Clericalismo liderazgo del s.xxi y cambio de paradigmas parte 1

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Clericalismo,liderazgo del s.xxi y cambio de paradigma

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  • 1. 1 Clericalismo: Liderazgo del s.XXI y cambio de paradigmas parte I Autor: Paulo Arieu Actualizado: 09-08-2014 Introduccin: Las obras divinas obedecen a leyes sobrenaturales que desconciertan frecuentemente nuestros clculos humanos [0] Este artculo no solo es fruto de estos ltimos das (nov. del 2012), en los que pude asistir gracias a Dios a un seminario de 8 clases (2 meses) relacionado con el tema "liderazgo e iglecrecimiento", en la iglesia pentecostal Refugio Eterno en Tampa (Florida), sino de la reflexin y meditacin de lo aprendido en varios cursos de liderazgo cristiano a lso que he podido asistir a lo largo de mi vida cristiana. Comencemos aclarando que el ser cristiano - espiritual no es lo mismo que ser un creyente mstico, ni implica nada que no sea lgico o racional en nuestras vidas (la fe evanglica no es ni ilgica ni irracional sino supraracional); aunque no siempre nuestra fe cristiana pueda ser explicada cientficamente como algunos intelectuales nos lo demanden. Pero an as, debemos aceptar los desafos que nos da la ciencia, para poder explicar las cosas de Dios de una manera ordenada a fin de que se puedan comprender bien. Y tampoco es verdad que los autores latinoamericanos (de libros cristianos), pertenecen a la clase de personas analfabetas, resentidas socialmente como algunos creen. Existen todo tipo de publicaciones en las editoriales. Aunque muchas veces escaseen los lderes bien preparados, con capacidad probada para liderar bien las comunidades cristianas de este tiempo. Muchos de los lderes que hoy en da estn al frente de las iglesias, se han ido formando en su ministerio de una manera improvisada y autodidacta ms que universitaria. Cambio de paradigma

2. 2 En muchos de nuestros pases hispanos, se estn viviendo tiempos de cambio de paradigma. Esto debera llevarnos a actualizar y a revisar nuestros modelos histricos bblico-teolgicos; aquellos modelos que fundamentaron nuestra tarea de plantar y desarrollar iglesias con misin y propsito, parafraseando un poco las palabras del conocido predicador bautista Rick Warren. Cualquier persona que comience a atacar a un paradigma dominante, deber esperar que los lderes dominantes lo miren con cierta sospecha, ya que estos suelen operar desde un modelo ya establecido y aceptado (Status Quo). Aunque sea verdad que los paradigmas, incluyendo a los religiosos, no son permanentes. Cuando uno comienza a observar a esos viejos paradigmas establecidos, que comienzan a dar seales de querer empezar a caerse, es el momento propicio para comenzar a analizar el futuro. Aunque an no hallan nuevos modelos que hallen impuestos, mediante una lluvia de ideas renovadoras las iglesias, dirigidas por el Espritu Santo, puedan generen nuevas alternativas futuras, donde sea posible generar un espacio intencional para que el Espritu hable a la iglesia, como fruto de la reflexin bblica y del anlisis del contexto actual. Paradigma establecido El problema es bastante profundo, porque sus races estn enterradas bajo dcadas de historia de la Iglesia en Occidente. Por ej., si nos remontamos con nuestra imaginacin al pasado, en los albores del 1400 d.C (san) Vicente Ferrer (1357-1419), un predicador catlico-romano, anunciaba en toda Europa que el fin del mundo estaba muy prximo ya, al estilo de los viejos profetas. Hoy en da, sabemos que estaba fuera de enfoque con este mensaje. Sin embargo, Dios confirm su predicacin otorgndole la realizacin de milagros y de conversiones. Estaba Dios confirmando la mentira? Ni pensarlo! La verdad es que Ferrer estaba correctamente discerniendo, implcito en la decadencia del final de la Edad Media, la casi total corrupcin de sus propios tiempos, como ensayo general de la corrupcin total que sobrevendr previo al fin de esta era de la Gracia. Sin duda, el cambio de poca de la Edad Media a otra fue un cambio total de modelo cultural (paradigma). 3. 