PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA

DEL ECUADOR

Facultad de Ciencias Humanas

Escuela de Sociología

La Civilización Hebrea

Isabel Enríquez

Diego Hoyos

David Proaño

Ricardo Subía

Robi Yánez

QUITO

2012

1

ÍNDICE

1.- Introducción Pág. 1

2.- Desarrollo Pág. 2

2.1.- Orígenes del pueblo Hebreo Pág. 2

2.2.- Asentamiento en Canaán Pág. 3

2.3.- Organización política del Reino de Israel Pág. 5

2.4.- Reino de Judá Pág. 6

2.5.- Caída del Reino de Israel y del Reino de Judá Pág. 7

2.6.- Retorno a su tierra prometida Pág. 8

2.7.- Principios que fundamentan la economía hebrea Pág. 8

2.8.- Categorías primordiales del pensamiento hebreo Pág. 10

2.8.1.- Cosmovisión Pág. 10

2.8.2.- Ideología Originaria Pág. 11

2.8.3.- Ideología de resistencia Pág. 14

3.- Conclusión Pág. 15

4.- Bibliografía Pág.16

2

INTRODUCCIÓN

La civilización hebrea es el único complejo de manifestaciones culturales cuya esencia y

formas doctrinarias han permanecido vigentes hasta la actualidad, significando uno de los

pilares civilizatorios sobre los que se asienta la modernidad. Según la cosmovisión

hebrea, el antepasado del cual se origina su civilización, es un nieto de Noé que se llama

Eber, que se traduce como “nómada u hombre de paso”. La historia del pueblo hebreo

empieza en “Mesopotamia dieciocho siglos antes de nuestra era, para culminar con la

destrucción del segundo templo, en el año 70, y la sumisión al Imperio Romano”1. Según

los datos más recientemente confirmados por hallazgos arqueológicos este pueblo

proviene de una de las ramas semitas nómadas de ganado inferior, que se asentó en Sumer

siendo denominada por los locales sumerios como “amurru” u “occidentales”2.

El conocimiento de los principios que fundamentan la economía del pueblo hebreo nos

permiten entender muchos hitos en la historia de la economía política de la actualidad,

debido a que los judíos fueron los primeros prestamistas de la historia y su forzosa

dispersión por el mundo produjo que esta práctica fuera decisiva en el desarrollo

económico de varias naciones alrededor del mundo occidental.

Pese a que el pueblo hebreo ocupó un papel marginal dentro de las civilizaciones de la

antigüedad, su fiel creencia de ser el pueblo elegido por Dios y su concepción mesiánica

de la utopía, los llevó a: políticamente ser un pueblo con una increíble capacidad

adaptiva, factor que les permitió vivir y desarrollarse en cualquier contexto y bajo las

condiciones más adversas imaginables; e ideológicamente a utilizar de manera brillante y

persistente su propio auto-concepto para proteger y readecuar su estructura social y

política que se volvió un constante péndulo salvador.

Por estas consideraciones y por el innegable papel protagónico que ha adquirido en la

actualidad el pueblo judío y su civilización, el presente trabajo pretende, de manera muy

sumaria y escueta, arrojar algo de luz sobre la cuestión judía, su desarrollo y evolución

permitiendo erigirse un criterio más preciso para el análisis de la coyuntura actual en

oriente próximo.

1 Jacques Attali, Los Judíos, el Mundo y el Dinero: Historia Económica del Pueblo Judío, Fondo de Cultura Económica, Tercera edición ,2005 ,Pág. 152 MOSTERÍN Jesús, Los judíos. Historia del pensamiento, Madrid, ALIANZA Editorial, 2006, pp.12

1

DESARROLLO

Orígenes del pueblo hebreo

Desde los orígenes de esta civilización los hebreos fueron un pueblo nómadas, es decir,

que viajaban de un lugar a otro en busca de la tierra que les había sido prometida por

Dios. Según la Biblia, el pueblo hebreo fue fundado por Abraham. Dios, al ver la

corrupción que prevalecía dentro del mundo, le encomienda a Abraham a reproducirse y

fundar un pueblo que sea el intermediario entre Dios y los hombres. Dios le promete una

tierra en Canaán, convirtiéndose esta en su tierra prometida. Abraham se asienta en

Canaán y se convierte en una persona próspera y rica. Sus hijos heredan sus heredades y

ganados. Debido a una hambruna dentro de la región de Canaán, muchos hebreos migran

a Egipto, ya que en esa época los Hicsos tomaron el control de Egipto. Los hebreos

mantenían una buena relación con estos, por lo tanto fueron bien recibidos y desarrollaron

el comercio y la agricultura. Algunos hebreos fueron aceptados dentro de la élite egipcia,

convirtiéndose en escribas, financistas, etc. Debido a que algunos hebreos se quedaron en

la región de Canaán, se entablaron relaciones económicas y mercantiles entre ambas

regiones. Entre sus principales productos de intercambio se encontraban textos religiosos,

oro, cobre, ébano, aceite, etc.

