ClementeRomanoy la vinuddela clemencia.Laclemenciade Cristo en el húo pródigo

E. ELORDUY 5. J

SegúnSantoTomás,la clemenciaes virtud humana.A Dios se le atri-buye en grado eminencial.A cristo hombrey Dios se le atribuyeformal-mente.De ahíqueno es extrañoqueen la vulgatalatina no aparezcael tér-mino clemenciao sus derivadosmásqueunas20 veces,cuandoel númerode pasajesde la misericordiay derivadosse acercaal millar

El conceptode clemencialo introdujo prácticamentela filosofía deSénecacon su tratadoincompletoDe clemenuia, dedicadoa Nerón al co-mienzode sureinado,interrumpiéndoloenel segundolibro alvercómoeljoven príncipe,sualumno,se precipitabaen la crueldad.Es probablequelo iniciara pocomáso menoshacia la fechadel nacimientode ClementeRomano,hijo de ClaudiaActé, liberta cristiana,esposade Neróndespuésque se casaron por mediación de Séneca.ResultasorprendentequedesdeSénecaaSantoTomás(II-II, 159), y aundespués.apenasse hablemásquerarísimamentede la clemenciaen los tratadosde moral. Estosdatosy laposibleconexióndel nombrede ClementeRomanocon Sénecay Nerónjustificanel titulo del trabajoy nos inducenaabordarel estudiodoctrinalde estavirtud en su pasodel estoicismode Sénecaa SantoTomásy en lasmanifestaciones históricasdel conceptoen la vida y obrasdel sucesordePedro.

Empezandopor Séneca,preceptorde Nerón, deseosode orientara sualumno imperial hacia una política humanay justa. sin la durezade larigidez de la ley pero sin la impunidad a que se prestabala amnistíayla misericordiaindiscriminadaconlos malhechores,escogeel idea¡ de laclemencia,quedefine diciendo:

«Clemenciaes la templanzadel podervindicativo o la lenidaddel supe-nor al fijar la penacontrael inferior. Serámásseguroexplicarlaendiver-

Anejos de Gerión. II. J98~ Edit. UniversidadComplutense.Madrid.

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sasformas,noseaqueunadefiniciónúnicano abarquebienla materia,ypordecirlo así,nosfalle la fórmula.Así, pues,se puededecirquela incli-nacióndel almahaciala lenidad,al exigir el castigo,esoes laclemencía.Tal definiciónincurriráencontradicciones,aunqueseacercaalaverdad.Si decimosquela clemenciaes la moderaciónen rebajaralgo la penamereciday debida,se protestarádiciendoque ningunavirtud da a nadiemenosde lo debido.Ahora bien, todosentiendenque la clemenciasedoblegahaciaabajoen lo quese podríafijar con razón,»(Séneca,De clementia,11. 3. II s).

Sénecaprosiguesuraciociniooponiendola clemenciatantoa la cruel-dady atrocidado ferocidad,como a la misericordia.Comose ve, se tratade unavirtud compleja, queno se encuentraentrelas virtudesdescritaspor los filósofos anterioresa Séneca.Max Aldíer, en los índicesa los SVFde Arnim vol, IV, la aproximaa la epiqueya.pero tampococoincideconella, puesla epiqueyaes unamoderacióno modificaciónbenignade la ley.queevolucionapor sí misma,mientrasque la clemenciaes una actitudhumanadel juez o del gobernante,querebajael castigoen lo posible.

Lasvacilacionesde Sénecarespondena los contrastesde lucesy som-brasde suvisión enla doblevertienteteórico-filosóficay político-socialdela doctrinaqueelabora,tal vez el primero.En lavertienteteóricacontrastasuintuición personalde la importanciade la clemencia,conla penuriadeelementoslinguisticos-y filosóficos paradesarrollarla.La penurialingdís-tica se puedever en el artículocorrespondientedel Thesauruslinguae ¡ah-nae de las universidadesalemanas(vol. III. 1331-1337).En lo filosóficoconoce,sin duda,comoCicerón(De inventione2. 164) dice quela templan-za entresus panestiene a la clemencia.Y nadamás.Al pueblolatino leagradaelconceptode clemencia,perolos griegoscarecendeun sinónimo.Estapenurialinguisticasubsisteaúnen la eracristianahastaSantoTomásy algún otro autorquetratande ella, comoSanAntonino. Summatheolo-giae IV, 4, 9; Lessio,De¡ustitia etire IV. Sénecajustifica estapenuriaconlascontradiccionesaparenteso realesintrínsecasdelconcepto.Todoello con-trastaconsu intuición personalquele impulsaaescribirun tratadovolu-minosoen varios libros, quequedanbruscamentecortados.