3 Este siglo XXI, que recin estamos empezando a transitar, traer grandes riesgos y tambin grandes desafos para el liderazgo cristiano, cambios que se llaman "cambio de paradigma", en la jerga intelectual y es por eso que debemos comprender todos estos cambios, para poder as aprovecharlos bien y si Dios lo permite, ser exitosos como lderes espirituales y bblicamente hablando. "Los mensajeros actuales de Dios son enviados a transformar la manera de pensar y de actuar de las personas"[1], Pienso que J.R Roman, tena razn al comentar que "El proceso de desarrollar lderes exitosos ha sido el secreto mejor guardado [2]. Pocos son los pastores que forman otros pastores. Roman, es experto en el tema de capacitacin de liderazgo. Como tambin expres los lderes de hoy tendrn una deuda con las generaciones futuras"[2] si no ponen en marcha el cpaacitar lideres para el ministerio. Porque, aunque se sabe que no es muy popular el dar cursos de capacitacin de liderazgo en las iglesias, an asi, hay iglesias que asumen el desafio. Yo tuve la oportunidad de asistir a algunas conferencias sobre liderazgo en mi pas, pero estas vinieron como resultado del crecimiento explosivo que registraban las iglesias bautistas de la zona donde yo vivia (y me congregaba) en la dcada del 90, en Argentina. Y realmente estos cursos tuvieron la bendicin de abrir mi mente hacia otras perspectivas ms bblicas que las que haba tenido hasta ese momento. Etimologa Empezamos con las definiciones. A veces estas se tornan un poco montonas, pero son muy necesarias para poder comprender de qu estamos hablando. El trmino paradigma se origina en la palabra griega (pardeigma) que a su vez se divide en dos vocablos "par" (junto) y "digma" (modelo), en general, etimolgicamente significa modelo o ejemplo. A su vez tiene las mismas races que demostrar. En trminos generales se puede definir al trmino paradigma como la forma de visualizar e interpretar los mltiples conceptos, esquemas o modelos del comportamiento en todas las etapas de la humanidad (en lo psicolgico y filosfico), que influyen en el desarrollo de las diferentes sociedades as como de las empresas, integradas e influenciadas por lo econmico, intelectual, tecnolgico, cientfico, cultural, artstico, y religioso que al ser aplicados pueden sufrir modificaciones o evoluciones segn las situaciones para el beneficio de todos. 4. 4 El trmino paradigma significa ejemplo o modelo. En todo el mbito cientfico, religioso u otro contexto epistemolgico, el trmino paradigma puede indicar el concepto de esquema formal de organizacin, y ser utilizado como sinnimo de marco terico o conjunto de teoras. Este concepto fue originalmente especfico de la gramtica; en 1992 el diccionario Merriam- Webster defina su uso solamente en tal contexto, o en retrica para referirse a una parbola o a una fbula. En lingstica, Ferdinand de Saussure ha usado paradigma para referirse a una clase de elementos con similitudes. El trmino tiene tambin un significado en el terreno de la psicologa refirindose a aceptaciones de ideas, pensamientos, creencias incorporadas generalmente durante nuestra primera etapa de vida que se aceptan como verdaderas o falsas sin ponerlas a prueba de un nuevo anlisis. Cambio de paradigma Segn nos explica la enciclopedia Wikipedia [3], el cambio de paradigma tiende a ser drstico en las ciencias, ya que stas parecen ser estables y maduras, como la fsica a fines del siglo XIX. En aquel tiempo la fsica aparentaba ser una disciplina que completaba los ltimos detalles de un sistema muy trabajado. Es famosa la frase de Lord Kelvin en 1900, cuando dijo: "No queda nada por ser descubierto en el campo de la fsica actualmente. Todo lo que falta son medidas ms y ms precisas". Tan solo cinco aos despus de esta aseveracin, Albert Einstein public su trabajo de relatividad especial que fij un sencillo conjunto de reglas superando a la mecnica de Newton, que haba sido utilizada para describir la fuerza y el movimiento por ms de doscientos aos. En este ejemplo, el nuevo paradigma reduce al viejo a un caso especial, ya que la mecnica de Newton sigue siendo una excelente aproximacin en el contexto de velocidades lentas en comparacin con la velocidad de la luz. En La estructura de las revoluciones cientficas, Kuhn, filsofo de la ciencia, escribi que 5. 