La suerte los hebreos cambió cuando se fundó la XVIII dinastía en Egipto, con la que los

judíos no mantenían ningún tipo de relación. Esta dinastía le devolvió el poder a lo Tebas,

y se instauró al dios Amón, como dios protector. Según la mitología hebrea, esta dinastía

los sometió y los esclavizó por un periodo de 210 años, hasta que posteriormente fueron

liberados por Moisés. Sin embargo, hoy en día se sabe que en aquella época no existía la

esclavitud en Egipto, pero existía el corvea, sistema mediante el cual aquellos que no

podían pagar tributos mediante cosechas, debían hacerlos mediante el trabajo. Estas

deudas se heredaban y por lo tanto muchas generaciones del pueblo hebreo se vieron

obligadas a trabajar forzosamente para los egipcios.

El siguiente patriarca fue Jacob, hijo de Isaac y nieto de Abraham, él fue muy importante

debido a que tuvo doce hijos que conformarían las doce tribus Israel. Jacob, como sus

antecesores, continuó con el arduo camino hasta la tierra de Canaán, pero en este largo

camino se establecieron por algunos años en una región cercana a Egipto debido a la

época de sequía y hambruna, pero esta civilización los capturó convirtiéndolos en

esclavos durante doscientos diez años.

2

Después de varios años como esclavos, fueron liberados por Moisés y emprendieron otra

vez su marcha hasta la tierra prometida. Esta vez el pueblo Hebreo tuvo que transitar por

las áridas tierras del desierto del Sahara, y en este peregrinaje transcurrieron cuarenta

años antes de llegar a su destino. Durante esta trayectoria, Moisés impuso una

organización política-económica muy rigurosa que se basaba en

“una economía nómada que mezcla incesantemente lo religioso y lo material. En primer término exige de todos, ricos o pobres, darse a conocer, abonar medio shékel de plata (…) y sacrificar un cordero por familia. Exhorta a los artesanos a fabricar objetos sólidos, pero livianos. En recuerdo de los que acaban de padecer, les prohíbe todo trabajo humillante, impone el descanso semanal, concede a todos los esclavos siete semanas de libertad por año (…) y ordena liberar a todos los esclavos hebreos al cabo de seis años.”3

Algunos hebreos se sienten disconformes con todas estas reglas impuestas por Moisés, así

que cuando él va al monte Sinaí, a recibir la ley de Dios, ciertas personas del pueblo

hebreo comienzan con la construcción de un ídolo. Gran parte del tesoro que le fue

arrebatado a los egipcios fue destinado a la construcción de un becerro de oro. Esto quiere

decir que el oro se convirtió en un objeto de idolatría. Moisés, cuando regresa del monte

Sinaí, al observar eso se enfurece y castiga severamente a los partícipes de la construcción

del becerro. Esta historia bíblica permite sacar otro fundamento de la economía hebrea:

“el enriquecimiento es una forma de idolatría si no está encaminada por reglas morales”4

Al final de este largo peregrinaje, los hebreos finalmente llegan a la tan ansiada tierra que

le había sido prometida por Dios, pero al llegar ahí se dieron cuenta de que esta tierra ya

estaba ocupada por pequeñas poblaciones y que los grandes imperios de esa época, Egipto

y Babilonia, tenían un interés especial en el territorio por estar en un lugar estratégico y

ser el paso principal de las vías de comercio. Los historiadores han explicado este

asentamiento de una forma distinta a la explicación bíblica. Para ellos el pueblo de Israel

resulta del agrupamiento de diferentes clanes que provenían de diferentes regiones:1)

Clan Bnei Jacob, que era un clan arameo; 2) Bnei Israel; 3) Bnei Abraham y 4) Bnei

Isaac.

Asentamiento en Canaán

Los hebreos una vez asentados en Canaán se dedicaron principalmente a la agricultura y a

la ganadería. Cultivaban el olivo, vid, legumbres y lentejas. Desarrollaron el pastoreo de

3 Jacques Attali, Los Judíos, el Mundo y el Dinero: Historia Económica del Pueblo Judío, Fondo de Cultura Económica, Tercera edición ,2005 ,Pág. 294 Ibíd. Pág. 30

3

bueyes, cabras y camellos. Paralelamente a esto trabajaron en la cerámica y desarrollaron

los tejidos. Lo más importante de su actividad económica fue el comercio, ya que Canaán

era un lugar estratégico para el comercio, debido a que estaban en medio de Mesopotamia

y Egipto y podía importar y exportar mercancías a ambas regiones. Por otro lado, cabe

recalcar que el pueblo hebreo fue uno de los primeros en introducir la idea del comercio

internacional ya que ellos siempre mantuvieron contacto con las diversas comunidades

hebreas que estaban asentados a lo largo del mundo.

