Clase+Regionalismo+Critico
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HISTORIA Y TEORIA
DE LA
ARQUITECTURA II
2° SEMESTRE 2010
EARQ. UNAP
Regionalismo crítico
Fuentes Bibliográficas consultadas:
FRAMPTON, KENNETH. Historia Critica
de la Arquitectura Moderna. Biblioteca
Escuela de Arquitectura.
http://en.wikipedia.org/wiki/Critical_re
gionalism
http://es.wikipedia.org/wiki/Kenneth_F
rampton
Alvar Aalto, Saynatsalo Ayuntamiento (1952),
Finlandia: los pasos hierba apelar al sentido del
tacto.
Jørn Utzon, Bagsvaerd Church (1973–6),
Denmark; combinations of local culture and
universal civilization.
el regionalismo crítico es una aproximación a la
arquitectura que se esfuerza para hacer frente a
dis-locación y falta de identidad en la
arquitectura moderna, mediante la utilización del
contexto geográfico del edificio. El regionalismo
crítico término fue utilizado por primera vez por
Alexander Tzonis y Liane Lefaivre y, con un
significado ligeramente diferente, por Kenneth
Frampton.
El regionalismo crítico no es el regionalismo, el
último se refiere a la arquitectura vernácula, sin
ninguna referencia a lo universal (Véase más
adelante). El regionalismo crítico se considera un
tipo particular de post-moderno (que no debe
confundirse con el postmodernismo, el estilo
arquitectónico) la respuesta, en los países en
desarrollo.
Alvar Aalto, Saynatsalo Ayuntamiento (1952),
Finlandia: los pasos hierba apelar al sentido del
tacto.
En "Hacia un regionalismo crítico: Seis puntos para una arquitectura de
resistencia", Frampton recuerda Paul Ricoeur "cómo ser moderno y para
volver a las fuentes, la forma de revivir una antigua civilización, en reposo y
tomar parte en la civilización universal". De acuerdo a la propuesta de
Frampton, el regionalismo crítico deberían adoptar la arquitectura moderna,
crítica, por sus cualidades universal progresivo, pero al mismo tiempo el
valor se debe colocar en el contexto geográfico del edificio. El énfasis, dice
Frampton, debe estar en la topografía, el clima, la luz, en la forma tectónica
en lugar de escenografía (es decir, la pintura para decoraciones de teatro) y
debe ser en el sentido del tacto en lugar de sentido de la vista. Frampton se
basa en la fenomenología de su argumento.
Dos ejemplos discute brevemente Frampton: Jørn Utzon y Alvar Aalto. Para
Frampton, Bagsvaerd Utzon Iglesia (1.973-6), cerca de Copenhague es una
síntesis consciente entre la civilización universal y la cultura mundial. Esto
se revela en lo racional y modular, neutral y económica, en parte cáscara de
hormigón prefabricados exterior (es decir, la civilización universal) con
respecto al diseño especial, "no rentables", orgánicos, cáscara de hormigón
armado del interior, lo que significa a su manipulación del espacio sagrado
de luz y "múltiples referencias cruzadas culturales ', que Frampton ve ningún
precedente en la cultura occidental, sino más bien en el techo de pagoda
china (es decir, la cultura del mundo). En el caso de Aalto, Frampton discute
el rojo ladrillo Säynätsalo Ayuntamiento (1952), donde, según él, hay una
resistencia a la tecnología universal y la visión que se lleva a cabo mediante
la utilización de las cualidades táctiles de los materiales del edificio. Señala,
por ejemplo, sentir el contraste entre la fricción de la superficie de ladrillo de
la escalera y el piso elástico de madera de la sala del consejo.
Alexander Tzonis y Liane Lefaivre
Según Tzonis y Lefaivre, el regionalismo crítico no
necesita dibujar directamente del contexto, sino que
los elementos pueden ser despojado de su contexto
sino que se utiliza de maneras desconocidas. Aquí el
objetivo es poner en evidencia una ruptura y la
pérdida de lugar, que es ya un hecho consumado, a
través de la reflexión y la autoevaluación.
paimio sanatorium
paimio sanatorium (1929-1933) was the first building
alvar aalto designed that was furnished entirely with
his own factory-made furniture.
the spread of tuberculosis in finland between the
wars led to the construction of a number of sanatoria
throughout the country.
one of these was the varsinais-suomi tuberculosis
sanatorium which had broad-based financial support
from 48 municipalities and four towns.
paimio was chosen as the location for the sanatorium
and there was a competition for its design, which was
resolved at the end of january 1929.
the architects on the jury were jussi paatela and
väinö vähäkallio, both of whom were keen supporters
of the latest trends in architecture.