5 "las sucesivas transiciones de un paradigma a otro va alguna revolucin, es el patrn de desarrollo usual de la ciencia madura". La idea de Kuhn era revolucionaria en su tiempo, y caus ms cambios que todos los acadmicos hablando sobre ciencia. De esta manera fue en s misma un "cambio paradigmtico" en la historia cientfica y de la sociologa. Otros usos Los investigadores sociales han adoptado la frase de un reconocido filsofo de la ciencia llamado Kuhn ("cambio de paradigma"), para remarcar un cambio en la forma en que una determinada sociedad organiza e interpreta la realidad. Probablemente el uso ms comn de paradigma, implique el concepto de "cosmovisin". Por ejemplo, en ciencias sociales, el trmino se usa para describir el conjunto de experiencias, creencias y valores que afectan la forma en que un individuo percibe la realidad y la forma en que responde a esa percepcin. Debe tenerse en cuenta que el mundo tambin es comprendido por el paradigma, por ello es necesario que el significado de paradigma es la forma por la cual es entendido el mundo, el hombre y por supuesto las realidades cercanas al conocimiento. Un "paradigma dominante" se refiere a los valores o sistemas de pensamiento en una sociedad estable, en un momento determinado. Los paradigmas dominantes son compartidos por el trasfondo cultural de la comunidad y por el contexto histrico del momento. Las siguientes son condiciones que facilitan el que un sistema de pensamiento pueda convertirse en un paradigma dominante: Organizaciones profesionales que legitiman el paradigma. Lderes sociales que lo introducen y promueven. Periodismo que escribe acerca del sistema de pensamiento, legitimndolo al mismo tiempo que difunden el paradigma. Agencias gubernamentales que lo oficializan. Educadores que lo propagan al ensear a sus alumnos. Conferencistas vidos de discutir las ideas centrales del paradigma. Cobertura meditica. 6. 6 Grupos de derechos que acuerden con las creencias centrales del paradigma. Fuentes financieras que permitan investigar sobre el tema. Al equiparar el paradigma con modelo, hablando de ciencias sociales, se tiene que el mismo comprende a un conjunto de caractersticas aplicables al estudio de determinada sociedad. Ejemplo: si queremos analizar a la sociedad mexicana para determinar si la misma pertenece al primer mundo o al tercer mundo, ser necesario precisar un marco conceptual de ambos niveles econmicos, luego tomar nota de la situacin econmica de Mxico y ver si dicha situacin se puede englobar en el modelo tercermundista o en el primermundista. Tambin el trmino paradigma es utilizable para determinar los conceptos, tendencias y mtodos a utilizar para sustentar la elaboracin de una tesis cientfica o para la defensa de una hiptesis. La palabra paradigma es tambin utilizada para indicar un patrn o modelo, un ejemplo fuera de toda duda, un arquetipo. En este sentido se la utiliza frecuentemente en las profesiones del diseo. Los paradigmas de diseo arquetipos representan los antecedentes funcionales para las soluciones de diseo. Tambin se usa en ciberntica; aqu significa en un sentido muy amplio un preprograma conceptual para el ordenamiento de unos datos an ms caticos en trminos relativos. Ntese la similitud con el concepto de entropa en qumica o fsica. En este sentido, un paradigma sera una suerte de prohibicin para realizar cualquier accin que pudiera incrementar la entropa total del sistema. Para crear un paradigma un sistema cerrado debera aceptar que se requieren algunos cambios; de esta forma puede ser solamente aplicado a un sistema que no est en su etapa final de desarrollo. Algunos puristas de la lengua piensan que contra lo expuesto por los filsofos del mercado y los defensores de cualquier clase de cambio se abusa ampliamente de un trmino que en este contexto carece absolutamente de significado. El uso del concepto de paradigma en el entendimiento de Kuhn y otros es mucho menos claro igual por igual que por ejemplo el concepto de modelo. Kuhn define al paradigma como "una completa constelacin de creencias, valores y tcnicas, etc. compartida por los miembros de una determinada comunidad". 7. 7 Esta definicin aparece en 1969 como agregado a su libro original, porque en principio el uso del trmino no haba estado claramente definido. Bajo esta definicin de Kuhn subyace otro sentido en el uso del trmino: "un paradigma tambin denota una suerte de elemento en esa constelacin, la solucin concreta del rompecabezas que, empleado como ejemplo o modelo, puede reemplazar a las reglas explcitas como base para la solucin de los rompecabezas remanentes de la ciencia normal". El trmino permanece impreciso debido a los diferentes usos que se le dan. Los paradigmas pueden ser descritos desde una perspectiva estructural. Operan en diferentes niveles: macro, meso y micro de la estructura paradigmtica. Los niveles direccionan