d).De acuerdo con este cielo derivación se concibe como el techo del mundo.Otros trazar una conexión entre himin (el cielo) y el hogar, de acuerdo con este punto de vista, que parece ser la más probable, el cielo sería la morada de la divinidad.El coelum América (koilon, una bóveda) se deriva de la raíz de

muchos de CELARE "para cubrir, para ocultar" (coelum, "techo" "techo del mundo").Otros, sin embargo creo que está conectado con la himin germánica.El Urano griego es, probablemente, deriva de la raíz var, que también connota la idea de cubrir.El nombre hebreo para el cielo se cree que se deriva de una palabra que significa "alto", en consecuencia, el cielo se designe a la región superior del mundo.

En la Biblia el término denota el cielo, en primer lugar, el firmamento azul, o la región de las nubes que pasan por el cielo.Génesis 1:20, habla de los pájaros "en el firmamento de los cielos".En otros pasajes que designa la región de las estrellas que brillan en el cielo.Además el cielo se habla de como la morada de Dios, porque, aunque Dios es omnipresente, Él se manifiesta de manera especial a la luz y la grandeza del firmamento.El cielo también es la morada de los ángeles, porque ellos están constantemente con Dios y ver su rostro.Con Dios en el cielo están también las almas de los justos (2 Corintios 5:01, Mateo 5:3, 12).En Efesios 4:08 cuadrados, se nos dice que Cristo llevó a cabo al cielo los patriarcas que habían estado en el limbo (limbus patrum).Así, el cielo término ha llegado a designar tanto la felicidad y la morada de sólo en la próxima vida.El presente artículo trata como el cielo en este sentido solamente.

En la Sagrada Escritura se llama:

el reino de los cielos (Mateo 5:3), el reino de Dios (Marcos 9:46), el reino del Padre (Mateo 13:43), el reino de Cristo (Lucas 22:30), la casa del Padre (Juan 14:2), ciudad de Dios, la Jerusalén celestial (Hebreos 12), el lugar santo (Hebreos 9:12; santos DV), el paraíso (2 Corintios 12:4), vida (Mateo 7:14), la vida eterno (Mateo 19:16), la alegría del Señor (Mateo 25:21), corona de la vida (Santiago 1:12), la corona de la justicia (2 Timoteo 4:8), corona de gloria "(1 Pedro 5:4 ), la corona incorruptible (1 Corintios 9:25), gran recompensa (Mateo 5:12), la herencia de Cristo (Efesios 1:18), la herencia eterna (Hebreos 9:15).

La localización de los Cielos

¿Dónde está el cielo, la morada de Dios y bendijo a los?

Algunos son de opinión que el cielo está en todas partes, como Dios está en todas partes.De acuerdo con este punto de vista del bendito puede moverse libremente en todas las partes del universo, y aún así permanecer con Dios y ver por todas partes.En todas partes, también, se mantienen con Cristo (en su sagrada Humanidad) y con los santos y los ángeles.Porque, según los defensores de esta opinión, las distancias espaciales de este mundo ya no debe obstaculizar la relación mutua de los bienaventurados.

En general, sin embargo, los teólogos consideran más apropiado que debe haber una morada especial y gloriosa, en la que los bienaventurados tienen su hogar particular y donde suelen cumplir, a pesar de que ser libre de ir sobre en este mundo.Por los alrededores, en medio de los cuales los bienaventurados tienen su vivienda debe estar de acuerdo con su estado de felicidad, y la unión interna de la caridad, que se une a ellos en el afecto debe encontrar su expresión externa de la comunidad de habitación.En el fin del mundo, la tierra junto con los cuerpos celestes se gloriosamente transformado en una parte de la morada de los bienaventurados (Apocalipsis 21).De ahí que parece que no hay razón suficiente para atribuir un sentido metafórico a las numerosas expresiones de la Biblia que sugieren una vivienda definitiva el lugar de los bienaventurados. Los teólogos, por lo tanto, en general sostienen que el cielo de los bienaventurados es un lugar especial con límites definidos.Naturalmente, este lugar se sostiene que existe, no dentro de la tierra, pero, de acuerdo con las expresiones de las Escrituras, sin y más allá de sus límites.Toda la información adicional con respecto a su localidad son muy inciertas.La Iglesia ha decidido nada sobre este tema.

II.EXISTENCIA DE LOS CIELOS

Hay un cielo, es decir, Dios le otorgan la felicidad y los más ricos dones a todos los que salen esta vida libre de pecado original y pecado mortal personal, y que, por consiguiente, en el estado de la justicia y la amistad con Dios.