En esta época, debido a las amenazas de ser invadidos por los filisteos y amonitas las

doce tribus de Israel deciden nombrar un Rey, que fuera un jefe político, y que estuviera

encargado de unir a las tribus en tiempos de guerra y que gobierne al pueblo. De esta

manera el poder se dividió en dos partes, el poder político, que le fue otorgado al rey, y el

poder religioso, que estaba en manos de profetas. El primer Rey de los Hebreos fue Saúl.

Él logró vencer a los amonitas, pero no pudo derrotar a los filisteos.

Al rey Saúl, le siguió el rey David, primer personaje de la biblia de la que se tiene

corroboración histórica, que fue rey debido a que gracias a él el pueblo hebreo ganó la

guerra contra los filisteos, derrotando al gigante Goliat. El hizo de Jerusalén la capital

política y administrativa del reino. Otro de los aspectos positivos de su gobierno fue el

desarrollo de la metalurgia y del comercio. El sucesor del rey David fue su hijo Salomón

que fue conocido por ser un hombre justo. Se dice que el rey Salomón dedicó toda su vida

a la construcción del templo de Jerusalén aunque no se ha encontrado ninguna prueba

histórica que respalde a esta hipótesis. El templo de Salomón fue el centro de la economía

hebrea, ya que se almacenaban todas las riquezas que se acumulaban y todos tenían la

obligación de depositar una sexta parte de lo que hayan cosechado, esto debido a la

importancia que los hebreos le daban al ahorro. Posteriormente se crea un tribunal

supremo denominado Sanderín que estaba compuesto por 71 miembros. El tribunal se

encargó de la definición de las políticas económicas del reino. En esta época se impuso

como deber enriquecerse, pero no de forma ilimitada, sino que el enriquecimiento debía

ser discreto, ya que la finalidad de la riqueza era el servicio a Dios. La propiedad privada

se defiende, pero no se la considera sagrada. No existe la cárcel por deudas. Los intereses

están prohibidos si se realizan préstamos a alguien de la comunidad. Existe una

protección social a los trabajadores, se impone como obligación que los salarios sean

pagados en un día fijo. El sábado se constituye como un día de descanso y se instituye

que los esclavos debían ser liberados al cabo de 6 años. Pese a estas determinaciones

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legales, el Reino cada vez se fue corrompiendo. Algunas personas amansaron grandes

fortunas y las decisiones que antes eran tomadas de forma colectiva, poco a poco

empezaron a depender más de los jefes de las clases dominantes, de los mercaderes y del

Rey.

“Hacia el año -932, cuando muere Salomón, las desigualdades se han hondado, los grandes dominios arruinaron a los pequeños campesinos, los grandes rebaños reemplazan a los cultivos de subsistencia; se ostentan fortunas insolentes, las finanzas del país están en su peor momento, los tribunales se vuelven incapaces de imponer sus decisiones (…)”

Con la muerte del rey Salomón el pueblo hebreo sufrió una gran decadencia política que

terminó con la separación de este en dos regiones. Las diez tribus del norte no

reconocieron al legítimo sucesor de Salomón, que era Roboam, y nombraron a Jeroboam

como su rey. La región del norte pasa a llamarse Israel, mientras que la región del sur

pasa a llamarse Judá. Entre ambos Reino existe una distinción política y religiosa. En lo

político ambos Reinos poseían monarquías, sin embargo el sentido que cada uno de ellos

le da a esta es diferente. Mientras que en el Reino de Israel el rey era elegido por el

consejo de ancianos, en el Reino de Judá existía una monarquía hereditaria. En el plano

religioso, los israelitas fueron haciendo su religión cada vez más sincrética, debido a las

influencias provenientes de otros pueblos. En cambio, el Reino de Judá se mantuvo más

fiel al Yavehismo.

Organización política del Reino de Israel

La toma de decisiones en el Reino de Israel se centraba en la corte real. El rey tenía que

consultar a la corte siempre que había que resolver un asunto técnico, cuando había un

conflicto bélico-militar y en cuanto a las decisiones político-administrativas que tenía que

tomar. La corte estaba a su vez conformada por dos órganos colegiados. El primero era el

consejo de ancianos, a la cual pertenecían las personas más viejas de la comunidad, y el

segundo era la asamblea, a la que pertenecían todos los hombres libres. También existía

una consulta divina que se realizaba a los profetas, cuyo rol dentro de la sociedad era

transmitir el mensaje de Dios a la comunidad. El profeta podía transmitir el mensaje de

Dios de manera espontánea o mediante el pedido del Rey. El rey generalmente consultaba

a los profetas sobre cuestiones trascendentales que estaban sucediendo en un momento

determinado, como por ejemplo, si se debía o no iniciar una guerra, si debía o no utilizar

una estrategia militar, etc. Es por esta razón que el profeta tenía un papel político

5

fundamental dentro de este Reino, ya que el determinaba si debía o no haber una guerra y

su influencia dentro de la elección de los reyes era esencial.