mejor la estructura fundamental de los paradigmas, y no tanto su categorizacin cronolgica o histrica, ni su uso etimolgico; como sucede en la mayora de las disciplinas. Los niveles paradigmticos estn siempre presentes y no se encuentran limitados por tales categoras. Permiten adems ayudar a comprender el funcionamiento de un paradigma. a) Nivel macro: se requiere conocer la respuesta a "qu puede ser entendido". La pregunta es: Puede asumirse en realidad que la esencia de las cosas ideales puede ser comprendida, como en la teora de las ideas de Platn y Aristteles? Tras la aproximacin a lo esencial de estos dos filsofos no es posible inferir que "las mismas cosas se revelan como son, segn se analiza en la ontologa fundamental de Heidegger? La suposicin que hacemos al contestar estas preguntas nos predispone a una determinada forma de encarar el proceso de conocimiento. b) Nivel meso: la cuestin es determinar cmo el nivel macro influencia y transforma la teora del conocimiento resultante: El hombre es capaz solamente de un limitado conocimiento deductivo, o est abierto a un entendimiento inductivo y comprehensivo del universo? Si el hombre es capaz de un conocimiento inductivo, dnde se origina ste? La respuesta en el nivel macro es fundamental para esta suposicin. Todos los esfuerzos filosficos, desde antes de Scrates, tienden al esencialismo. La aproximacin ontolgica busca evadir la esencia de las cosas, requiriendo que stas revelen por s mismas cmo son. 8. 8 c) Nivel micro: aqu la consecuente percepcin de los dos niveles precedentes, contestando las preguntas sobre qu hay en el universo y cmo ste puede ser comprendido, se pone en prctica. La praxis se construye sobre mltiples normas de conducta (tica) o consiste en un encuentro abierto y fundamental con el universo segn las diferentes formas de percepcin? Las diferentes percepciones constituyen la "conciencia afectiva". El conocimiento previo y actual de la percepcin est limitado a las categoras esenciales, mientras que la conciencia afectiva es por naturaleza abierta, ilimitada, inductiva y no restringida por el sentido de la percepcin. As, un paradigma es una visin de la realidad que conforma una Gestalt resultante de las tres ramas de la filosofa: a) metafsica, b) epistemologa y c) tica: a) una suposicin metafsica de qu puede ser comprendido. Esto constituye la base para: b) una concepcin epistemolgica de la adquisicin de conocimiento. Esto es la lnea esencialista de pensamiento de Platn, Aristteles y Popper versus la posicin ontolgica abierta al principio de incertidumbre de Heisenberg, o las teoras de Heidegger sobre ontologa fundamental. A su vez esto fundamenta: c) la praxis de una tica para vivir. Resulta obvio que las tres ramas de la filosofa describen la estructura de un paradigma. Ninguna de las ramas de la filosofa puede por separado completar su conocimiento, pero juntas describen la Gestalt semejante a un movimiento en espiral no un mero crculo que constituye el conocimiento hermenutico. Adems es un tipo de algo que se usa en Ciencias Biolgicas. El desafio de la ciencia a) Teologa Segun nos explica la enciclopedia Wikpedia:[4], la teologa (del griego: theos 'Dios' y logos: 'estudio, razonamiento', significando 'el estudio de Dios' y, por ende, el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y conjunto de conocimientos acerca de la divinidad. Este trmino fue usado por primera vez por Platn en La Repblica para referirse a la comprensin de la naturaleza divina por medio de la razn, en oposicin a la comprensin 9. 9 literaria propia de sus poetas coetneos. Ms tarde, Aristteles emple el trmino en numerosas ocasiones con dos significados: 1) Teologa al principio como denominacin del pensamiento mitolgico inmediatamente previo a la Filosofa, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar telogos a los pensadores antiguos no-filsofos (como Hesodo y Fercides de Siros). 