Los contrastesde la vertientereal y prácticaimpresionabanmása Sé-neca por su importanciaen la vida. Era evidenteque todo el mundo deentoncesy de ahoraapreciala clemenciabien practicada,comosíntesisde la justiciay de la misericordia,sin llegar a los extremosdela crueldady de la pasividadquedegeneraen impunidadde los malhechores.

Peroeseideal sólo se realizabay se realiza en casosideales.Sonexcepciónlos hombrescapacesde serclementes.La clemenciatie-

ne dificultadesinternasmuy gravesy enemigosexternosirreconciliables.Loscristianoslo vemosen el Evangelioy lo experimentamosenla Iglesia.

Cristoes el ideal insuperabledelaclemenciaregia,queentraen Jerusa-lén comoReyde mansedumbreirreprochable,prontoal perdón.Perosus

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enemigos, los príncipesdel pueblo, sacerdotesy levitas, fariseos y sadu-ceos,le espíany odianporqueandacon pecadoresy auncomecon ellos.Al verlecrucificadole zaheirándiciendo:«A otros salvó; que se salvea símismoy bajedela cruz».Cristono bajóporqueen suclemenciateníaquecumplirconlos derechosdela justicia ofendida,pagandola deudanuestraíntegramente.Era clemente.perojusto. Tampocopracticabauna miseri-cordiapropensaa la impunidad.El celo de la casade Dios le impulsabaaarrojar del templo a tratantesy mercaderesque lo hacíanunacueva demalhechores.La clemenciadeCristo no espermisividad.Surasgodistinti-vo estáen el celo nacidodel amor, quese imponelibremente,no en virtudde un rigorlegalistaquecoaccionasino conla necesidadinternadel amoraDios y amoralprójimo, síntesiscristianadel decálogodela Ley antigua.no abolida,sino perfeccionadaen el Evangelio...

La Iglesia recogede Cristo este programapastoral,cuyaobservanciasalvaráa los fielesen su pertenenciaal cuerpode Cristo,mientrasque lano observanciaserácausade escisiones,cismas,secularizaciónde institu-cioneseclesiásticasy religiosas.

Lo sabemostodos.Aquí estáel puntode las orientacionesantagónicasquetienenel efectocomúnde desganary dividir la unidaddel cuerpodeCristo.Por unaparte,el rigor montanista,la durezajansenista,el legalis-mo farisaicoqueextremael literalismo inhumanoy da lugar acismasyseparacionesinjustificables.Por otra parte,el despreciodel orden moralnecesarioparala caridad:¿Paraqué tantasminuciasde la observancia.tantasnormasinstitucionalesaunexternas,litúrgicasy no litúrgicas, si loesencial es la espontaneidaddel amorlibre de formalismos?

Pero lo cierto es quela convivenciaarmónicano puedeserdurablesinnormasexternas.Una congregaciónsinobservanciaregularno puedesub-sistir. Son necesariasreglasaunqueno obliguenjurídicamentea pecado;ni las iglesiaspuedenguardarla unidadcristiana, sin la subordinacióndebidaal representanteo representantesde Cristo.Todosvemosqueaquíestáladoblecrisis profundade la Iglesiaactual; la del ecumenismono seresolverámientraslas iglesiasseparadasno aceptenplenamentela autori-dadde Cristopresenteen suvicario (con todaslasconcesionesposibles);ylade lasórdenesreligiosasqueiránsucumbiendoen elsecularísmo.mIen-trasno vuelvana la estrictaobservanciaregular que se ha disipadoconescándaloy tristezade los fieles. El remedioestáen aceptarla clemenciaamorosay exigenteque Cristo Dios y hombre—con su poder divino yanonadamientohumano—rige la Iglesiaperegrina.quees sucuerpo.Estolo comprendióla Iglesiaprimitiva quedescubrióen CristoDios y hombreestepoderunificantequeaglutinaen sí a los creyentes,quele aceptan.Elprólogo de SanJuancentradoen el verbo hechocarne,el himno de loscolosenses(e. 1) sobreCristo Primogénitoe instituidor de la Iglesiacomosucuerpo,y la epístolaa loshebreosson tres monumentosexcepcionalesquedantestimoniode la clemenciadivina y humanade Cristo.presenteen nosotrosy en suespíritu,quenos ilumina y vivilica en la realidad.aun-