paimio sanatorium
in aalto's entry for this competition, the buildings
were grouped in a neo-classical manner with sun
balconies representing a more modern architectural
approach.
lying in the sun on a balcony was part of the
treatment for tuberculosis so that balconies like these
were an essential part of sanatorium architecture.
aalto's proposal was placed first out of the 13 entries
that were submitted.
paimio sanatorium
paimio sanatorium (1929-1933) was the first building
alvar aalto designed that was furnished entirely with
his own factory-made furniture.
the spread of tuberculosis in finland between the
wars led to the construction of a number of sanatoria
throughout the country.
one of these was the varsinais-suomi tuberculosis
sanatorium which had broad-based financial support
from 48 municipalities and four towns.
paimio was chosen as the location for the sanatorium
and there was a competition for its design, which was
resolved at the end of january 1929.
the architects on the jury were jussi paatela and
väinö vähäkallio, both of whom were keen supporters
of the latest trends in architecture.
in aalto's entry for this competition, the buildings
were grouped in a neo-classical manner with sun
balconies representing a more modern architectural
approach.
lying in the sun on a balcony was part of the
treatment for tuberculosis so that balconies like these
were an essential part of sanatorium architecture.
aalto's proposal was placed first out of the 13 entries
that were submitted.
El regionalismo crítico
Tzonis y Lefaivre acuñado 'regionalismo crítico' el término que emplea un concepto cuyos orígenes se
remontan a Vitruvio, para hacer frente a un problema actual: la necesidad de definir un rol para los edificios y
las ciudades en un planeta que parece estar unidos sólo por la "globalización" y los medios de comunicación,
y dividido por la confrontación y la competencia. En este papel, si los diseñadores de la solución de
problemas o la exploración de posibilidades, debe pensar de manera crítica - en el sentido kantiano. Deben
superar los sesgos a favor opciones importados o locales a través de preguntas y la reflexión, teniendo en
cuenta las especificidades de la situación real, de la región. Aunque acoge con satisfacción lo que el mundo
libre puede ofrecer una mano a la interacción y el intercambio, se debe valorar la singularidad de la «región»,
la calidad de los vínculos sociales, los recursos físicos y culturales. Claramente, esta idea del regionalismo se
basa la crítica de Mumford pre-Segunda Guerra Mundial de la Internacional, "modernistas" El estilo y la
planificación posterior a la Segunda Guerra Mundial. Se diferencia fundamentalmente de la mayoría de los
usos del regionalismo del pasado que empleados de la región sólo como un concepto defensivo u ofensivo, un
político o de comercialización construir la promoción de los movimientos nacionalistas, pero también, no
pocas veces, el chovinismo volkisch, y el comercialismo folclore.
Este nuevo enfoque de regionalismo se presentó por primera vez en 1981, en La Trama y el Camino ", un
ensayo publicado en Arquitectura en Grecia, y el mismo año en otro ensayo - escrito en colaboración con
Anthony Alofsin, estudiante asistente de Tzonis en ese tiempo - incluido en fur eine andere Arquitectura, un
libro editado por M. Andritzky, Burckhardt L. y O. Hoffmann. De hecho, fue reto de Burckhardt que provocó
una cadena de estudios que conducen al desarrollo del concepto.
La idea inició una sobreabundancia escritos, - las más conocidas las de K. Frampton, que todavía se mantuvo cercana al
enfoque pasado romántico al regionalismo - numerosos debates y simposios - el más importante de la Organización
Internacional de Trabajo Seminario sobre el regionalismo crítico organizada por Marvin Malecha y Amourgis Spyros (1989)
organizado por la California State Polytechnic University, Pomona - y proyectos inspirados en todo el mundo. El enfoque se
ha ampliado en varios artículos por Tzonis y Lefaivre, y en Arquitectura Tropical, un regionalismo Mundial (2001), un libro
prologado por SAR el Príncipe Claus de los Países Bajos, y el regionalismo crítico, la arquitectura y la identidad en un
mundo globalizado (2003).
regionalismo crítico en los estudios culturales
Posteriormente, el término "regionalismo
crítico" también se ha utilizado en los estudios
culturales, estudios literarios, y la teoría
política, específicamente en los trabajos de
Gayatri Chakravorty Spivak. En su trabajo de
2007 "¿Quién canta la Nación-Estado?", En
coautoría con Judith Butler, Spivak propone
una alternativa deconstructiva al nacionalismo
que se basa en la deconstrucción de las
fronteras y la identidad nacional. [1] libro de
Douglas Reichert Powell regionalismo crítico :
Política de conexión y de Cultura en el paisaje
americano (2007) traza la trayectoria del término
regionalismo crítico de su uso original en la teoría
arquitectónica de su inclusión en los estudios
literarios, culturales y políticos y se propone una
metodología basada en la intersección de los campos.