La capital del Reino de Israel fue samaria, por esta razón en la biblia se los conoce como

samaritanos. En este reino regía un pluralismo religioso, ya que estaban permitidas

diferentes prácticas religiosas, pero las más importantes eran el Yavehismo, cuyo culto

era al Dios Yavé, y el Baalaismo, al dios Baal. Esta división religiosa también se

manifestaba dentro de la corte y hasta en los profetas, ya que había profetas de Yahvé y

profetas de Baal.

En cuanto al aspecto económico, podemos decir que no existen muchos datos sobre las

actividades económicas del Reino de Israel, pero podemos decir que se dedicaban

básicamente al comercio. También se sabe que este reino vivió una época de lujo

exagerado y que era mucho más próspero que el Reino de Judá.

Reino de Judá

Su política y economía giraba en torno al templo de Salomón. Se dedicaban

fundamentalmente al agro-pastoreo. Aquí el culto a Yahvé es mucho más acentuado que

en el Reino de Israel, sin embargo sí existen otras manifestaciones religiosas, vinculadas,

primordialmente, al culto de la fertilidad, debido a que su economía giraba en torno a la

agricultura y el pastoreo. Existen dos razones por las cuales la influencia de otras

religiones no era tan pronunciada como en el Reino del Norte. La primera es que el Reino

de Judá tenía un comercio incipiente, lo que no permitía la influencia de otras culturas. La

segunda razón es que el templo de Salmón quedaba en Jerusalén, esto de aquí permitía

una mayor hegemonía de la religión yavehista. El profetismo, que era la práctica de

consultarle a un profeta sobre diferentes cosas de la administración pública, no era tan

acentuado como en el Reino del norte. Aquí los profetas tenían un roll más religioso que

político.

Posterior a la conquista de los asirios al Reino de Israel, el Reino de Judá vivió en una

época de apogeo. Este apogeo tanto económico como cultural estuvo liderado por

Ezequías. Este rey construyó fortalezas y murallas para proteger el reino, expandió el

espacio territorial de Judá y aumentó la producción agrícola. Ezequías también consolidó

al yavehismo como religión oficial.

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Caída del Reino de Israel y del Reino de Judá

Pero al estar divididos estos pueblos sufrieron un gran debilitamiento de sus fuerzas

militares, lo que ocasionó que el pueblo de Israel sea invadido por el emperador de Asiria,

Sagón II, quien los desterró a diversos lugares alrededor de Canaán, mientras que el

pueblo de Judá fue invadido por el rey Babilonio, Nabucodonosor II, el cual los llevó

como esclavos a Babilonia. A esta etapa se la conoce con el nombre de “La Primera

Diáspora”, y después de este hecho el pueblo hebreo que fue esclavizado en babilonia y

sus vecinos que fueron desterrados pasan a ser conocido con el nombre de “Pueblo

Judío”.

En el 750 A.c. el imperio Asirio, que era uno de los más poderosos de la región por ese

entonces, invade a los pueblos asentados en Canaán, entre ellos al Reino de Israel. En un

primer momento existe una alianza entre Damasco, Israel y Judá, sin embargo Judá

termina traicionando a Israel lo que permite que los asirios tomen el control total de

Israel. Esto a su vez permite que el Reino de Judá no sea aniquilado.

En el 701 A.c. el rey asirio Senaquerib invade el Reino de Judá, pero estos logran resistir

la invasión. En el 589, una vez consolidado el imperio babilónico, su rey Nabucodonosor

entra en Jerusalén y logra dominar a los judíos, siendo estos esclavizados. Algunos de los

judíos que lograron huir y se instalaron en la ciudad sumeria de Nippur. Poco a poco los

judíos instalados en esta región empezaron a enriquecerse ya que se convirtieron en

prestamistas. Para sobrevivir como cultura elaboran

“preceptos esenciales a los que todos deberán su supervivencia durante el exilio venidero: obedecer la ley local, permanecer agrupados, no confiar más que en los suyos, no acumular bienes raíces, transmitir su cultura, convencer a los no judíos que desposan a judíos para que se conviertan a la religión de Moisés”5

Las doctrinas económicas en este periodo que es conocido como la Diáspora se

fundamentan en tres principios: “1) Trabajo; 2) Competencia y; 3) solidaridad.”6 El

trabajo es fundamental para la comunidad, ya que un desempleado se vuelve una carga,

aparte que existía la posibilidad que se volvieran delincuentes. Pese a esto, los judíos

detestaban y desconfían el trabajo salariado, por la razón de que habían sido esclavizados

durante 210 por los egipcios. La economía de los judíos se basaba en pequeñas empresas

cuyo eje principal era la competencia. Ellos creían que

5 Ibíd. Pág. 556 Ibíd. Pág. 56

7

“Nadie debe impedir que un recién llegado abra un comercio, aunque ponga en dificultades a otros comercios ya instalados; sin embargo, será a condición de que mejore la situación de los consumidores, no arruine a todos los comercios existentes y no aumente los perjuicios.”7