En cuanto a la purificación de las almas justas que salen en el pecado venial o que todavía están sujetos a pena temporal por los pecados, consulte el purgatorio. En el lote de los que mueren libre de pecado personal, pero infectadas con el pecado original, ver LIMBO (pervulorum limbo).En el comienzo inmediato de la felicidad eterna después de la muerte, o en su caso, tras el paso por el purgatorio, véase SENTENCIA EN PARTICULAR.La existencia de los cielos es, por supuesto, negada por los ateos, materialistas, panteístas y de todos los siglos, así como por los racionalistas que enseñan que el alma perece con el cuerpo - en resumen, por todos los que niegan la existencia de Dios o la inmortalidad del del alma.Pero, por lo demás, si hacemos abstracción de la calidad específica y el carácter sobrenatural de los cielos, la doctrina no se ha encontrado con una oposición digna de nota. Incluso la mera razón puede demostrar la existencia del cielo o del estado de felicidad de los justos en la próxima vida.

Vamos a dar un breve resumen de los principales argumentos.A partir de estos nos, al mismo tiempo, ver que la felicidad del cielo es eterno y consiste principalmente en la posesión de Dios, y que el cielo supone una condición de la felicidad perfecta, en la que todos los deseos del corazón encuentra satisfacción adecuada.

Dios hizo todas las cosas por su honor y gloria objetivo.Cada criatura era para manifestar sus perfecciones divinas al convertirse en una semejanza de Dios, cada uno según su capacidad.Pero el hombre es capaz de convertirse en la forma más grande y más perfecta semejanza de Dios, cuando él conoce y ama a sus perfecciones infinitas con un conocimiento y amor análoga al amor de Dios y el conocimiento.Por lo tanto el hombre es creado para conocer a Dios y amarlo.Por otra parte, este conocimiento y el amor es ser eterno, porque tal es la capacidad del hombre y su vocación, porque su alma es inmortal.Por último, para conocer a Dios y amarlo es la más noble ocupación de la mente humana, y por lo tanto también su felicidad suprema.Por lo tanto el hombre es creado para la felicidad eterna, y que infaliblemente alcanzarlo en lo sucesivo, a menos que, por el pecado, se hace indigno de tan alto destino.

Dios hizo todas las cosas para Su gloria formal, que consiste en el conocimiento y el amor lo mostrado por las criaturas racionales.Las criaturas irracionales no pueden dar gloria formal a Dios directamente, sino que debe ayudar a las criaturas racionales para hacerlo.Esto lo puede hacer al manifestar perfecciones de Dios y por la prestación de otros servicios, mientras que las criaturas racionales deben, por su propio conocimiento personal y el amor de Dios, y hacen referencia directa a todas las criaturas a Dios como su fin último.Por lo tanto todas las criaturas inteligentes en general, y el hombre, en particular, está destinado a conocer y amar a Dios por los siglos, a pesar de que puede perder la felicidad eterna por el pecado.

Dios, en su infinita justicia y santidad, deben poner en uso su debida recompensa. Pero, como enseña la experiencia, los virtuosos no obtienen una recompensa suficiente aquí, por lo que será recompensado en adelante, y la recompensa debe ser eterno, porque el alma es inmortal.Tampoco puede suponerse que el alma en la otra vida debe el mérito de su permanencia en la felicidad por una serie continua de combates, porque esto sería contrario a todas las tendencias y los deseos de la naturaleza humana.

Dios, en Su sabiduría, debe establecer en la ley moral una sanción, lo suficientemente adecuado y eficaz.Pero, a menos que cada hombre es recompensado de acuerdo a la medida de sus buenas obras, esta sanción no se puede decir que existen. La mera imposición de la pena por el pecado no sería suficiente.En cualquier caso, la recompensa por las buenas acciones es la mejor manera de inspirar celo por la virtud.La naturaleza misma nos enseña a premiar la virtud en los demás siempre que puede, y la esperanza de una recompensa de nuestras propias acciones buenas de la Gobernante Supremo del universo.Esa recompensa, no se dan aquí, se reproduce a continuación.

Dios ha implantado en el corazón del hombre el amor de la virtud y el amor de la felicidad y, en consecuencia, Dios, por su sabiduría, que en virtud gratificante establecer la armonía perfecta entre estas dos tendencias.Pero esta

armonía no se establece en esta vida, por lo que se conseguirá en el próximo.Cada hombre tiene un deseo innato de beatitud perfecta.La experiencia lo demuestra.La visión de los productos imperfectos de la tierra, naturalmente, nos lleva a formar la concepción de una felicidad tan perfecta como para satisfacer todos los deseos de nuestro corazón.Pero no podemos concebir tal estado, sin desearlo.Por lo tanto estamos destinados a una felicidad que es perfecto y, por esa misma razón, eterna, y que será el nuestro, a menos que se perderá por el pecado.Una tendencia natural sin un objeto es incompatible tanto con la naturaleza y la bondad del Creador.Los argumentos hasta ahora avanzadas probar la existencia del cielo como un estado de felicidad perfecta.

Hemos nacido para cosas más elevadas, por la posesión de Dios.Esta tierra puede satisfacer a nadie, y menos aún los sabios."Vanidad de vanidades", dice la Escritura (Eclesiastés 1:1), y San Agustín dijo: "Tú nos has hecho para ti mismo (oh Dios) y nuestro corazón está con problemas hasta que descanse en Ti".Hemos sido creados para la sabiduría, en posesión de la verdad perfecta en su género.Nuestras facultades mentales y las aspiraciones de nuestra naturaleza dan prueba de ello. Sin embargo, el escaso conocimiento que podemos adquirir en la tierra se encuentra en ninguna proporción a la capacidad de nuestra alma.Vamos a poseer la verdad en una mayor perfección en lo sucesivo.