Análisis crítico de la
"Hacia un regionalismo crítico"
por Kenneth Frampton © 1995 Scott Paterson
El texto comienza con una larga cita de Paul Ricoeur
que describen el estado actual de destrucción de la
cultura tradicional y su impulso por la
universalización de la civilización. La transición
hacia una civilización mediocre hace homogéneas las
diversas culturas del mundo, problematizando el
nuevo crecimiento de "subdesarrollados" culturas. El
pasado cultural se pone en tela de juicio en el avance
hacia la modernización. Ricoeur preguntas "cómo ser
moderno y para volver a las fuentes;. cómo revivir
una antigua civilización, en reposo y tomar parte en
la civilización universal" 2
Esta pregunta se afirma la necesidad de un modelo
histórico de la evolución continua mediante el cual
las lecciones del pasado informan a futuros
movimientos. Sin embargo suele haber, como dice
Ricoeur, la obligación de abandonar un pasado
cultural conjunto a fin de participar en la civilización
moderna. Si el regionalismo crítico es una solución,
entonces uno quiere saber cómo una región se (re)
definida en la circunstancia de abandono cultural de
todo y por lo tanto sus límites cambiantes.
Análisis crítico de la
"Hacia un regionalismo crítico"
por Kenneth Frampton © 1995 Scott Paterson
El texto comienza con una larga cita de Paul Ricoeur
que describen el estado actual de destrucción de la
cultura tradicional y su impulso por la
universalización de la civilización. La transición
hacia una civilización mediocre hace homogéneas las
diversas culturas del mundo, problematizando el
nuevo crecimiento de "subdesarrollados" culturas. El
pasado cultural se pone en tela de juicio en el avance
hacia la modernización. Ricoeur preguntas "cómo ser
moderno y para volver a las fuentes;. cómo revivir
una antigua civilización, en reposo y tomar parte en
la civilización universal" 2
Esta pregunta se afirma la necesidad de un modelo
histórico de la evolución continua mediante el cual
las lecciones del pasado informan a futuros
movimientos. Sin embargo suele haber, como dice
Ricoeur, la obligación de abandonar un pasado
cultural conjunto a fin de participar en la civilización
moderna. Si el regionalismo crítico es una solución,
entonces uno quiere saber cómo una región se (re)
definida en la circunstancia de abandono cultural de
todo y por lo tanto sus límites cambiantes.
1. Cultura y CivilizaciónLa elaboración de la cita Ricoeur, Frampton se discute el estado del edificio para ser "condicionada" por
la industria de la construcción hasta el punto de restricción. Estas restricciones se extienden a la escala
urbana de tal manera que cualquier propuesta de construcción es ya sea despojado a los elementos de
producción o envueltos en fachadas gratuita ocultar el producto reductor desnudo. Se clasifica estos dos
enfoques, respectivamente, como la alta tecnología y las fachadas de la indemnización a la que podemos
asignar algunos arquitectos Richard Rogers, de alta tecnología y Robert Venturi y Michael Graves 3, las
fachadas.
Junto con esto es la desaparición del tejido de la ciudad y por lo tanto su cultura correspondiente. Con la
arremetida de la civilización universal, conmovido por el aumento del hambre para el desarrollo,
independiente rascacielos y autopistas más preocupado con la utilidad, la expresión de la cultura de su
ser y la realidad colectiva se despilfarran.
Con este Frampton es reaccionario. Es la yuxtaposición a su favor el tejido urbano de una ciudad europea
típica con la de, por ejemplo, Los Angeles o Houston, o para el caso, muchas de las grandes metrópolis
en el Medio Oeste. Las circunstancias subyacentes de cada una de estas ciudades es muy diferente y
dicen que la solución, un regionalismo crítico, por una se aplica a todos es romántico, e inexacta de
acuerdo con Ricoeur. Si una cultura determinada debe entregar a participar en la modernización o que la
cultura se introdujera en el proyecto universal de principios en su infancia, es decir, Los Angeles, el
impacto de la transformación en realidad podría ser beneficioso. Es supuesto de que un europeo o incluso
de la Costa Este de América solución se aplica a estas áreas. Aquí regionalismo verdaderamente
superficies-a pesar de los intentos de Frampton a retirarse de él, como sentimental, lo que explica sus
intentos de colocar la palabra "crítica", para situar el trabajo como resistencia a la situación descrita
apocalíptica, sino también mantener la sensación de que la arquitectura es limitada, en el mejor de , en su
papel que por sí solo resolver el problema. 4
2. Auge y caída de la Avant-GardeLa siguiente sección se utiliza para demostrar el papel que la avant-garde, un aspecto inseparable de la
sociedad y la arquitectura en la modernización, se ha desempeñado en el pasado y su relación con la
civilización universal.