Retorno a su tierra prometida

Mientras el pueblo Judío fue esclavizado por los babilonios, siguieron practicando sus

ritos religiosos, lo cual evitó su separación. El pueblo Judío fue liberado de su cautiverio

y destierro cincuenta años después, gracias al imperio Persa. El imperio babilónico cayó

gracias a la invasión persa liderada por Ciro II. En el 538 A.C. Los persas, atemorizados

por una posible invasión de Egipto, enviaron de regreso a los judíos a su tierra y si bien

ahora estaban libres de practicar sus creencias con más facilidad, no consiguieron tener el

poder político, pero al separarse de toda influencia religiosa decidieron juntar a todos sus

todas las enseñanzas e historias religiosas en un gran libro llamado “La Torá”, que en la

actualidad forma parte de los cinco primeros libros de la Biblia.

Después de estar bajo el comando de los persas por aproximadamente doscientos años,

los judíos fueron invadidos por el imperio Macedonio, bajo el mando de Alejandro

Magno y más tarde por el imperio Romano, el cual tomó el control total sobre el reino

judío y como era característico de los romanos, impusieron su poder político, pero los

dejaron practicar su religión. En el siglo I d.C. el pueblo judío decide revelarse debido a

opresión que ejercía imperio romano contra ellos. Esto trae como consecuencia dos años

de guerra en las que fueron sitiados y sometidos por el hambre, Jerusalén cayó.

El Emperador Tito, quien era el César de Roma en aquella época, ordenó destruir toda la

ciudad y el pueblo judío se vio obligado a dispersarse por todo el mundo. A este destierro

se le conoce con el nombre de “La Gran Diáspora” y es un destierro que no ha terminado

por completo.

Principios que fundamentan la economía hebrea

Para conocer los principios que fundamentan la economía hebrea es necesario detallar

unos breves rasgos de su cosmovisión y su mitología. Para ellos la génesis del mundo

empieza con la creación de Adán. A él Yahvé le impone dos prohibiciones: comer del

fruto del árbol del conocimiento y comer del fruto del árbol de la vida, ambas facultades

eran uso exclusivo de Dios. En este estado de cosas ideal, Adán que era un hombre

7Ibíd. Pág. 57

8

genérico, no tenía necesidades y deseos, debido a que por un lado vivía en una situación

de superabundancia en la que no tenía que preocuparse por producir sus alimentos, y por

otro lado no era consciente de sus propias limitaciones, consecuentemente no sentía la

obligación de superarse constantemente. Una vez que transgrede una de las prohibiciones

de Dios comiendo de la futa del árbol del conocimiento, adquiere conciencia de su finitud

y sus limitaciones, activando de esta manera el deseo de superar constantemente sus

propias restricciones. Debido a su transgresión Adán se ve obligado a firmar un pacto con

Dios en el cual se compromete a plasmar el reino de Dios en la tierra. Este relato bíblico,

nos permite sacar la siguiente lección de economía:” el deseo produce escasez”8.

En el relato bíblico de Abraham, Dios le da dos órdenes: 1) reproducirse y enriquecerse y

2) la prohibición del sacrificio humano. Estas dos órdenes de Dios permiten ver la

relación que existe para los hebreos entre la no violencia y la acumulación de riquezas, ya

que al verse prohibido el sacrificio humano como una forma de rendir pleitesía a Dios,

esto de aquí solo se puede realizar mediante el sacrificio de bienes materiales y esto a su

vez solo se puede dar si se acumula riquezas. Esto quiere decir que la acumulación de

riquezas es una forma de evitar la violencia, el dinero se vuelve entonces una forma de

cómo lograr la paz en la tierra, en otros términos de cómo instaurar el reino de Dios en el

mundo delos hombres.

Hay otro personaje que es primordial en el relato de Génesis que nos permite sacar otra

lección de economía que permite entender varios aspectos del pueblo judío, con esto nos

referimos a la historia de José hijo de Jacob que es abandonado por sus hermanos debido

a la envidia que estos tenían hacia él. José debido a su capacidad de interpreta sueños e

convierte en el consejero del faraón ya que gracias a él se evitó una importante una

importante crisis económica. Este personaje le muestra al faraón la importancia del ahorro

y le enseña: “no consumir toda la cosecha, prever las amenazas del porvenir y tenerlas en

cuenta”9. Es por esa razón que el ahorro es fundamental dentro de la economía hebrea.