2) Teologa como la rama fundamental y ms importante de la Filosofa, tambin llamada filosofa primera o estudio de los primeros principios, ms tarde llamada Metafsica por sus seguidores y que para distinguirla del estudio del ser creado por Dios, nace la filosofa teolgica que se la denomina tambin teodicea o teologa filosfica. b) La reforma protestante y la ciencia moderna La reforma protestante trajo grandes cambios a nuestra sociedad. La reforma puso a Dios en su lugar enfatizando su rol como el soberano del universo con un absoluto control sobre el funcionamiento y orden de su creacin, y al hombre en su lugar como aquel que deba sojuzgar la tierra, descubrir las cosas que hay en ella. Este descubrimiento, que es el proceso de hacer ciencia, no sera posible sin que hubiese un fundamento sin el cual es imposible formularla, la creencia de que hay leyes naturales establecidas por Dios, que nos permiten formular principios universales a travs de las cosas observadas. Francis Schaeffer manifestaba que las presuposiciones cristianas (redescubiertas en la Reforma) eran necesarias para dar inicio a las ciencias modernas: Los comienzos de las ciencias modernas no estaban en conflicto contra la Biblia. Muy al contrario, en un punto crtico la revolucin cientfica dependa de la Biblia Su conviccin (de los reformados) de que el mundo haba sido creado por un Dios racional, les dio a los cientficos la confianza de que iba a ser posible descubrir datos verdaderos sobre el mundo, basndose en observaciones y experimentos. Este era su fundamento epistemolgico el fundamento filosfico sobre el cual podan estar seguros de que el conocimiento es posible. Puesto que el mundo era creado por un Dios racional, no les sorprendi a los cientficos que encontraron una relacin entre ellos mismos, como observadores, y los objetos que observaban. Esta base depende de un marco cristiano, y 10. 10 es necesario trabajar dentro de este marco cristiano para observar la naturaleza. Sin esta base cristiana, las ciencias modernas no hubieran sido posibles. [5] Cito al pastor Sugel Micheln en sus notas sobre este tema: Las presuposiciones cristianas eran necesarias para poder formular leyes naturales. Profundizaremos este punto: Un cientfico que no tiene esta base cristiana, en realidad no tiene ninguna base para afirmar que algo as como leyes de la naturaleza realmente existen! Un cientfico secular puede observar, por ejemplo, que un objeto, cuando se lo suelta, siempre cae hacia abajo. Incluso podra medir el tiempo que el objeto necesita para llegar al suelo, y observara que cada vez cae con la misma velocidad. Pero an despus de hacer la misma observacin mil veces, nuestro cientfico no tiene ninguna base segura para afirmar que la milsima primera vez va a suceder lo mismo! Por qu no? Es que el cientfico solamente puede hacer observaciones acerca del presente y pasado. Hablando en un sentido estrictamente cientfico, esto no fundamenta de ninguna manera una declaracin acerca del futuro. Si la ciencia se limita a lo que se puede medir y observar, entonces no puede hacer ninguna declaracin acerca del futuro, porque el futuro no se puede observar."[6] Yo no estoy de acuerdo con las apreciaciones clasistas despectivas, lamentablemente. El cristianismo no es explicable cientificamente en un todo. Se acepta por fe, nada ms. La historia no se puede repetir, nadie ms que Dios y la fe en su Palabra nos ayuda a creer en El. La ciencia lo unico que hace la mayoria de las veces es enredar y complejizar nuestra fe y aleja a Dios de la fe del hombre comn, del hombre que vive en algfun barrio de una gran ciudad por ejemplo. Siempre han sido las masas las que han llevado a Cristo a toda criatura; los intelectuales definen las doctrinas, las racionalizan. Pero los creyentes comunes no tienen una fe estrictamente teolgica. Y no todos los pastores de ascendencia hispana han podido tener la oportunidad de acceder a una formacion teologica formal y y adecuada, ni han podido tomar conciencia a tiempo de las tremendas exigencias de la misin del lider cristiano. Credo quia absordum, como deca Tertuliano. Aleluya, santo Dios de Israel, "que de la boca de los nios y de los que maman, fundaste la fortaleza" (Sal. 8:2)! La fe salvadora es un don de 11. 11 Dios y es totalmente sobrenatural. Adems, Dios no es demostrable cientiificamente, eso ya lo sabemos (al menos por ahora,la ciencia moderna no sabe como medir o demostrar/negar la existencia de Dios), pero Dios existe. Gracias a Dios. Tampoco se puede racionalizar en extremo la fe en Dios, como algunos pretenden, deseando meter todo bajo el microscopio del laboratorio. c) El desafio de la ciencia moderna La ciencia moderna nos desafar a presentar pruebas objetivas de nuestra fe. No podemos. Lamentablemente, Dios no es demostrable por medio del laboratorio, como ya expliqu. Me cost un buen tiempo poder asimilar esto (un par de aos), muchas horas de lectura de libros de apologtica y