Dios nos hizo a la santidad, para un triunfo completo y definitivo sobre la pasión y por la posesión perfecta y segura de la virtud.Nuestras aptitudes y deseos naturales dan testimonio de esto.Pero este objetivo no se alcanza feliz en la tierra, pero en la próxima vida.

Hemos sido creados para el amor y la amistad, la unión indisoluble con nuestros amigos.En la tumba de los que amamos nuestro corazón anhela para una futura reunión.Este grito de la naturaleza no es engaño.Una reunión alegre y eterna espera el hombre justo más allá de la tumba.

Es la convicción de todos los pueblos que hay un cielo en el que el justo se regocijará en la próxima vida.Pero, en las cuestiones fundamentales de nuestro ser y nuestro destino, una condena, tan unánime y universal, no puede ser errónea. De lo contrario este mundo y el fin de este mundo seguirá siendo un enigma absoluto a las criaturas inteligentes, que debe conocer al menos los medios necesarios para llegar a su fin señalado.

Muy pocos niegan la existencia del cielo, y pocos son prácticamente todos los ateos y epicúreos.Pero sin duda no puede ser que todos los demás se han equivocado, y una clase aislada de los hombres como estos no son los verdaderos guías en las cuestiones más fundamentales de nuestro ser.Por apostasía de Dios y su ley no puede ser la clave de la sabiduría.

Apocalipsis también proclama la existencia del cielo.Esto ya lo hemos visto en la sección anterior de los muchos nombres por los que la Biblia designa a los cielos, y de los textos de las Escrituras, aún no se cotizan en la naturaleza y las condiciones peculiares de los cielos.

III.SOBRENATURAL CARÁCTER DE LOS CIELOS y la visión beatífica

(1) En el cielo los justos verán a Dios por intuición directa, clara y distintamente.Aquí en la tierra no tenemos percepción inmediata de Dios, lo vemos, sino indirectamente en el espejo de la creación.Conseguimos nuestro conocimiento de primera y directa de las criaturas y, a continuación, por el razonamiento de estos, que ascienden a un conocimiento de Dios según la imagen imperfecta que tienen las criaturas a su Creador.Pero, al hacerlo, se procede en gran medida a través de la negación, es decir, mediante la eliminación de la Ser Divino las imperfecciones propias de las criaturas.En el cielo, sin embargo, ninguna criatura se interponen entre Dios y el alma.Él mismo será el objeto inmediato de su visión. Escritura y la teología nos dice que los bienaventurados ven a Dios cara a cara.Y debido a que esta visión es inmediata y directa, también es sumamente clara y distinta.Ontologists afirmar que percibimos directamente a Dios en esta vida, aunque nuestro conocimiento de Él es vaga y oscura, pero una visión de la esencia divina, pero de inmediato vaga y oscura, implica una contradicción.La bendición ver a Dios, no sólo de acuerdo a la medida de su semejanza imperfecta refleja en la creación, pero lo veremos tal cual es, a la manera de su propio ser. Que la bendición ver a Dios es un dogma de fe, expresamente definido por Benedicto XII (1336):

Se define que las almas de todos los santos en el cielo han visto y se ve la esencia divina por la intuición directa y cara a cara [visione intuitivâ etiam et faciali], de tal interviene sabia que nada creado como un objeto de la visión, pero el Divino Esencia se presenta a su mirada de inmediato, dio a conocer en forma clara y abiertamente y, además, que en esta visión que disfrutar de la esencia divina, y que, en virtud de esta visión y el disfrute de este, son una verdadera bendición y vida eterna y el descanso eterno " (Denzinger, Enchiridion, ed 10, n. 530 - vieja edición, n, 456;. cf. nn 693, 1084, 1458 nn de edad, 588, 868...).

El argumento de las Escrituras se basa sobre todo en 1 Corintios 13:8-13 (cf. Mateo 18:10; 1 Juan 3:2, 2 Corintios 5:6-8, etc.)El argumento de la tradición se lleva a cabo en detalle por Petavius ("De. Teología. Dogma.", I, I, VII, c. 7).Varios padres, que parecen contradecir esta doctrina, en realidad, mantener, sino que simplemente enseñan que los ojos corporales no pueden ver a Dios, o que los bienaventurados no comprendemos plenamente a Dios, o que el alma no puede ver a Dios con sus poderes naturales en esta vida ( cf. Francisco Suárez, "De Deo", l. II, c. 7, n. 17).