Del Neoclasicismo al 1975, la vanguardia se ha celebrado diferentes roles. A veces el avance del proceso
de modernización ", de tal modo de actuar, en parte, como una forma progresiva, liberadora, a veces se
virulenty opone al positivismo de la cultura burguesa." 5
Como los tiempos cambian la capacidad de la vanguardia para mantener una unidad liberadora
disminuye hasta el punto de la eliminación en sí del proyecto. Aquí por primera vez Frampton usa el
término cultura mundial, un híbrido de la civilización mundial y la cultura tradicional. Esta es una
indicación sutil de la meta a la que finalmente se regionalismo crítico objetivo.
La retirada de las señales de vanguardia-un "compás de espera", similar a l'art pour l'art presentados por
Clement Greenberg. 6 La vanguardia se convierte en una entidad auto-referencial, cuyo papel en el
cambio social se reduce al mínimo. A pesar de esta postura, sin embargo, los estados Frampton que "las
artes no obstante, han seguido a gravitar, si no hacia el entretenimiento, entonces, ciertamente, a los
productos básicos y - en el caso de lo que Charles Jencks ha clasificado como después de la Arquitectura
Moderna - hacia la técnica pura o escenografía pura. " 7
el regionalismo crítico es "también una especie de resignación, un sentido de la celebración de la
operación, una sensación de resistencia." 8 Es un intento de preservar un ideal de lo que ha sido o lo que
es la cultura de hoy. Se trata de una forma de intentar poner los frenos del péndulo de vanguardia. Una
vez más vemos los aspectos reaccionarios de intentar llegar a un terreno estable, pero políticamente
ineficaz.
Pero en realidad es una región que se está perdiendo a la industria de los medios de comunicación? Hasta
ahora no ha sido poco, dijo acerca de las regiones actuales. La discusión se ha centrado en torno a grupos
socio-políticos. ¿Qué es una región? ¿Qué es el desarrollo regional?
3. El regionalismo crítico y Cultura MundialEl punto de espera antes mencionados tiene un nombre, arrière-garde. Se encuentra igualmente entre
"mito de la Ilustración de progreso" y el regreso reaccionario a las formas vernáculas. Frampton
propone que esta posición arrière-garde va a generar una "cultura de resistencia, la identidad que da ...
discreta recurrir a la técnica universal." 9
Dado un nombre es entonces la posición propusieron estrategias. Uso de Alex Tzonis y Liliane Lefaivre
de "La Red y el Camino", llegamos al regionalismo crítico, un "puente sobre el que cualquier
arquitectura humanista del futuro tiene que pasar." 10 regionalismo crítico mediará el espectro entre la
civilización universal y las particularidades del lugar. Para mantener su ventaja fundamental una
necesidad de ser conscientes del sorteo del populismo. Este movimiento pretende suplantar a la realidad
económica con la información, a menudo en forma de imágenes que se encuentran en la publicidad.
regionalismo crítico, situado entre la contemplación y, simplemente solicita el reconocimiento de la
cultura mundial y tanto la civilización universal. Este reconocimiento debe mediar en la cultura mundial
de 'deconstrucción' el eclecticismo de formas exóticas y adquirió la civilización universal, mediante la
limitación de la economía de la producción tecnológica.
3. El regionalismo crítico y Cultura Mundial
El ejemplo de Bagsvaerd Jorn Utzon la Iglesia, cerca de Copenhague, construido en 1976 para ilustrar
los diferentes aspectos de la civilización universal y la cultura mundial. El exterior, en general, se
construye siguiendo la técnica universal mientras que el interior, en general, expresa la cultura secular o
del mundo de la región, que no se especifica más allá de Copenhague. El exterior construida con
bloques de hormigón y paneles prefabricados de muro de hormigón se instala en la racionalidad
repetitiva de una cuadrícula. Se trata de una técnica de construcción económica en todo el mundo y en
gran medida "condicionada" por la industria, por lo tanto de carácter universal. El interior, una bóveda
de hormigón ondulante está lejos de ser económicas, con su idiosincrasia.