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quesinemplearel conceptoinexistenteen la terminologíagriegadelos li-brossagrados.

Estavisión realistapasaa la pastoralpontificia de la reconciliacióndelos fieles arrepentidoscuandohan incurrido en pecado.pero sabenquetienen en Cristo su abogadoclementey piadoso.que los reintegra a launión divina delos hijosadoptivosde Dios. Un capítuloconocido,pero noestudiadosuficientementees el capítulodedicadopor ClementeRomanoen las Constituciones apostólicas(III. c.XLI). colecciónpontificia primitivaquese leatribuyepor habersido él su iniciador.Es.comodigo. la pastoralde la reconciliacióninspiradaen la clemenciadivino-humanade Cristo.comopuedeverseen su lectura,quepresentamostraducida

Si algunose conviertey manifiestafrutos depenitencia.entoncesadmi-tidle a la oración,como al hijo quese habíaperdido.al pródigo, quehabíaderrochadola sustanciapaternacon meretrices,al quepastoreabapuer-cos.al quedeseabasaturarsede susbellotassin conseguirlo,queal recapa-citary retornaralpadre,y decir:«He pecadocontrael cielo y contrati. y yano soydigno dellamarmehijo tuyo», elpadreamantede sus hijos lo reci-bió con música y le devolvió la túnicaantigua y el anillo y el calzado.ysacrificandoel becerrocebadose alegrabacon los amigos.

Haz también tú así,oh obispo,y lo mismo que admitesal gentil des-puésde la instrucciónbautizándole,del mismo modo a ésteimponiéndolelas manos,comoa purificadoconla penitencia:orandotodosporél le res-tituirás a su antiguo pasto, ya que la imposición de manosle servirá deinmersión en el agua.y por la imposiciónde nuestrasmanosse les dio elEspíritu Santoa los creyentes.

Y si alguno de sushermanosque nunca ha vacilado te reprochaporhabertereconciliadocon él. le dirás:

«Tú siempreestásconmigo.y todo lo mío es tuyo. y debíasestarcontentoy alegrarte.porqueestehermanotuyoestabamuertoy ha vuelto a la vida.se había perdidoy se ha encontrado».

Porque,no sólo el queDios recibea los penitentes.sino quelos restitu-ye a la dignidadprimitiva, lo pruebacomo testigoválido el SantoDaviddespuésdel pecadocontraUrjas, al orardiciendo a Dios: «Devuélvemelaalegríade tu salvacióny confirmamecon el espírituprincipal».Y de nue-vo: «Aparta tu rostrode mis pecadosy borra todasmis iniquidades.Creaen mi un corazónpuro.oh Dios, y renuevaen mis entrañasun espíritu rec-to. No me arrojesde tu rostro y no quitesde mi tu santo espíritu».

Tú. pues.comomédicocompasivo,cura a todosusandoremediossalu-dablesparael socorro.y no sólocortandoo quemandoo empleandocosas

S. CLEMENTE ROMANO, constituciones apostólicas (II. C. XLI MG 1695 Ss): Cómo se haderecibir al penilenle.cómoschadetratara los pecadoresy cuándoarrojarlosde la Iglesia.

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picantes,sino tambiéncon vendajesy taponesy con cicatrizantessuavesyhumedeciendocon reflexionesde consuelo.