(2) Es de fe que la visión beatífica es sobrenatural, que trasciende las competencias y las reivindicaciones de la naturaleza creada, de los ángeles, así como de los hombres.La doctrina opuesta de la Begardos y beguinas fue condenado (1311) por el Concilio de Vienne (Denz., n. 475 - edad, n. 403), y, asimismo, un error similar de Baio por Pío V (Denz., n. 1003 - edad, n. 883).El Concilio Vaticano declara expresamente que el hombre ha sido elevado por Dios a un fin sobrenatural (Denz., n. 1786 - de edad, n. 1635; cf nn 1808, 1671 - de edad, nn 1655, 1527...).A este respecto, debemos mencionar también la condena de la Ontologists, y, en particular de Rosmini, quien sostuvo que una percepción inmediata, pero indeterminado de Dios es esencial para el intelecto humano y el principio de todo conocimiento humano (Denz., nn 1659., 1927 - edad, nn 1516, 1772)..

Que la visión de Dios es sobrenatural también se puede mostrar el carácter sobrenatural de la gracia santificante (Denz., n. 1021 - de edad, n. 901), porque, si la preparación para que la visión es sobrenatural.Incluso la sola razón de que reconoce la visión inmediata de Dios, incluso si es posible, nunca puede ser natural para una criatura. Porque es evidente que toda mente creada percibe su propio ser y criaturas similares a sí mismo por el cual se encuentra cercado, y de estos se eleva a un conocimiento de Dios como la fuente de su ser y su fin último.De ahí su conocimiento natural de Dios es necesariamente mediar y análogos; ya que forma sus ideas y juicios acerca de Dios a semejanza imperfecta que su propio ser y su entorno llevan a él.Tal es el único medio ofrece la naturaleza para la adquisición de un conocimiento de Dios, y más que esto no es debido a cualquier entendimiento creado, en consecuencia, la segunda forma más alta y esencialmente de ver a Dios por la visión intuitiva, pero puede ser un don gratuito de la bondad divina. Estas consideraciones demuestran, no sólo que la visión inmediata de Dios supera las demandas naturales de todas las criaturas en la existencia real, pero también probar contra Ripalda, Becaenus, y otros (Recientemente también Morlias), que Dios no puede crear cualquier espíritu que, por virtud de su naturaleza, el derecho a la visión intuitiva de la esencia divina.Por lo tanto, como los teólogos lo expresan, sin sustancia creada es de su naturaleza sobrenatural, sin embargo, la Iglesia no ha dado ninguna decisión sobre este asunto. Cf.Palmieri, "De Deo creante et elevante" (Roma, 1878), thes. 39;. Morlais, "Le absolu Surnaturel", en "Revue du Clergé Français", XXXI (1902), 464 ss, y, para el punto de vista opuesto, Bellamy, "La question du Surnaturel absolu", ibid, XXXV (1903. ), 419 ss.Santo Tomás parece enseñar (I, Q. xii, a. 1) que el hombre tiene un deseo natural de la visión beatífica.En otros lugares, sin embargo, él insiste varias veces sobre el carácter sobrenatural de esa visión (por ejemplo, III, IX P., a. 2, ad 3 um).De ahí que en el antiguo lugar que obviamente supone que el hombre sabe de la revelación tanto la posibilidad de la visión beatífica y su destino para disfrutarlo.En este supuesto de hecho es muy natural que el hombre tiene un

deseo tan fuerte de que la visión, que cualquier tipo inferior de la bienaventuranza no puede seguir debidamente satisfacerlo.

(3) A fin de poder ver a Dios, el intelecto de los bienaventurados es sobrenaturalmente perfeccionado por la luz de la gloria (lumen gloriae).Esto fue definido por el Concilio de Vienne en 1311 (Denz., n. 475; de edad, n. 403), y también es evidente en el carácter sobrenatural de la visión beatífica.Para la visión beatífica trasciende los poderes naturales del intelecto, por lo tanto, ver a Dios el intelecto tiene necesidad de alguna fuerza sobrenatural, no meramente transitoria, sino permanente, como la propia visión.Este fortalecimiento permanente se llama la "luz de la gloria", ya que permite a las almas en la gloria de ver a Dios con su intelecto, como la luz material permite que los ojos del cuerpo para ver los objetos corporales.

Sobre la naturaleza de la luz de la gloria de la Iglesia ha decidido nada.Los teólogos han elaborado varias teorías al respecto, que, sin embargo, no necesita ser examinado en detalle.De acuerdo con el punto de vista común y quizás lo más razonable celebrada, a la luz de la gloria es una cualidad divina se infunde en el alma y similar a la gracia santificante, la virtud de la fe, y las otras virtudes sobrenaturales en las almas de los justos Franzelin (cf., "Uno De Deo", 3 ª ed., Roma, 1883, thes. 16).Es controvertido entre los teólogos o no una imagen mental, ya sea un expressa especie o especies impressa, es necesaria para la visión beatífica.Pero por muchos es considerado en gran medida una controversia sobre la idoneidad del término, en lugar de sobre el mismo asunto. La opinión más común y probablemente más correcta niega la presencia de cualquier imagen en el sentido estricto de la palabra, porque no hay imagen creada puede representar a Dios como Él es (cf. Mazzella, 3 º "De Deo creante", ed., Roma, 1892 , disp. IV, a. 7, sec. 1).La visión beatífica es, obviamente, un acto creado inherente en el alma, y no, como algunos de los mayores teólogos pensamiento, el acto increado de la inteligencia de Dios comunica al alma.Porque, "como ver y saber son inmanentes acciones vitales, el alma puede ver o conocer a Dios por su propia actividad solamente, y no a través de una actividad ejercida por una inteligencia de otros. Cf. Gutherlet," lumen gloriae Das "en" Pastor Bonus " , XIV (1901), 297 ss.