de ciencia (algunos de autores creacionistas, otros de los defensores del diseo inteligente, otros de cientificos ateos, de darwinistas). Hasta que al fin pude comprender, leyendo la teologa sistemtica de Berkhof, que no podemos depender de todo lo que digan los naturalistas. Dios es espritu, al igual que nuestra fe cristiana; ergo, a Dios se lo entiende espiritualmente, por medio de la fe en Jess (el judo carpintero que muri en la cruz y resucit de los muertos al tercer da) y a travs del estudio racional y sistemtico de la Biblia. Pero lo que si podemos es demostrar al mundo las consecuencias de nuestra fe y el resultado de nuestro testimonio. Para que vean y se asombren de cuan grandes cosas ha hecho nuestro Dios con nosotros. Siguiendo el principio paulino de hacer todo decentemente y en orden, y la intencin de Lucas de escribir todo lo que se conoca sobre Jess y su resurreccin, pero de una manera mucho mas ordenada y sistematizada que la que ofrece el paradigma testimonial oral de los primeros aos de la fe cristiana, es que debemos orientar nuestros liderazgos no tan solo pragmticamente, sino tambin de un modo racional, comprensible, para que las masas educadas que estn accediendo a las iglesias evanglicas en estos ltimos tiempo tengan como referencia un modelo de liderazgo mas humano, mas servicial, mas amigable y al mismo tiempo puedan darse cuenta que a diferencia de los modelos sectarios, el modelo de liderazgo cristiano es mucho mas audaz, mas ambicioso, mas racional con un diseo mas inteligente, menos primitivo, menos autoritario y menos mstico. Pero no por eso, asuente del sentido de lo espiritual. Como cristianos debemos apoyar todo esfuerzo que contribuya a llevar la verdad de Dios a diferentes lugares, debemos apoyar el uso de los medios masivos de comunicacin, para que la 12. 12 cosmovisin de nuestra sociedad secular, y aun de muchos cristianos, pueda ser realmente transformada para la gloria y honra de Dios. [7] El liderazgo del s. XXI, deber enfrentar el desafo intelectual ante la ciencia, ya que todo lo relacionado con los temas religiosos, deberan investirse de mayor racionalidad cientifica [8] y debern tener bien claro cual sera su posicin ante el el progreso cientifico. [9] d) Cul Debera Ser la Relacin entre Teologa y Ciencia? Las respuestas a esta pregunta tan discutida pueden dividirse bsicamente en dos grandes campos: a) quienes insisten en que no hay conflicto posible entre la ciencia y la teologa, y b) aquellos que consideran que dicho conflicto es posible. Los cristianos deberan ser cautelosos antes de aceptar la respuesta fcil del primer campo. Es muy tentador para los creyentes religiosos tratar de evitar todo el problema y afirmar que la religin y la ciencia nunca pueden entrar en conflicto, que no hay nada de qu preocuparse. Pero esta respuesta puede ser considerada inaceptable una vez que la examinamos con ms detenimiento, porque cualquiera que opte por esta primera respuesta, debe sostener una teora de la doble verdad, segn la cual algo puede ser cientficamente falso pero teolgicamente verdadero; o que son complementarias, que la ciencia y la teologa son dos campos que no se superponen (la ciencia se refiere a los hechos y la teologa nos da el marco de los valores y el sentido). Sin embargo, la teora de la doble verdad es incoherente, dado que hay una verdad objetiva en cuanto a la realidad. (Afirmar: No hay verdad objetiva, sera en si una verdad objetiva y, por lo tanto, estara refutando lo que pretende afirmar!). Pero si hay una verdad objetiva acerca de cmo es el mundo, no es lgico afirmar, por ejemplo, que mientras, desde el punto de vista cientfico, es verdadero que el universo es eterno y no fue creado, no obstante, desde el punto de vista teolgico, es verdad que tuvo un principio y que fue creado. Con respecto a que se traten de dos disciplinas complementarias, la aproximacin popular demasiado a menudo no es ms que una excusa velada para desestimar los postulados de verdad de la religin, como es evidente en el comentario cndido de Freeman Dyson: A fin de cuentas, la ciencia trata de cosas y la teologa trata acerca de palabras. [10] 13. 