Y si la heridaes prolunda.llénalaconun emplastoagradableparaque

con la fusión se igualecon la superficielisa, y si se hacontagiadolimpialasecándola,es decir, con palabrasde reproche.Y si se entumece.allánalaconcolirio fuertey amenazasdecondenación.Y si secorre,la cauterizasycortaslo podrido.afligiéndolecon ayunos.

Y si haciendotodo esto,advienesquedesdelos pies a la cabezano haylugar a cataplasmasni aceite ni vendas,sino que se extiende la llagaadelantándosetodavíacomounagangrenaquecontagiaa todoslos miem-bros,entoncescon mucho cuidadoy asesoramientode otros médicosex-pertos,cortael miembropodrido.paraqueno corrompaa todoel cuernodela Iglesia. No seas,pues.fácil y proclive a cortar,ni empuñespronto lasierra dentada.Usaprimero el bisturí abriendolas apostemaspara aislarel loco internocausantedel dolor paradejarel cuernosin molestias.

Pero si vieresa algunoimpenitentey endurecido,entoncescorta de laíglesiacon dolor y lamentosal incurable.Porquela escrituradice: «Apar-tad al mato de entrevosotrosmismos».Y: «Hacedcautosa los hijosde Is-rael».Y de nuevo: «No aceptarásla personadel rico en el juicio. y no teapiadarásdel pobre en el juicio. porqueel juicio es del Señor».

COMENTARIO

El título enuncia la disciplina eclesialpontificia de la reconciliaciónotorgada.dentrodel cuernodeCristo. al creyenteprevaricadorquesearre-pientede habersedesviadomáso menosdela Iglesiaal pecarEs el temapreocupantedel final del siglo primero.En 1 Jn 1.8 dice SanJuanque«stdecimosque no pecamos,nos seducimosa nosotrosmismos: no estamosen la verdad»(quees Cristo): peroantesafirmaquela sangredeCristonoslimpia detodo pecado(y. 7). y añade:«Si confesamosnuestrospecadosesfiel y justo para perdonamosy limpiarnos de toda iniquidad» (y. 9). «Sidecimosqueno hemospecadole hacemosmentirosoy su palabrano estáen nosotros».«Hermanos,os escribo esto para que no pequéis:pero sialgunopeca.tiene abogadoanteel Padrea Cristo Justo»(1 in 2. 1).

Justoy fiel es lo mismoqueelemente,peroconunaclemenciaquepidecorrespondenciaen el servicio de Dios, que es misericordioso.Este es elfondo de la cartay de las amenazasy alabanzasen el Apocalipsisa losobisposdescuidadoso buenosdel Asia. No esotro el procederdeClemen-te Romanoen la Carta1 a loscorintios insubordinadosquehandestituidoal obispo. El pecadodel creyentetiene una dimensióneclesialprioritaria.lo mismoen el Papaqueen el Apóstol.Ambos inspiransudoctrina en elAntiguo Testamentoy en la accióndeCristoen elEvangelioy enla Iglesia.Aquí comienzala tradición sacramental.

En el párrafointroductoriose dice queal pecadorcreyente,arrepentí-

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do, se le ha de tratarlo mismoqueel Padreal hijo pródigoo pecadordelAntiguo Testamento,reo de la caídade Adán. perdonándolelos pecadoscometidosfuerade la casapaternaen el mundorebeladocontrael Señor:sele devuelvela túnicade la inocenciaprimitiva deAdán,el anillo y el cal-zado,sólo porsuarrepentimientoy conla expiaciónsimbólicadelbecerrocebado,que representaa Cristo hombre,sacrificadopor los pecadosdetodala Humanidad;se tratade celebrarel banquetede la reconciliacion.

Esto lo desarrolla el PapaBernabéVIII, inspiradoen el estoicismojudeo-cristiano,al igual queel PapaClementeRomano:véaseEl pecadooriginal (BAC, 389, Pp. 414 ss.).Al recurriral AntiguoTestamentoambosautoresimitan a Cristo queexplicasudoctrinaevangélicabasadoordina-riamenteenelAntiguo Testamento,comopreparacióndelNuevo.Así con-testaCristo a sus adversarios.