(4) Los teólogos distinguen el primario y el objeto secundario de la visión beatífica.El principal objetivo es el mismo Dios como Él es.El bendito ver la esencia divina por la intuición directa, y, debido a la simplicidad absoluta de Dios, que necesariamente ver todas sus perfecciones y todas las personas de la Trinidad. Por otra parte, ya que vemos que Dios puede crear infinidad de imitaciones de su esencia, todo el dominio de las criaturas posibles se encuentra abierto a su punto de vista, aunque indeterminado y, en general.Por los decretos reales de Dios no son necesariamente un objeto de esa visión, salvo en lo lejos, como Dios es manifestar ellos. Por lo tanto las cosas finitas, no necesariamente son vistos por los benditos, aunque sean un objeto real de

la voluntad de Dios. Mucho menos son un objeto necesario de visión, siempre y cuando no son más que objetos posibles de la voluntad divina.En consecuencia, la bendición tener un conocimiento claro de cada uno de las cosas posibles sólo en la medida en que Dios quiere conceder este conocimiento.Por lo tanto, si Dios lo hubiera querido, un alma bendita puede ver la esencia divina sin ver en ella la posibilidad de cualquier criatura individual en particular.Pero, en realidad, no siempre está conectado con la visión beatífica el conocimiento de varias cosas externas a Dios, de lo posible, así como de lo real.Todas estas cosas, consideradas en su conjunto, constituyen el objeto secundario de la visión beatífica.

El alma bendita ve estos objetos secundarios en Dios, ya sea directamente (formaliter), o en la medida de lo que Dios es su causa (causaliter).Se ve en Dios directamente lo que la visión beatífica a conocer a su inmediata mirada sin la ayuda de cualquier imagen creada mental (impressa especies).En Dios, como en su causa, el alma ve todas esas cosas que se percibe con la ayuda de una imagen creada mental, un modo de percepción otorgada por Dios como un complemento natural de la visión beatífica.El número de objetos que se ven directamente en Dios no se puede aumentar a menos que la visión beatífica misma se intensificaron, pero el número de cosas que se ven en Dios como su causa puede ser mayor del más pequeño, o muy posible, sin ningún cambio correspondiente en la propia visión.

El objeto secundario de la visión beatífica abarca todo lo que el bendito puede tener un interés razonable en saber.Incluye, en primer lugar, todos los misterios que el alma cree en la tierra.Por otra parte, los bienaventurados ven unos a otros y se regocijan en la compañía de aquellos a quienes la muerte separado de ellos.La veneración a pagar en la tierra y las oraciones dirigidas a ellos también se sabe que los bienaventurados.Todo lo que hemos dicho en el objeto secundario de la visión beatífica es la enseñanza común y confiable de los teólogos.En los últimos tiempos (Santo Oficio, 14 de diciembre de 1887) Rosmini fue condenado porque él enseñó que los bienaventurados no ver a Dios mismo, pero sólo Sus relaciones con las criaturas (Denz., 1928-1930 - de edad, 1773-75).En los primeros tiempos nos encontramos con Gregorio el Grande ("Moral.", XVIII l., c. viven, n. 90, en PL, LXXVI, XCIII) la lucha contra el error de unos pocos que sostienen que la suerte de no ver a Dios, pero sólo una luz brillante streaming adelante de él.También en la Edad Media hay rastros de este error (cf. Franzelin, "De Deo uno", 2 ª ed., Thes. 15, p. 192).

(5) A pesar de los bienaventurados ven a Dios, no lo comprenden, porque Dios es absolutamente incomprensible para todo entendimiento creado, y Él no puede conceder a una criatura el poder de la comprensión de Él como Él mismo comprende. Francisco Suárez, con razón, llama a esto una verdad revelada ("De Deo", l. II, c. v, n. 6), por el Cuarto Concilio de Letrán y el