8 Ibíd. Pág. 189 Ibíd. Pág. 25

9

Categorías primordiales del pensamiento hebreo

Cosmovisión

La cosmovisión hebrea está soportada en algunos presupuestos lógicos que se apartan de

la tendencia imperante en el mundo occidental de la civilización. En primer lugar, dentro

de la cosmovisión judía el acto de creación es en si mismo encomiable y deseable debido

a que constituye un verdadero acto positivo es decir de construcción, la multiplicidad de

los seres producto de este acto positivo es entonces algo excelso. La causa de este

principio puede hallarse en el hecho del que el pueblo hebreo nunc llegó a ser una

sociedad decadente, sino que mas bien por su considerable atraso respecto a oros pueblos

y las grandes privaciones y penurias que sufrieron en sus etapas nómadas, son un pueblo

sometido al desafío de la constante reconstrucción y reinvención tanto de su propia

estructura organizativa como de, literalmente, su población en términos absolutos. Este

desafío motivado por la necesidad de competir con otros pueblos los llevo a desarrollar

una particular inclinación a buscar en todo acto de producción y reproducción un acto

positivo equiparable al mismo acto de la creación.

Esta apreciación positiva también atraviesa la concepción de tiempo, que en el caso

hebreo es entendido como medida de la potencia, por lo tanto prospectiva. De esta

manera, a la concepción positiva del acto creativo se suman la concepción propositiva del

campo de posibilidades que implica el futuro, debido a que este es el punto de referencia

temporal en la concepción hebrea. En general tanto esta apreciación positiva del acto

creativo como la apreciación propositiva de la dimensión tiempo implican un elemento

fundamental en la cosmovisión hebrea: el compromiso de creación-producción-expansión

implícito en esa potencia llamada tiempo e impulsado por la obligación de emulación del

creador en su acto positivo. De este compromiso central para la moral hebrea surge el

carácter creativo del estado colectivo mantenido por la represión y la rigurosidad ritual

que, paradójicamente, en lugar de reprimir, incentiva. En todas las demás cosmovisiones

de diversos pueblos, la excesiva y rigurosa ritualidad señalaba la necesidad de repetición

y el culto al pasado, la reproducción del orden cósmico se daba por la repetición, por la

actualización del orden a través del rito. En el caso hebreo la rigurosidad impulsa el

compromiso creativo y expansivo, no rendía culto a la repetición sino a la inventiva y de

esta concepción del tiempo y el destino como potencia surge el concepto de libertad, no

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entendida individualmente sino como apropiación colectiva del futuro en tanto

producción de destino.

Ideología Originaria

Hemos explicado someramente la cosmovisión del pueblo hebreo, ahora nos corresponde

exponer la característica que hemos señalado como fundamental en la ideología hebrea: la

capacidad adaptiva armónica entre su ideología y su proceso histórico. Para esto

expondremos la evolución ideológica del pueblo hebreo en dos grandes bloques que

pueden encontrar sus eventos limítrofes en el asentamiento de las doce tribus en Canaán,

la escisión de las tribus del sur y del norte y la gran diáspora. Hemos escogido estos

eventos porque entre ellos se enmarcan tres períodos en los que se desarrolla la ideología

como parte del ethos original y en segundo lugar como parte del proceso de readecuación

al mundo geopolítico.

En primer termino, se da una concienciación del proceso de objetivación del mundo como

realidad que se separa del sujeto. Con Adán y su expulsión del jardín del Edén suceden

dos hechos clave: Adán siente vergüenza y se vuelve vulnerable, mortal y por lo tanto

sujeto a necesidades. El primer hecho, es decir la ingesta del fruto del árbol del

conocimiento, determina que Adán cobra conciencia de la otredad de Eva, es decir de la

no identidad entre él y su compañera, lo cual implica una previa conciencia de la yoidad.

El autorreconocimiento como sujeto implica la objetivación del otro, pero además implica

el reconocimiento de la objetivación a la que se está sometido por el otro. La vergüenza es

la manifestación más clara de este momento en el desarrollo del auto concepto del pueblo

hebreo, que sin embargo es entendido como momento presente en el desarrollo de todos

los pueblos de la humanidad ya que Adán se considera el primer ser humano del planeta.

EL segundo hecho, la expulsión de Adán y Eva del jardín del Edén significa la expulsión

de los humanos de un mundo libre de necesidades, es decir de la noción de trabajo como

racionalización de esfuerzo de supervivencia, hacia un mundo regido por el reino de la

necesidad, es decir por el trabajo ya efectuado o en potencia que implica una apropiación

del mundo y una previa separación de él.

En el mito de Adán y Eva, su expulsión del jardín del Edén implica el aniquilamiento de

la relación simpatética que existía entre la humanidad y la naturaleza, relación que se

acaba en el momento de apropiarse del mundo en cualquier sentido y en la visualización

de la naturaleza como un medio hostil que debe ser dominado. En general este proceso de

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objetivación de la naturaleza implica la toma de conciencia de la profundidad de la

realidad con respecto a la aproximación abstracta que de ella hace la mente, y por lo tanto

una toma de conciencia de la limitación de dicha aproximación abstracta. Como podemos

demostrar, toda toma de conciencia de un límite produce una toma de conciencia de un

más allá del límite, significando esto la posibilidad de superación del estado actual de las

cosas en busca de un estado más logrado. Tanto la apropiación del otro como la

apropiación de la naturaleza engendran una conciencia de límite y su subsiguiente deseo

de trasgresión o superación del límite, es decir crean al sujeto del deseo. Estableciendo

una línea de sucesos que podrían dar base material a este progreso en la representación de

sí y del mundo podríamos mencionar al inicio del trabajo cooperativo como originador de

la conciencia del otro y al trabajo productor de bienes como originador de la conciencia

de separación con o mejor desacralización de la naturaleza.

