Ricardo Moyano (CONICET, Argentina)

rfmoyano@mendoza-conicet.gob.ar

Clase 2: Marcos teóricos - Arqueología(s) del paisaje/espacio - Astronomía posicional - Fenomenología y animismo

Desde una perspectiva antropológica, cada sociedad construye el mundo en el que vive através de los sentidos y la acción concreta sobre el entorno, es decir, crea su propiacosmovisión o worldview (punto de vista de las cosas) (Broda 1996, 2015; Iwaniszewski2007, 2009).

Desde la década de 1990 a la fecha, seplantean interesantes propuestas en torno alser humano y su entorno que consideran alespacio, más allá de un soporte o resultadode las actividades económicas, como unaelaboración social y resultado de laobjetivación sobre el medio de lasactividades humanas (Criado 1991, 1999;Ingold 1986, 1990, 1993; Tilley 1994).

Desde este punto de vista, entendemos quelas sociedades son ordenadas según laslógicas que estructuran sus relaciones con elmedio, en un sentido relacional que asumeel espacio ligado siempre a la categoría detiempo (Cruz 2012; Descola 2005; Giddens1995; Iwaniszewski 2007, 2009).

Arqueología del Paisaje/Espacio:

El espacio es, en todos los casos, un producto sociocultural, formado por la objetivación,sobre el medio material circundante, de la acción humana y las prácticas sociales (Criado1991, 1999).

A través de su análisis, es posible comprender tanto aspectos referidos a las relacionesmantenidas entre los humanos, los no-humanos y el medio físico, comoconceptualizaciones y sistemas categoriales, procesos de apropiación y construcciónterritorial, etc. (Cruz 2009, 2012, 2014; Iwaniszewski 2007, 2009; Lefebvre 1976; Soja1971; Tilley 1994; Tilley y Bennett 2001).

Socaire, norte de Chile

Desde esta perspectiva, las sociedades humanas construyen su espacio y loorganizan en función de las distintas lógicas que estructuran sus relaciones con elentorno, asumiendo siempre un sentido relacional y ligado tanto con las prácticassociales, como a los sistemas ontológicos (Descola 2005; Giddens 1995;Iwaniszewski 2007, 2009).

En esta línea, la "arqueología del paisaje" surge como una propuesta metodológica que permitesuperar aquellos enfoques ecologicistas y funcionalistas sobre la ocupación del espacio y el modode establecimiento, como los modelos ecológico-adaptativos y de optimización de los recursos(Criado 1991, 1999; Iwaniszewski 2007).

En este contexto, el cielo como parte del paisaje (espacio), será un producto socio-cultural yobjeto de estudio de las ciencias antropológicas, no siendo sólo un fenómeno físico, abstractoy/o cartesiano, sino más bien el resultado de la proyección y/o configuración de valores, normasy categorías humanas en el entorno (Iwaniszewski 1991; Leibowicz et al. 2016; Ruggles 2015).

Donde los cuerpos celestes y algunos fenómenos meteorológicos, p.ej. el rayo, las nubes, el arcoíris,las auroras y estrellas fugaces, al igual que las montañas y otros elementos del entorno, se conviertenen agentes y/o actores sociales, que mediante la interacción con los seres humanos y otros agentes dela naturaleza, marcan y negocian su estatus, rango, clase etaria y género, entre otros (Broda 1996;Iwaniszewski 2007, 2011).

Numerosos estudios etnográficos y etnohistóricos trataron sobre las nociones y categorizaciones delespacio -y el tiempo - en diferentes sociedades andinas, y sus relaciones con la observación del cielo y laconformación de espacialidades cargadas de significación.

En ellos sobresale la concepción cíclica y pluritemporal del tiempo, las dinámicas de sacralización delespacio, en donde gravitan los cultos a las montañas, wak'as tutelares y ancestros, las lógicas locales queintervienen en la percepción y categorización del cielo y fenómenos astronómicos, la relevancia de lasrelaciones de reciprocidad en las interacciones entre los humanos, y entre éstos y los no-humanos y lasdivinidades, así como también la complementariedad de espacios y ambientes ecológicos (entre ellos:D’Altroy 2003; Hyslop 1990; Murra 1972; Urton 1978, 1981; Bauer y Dearborn 1998; Ziólkowski 2015;Zuidema 2011).