Concilio Vaticano enumerados incomprensión entre los atributos absolutos de Dios (Denz., nn 428, 1782 -. nn viejo 355 de 1631)..Los Padres defender esta verdad contra Eunomio, arriano, quien afirmó que comprender a Dios plenamente, incluso en esta vida.Dios bendito comprender ni intensiva ni extensivamente - no de forma intensiva, debido a que su visión no tiene esa claridad infinito con que Dios se puede conocer y con la que él mismo sabe, ni extensamente, porque su visión en realidad no, y claramente se extienden a todo lo que Dios ve en Su Esencia.Para que no se puede por un solo acto de su intelecto representan todas las criaturas posibles individual, clara y distintamente, como lo hace Dios, tal acto sería infinito, y un acto infinito es incompatible con el carácter de un entendimiento creado y finito.El bendito ver la divinidad en su totalidad, sino sólo con una claridad de visión limitada (Deum totum sed totaliter no). Ellos ven la divinidad en su totalidad, porque ven todas las perfecciones de Dios y todas las personas de la Trinidad y, sin embargo su visión es limitada, porque no tiene ni la claridad infinita que corresponde a las perfecciones divinas, ni se extiende a todo lo que realmente es, o puede llegar a ser aún, un objeto de decretos gratuito de Dios.De ahí se sigue que un alma bendita puede ver a Dios más perfectamente que otro, y que la visión beatífica admite diversos grados.

(6) La visión beatífica es un misterio.Curso de la razón no puede demostrar la imposibilidad de tal visión.Pues ¿por qué Dios, en su omnipotencia, que no pueda dibujar tan cerca y adaptarse a sí mismo tan completamente a nuestro intelecto, que el alma puede, por así decirlo, directamente lo siento y echar mano de él y buscar en él y llegar a ser completamente sumergido en Él?Por otro lado, no podemos probar absolutamente que esto es posible, porque la visión beatífica está más allá del destino natural de nuestro intelecto, y es tan extraordinario un modo de percepción que no puede comprender claramente la circunstancia o la forma de su posibilidad .

(7) De lo expuesto hasta ahora, dijo, es evidente que hay una doble bienaventuranza: lo natural y lo sobrenatural. Como hemos visto, el hombre es por naturaleza el derecho a la bienaventuranza, siempre que no se perderá por su propia culpa.También hemos visto que la bienaventuranza es eterna y que consiste en la posesión de Dios, porque las criaturas no puede realmente satisfacer al hombre.Una vez más, como hemos mostrado, el alma es poseer a Dios por el conocimiento y el amor.Pero el conocimiento de que el hombre tiene derecho por naturaleza, no es una visión inmediata, sino una percepción similar de Dios en el espejo de la creación, sigue siendo un conocimiento muy perfecto que realmente satisface el corazón.Por lo tanto, la bienaventuranza a la que solo tenemos un derecho natural consiste en que el conocimiento análogo perfecto y en el amor que corresponde a ese conocimiento.Esta bienaventuranza natural es el más bajo tipo de felicidad que Dios, en Su bondad y sabiduría, puede conceder al hombre sin pecado. Pero, en lugar de un conocimiento similar de Su Esencia Se podrá conceder a los

bienaventurados una intuición directa, que incluye toda la excelencia de la bienaventuranza natural y que supera sin medida.Este es el tipo más alto de la bienaventuranza que ha agradado a Dios que nos conceda.Y mediante la concesión de que Él no sólo satisface nuestro deseo natural de felicidad sino que se cumple en sobreabundancia.

IV.LA ETERNIDAD DEL CIELO Y DE LA SANTÍSIMA IMPECABILIDAD

Es un dogma de fe que la felicidad de los bienaventurados es eterna.Esta verdad está claramente contenida en la Sagrada Biblia (véase la sección I), es diaria profesada por la Iglesia en el Credo de los Apóstoles, y ha sido reiteradamente definida por la Iglesia, especialmente por Benedicto XII (credo vitam aeternam...) (ver Sección III).Incluso la razón, como hemos visto, puede demostrarlo.Y seguramente, si el bendito sabía que su felicidad estaba siempre a llegado a su fin, este conocimiento por sí solo impedir su felicidad de ser perfecta.

En este asunto Orígenes cayó en el error, porque en varios pasajes de sus obras parece que se inclinan a la opinión de que las criaturas racionales no llegan a un estado final permanente (status termini), sino que permanecerá para siempre capaz de alejamiento de Dios y perder su bienaventuranza y de volver siempre a él otra vez.La bendición se confirmó en el bien, ya no pueden cometer el más mínimo pecado venial; todos los deseos de su corazón se inspira en el más puro amor de Dios.Esto es, sin lugar a dudas, la doctrina católica.Además, esta imposibilidad de pecar es físico.El bendito ya no tienen el poder de elegir que hacer malas acciones, pero no puede amar a Dios, sino que son meramente libre para mostrar que el amor por una buena acción con preferencia a otra.Pero mientras que la impecabilidad de los bienaventurados parece ser unánimemente por los teólogos, existe una diversidad de opiniones en cuanto a su causa.Según algunos, la causa inmediata consiste en esto que Dios absolutamente retiene de Su bendito cooperación a cualquier consentimiento pecaminosa.La visión beatífica no es así, argumentan, por su misma naturaleza excluye el pecado directa y absolutamente, porque Dios todavía puede disgustar al alma bendita de varias maneras, por ejemplo, al negarse un mayor grado de beatitud, o por personas dejando que el alma de quien ama a morir en el pecado y les condena al tormento eterno. Por otra parte, cuando grandes sufrimientos y las arduas tareas acompañar a la visión beatífica, como fue el caso en la naturaleza humana de Cristo en la tierra, por lo menos la posibilidad de que el pecado no es directa y absolutamente excluido.