Ahora aquí es donde el ensayo de Frampton se rompe. La bóveda idiosincrásica significa espacio
sagrado, y tal vez un espacio particular de importancia, pero no necesariamente sagrados. Luego se pasa
sobre su referencia al único precedente de tal forma en un contexto sagrado, la pagoda de techo! Él sigue
diciendo que Utzon cita este en un ensayo. Pero la siguiente parte es un tramo. La bóveda no exclusiva
significa una lectura de Asia por lo que es secular (carne, ni de la iglesia.) ¿Por qué es esto así? Se opone
a la 'juego habitual de semántica referencias religiosas' no por defecto, secularizar. Es una lectura de Asia
para extranjeros como para tirar toda la mezcla de lo sagrado? Esta secularización de la bóveda por lo
que hace de una manera particular a la región, ¿verdad? Bueno, él dice que esta es una era secular.
¿Dónde está hablando? Copenhague? Si Copenhague fueron particularmente seculares entonces este es
un aspecto regional, la bóveda se refiere a eso, sino que también se relaciona con la cultura del mundo en
que es desacralizado. Por lo tanto, no de manera generalizada sino regionalismo crítico de la mediación
de lo sagrado y lo universal que es secular. En Copenhague. Esto simplemente no se establece claramente
en el texto.
.
Fue el primer y único encargo público que
recibió en Dinamarca, su país natal, y con ella
quiso expresar muchas cosas que habitualmente
quedan ocultas tras los aspectos constructivos
de un templo: calma, amistosa seguridad,
devoción… Utzon abre su iglesia hacia lo alto
buscando la luz del cielo, su cubierta asciende
en bóvedas onduladas que parecen suaves nubes
(los bocetos demuestran que esa fue una de sus
fuentes de inspiración). Los techos plegados
como olas caen hacia la nave reflejando el
sonido e impidiendo con su color blanco que el
espacio resulte agobiante. La luz diurna, que
produce un tremendo efecto en esta iglesia, crea
y eleva la forma en incontables matices de
blanco.
4. La resistencia de la plaza-FormaLas tres últimas secciones de desarrollar un conjunto de criterios, teniendo en cuenta la mediación de
los efectos de la técnica universal y las particularidades regionales, pasando de la escala del sitio, ya sea
urbano o no urbano, con el cuerpo y sus apéndices.
La megalópolis se está apoderando de la ciudad. Se sustituye el lugar obligado forma urbana con las
redes teórica y la logística de distribución. La técnica universal genera carencia de lugar, o un dominio
indistinguibles.
Heidegger proporciona una base metafísica en la que las fronteras se pueden discernir. Límites
definidos como "aquello de lo que algo comienza su presenciar." 11 Heidegger también muestra que el
ser sólo puede tener lugar en un dominio claramente delimitadas. Sólo dentro de ese dominio acotado
arquitectura puede resistir la presión de la megalópolis.
Esencial para Hannah Arendt es también el dominio acotado. Es en este "espacio de apariencia humana
'que la sociedad existe y las ganancias de su poder. La densidad de personas que viven juntas crea el
intercambio siempre potencial y la acción de una "polis". Por el contrario la urbanidad sugerido por
Venturi, paradójicamente, pierde su razón de un colectivo. Las familias en casa viendo la televisión no
hacen una ciudad. Ellos no se preocupan por la forma urbana. Viven en Megalópolis.
En el ejemplo del bloque de perímetro se da como prueba de la densidad del espacio definido en donde
se encuentra la actividad potencial político y una forma resistente al lugar. ¿Dónde está megalópolis?
En esta sección se parece sugerir un enfoque REGIONAL a la definición de formulario basado en un
lugar definido. Los dos, la forma y el lugar están inseparablemente vinculados por ese guión entre ellos.
Esto se puede aplicar en cualquier lugar.
Frampton sugiere que Venturi que necesita, así como Melvin Webber. Pero el bloque de perímetro? Esto
parece más ser una importación europea. Diagnóstico de la situación en los Estados Unidos como un
problema a ser resuelto con agentes extranjeros. ¿Cuál diría que no siempre son correctos.
.
5. Cultura contra naturaleza: la topografía, contexto, clima, luz y la
forma tectónicaComo es evidente en su título esta sección se mueve de la condición general del sitio abstracta a las
estrategias de la topografía y así sucesivamente. Modernización favorece el enfoque de tabula rasa para
limpiar y aplanar el lugar, optimizando así la economía de los equipos de movimiento de tierras y
también para dejar paso a la disposición racional de la construcción. Esta eliminación de la topografía
es un gesto universal de la técnica que resulta en carencia de lugar.