Trabajos recientes (Dietrich 1989; Bustamante 2008a y b; Bustamante y Moyano 2013), abordan el

estudio del paisaje y la astronomía prehispánica a partir de tres fenómenos psicológicos: pareidolia,

apofenia, hierofanía (triada PAH) y el fenómeno de los mimetolitos.

Pareidolia (imagen implícita): fenómeno psicológico común a todo ser humano que permite reconocer

formas específicas o conocidas, y diferenciarlas del fondo que las rodea, p.ej. test de Rorschach.

Apofenia (asociación de estímulos azarosos): experiencia de ver patrones o conexiones a partir de datos

al azar y sin sentido aparente. Se le asocia con el origen posible de algunas leyendas y mitos.

Hierofanía (manifestación de lo sagrado): fenómeno psicológico asociado con experiencias de tipo

religiosa.

Mimetolito: característica natural de la topografía, p.ej. una roca o montaña, con forma similar a una

persona, animal o partes de ellos.

Montañas con forma humana

Volcán Ajusco Cerro Tlaloc

Iztaccihuatl

MatlalcueyePico de Orizaba

Ref.: ¿Qué Parece? Como Pregunta Orientadora en el Estudio de la Topografía Sagrada en la cultura Azteca.( Bustamante 2008 a) http://www.rupestreweb.info/queparece.html

Códice Vindobonensis, hojas 9 y 10

PUMA-CUZCO (PERU) (Zuidema 2009)

Philiastides y Sajda (2006:511)

Discriminación de estímulos

provocados por rostros (o formas

parecidas) a partir de actividad

neuronal específica - incremento

de fluido de sangre - (scanner de

resonancia magnética).

Neurociencia

Vía Láctea – Hatun Mayu

(Río del cielo)

Polo Sur

Zorro (Atoq)

Uñallamacha(llama bebé)

Hanp’atu(sapo)

Machacuay(serpiente)

Yutu (perdiz)Pastor

Catuchillay(llama hembra)

Cruz del Sur(Chacana)

CONSTELACIONES OSCURAS Según G. Urton (Aveni 2005:70)

Llama Perdiz(saco de carbón)

Sapo

Perdiz Zorro Cria de llama Serpiente

Imagen actualizada

El Ojo de Dios (NGC 7293)

La Mano de Dios (pulsar PSR B1509-58)

Los Pilares de la Creación (Nebulosa del Agüilla)

Pareidolias Astronómicas

SURI EN EL CIELO

Instrumento Astronómico escala 1:1

CIELO

TIERRA

CEREBRO

Percepción

- Instrumento- Psicología- Contexto cultural- Capacidad de representación

Como observamos … ?

El astrologo-poeta Inca, según Guamán Poma de Ayala (1980) [1615]

Especialistas y sistemas de registro

Hiparco de Nicea

astrónomo, geógrafo y matemático griego (190-120 a.C.)

Astronomía de posición:

La astronomía de posición es la parte de la astronomía que se encarga de medir y estudiar laposición, paralajes y el movimiento propio de los astros. Es la parte experimental (de laastronomía) o técnica que permite medir la posición de los astros y los instrumentos que lahacen posible. Utiliza como referencia la esfera celeste, midiendo determinados ángulosrespecto a unos planos fundamentales, a partir de distintos tipos de coordenadas astronómicasy sus relaciones.

La esfera celeste o bóveda celeste es una esferaideal, sin radio definido, concéntrica con el globoterrestre, en el cual aparentemente se mueven losastros.

Coordenadas celestes:

- Horizontales (locales)-Ecuatoriales (absolutas)

Coordenadas horizontales

Las coordenadas horizontales son un sistema de coordenadas celestes referidas al horizonte delobservador y a su vertical.