En el párrafosegundo,Clementejustifica explícitamenteesteprocedi-miento tanto parael bautismocristiano,imitación del bautismodel pre-cursor,como en la penitencia,dondela imposición de las manosde laacciónritual es sustitutivadel aguabautismal,segúnel encargoúltimo deCristo,queordenacurartodaclasede enfermedadesespiritualesy corpo-ralesimponiendolas manos(Mc 16, 18).

Con esto llega Clementea la dificultad básica que los herejes ygnósticos,y, mástarde,los montanistashande oponercontralos pecadoscometidosdespuésdel bautismo.Es una dificultad quesólo tienecabidaen la acción salvífica intereclesial.Sólo la puedeformular un creyentetotalmentejusto identificadoconCristo,o el mismoCristocomo sucabe-za. Clementeno insisteen esteaspectoexegético,puestrata de aplicarlareglageneralde quecuantose haceen la Iglesiaes acciónde Cristo,sacer-dotey abogadouniversal anteel Padre,queenseñay obra en su negocia-ción redentoraconel Padre,en sumisiónde Primogénitoy Cabezarepre-sentativade susmiembros,pararestituir a los creyentesprecristianosa suprístinavestidurade la inocenciaanteriora la caídadeAdán,y a los cris-tianosa su inocenciabautismal,y restitucióntambiénal pastoeucarísticodelos cristianos,comolo ha dicho el párrafosegundo.Adviértase.unavezmás,quelos cristianosen susritos no hacenmásqueimitar lo quevieronenCristoy lo queles mandóhacer:bautizancomose bautizóCristoconelaguay comulgancomolo hizo Cristo.unay otra vez, conla fracción delpan.No tienenotro ritual.

OBSERVACIONES

Observemosahoralasnotaspeculiaresde lasdospartesdela parábo-la quetienepresenteslaConstitución.La primeraes queconel hijo menorel Padresólo hablay actúaen casa,no fuera.Además,respetasu libertad.Le recibecon músicay festeja.perosólo en casa.restituyéndolelo quete-nía antesde la caídadeAdán.Conel hijo mayordialogafuerade casa;no

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quierequeprosigasiempreen su servicioexterno:peroaun fuera,todo lodel Padrees del hijo y viceversa;no hayparticiónde bienes.En sujusticiaconelmenorprosiguecomoenelAntiguo Testamento,conjusticiay mise-ricordia, sin comunidadde bienes.Con el mayorsigueun procedimientonuevo,comoenel NuevoTestamento.El Padreestáconelhijo en la socie-dadqueésteforma conlos servidoresdel Padre,queleasocianenel hijo yporel hijo. Es claraladistinción delos dostestamentos.Perounanotaco-múnes quedentroy fueradiceel Padrequedebenalegrarsedel hijo perdi-do, como de la oveja y el dracma.

Otraobservaciónmerecela actituddel hijo mayoren susaliday entra-da en casa.Cuandoa regresaralgoechade menos;en la misericordiainfi-nita del Padrecon el hijo pródigo hay en la casaunagenerosidad,de laqueno participanlos servidoresdel Padre,unidosal hijo mayor,quecomoél trabajanfueradel serviciodel Padre.Selo diceclaramente:aquellosser-vidoresmereceríanaún fuera de la casaunagratificaciónsemejantea laotorgadaal pródigo.El Padre—sin decirlo claramente—pareceotorgarlo.cuandodice al hijo mayorquesiempreestáconél y todo les es común.ElPadrepareceotorgarlo quese pide,puesel mayortienelo quetieneel pa-dre. Clementepareceentenderloasí,cuandointerpretalas palabraspater-nasen el sentidodequelos servidoresdel NuevoTestamentotienenpastopropio,queno puedeser otra cosaque la eucaristía.

Una terceranotaes la presenciareal —no puramenteafectivani de re-cuerdo—que los creyentestienenen Jesús,queestáy actúacon ellosy enellos. La reconciliacióndel creyentearrepentidono es unamera fórmulajurídica de revalidaciónde derechos,sino una presenciareal somática—aunqueno visible—de Cristoen la Iglesia.Recondiiarsees vivir conlosdemásjusto en su senode la misma vida de Jesús.