regionalismo crítico en lugar abarcaría la topografía como una manifestación de la historia geológica y
regiones agrícolas. Este sería transferido a la forma de cualquier edificio situado aquí, el edificio
situado en los contornos terrazas de la tierra. De acuerdo con la redacción de Heidegger, es revelador de
esta forma como consecuencia de haber el sitio. Mario Botta es citado como el uso de la frase, "la
construcción del sitio." Esto se refiere no sólo a cómo sus edificios se encuentre o en el suelo, pero
¿cómo se reconstruye el sitio en sus diversas formas, histórico, geológico vernácula, etc "A través de
esta estratificación en el sitio de la idiosincrasia del lugar encuentran su expresión sin caer en
sentimentalismo. " 12
No entrar en detalles, Frampton se aplica el caso de la topografía de la trama urbana y sigue con un
análisis de la respuesta climática. Prestando especial atención a las condiciones de luz se debe resistir a
la influencia de la técnica universal y su repetición incansable. La ventana, un elemento crítico en la
expresión de la arquitectura, tiene la capacidad de inscribir el carácter de la región a través de su
colocación en la pared.
.
5. Cultura contra naturaleza: la topografía, contexto, clima, luz y la
forma tectónicaEl interés de las instituciones para tener un control de temperatura es la antítesis de las estrategias de
forma-lugar. El carácter sin lugar de museos y galerías en la distribución uniforme de la luz es que se
resistió al permitir una expresión de la condición local de luz y cambios de clima. La "poética lugar-
consciente" puede ser garantizada por la inflexión constante de una región. La aparición de la ventana
fija y control de temperatura son signos seguros de la dominación por la técnica universal.
Por importante que sean, el verdadero problema de Frampton es la tectónica y no escenográfico de la.
La autonomía de la arquitectura, reside en la resistencia poética de la gravedad, el discurso
desenmascarado entre la viga y la columna. Esta estructura es que no debe confundirse con las
economías de los marcos del esqueleto de la tectónica, la relación entre el material, la artesanía, y la
gravedad, es una poética estructural en contraste con la re-presentación o cubiertas gratuito de la
fachada al estilo de Graves , o la escenografía.
Dos problemas se plantean aquí. En primer lugar, ¿por qué no explorar estos temas en el ejemplo
anterior de la iglesia de Utzon. Sin duda, la iluminación de la nave es magnífico. Nos dan poco para
seguir adelante. ¿Cómo determinar las condiciones luminosas de una región? Para Muchos lugares son
propensos a tener una exposición similar al sol. Posiblemente está considerando esto, también, de una
manera poética en lugar de una manera técnica, es decir, no discutir los ángulos del sol y sus efectos
sobre la ubicación, tamaño y forma de la ventana. De todos modos, la fuerza aquí es la atención a la
arquitectura reflexiva y sensible, es decir, cuando para llevar la luz a un edificio, en lugar de un recurso
con la región.
El segundo es el trasfondo hombres a una estructura poética. La resistencia a las fuerzas es similar a la
del poder del hombre para defenderse de la naturaleza y toda la basura que. Además, lo que es peor, la
mujer se ha resignado a la superficie de tratamiento, escenografía, y la imagen pura que cubre un
esqueleto desmoralizado. De todos modos, el efecto de esto es la atención de los directos, lejos de la
crítica regional y comenzar a considerar esto como una polémica sobre la tectónica. El tipo de situación
en la que uno se pregunta ¿qué está diciendo en realidad.
6. El Visual vs El táctilAquí va la milla adicional para justificar la
prioridad de la tectónica en lo escenográfico. A
través del ejemplo de SŠynatsalo Salón de Aalto
Pueblo de 1952 se describe el uso de la
capacidad de una superficie táctil para hacer
legible la arquitectura. Los pasos de ladrillo en
el exterior que conduce a la cámara del concilio
afirmar el pie y cuando cumpla con cada pisada.
Dentro de las cámaras de la planta es de madera
por lo tanto dar otra lectura, y así sucesivamente
en todo el edificio, me gustaría asumir. Este
argumento sigue a un libro titulado Yo sé
Delicia térmica en Arquitectura por Lisa
Heschong donde se describe la revitalización
constante de sensaciones alternando caliente y
fría con experiencia mientras caminaba por una
calle arbolada. Pero nunca trae este nuevo
trascendental tectónicas táctiles en la discusión
de un regionalismo crítico, excepto para decir
que se resiste a la técnica.
.
(Conclusión)Al resistirse a lo visual, y por lo tanto el punto
de vista de la tendencia occidental, regionalismo
crítico trae a nuestros sentidos toda la gama de
las percepciones humanas. Perspectiva de
racionalización de la vista suprime los sentidos
provocando un distanciamiento similar a lo que
Heidegger ha llamado "la pérdida de cercanía".