Altura: Corresponde al arco de (la) vertical contado desde el horizonte hasta el astro. Su valorabsoluto es siempre menor o igual que 90º y, por convenio, es un valor positivo si el astro es visible(es decir si está sobre el horizonte) y negativo si no es visible (es decir si está bajo el horizonte)

Acimut: Distancia angular, medida desde el punto norte hasta la base del circulo vertical, de unobjeto a lo largo del horizonte y en dirección oriente

Desde el Norte

Norte 0° o 360° Sur 180°

Nornoreste 22,5° Sursuroeste 202,5°

Noreste 45° Suroeste 225°

Estenoreste 67,5° Oestesuroeste 247,5°

Este 90° Oeste 270°

Estesureste 112,5° Oestenoroeste 292,5°

Sureste 135° Noroeste 315°

Sursureste 157,5° Nornoroeste 337,5°

Coordenadas ecuatoriales:

Las coordenadas ecuatoriales (absolutas) sonun tipo de coordenadas celestes quedeterminan la posición de un objeto en laesfera celeste respecto al ecuador celeste y alequinoccio vernal (primer punto de Aries, 21de marzo). Se denominan declinación yascensión recta y son equivalentes a la latitudy longitud geográficas.

Declinación: es el ángulo que forma un astro con el ecuador celeste.

Ascensión recta: distancia medida en horas,minutos y segundos, a partir del punto Aries,al este y a lo largo del ecuador celeste.

Solsticios y Equinoccios

VIÑA DEL CERRO TRANSITO SOLAR APARENTE DURANTE 365 DÍAS

o o o o o o o o o o o o o o o o o

NG

PSSD PSEQ PSSJ Norte Geográfico SSSJ SSEQ SSSD

Acimut observado

27°54’08.9” LS / 70°01’50.9” LW / 1.091 msm, WGS 84.

N

E

S

W

Trópico de Capricornio

Trópico de Cáncer

Ecuador

Cenit

anticenit

SSSDSSSJ

PSSDPSSJ

Esfera celeste Lat. 28.5° S

28.5°

N

L

S

Horizonte

Funcionamiento del gnomon

Intihuatana Machu Picchu

Xochicalco, Morelos, Mex.

14/15 de mayo y 28/29 de julio

Epiclasico (650-900- d.C.)

Luna llena Luna nueva

Cuarto creciente

Cuarto menguante

d 14-15

d 7

d 21

d 28

d 29-30

d 1

Mes sinódico (29.5 días)

Tierra

Sol

Luna

ECUADOR

ESFERA CELESTE

N¹

N²

ECLÍPTICA

ORBITA LUNAR

18.61 años

Ciclo de Regresión de los Nodos

SolTierra

Plano de la Eclíptica

N

S

Tierra

http

://ww

w.u

mass.ed

u/su

nw

heel/p

ages/mo

on

teachin

g.htm

lParadas mayores y menores de la Luna (18.61 años)

Ianiszewski 2016

Ciclo Regresión de los Nodos =18.61 años

Ciclo MetónicoLa Luna se encuentra en la misma fase, fecha y (+/-) en el mismo fondo deestrellas.= 235 meses sinódicos (29.53058886 d) = 6939.688382 d= 19 años trópicos (365.25 d) = 6939.601618 d= 235 + 19 (254) meses siderales (27.32166156) = 6939.702036 d= 255 meses dracónicos (27.21222081 d) = 6939.1161 d

Ciclo de Saros= 223 meses sinódicos (29.53058886 d) = 6585.321316 d= 242 meses dracónicos (27.21222081 d) = 6585.357437 d= 18.03001278 años (18 años y 10.96194 días)

18.03001278 x 3 = 54.09003834 años (54 años y 34 días) (Exeligmos)

1 Metónico = 235 meses sinódicos

1 Saro = 223 meses sinódicos

1 M – 1 S = 354 d (12 meses sinódicos)= (365 -11 días)

Saros Node Metonic

18.03 Years 18.61 Years 19 Years

6585.32 Days 6797.15 Days 6939.68 Days

223 Lunations 230 Lunations 235 Lunations

Sol

Tierra

Luna

Sombra

Penumbra

Penumbra

Observación de estrellas y constelaciones

Una constelación es una agrupación convencional deestrellas, cuya posición en el cielo nocturnoaparentemente no cambia. Distintas culturas han creadodiferentes constelaciones, utilizando las mismas estrellas.En occidente, las constelaciones modernas tiene su origenen el Mediterráneo y Medio Oriente.