13 La idea de que sean dos campos complementarios tambin es inaceptable, porque la fe cristiana hace afirmaciones histricas, y la historia tiene, desde un punto de vista epistemolgico, la misma jerarqua que la ciencia, como es evidente especialmente en las ciencias histricas como la paleontologa y la cosmologa. Por lo tanto, no se puede evitar la posibilidad de verdades conflictivas entre la ciencia y la religin. Debemos reconocer el riesgo que esto implica para la fe cristiana: la verdad del cristianismo estara en peligro. Sin embargo, ah radica tambin su grandeza, porque el mundo que ambos campos tienen en comn y que hace posible el conflicto tambin ofrece la posibilidad de verificar las verdades preconizadas por el teologa cristiana. Hay ciertas tcticas que utilizan los escpticos para evitar una conclusin testa: Ellos aseguran, por ej. que la creacin en el tiempo es incoherente. Pero el cientifico Paul Davies correctamente hace notar que puesto que el tiempo mismo comenz con el principio del universo, no tiene sentido hablar de lo que pas antes de que el universo comenzara. Pero l dice que las causas deben preceder sus efectos. As que si nada ocurri antes de que el universo comenzara, entonces (segn Davies) no tiene sentido discutir la causa del comienzo del universo. Pero el filsofo (y erudito del Nuevo Testamento) William Lane Craig, en una til crtica a Davies, apunta que Davies es deficiente en conocimiento filosfico. Los filsofos han discutido durante mucho tiempo la nocin de causacin simultnea. Emanuel Kant (17241804) di el ejemplo de una pesa descansando sobre un cojn y simultneamente causando una depresin en l. Craig dice: El primer momento del tiempo es el momento del acto creativo de Dios y del hecho simultneo de la creacin llegando a ser. Algunos escpticos dicen que todo anlisis es tentativo, porque esa es la naturaleza de la ciencia. As que esto no puede ser usado para probar la creacin por Dios. Por supuesto, los escpticos no ceden en ninguna de las dos formas: diciendo que la Biblia est equivocada porque la ciencia lo ha probado as.[11] Pero las afirmaciones de la Biblia no son incongruentes con las leyes de la ciencia. Recordemos que el Dios que orden el "Bing Bamg" [12] es nuestro Dios. En la afirmacion del ser infinito hay mas milagros que cuantos puedan acumular todas las religiones juntas.Dios es el milagro de los milagros y el misterio de los misterios.Dios existe, nos dice la ciencia (pues no hay otra razon posible para explicar las maravillas de la naturaleza). Luego, el milagro existe y es totalmente posible. (Pasteur)[13] 14. 14 e) Ciencia y hermenutica La interpretacin bblica, debera de ser una actividad mucho mas vivificante de lo que suele ser, libre de una rgida y estril investigacin lingistica, histrica o crtica. Y llevar al lider predicador a un encuentro frtil de la Palabra viva de Dios. La Hermenutica es necesaria para poder interpetar correctamente el texto bblico, lo cual es indispensable para un estudio correcto y exhaustivo de la Biblia. Son muchos los obstaculos que se presentan cuando se quiere interpetar correctamente lo que fue escrito hace miles de aos en el seno de otras culturas muy distintas de las nuestras. Recordemos que el mundo antiguo difiere notablemente del nuestro. Estas complejidades se hacen mas notables en el caso de la Biblia, ya que no es el trabajo literario de un solo hombre en un momento histrico determinado,sino un conjunto de libros escritos a lo largo de mas de un milenio cuajado de grandes cambios culturales, polticos, sociales y religiosos. Hoy en da, todava hay muchos lderes cristianos que miran a la hemenutica con cierto "recelo sospechoso", ya que no creen que sea una herramienta necesaria, porque entienden equivocadamente que la direccin del Espritu Santo es suficiente para la correcta interepretacin de los textos. Pero esta opinin no es madura y carece de base slida. Dios us a un burro para hablarle al profeta Balaam de su locura, pero esto entra dentro del orden divino y de su soberania. La comprencin inteligente de la misin inteligente del lider cristiano ser la de utilizar las mejores herramientas cientficas que tiene al alcance de su mano para comunicar eficazmente el mensaje de Jesucristo a sus oyentes. Que los lderes y los laicos, recordemos siempre el principio protestante de "la sola scriptura" [14], sana tradicin cristiana, para que no se nos olvide. Recordemos que pardjicamente, aunque somos evanglicos y se nos conoce como el pueblo del libro, gran parte de los cristianos de hoy, en esta "generacin posmoderna", desconoce la Biblia en gran parte. Autoridad divina Los hombres no pueden vvir sin arrodillarse (Dotoievsky). Dios no es una entelequia filosfica, no es un deseo de Dios, sino una realidad inexplicable, pero insistituible, en el Universo (Samuel Vila) [15] 15. 