La causa última de la impecabilidad es la libertad del pecado o el estado de gracia en la cual a su muerte el hombre pasa al estado final (estado de termini), es decir, en un estado de la actitud inmutable de la mente y la

voluntad.Para ello es muy en consonancia con la naturaleza de ese estado que Dios sólo ofrecen esta cooperación como corresponde a la actitud mental del hombre eligió para sí mismo en la tierra.Por esta razón también las almas del purgatorio, a pesar de que no ven a Dios, siguen siendo completamente incapaz de pecado.La visión beatífica en sí puede ser llamado una causa remota de la impecabilidad, mediante la concesión de tan maravillosa muestra de su amor, Dios se puede decir que asumir la obligación de velar por el pecado de todos aquellos a quienes tan altamente favores, ya sea por negarse todos los co- operación para actos de maldad o de alguna otra manera.Además, aunque la clara visión de Dios, más digno de su amor, no hace que el bendito físicamente no puede, sin duda los hace menos probable, de pecar.

La impecabilidad, como se ha explicado por los representantes de esta opinión, no es, propiamente hablando, extrínsecos, como a menudo se afirma erróneamente, sino que es intrínseca, ya que es estrictamente por el estado final de bienaventuranza y, especialmente, a la visión beatífica.Esta es sustancialmente la opinión de los escotistas, también de muchos otros, especialmente en los últimos tiempos.Sin embargo, los tomistas, y con ellos el mayor número de teólogos, sostienen que la visión beatífica de su misma naturaleza excluye directamente la posibilidad del pecado.Porque ninguna criatura puede tener una clara visión intuitiva del Bien Supremo sin que por ello mismo solo irresistiblemente atraído hacia él el amor eficazmente y cumplir por sí, incluso las tareas más difíciles sin la menor repugnancia.La Iglesia ha dejado esta cuestión sin decidir.El presente escritor se inclina más bien a la opinión de los escotistas, debido a su incidencia en la cuestión de la libertad de Cristo.(Ver el infierno en la impenitencia la partida de los condenados.)

V. ESENCIALES BEATITUD

Distinguimos bienaventuranza objetiva y subjetiva.bienaventuranza objetivo es que el bien, la posesión de lo que nos hace felices; beatitud subjetiva es la posesión de ese bien.La esencia de la bienaventuranza objetivo, o el objeto esencial de la bienaventuranza es Dios. Por la posesión de Dios nos asegura también la posesión de cualquier otro bien que puede desear y, además, todo lo demás es tan infinitamente inferior a Dios que su poder sólo puede ser visto como algo accidental a la bienaventuranza.Por último, que todo lo demás es de menor importancia para la bienaventuranza es evidente por el hecho de que nada salvo Dios es el único hombre capaz de satisfacer.En consecuencia, la esencia de la bienaventuranza subjetiva es la posesión de Dios, y consiste en los actos de la visión, el amor y la alegría.El bendito amor de Dios con un amor doble, con el amor de complacencia, por la que aman a Dios por su propio bien, y en segundo lugar con el amor menos propiamente dicha, en la que lo aman como la fuente de su felicidad (amor concupiscentiae) .En

consonancia con este doble amor de los bienaventurados tienen una alegría doble: en primer lugar, la alegría del amor en el sentido estricto de la palabra, por el que se regocijan en la bienaventuranza infinita que ven en Dios mismo, precisamente porque es la felicidad de Dios que quieran, y en segundo lugar, la alegría que nace del amor en un sentido más amplio, por el que se regocijan en Dios porque Él es la fuente de su propia felicidad suprema.Estos cinco actos constituyen la esencia de la (subjetiva) beatitud, o en términos más precisos, su esencia física.En este teólogos están de acuerdo.

Aquí los teólogos ir un paso más allá y averiguar si entre los cinco actos de los bienaventurados no es un acto, o una combinación de varios actos, que constituye la esencia de la bienaventuranza en un sentido más estricto, es decir, su esencia metafísica, en contraposición a su esencia física.En general, su respuesta es afirmativa, pero en la asignación de la esencia metafísica divergen sus opiniones.El presente escritor prefiere la opinión de Santo Tomás, que sostiene que la esencia metafísica consiste en la visión sola.Pues, como acabamos de ver, los actos de amor y alegría no son más que una especie de atributos secundarios de la visión, y esto sigue siendo cierto, si el amor y el resultado de la alegría, directamente en la visión, como los tomistas es titular o, si la visión beatífica por su propia naturaleza requiere la confirmación en el amor y la protección eficaz de Dios contra el pecado.

VI.ACCIDENTAL BEATITUD

Además el objeto esencial de la bienaventuranza en el cielo las almas de disfrutar de muchas bendiciones accidental a la bienaventuranza. Vamos a mencionar sólo algunos:

En el cielo no hay el menor dolor o tristeza, porque todas las aspiraciones de la naturaleza deben ser por fin realidad.La voluntad de los bienaventurados se encuentra en perfecta armonía con la voluntad divina, se sienten desagrado por los pecados de los hombres, pero sin experimentar ningún dolor real.