- Constelaciones septentrionales (ubicadas al norte delecuador celeste). Constelaciones australes, al sur del EC.

- La compilación e constelaciones más antigua

conocida se remonta a Ptolomeo (S. II a.C,) quien

presentó un catálogo (Almagesto) de 1022 estrellas,agrupadas en 48 constelaciones.

- Hoy la IAU: reconoce un total de 88 constelaciones(1928).

- En particular, el Zodíaco esta dividido en doceconstelaciones, tiene su origen en Babilonia (reinado deNabucodonosor ,II siglo VI a. C.), vinculado al numero delunaciones en un año (12/13).

Las constelaciones de Ptolomeo (mapa de Durero, 1515)

Orión en las distintas culturas (http://www.stellarium.org/es/)

9Occidental Árabe

Esquimal Mexica Tupi Guaraní

Egipcio

Orbita de la Tierra y las constelaciones zodiacales

Ianiszewski 2010

nodo ascendente

nodo descendente

360°/30 = 12 constelaciones zodiacales

Precesión de los equinoccios (25,776 años = Año Platónico)

Cambio de la posición de las estrellas = 1° cada 71.6 años

Movimiento aparente del cielo

Hemisferio sur

Hemisferio norte

Concepto de animismo

- Se define como la creencia que atribuyevida anímica y poderes a los objetos de lanaturaleza (RAE), p.ej. astros, montañas,ríos, rocas, plantas, árboles, animales yotros.

- Tylor en 1871 en su trabajo “PrimitiveCulture” le refiere específicamente como elconjunto de creencias que atribuye vida odivinidad a los objetos y fenómenosnaturales como árboles, tormentas uobjetos celestes (Hunter y Whitten1976:12, en Bird-David 1999:67).

OJO

Combina la observación del horizonte (hitos y mimetolitos) y deobjetos astronómicos (objetos estelares y constelaciones) para: dividirel territorio, orientar construcciones, crear paisaje cultural y paisajeritual.El calce de rasgos del horizonte con objetos astronómicos, funciona amodo de micrómetro.

COMPONENTE FIJO(Horizonte)

Escala Vernier (micrómetro)

COMPONENTE MOVIL(Objetos astronómicos)

PAR CIELO-TIERRACOMO INSTRUMENTO GEODESICO ESCALA 1:1

50% cielo

50% tierra

Instrumentos de observación

1.- Componentes fijos: puntos de observación y marcadores- Roca (petroglifo, tacita, pictografía)- Construcciones (plataformas, pirámides, gnomon)- Elementos del paisaje (montañas, portezuelos, etc.)

2.- Componente móviles : movimientos aparentes y cíclicos- Sol- Luna- estrellas y planetas - constelaciones (oscuras en el caso andino)

3.- Componentes variables : - Día y noche

- Estaciones del año- Variabilidad biológica- Fenómenos atmosféricos y meteorológicos

Bustamante y Moyano (ICA 2009)

En los Andes dicha relación estaría mediada por el concepto de huaca, palabra

quechua que designa a cualquier persona, lugar o cosa que posea una cualidad

sagrada o sobrenatural, y cuya existencia se remontaría al menos al siglo VI de

nuestra (periodo Medio o Tiwanaku), incluyendo cuerpos de agua, montañas,

formaciones del paisaje, piedras grandes y llamativas (Glowacki y Malpass

2003:437-438).

Los indolos de los Inkas: Inti, Uanacauriy Tambotoco (Guaman Poma 1615)

Momia cerro El Plomo, ChieInca Topa Inca Yupanqui y las Huacas

(Felipe Guamán Poma de Ayala ca. 1615)