Este primer momento de la conciencia de sí de la humanidad es explicado con el mito de

Adán y Eva. El momento en que el pueblo hebreo toma conciencia de sí como pueblo

puede encontrarse en el peregrinar de Abrahán, que en cambio funda las bases ideológicas

de la civilización, estas son: la noción de totalidad de Yahvé y de su inexorabilidad ante

las ofensas de sus pueblos. Esta noción de totalidad puede observarse en acción al

entender la importancia de la impersonalidad de Yahvé, este es solo una voz en el viento

o en los sueños de Abrahán, en el caso de Moisés es una zarza en llamas, su mismo

nombre es completamente impersonal (yo soy el que soy)… Yahvé no está en un lugar,

no tiene una apariencia, es omnipresente e invisible, es el único dios que puede tener una

tribu nómada sin asidero material de ningún tipo, sin casa, sin lugares sagrados. Yahvé es

pues, un dios total. La noción de inexorabilidad se observa en la exigencia de Yahvé al

pedir el sacrificio de Isaac por ejemplo, esta clase de actos son una clara muestra de su

carácter autoritario y absoluto.

La segunda base se encuentra en la centralidad de la descendencia como una de las

prioridades del pueblo hebreo. Este pueblo, en cuanto nómada, estaba sometido a un

sinnúmero de potenciales accidentes o catástrofes de índoles climática, geográfica, bélica

e incluso axiológica. Es lógico entonces que anhele a ultranza una descendencia basta y

prospera que asegure su pervivencia en el tiempo. La obsesión con la descendencia se

encuentra también explicada por esa especial observancia que lo hebreos tenían respecto a

la actitud de Yahvé como gran creador, es decir como gestor del acto positivo de la

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producción y reproducción. Esto se traducía en un afán de reproducción que concordaba

con las necesidades reales de un pueblo nómada como el hebreo.

La tercera base es otro anhelo profundo pero más característico del pueblo hebreo: el

anhelo de una tierra prometida para un asentamiento definitivo. De nuevo, un pueblo

nómada tiene centrada su atención y sus esperanzas en la, primero eventual y después

necesaria, sedentarización en una tierra fértil y rica en recursos naturales. Este deseo es la

bandera identitaria del pueblo hebreo, pueblo que apela a la promesa divina realizada por

Yahvé de entregarles en sus manos una tierra fértil y productiva de la que al fin se podrá

obtener la paz y la calma delos pueblos sedentarios. Estas tres bases son aspectos de un

mismo eje central que domina el campo ideológico hebreo: es la categoría alianza…

La realización del pacto establecido entre Yahvé y los israelitas se inició con la relación

contractual llamada alianza, que fue sellada por primera vez cuando Abrahán circuncidó a

todos los varones de su tribu y se renovó en varias ocasiones como cuando Yahvé le da el

nombre de Israel a Jacob, el hijo de Isaac. La formula siempre es la misa: Irás a la tierra

que yo te indicaré y allí encontrarás pastos verdes y tierras fértiles y tu descendencia

será numerosa como las estrellas del cielo y la arena del desierto. La alianza en un

principio se sella con a circuncisión de los varones pero luego con Moisés adquiere otro

matiz bastante más complicado.

Con Moisés, la alianza alcanza uno de sus puntos culminantes. Yahvé manda a Moisés,

que había liberado a su pueblo del yugo de los egipcios internándose en el desierto, que se

retire al monte dejando a su pueblo al cuidado de un subordinado. En el monte, Moisés

escucha la voz de Yahvé y presencia como él talla e la roca viva las tablas con os diez

mandamientos de la ley que han de seguir quienes gocen de la promesa implicada en la

alianza. A su regreso Moisés ve como su pueblo ha fundido todo su oro y ha construido

con él un becerro al que adora. En el transcurso de la reanudación de la marcha Moisés

hace pasar a cuchillo a la gran mayoría de los idólatras traidores a la alianza salvando así

el destino de los demás. Posteriormente los sacerdotes de Jerusalén incluirán todo el libro

del Deuteronomio a este compendio de la ley de Moisés aduciendo que es un libro

perdido que en realidad ellos prepararon como base religiosa para recrudecer la vigilancia

y castigo de ciertas conductas. En este punto la alianza ya no está dada solo por la

circuncisión, sino por un compendio de normas que deben ser cumplidas de manera

absoluta y en cualquier caso. Se va perfilando el aparato de dominación ideológica

necesario para conducir doce tribus diferentes con sus propios patriarcas. De hecho, con

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una estructura política tan acomodaticia, son la unidad ideológica y la rigurosidad

doctrinaria las que mantienen la cohesión de un pueblo.