Se deleitan en gran medida en la compañía de Cristo, los ángeles y los santos, y en el reencuentro con tantos que fueron querido para ellos en la tierra.Después de la resurrección de la unión del alma con el cuerpo glorificado será un motivo de especial alegría para los bienaventurados.

Ellos derivan gran placer de la contemplación de todas esas cosas, ambos creados y posible, que, como hemos demostrado, que ven en Dios, al menos indirectamente, al igual que en la causa.Y, en particular, después de que el juicio final, el nuevo cielo y la tierra nueva les dará goce múltiple.(Véase la sentencia General.)

El regocijo bendecidos por la gracia santificante y las virtudes sobrenaturales que adornan su alma, y cualquier carácter sacramental que puedan tener también agrega a su felicidad.

Muy alegrías especiales se conceden a los mártires, doctores y vírgenes, una prueba especial de victorias obtenidas en el momento del juicio (Apocalipsis 7:11 sq; Daniel 12:3; Apocalipsis 14:03 sq).Por lo tanto los teólogos hablan de tres coronas en particular, aureolas, o glorioles, por el cual estas tres clases de almas benditas son accidentalmente honrado más allá del resto.Aureola es un diminutivo de aurea, es decir, aurea corona (corona de oro).(Cf. Santo Tomás, Sup: 96.)

Puesto que la felicidad eterna que metafóricamente se llama un matrimonio del alma con Cristo, los teólogos hablan también de la dotación de novia de los bienaventurados.Distinguen siete de estos dones, de los cuales cuatro pertenecen al cuerpo glorificado - luz, impasibilidad, agilidad, sutileza (véase RESURRECCIÓN), y tres para el alma - visión, la posesión, goce (visio, comprehensio, fruitio). Sin embargo, en la explicación dada por los teólogos de los tres regalos del alma, pero nos encontramos con la conformidad poco.Podemos identificar el don de la visión con el hábito de la luz de la gloria, el don de la posesión con la costumbre de que el amor en un sentido más amplio, que ha encontrado en Dios el cumplimiento de sus deseos, y el don del goce que puede identificarse con el hábito del amor propiamente dicho (caritatis Halitus), que se alegra de estar con Dios, en este punto de vista estos tres hábitos infundidos que él consideraba simplemente como adornos para embellecer el alma.(Cf. Santo Tomás, Sup: 95)

VII.ATRIBUTOS DE BEATITUD

Hay diversos grados de bienaventuranza en el cielo que corresponde a los diversos grados de mérito.Este es un dogma de fe, definido por el Concilio de Florencia (Denz., n. 693 - edad, n. 588).La Biblia nos enseña esta verdad en muchos pasajes (por ejemplo, siempre que habla de la felicidad eterna como recompensa), y los Padres de defenderla contra los ataques de los herejes Joviniano. Es cierto que, según Mateo 20:1-16, cada trabajador recibe un centavo, pero por esta comparación sólo Cristo nos enseña que, aunque el Evangelio fue predicado a los Judios en primer lugar, sin embargo, en el Reino de los Cielos no hay distinción entre Judio y Gentile, y que nadie va a recibir una recompensa mayor por el mero hecho de ser hijo de Judá.Los diversos grados de bienaventuranza no se limitan a las bendiciones accidental, sino que se encuentran sobre todo en la visión beatífica misma.Porque, como ya hemos señalado, la visión, también, admite grados.Estos grados esenciales de la bienaventuranza son, como acertadamente señala Francisco Suárez ("De latir.", D. XI, artículo 3, n. 5), que distingue tres frutas Cristo cuando dice que la palabra de Dios da fruto en una treintena de , en los sesenta, en algunos el

ciento por uno (Mateo 13:23).Y es por un simple alojamiento del texto que Santo Tomás (Supl:.. 96, bis 2 y ss) y otros teólogos de aplicar este texto a los diferentes grados en la bienaventuranza accidental que merecen las personas casadas, viudas y vírgenes.

La felicidad del cielo es esencialmente inmutable; todavía lo admite algunos cambios accidentales.Por lo tanto podemos suponer que la alegría bendita experiencia especial cuando reciben mayor veneración de los hombres en la tierra. En particular, un cierto crecimiento en el conocimiento por la experiencia no se excluye, por ejemplo, el paso del tiempo, las nuevas acciones libres de los hombres sean conocidos por la observación bendecido, o personales y la experiencia puede arrojar una nueva luz sobre las cosas ya conocidas.Y después del juicio final bienaventuranza accidental recibirá un cierto aumento de la unión de alma y cuerpo, y de la vista de los nuevos cielos y la tierra.

Publicación de información escrita por Joseph Hontheim.La Enciclopedia Católica, Volumen VII.Publicado 1910.Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1910.Lafort Remy, STD, Censor.Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York