Estapersuasióníntima e inquebrantablede ClementeRomano,segúnla cual todalaactividadeclesialdelos fielesdimanade Cristo,presenteenellos,es unanota impresionantede la Iglesia apostólicay patrítica.Es laactitudcristiana en el temaambientaly polémicodel hombreimagendeDios, común—aunqueen sentidosdiversos—al estoicismode Séneca,aSimónMagoy gnósticosdel siglo II, a Ireneo,Tertulianoortodoxoy mon-tanista,al ps. Areopagita,Origenes,Ammonio y a Dionisio Magno deAlejandría(Cfr El pecadooriginaL parteIII, cc. VII-IX, Pp. 528-672.y Am-monio Skkas, Pp. 463-535).

Parael cristiano,el creyenteincorporadoa Cristo es imagende Dios.queactúaen el hombre;parael estoico el hombrees participacióndellogos eternoy de su actividad; Simón Mago se considerala revelacióndel Dios oculto; los gnósticosseconsideranhombresespiritualesen con-traposicióna los psíquicosy a los materiales:segúnTertuliano,montanis-ta, el creyentepierdeen forma irrecuperablela imagende Dios, al caerenpecado;el ps. Areopagitao Ammonío. a quien sigue Dionisio Magno.copiándoletextualmentepartede la cartaVIII a Demófilo (= Tertuliano).el obispoha de hacerlo posibleparaqueelpecadorarrepentidovuelvaal

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senode la Iglesiay recobrela imagendivina, lo mismoqueenseñaCle-menteRomano;en la mismadirecciónapuntael ps.Bernanbée Ireneo,se-gún un estudioacabadode P. Siniscalco.

Y todosellosseapoyanen las parábolasdel BuenPastory del hijo pró-digo, relativasa la formaciónde la Iglesiay su restauraciónmediantelossacramentosde la imposiciónde manosal penitentey de la eucaristía.

Al margendeestaaplicacióneclesiológicade Lucas,ps.Bernabée Ire-neo(hastaDionisioAreopagita),la desviaciónmontanistade Tertulianoyla anticreacionistade Orígenesen elPeriarchón fueron mástardecausadegrandesextravíosexegéticosdelEvangelio.El primeroconsistióenlapolé-mica antimontanistade SanAmbrosio,quien para refutar la semblanzarigorista de Cristo en Tertulianosobreel hermanomayor, la considerópropia de un mal cristiano(no de Cristo o un justo identificadocon él),cambiandoparaello el texto de Lc. 15,31,y leyendo:«Tú estaríasconmi-go», en vez de: «Tú estássiempreconmigo».

La consecuenciade estatergiversacióndel texto bíblico dio lugaren losucesivoa diversasexégesiscomplicadísimas,quepuedenverseen comen-tadoresde Lucas,como Lagrange.De ello nos ocupamosen otraspartes:perocreoconvenientevolverala posiciónpontificiaprimitiva de Clemen-te Romano,quecreemoscoincide conla de JuanPablo II en su recienteencíclica.

Los erroresanticreacionistasde Origenesen el Periarchóndieron lugara las discusionesdelos discípulosdeAmmonio,Orígenesy Plotino(inter-pretadoésteymanipuladoporPorfirio contralos cristianosenla V Plotini15, 18 y otrospasajes),atribuyerona Orígenesactitudesy relacionesextra-ñasen unapersona,quemástardeen el siglo XVII y posteriorespermitie-ron la tesisinauditade la existenciade dosOrígenes,oscureciendola his-toria del dogmacristianoy comprometiendosu autenticidadpersonal.

Estaes la tesisneoplatónicaanticristianacapitaneadahoy por H. Dó-rrie consu teoría de queel prólogode SanJuanes unaconstrucciónneo-platónicaincompatibleconel Evangelioy conlacual los paganosengaña-ron al cristianismonacientey quemástardeSantoTomás—consusmásde2.000citasareopagíticas—construyóla teologíaa basedel ps.Areopagi-ta, supuestodiscipulodel diádocoProclo,cuyo pensamientoestá inspira-do en mitos paganos.