Ideología de resistencia

Hasta aquí la descripción del ethos originario de las doce tribus de Israel desde Abrahán

hasta su asentamiento en Canaán. El periodo intermedio de aprox. doscientos años

comprendido entre este primer asentamiento y la destrucción del reino de Israel y de

Judea por los Asirios y los Babilonios está marcado por una constante readecuación de la

estructura sociopolítica a las nuevas situaciones que afrontan las doce tribus. Se instaura

la monarquía que casi desde el principio entra en conflicto con el antiguo poder de los

profetas que toman la posta de los jueces: lideres político religiosos que por su carisma y

autoridad moral dirigían los acuerdos entre tribus. La doctrina se reforma para

recrudecerse y su observancia sigue siendo fundamental.

Lo que nos interesa es la etapa siguiente, la de la secesión de reino unificado de Israel que

presuntamente había logrado David. Durante este período el reino de Israel sufrió los

continuos ataques y conquistas de los asirios, los egipcios y los babilonios. Este constante

acoso bélico y económico obligó a las doce tribus a tomar una actitud que políticamente

les permitiera resistir a la dominación. El contexto de cada reino era diferente. Israel era

el pueblo más grande y avanzado de la región, su tecnología bélica y su producción

estaban más desarrolladas, su organización política era en cambio más endeble, signo de

la gran brecha económica entre clases. Esta situación de fragilidad política los condujo a

un estado de relajación doctrinaria al punto de adoptar cultos extranjeros como el de la

diosa de la fertilidad Astarté, de Tyro. El reino de Judea en cambio estaba mucho más

atrasado en todo sentido, su organización política era más fuerte debido a su constante

división productiva al interior de las clases. El yahvismo se mantuvo fuerte y soportó

diversos embates por lo que en Judea se dio un proceso que no ocurrió en Israel. Judea

vivió la conversión de su sistema ritual en una verdadera religión, su ritualismo, que

estaba dictaminado por las mismas escrituras que tenían los Israelíes, se tornó en una

ideología moral en la que la liturgia cobró un papel secundario. El paso del ritualismo a la

moralidad se da por una resignificación del Tabú que se vuelve funcional y adquiere un

sentido práctico en una situación adversa concreta. La consolidación de esa moralidad

proveniente del tabú viene subsecuentemente.

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Tomando en cuenta este proceso podemos entender las diferencias en las actitudes

tomadas por Israel y por Judea. La actitud que tomaron las diez tribus del norte, lideradas

por los efraimitas, fue combativa y déspota, muy acorde a su mayor desarrollo

tecnológico y político. Las dos tribus de Judea en cambio tomaron una actitud en un

principio más cauta e inteligente, aliándose con los imperios más estratégicamente

posicionados en el momento. Israel fue arrasado por los Asirios de manera precoz y total,

sus pobladores fueron deportados y luego asimilados a la cultura oficial. Judea en cambio

se replegó en sus rituales y en su tradición davídica que les proporcionó cierto ánimo para

la resistencia. Al ser derrotados por los Babilonios fueron también deportados, pero a

diferencia de sus parientes israelíes no se asimilaron a la cultura babilonia sino que

permanecieron integrados y cohesionados doctrinaria y ritualmente. Aprendieron arameo

pero siguieron leyendo la Torá en hebreo, realizaron constantes reuniones para comentar

las escrituras y alabar a Yahvé.

Gracias a esta transformación del ritualismo en moralidad y su independencia de las

necesidades de readecuación de la estructura política es que las tribus de Judea, aun

después de dispersarse, logran mantener a la doctrina como núcleo de la cohesión de un

pueblo sin tierra.

Conclusión

Como conclusión podemos aseverar que la civilización hebrea es un pilar fundamental de

la modernidad y del mundo occidental. En primer lugar, podemos ver la influencia que

ejerció la religión judía dentro de la religión que es predominante en occidente: el

cristianismo, adicional a esto tenemos la segunda gran herejía del judaísmo: el islam. Por

otro lado, su concepción lineal del tiempo sigue siendo la predominante dentro del mundo

moderno basado en la creación y reproducción de necesidades que mantienen esa línea de

producción y reproducción típica de la cosmovisión hebrea. En fin, el conjunto de muchos

de sus rasgos característicos ha sido subsumido por las corrientes dominantes de

pensamiento religioso, economía política, administración política y paradigma ético,

ejerciendo una gran influencia dentro del mundo actual.

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Bibliografía

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- PIKAZA Xabier, La historia del pueblo de Dios, Editorial Verbo Divino, 1988.

- LIVERANI Mario, Más allá de la biblia, Editorial Crítica, 2004

- GÓMEZ Gutmaro, Atlas de l civilización judía, Editorial Libsa, 2006

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