13 El tacto físico se opone a esta superficie
visual de la realidad, un medio condicionado
principalmente por la industria de los medios y
aparecer en las obras arquitectónicas de Graves,
Venturi, etc La vuelta al tacto se dará cuenta de
la poética de la construcción, lo tectónico. Y la
región? Se ha desvanecido.
Alvar Aalto, Mount Angel Abbey Library, Mt.
Angel, Oregon, 1970
Alvar Aalto, Mount Angel Abbey Library, Mt.
Angel, Oregon, 1970
Utzon. Ópera de Sidney.
Utzon. Ópera de Sidney.
'Regionalismo crítico', una arquitectura que lucha contra la tendencia a uniformar
Alex Tzonis y Liane Lefaivre aseguran que España se profundiza en esta actitud
A. VÉLEZ CATRAIN 01/02/1986
Regionalismo crítico es el concepto forjado por los teóricos Alex Tzonis y Kenneth Frampton para designar
una nueva clase de regionalismo en la arquitectura, que supone una suerte de actitud frente a las corrientes
internacionales que intentan uniformar con nuevos patrones lingüísticos y formales la expresión
arquitectónica en todo Occidente. España, a juicio del profesor Tzonis y su mujer, Liane Lefaivre, también
estudiosa, parece haber profundizado en esta actitud. Alex Tzonis ha sido profesor de teoría arquitectónica en
el TechnIsche Hogeschool, en Delft (Holanda), desde 1982, y antes enseñó en Harvard. Liane Lefaivre
enseña en la holandesa Kunst Akademie, de Arnhem.
Tzonis y Lafaivre han publicado juntos El clasicismo en arquitectura, la poesía del orden (Blume. Madrid,
1985), Alex Tzonis publicó Hacia un entorno no opresivo (Blume. Madrid, 1977).Pregunta. ¿El fenómeno
regionalista es particularmente notable en España en la arquitectura contemporánea?
Alex Tzonis. Lo que observamos en España no es simplemente una arquitectura regionalista cuyo propósito
sea fabricar falsas identidades políticas o artefactos exóticos para la sociedad de consumo. Nos referimos a
una nueva clase de regionalismo, lo que llamamos regionalismo crítico. Está surgiendo como una crítica a la
destrucción de estructuras en la arquitectura contemporánea difundida por las empresas multinacionales, que
cualesquiera que sean sus aspectos positivos acaban con los lazos humanos. Por supuesto, las personas luchan
para escapar de la reclusión de la plaza Mayor y el caciquismo que se yergue detrás de ella. Sin embargo, no
existe ninguna razón para que el precio de la emancipación tenga que ser el casi lunar paisaje urbano del
paseo de la Castellana. La fase actual de regionalismo es un fenómeno crítico estimulante, y no debe
confundirse con el culto a la nostalgia.
'Regionalismo crítico', una arquitectura que lucha contra la tendencia a
uniformar
Alex Tzonis y Liane Lefaivre aseguran que España se profundiza en esta
actitud
VÉLEZ CATRAIN 01/02/1986
A. Una actitud
P. ¿Cómo ve la importancia relativa de la arquitectura regionalista crítica en
comparación con otras escuelas de pensamiento en España?
Liane Lefaivre. Creo que es sumamente importante. La España de hoy tiene lo que
llamaríamos los mejores arquitectos posmodernistas neo-neoclasicistas de todo el
mundo, y para aquéllos que estén interesados en este tipo de arquitectura España
les proporcionará los mejores prototipos. Sin embargo, el regionalismo crítico es
igualmente importante. Su interés no está limitado a un público regional. Estas
obras se concentran en un problema local, pero su problemática es universal. Nos
hablan sobre la condición humana de hoy tal como es en casi todo el planeta.
P. ¿Dónde se acusan más en España las características regionales en la
arquitectura?
Liane Lefaivre. No podemos responder a esta pregunta con autoridad. Hemos
tomado muestras, se podría decir. Hemos estudiado el regionalismo crítico en
Galicia, Andalucía y Madrid. Lo que encontramos en todas partes fue un intento de
dar forma a un determinado sentido de comunidad y a través de él resistir las
tensiones que el capitalismo de los últimos años ha impuesto en la vida diaria en
las grandes ciudades y los pueblos más pequeños. No existe ninguna diferencia
entre Madrid y cualquier otra ciudad o pueblo de la España de hoy.
'Regionalismo crítico', una arquitectura que lucha contra la tendencia a
uniformar
Alex Tzonis y Liane Lefaivre aseguran que España se profundiza en esta actitud
VÉLEZ CATRAIN 01/02/1986
A. Una actitud
P. ¿Se manifiesta el regionalismo crítico en algún estilo nuevo opuesto al
modernismo? ¿Es un estilo posmoderno?