La orientacióndeH. Dórrie. máso menosaceptadapor muchosespe-cialistasde Procloy de Plotino,ha invadidopor supuestoel campocatóli-co, hastael punto de querevistasteológicasde la Compañíarechacen,sinmás,un trabajode investigaciónbasadoen datosde Porfirio por el hechode quesusconclusionessondenigrantesparala figura científicade Ploti-no. ínfatuadoen su teologíapersonalinmanentistay suspoderesmágicos.

Estasituaciónanómalaposteonciliarhaceimposible un estudioseriodela historiadel pensamientocristianodel siglo III, hoy dominadapor loscriterios anticristianosde Porfirio y de las medidaspersecutoriasde sutiempo auncontra los poseedoresde ejemplaresdel Nuevo testamento.

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que se negarana entregarlosparasu destrucción,comoocurrió hacia el300. La historia se repite,como es obvio, segúnlas palabrasdel Señor:«el reino de los cielos vim patitur» (Mat. 11. 12).

En el temaactualun estudioeristológicoseriono seráposiblemientrasno se restablezcala posibilidadde la publicaciónlibre de los trabajosy delos autoresfavorablesa la tradicción.hoy muydificultadacomolo recono-cen escritoresprestigiosos;a este respecto,OlegarioGonzálezCardenaladvieneen la producciónteológicaespañolaun contrastelamentableen-tre el «entusiasmoe improvisación»dominante;y el hechosorprendentede que los dominicos:«tras habernoscanonizadolas veinticuatroo lascuarentay ocho tesis tomistas,hoy hanolvidado el estudiode SantoTo-másy su significaciónparaaquel momentomedievalcomosu significa-ción permanente.Los jesuitashandejadoel estudiode susgrandesteólo-gos y hanhechosilenciosobreSuárez.Maldonado.Toledo...»(TomadodeYa, 20 de abril de 1985. p. 26.). A nuestraforma de ver, es unaactitud noexentade gravesriesgosen la misma credibilidad de la fe.

La credibilidaddel mensajecristiano no puedeadmitir sombrasenningúnsiglo en su trayectoriade los Apóstolesa nosotros.La identidaddela presenciade Cristoen la Iglesiano puedecambiar.De ahí la importan-cia de la convergenciadel magisteriopontificio desdeClementeRomanohastaJuan Pablo II en la interpretacióny aplicaciónde unaparáboloaeclesialy penitenciaal mismotipo como es la del hijo pródigo.

Cristonosadmiteen suCuerpopor elbautismoy nosreincorporaa suplenitud vivencial mediantela reconciliaciónpenitencial y la eucaristía.Aquí estáen suvirtud cristológicadela clemencia,en queJesúsnosjustifi-quepagandoél por nuestrospecadosen la síntesisperfectadela justiciayla misericordiaquele atribuyeSantoTomáscomoa persona«composita»divino-humana;es decir. justificándonoscomo Dios y sirviendo comohombreal Padrey uniéndonosa suservicIoen perfectasumisión,segúnseexpresael hermanomayoren la paráboladel hijo pródigo.

Estaprofundaconvergenciade SantoTomásy Suárezes la quehahe-cho resaltarel p. Vosté O. P.. secretariode la Comisiónbíblica,al afirmarcómoSuárezesen realidadelúnico eminentecomentadorde lacristologíade la Summaen losMisteriosde la vida de Cristo. Así lo ha hechonotarel p.RomualdoGaldósen suedicióny traduccióndela obraen los prólogosdelos dosvolúmenes(BAC. vol. 35 y 55). Con estoretornamosal temacristo-lógico de la clemenciade Cristo.virtud complejadivino-humanadel Reyeternoy siervodeYahvé.quecomprendelos rasgosvariadisimosy al pare-cer humanamenteopuestosde la dignidad divina y del serviciohumano.constitutivosdel Reino de Dios.

La fidelidad al magisteriopontificio quehemosobservadodesdeCle-menteRomanoy dela tradición teológicamedievaly tridentinadeldoctorAngélicoy del teólogoeximioy piadososeñalala ruta teológica,iluminadacadavez másporla accióncontinuadel EspírituSantoen la Iglesiasegúnla promesamoral y elementede Cristo.