L. L. No. En realidad, el regionalismo crítico no es un estilo. Es una actitud.
Obviamente, la arquitectura regionalista crítica difiere de región en región, pero en
todas partes uno se encuentra con la misma técnica y el mismo propósito, lo que en la
estética moderna se llama simbolización o desfamiliarización. De acuerdo con esta
idea, determinados elementos regionales son extraídos de su marco cotidiano y se los
hace contrastar con la destrucción de estructuras del mundo creado por el estilo
arquitectónico internacional de posguerra, un mundo que, entre paréntesis, está siendo
perpetuado por el posmodernismo internacional. Desde este punto de vista es
interesante ver cómo el regionalismo crítico se lleva bien con el modernismo, al
menos en el sentido original del término, que está relacionado con la búsqueda de una
mejora de los lazos humanos y de la vida. En los años veinte lo moderno se expresaba
en una variedad de lenguajes estilísticos, en el neoclasicismo de Loos, la austeridad
de Rietveld, el expresionismo de Mendelson. Fue posteriormente cuando el término
moderno se desvalorizó, se volvió trillado y se redujo a un estilo; o mejor dicho, se
convirtió en un estilo, en una especie de retraimiento narcisista dentro de la forma por
amor a ésta. En cambio, al estar la arquitectura regionalista crítica tan al día con el
mundo real y la realidad, me atrevería a decir que constituye un puente sobre el cual
en este mismo momento está pasando lo moderno.
'Regionalismo crítico', una arquitectura que lucha contra la tendencia a
uniformar
Alex Tzonis y Liane Lefaivre aseguran que España se profundiza en esta actitud
VÉLEZ CATRAIN 01/02/1986
La década de España
P. ¿El regionalismo crítico es patrimonio único de España o también se puede
encontrar en otros países?
A. T. El regionalismo crítico se puede encontrar en casi todas partes dentro de los
Estados industriales avanzados, en la República Federal de Alemania, Estados
Unidos, Japón. Esto no quiere decir que se encuentre expresado en obras de igual
calidad. Las razones por las que el arte florece en un país son complicadas, y el arte
no siempre surge en el sitio y el momento en que se le necesita. Se puede decir que en
España el regionalismo crítico está floreciendo de la misma manera como lo está
haciendo la literatura en Latinoamérica o como lo hizo el cine neorrealista en Italia
luego de la caída del fascismo. Por supuesto, la calidad no se limita al regionalismo
crítico. La arquitectura española tiene muchas tendencias en la actualidad, y cada una
posee una indiscutible calidad de expresión formal y utilización de vocabulario
arquitectónico. Esto explica por qué varios críticos sienten que los años ochenta
podrían ser reconocidos dentro de la historia arquitectónica como la década de
España.
P. ¿Existe algún beneficio generado por una producción cultural de tan alta calidad?
A. T. Por supuesto que sí. La historia lo ha demostrado. Además de los conocidos
beneficios de imagen y relaciones públicas favorables. Un país que produce una
arquitectura de alta calidad siempre se encuentra en una posición excelente para
exportar ya sea su arquitectura o sus materiales.
'Regionalismo crítico', una arquitectura que lucha contra la tendencia a
uniformar
Alex Tzonis y Liane Lefaivre aseguran que España se profundiza en esta actitud
VÉLEZ CATRAIN 01/02/1986
Fallos interiores
P. ¿Ve algún aspecto negativo en la arquitectura regionalista crítica española
contemporánea?
L. L. Claro que sí. Existen fallos de gravedad en los espacios interiores de las casas.
También se ven serios defectos en los lugares de trabajo. Y en comparación con
Estados Unidos, las precauciones de seguridad son muy bajas. Todos estos aspectos
perte*necen a las normas de planeamiento. Afectan a la arquitectura como una
profesión de servicio y su efecto recae sobre el bienestar material de los usuarios de
los edificios. El impacto no cae sobre la arquitectura como una expresión cultural.
Los dos aspectos son por completo distintos. Y uno no puede ser sustituido por el
otro.
P. ¿Cuál es el conocimiento que se tiene en el exterior de la arquitectura
contemporánea española?
A. T. Unos 10 años atrás no se conocía prácticamente nada. Sólo dos o tres nombres
circulaban entre la gente de arquitectura. Lo que está ocurriendo ahora es que la
arquitectura española de la producción de las tres últimas generaciones está
adquiriendo renombre como un fenómeno totalizador. Nosotros creemos que esto
tiene una gran importancia para el éxito internacional de la producción cultural de un
país
.
Rafael Moneo
Rafael Moneo
Rafael Moneo
Rafael Moneo
Rafael Moneo
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