15 Un desafo importante de los lderes del siglo XXI que presiden comunidades cristianas, ser el restaurar la obediencia a Dios y la autoridad espiritual; pero sin autoritarismos, como pasa en China o en Latinoamrica, por ejemplo. El objetivo ser hablar mas acerca de la necesidad de restaurar la plena autoridad de Dios en las congregaciones, para que ya nadie haga lo que le viene en ganas (ni lderes ni laicos). Para lograr todo esto, lamentablemente ser necesario tambin un mayor control de supervisin de parte de lderes y autoridades eclesiticas para que sobreveean eficazmente a los lderes y pastores. Ya que comnmente, los lderes no obedecen las enseanzas de la Biblia ni se autosujetan a ella voluntariamente, no veo otro remedio que el rogar a los supervisores de cada comunidad para que hagan eficazmente sus tareas ministeriales. En algunos artculos que he escrito sobre el liderazgo cristiano, escog a W. Nee, porque de los autores que conozco, es el que a mi modo de entender uno de los que mejor comprendi el tema de la autoridad de Dios. Tambin le el libro de liderazgo de Hector Torres, pero no es tan radical. Creo que W. Nee comprendi bien lo que significa la autoridad, an sin tener una educacin teolgica formal. Sus libros se leen muchisimo entre los cristianos latinos. Yo me le varios libros de su autora, en mi juventud cristiana. Pero lo mas importante no son los comentaristas, sino la doctrina de la obediencia espiritual en si. Esa serie de artculos que escrib fueron reflexionados pensando en la problemtica del liderazgo cristiano; muchos de ellos hacen y/o lideran como les parece; y los miembros de las iglesias tampoco son obedientes a Dios y a lo que la Biblia nos ensea, y se estrellan con los pastores por cualquier cosa. Se que no es esta la problemtica de los grandes lderes (evanglicos), pero si la de muchas iglesias comunes, an en las grandes ciudades. Tampoco son todos los cristianos rebeldones, pero hay una gran parte de creyentes que no tienen ni idea de adonde ir bblicamente hablando; carecen de una visin de liderazgo clara. Cualquier oferta del mercado religioso de nuestros tiempos que encuentran, si les parece que pueden adquirirla, lo hacen. Pero sin mirar si tiene el sello del control de calidad. Despus nos agarramos la cabeza porque el hermanito fulano de tal se indigest con su dieta espiritual y se est desangrando! Se comen cualquier cosa que encuentran! Creo que W. Nee se equivoc en su concepto de liderazgo pastoral; sin duda fue un gran hombre de Dios que entreg su vida por Jess. Pero creo que no podemos tomarlo como modelo de lider 16. 16 pastoral para este tiempo, por su fuerte culturalizacin china. Pero si como un modelo de hombre espiritual y martir de Cristo. Se de algunos pastores que han ledo algunos de los libros de Watchman Nee, y al intentar poner en prctica sus conceptos de autoridad con honestidad, se dieron cuenta que chocaban con la doctrina del sacerdocio universal de todos los creyentes. W. Nee entendi bien el concepto espiritual de la autoridad, pero se olvid de mirar a Jess quien siendo la autoridad del Universo, no solo se hizo hombre, sino que se puso a hacer cosas que solo hacan los sirvientes, y le lav los pies sucios a sus discpulos. Dejando asi entrever un gran principio de humildad en el liderazgo: el servir al projimo por amor. Como El nos ense, por ej., en la ltima cena. (Jess dijo:) "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida." (Jn. 8:12) "Jams hombre alguno ha hablado como este hombre! " (Jn. 7:46) Nuevos patrones biblicos de la misin del liderazgo cristiano El hombre no puede vivir sin arrodillarse. Si rechaza a Dios se arrodilla ante un dolo. No hay ateos, sino idlatras (Fedor Dotoyeski). Cuando Jess enseaba, sus auditores saban perfectamente que sus lecciones sobrepasaban infinitamente el razonamiento humano, porque venan de Dios. Hoy Jess contina hablando y enseando por medio de la Biblia. Debemos seguirle, pues conduce a la luz de la vida. En ningn momento de nuestra vida podemos prescindir de su enseanza. Sin l no podemos disfrutar lo ms importante de la vida, es decir, el perdn de los pecados y una relacin con Dios como Padre. Escuchemos cada da a Jess, para que nos ensee a vivir y a servirle. Restauremos la autoridad de Dios en las iglesias, porque evidentemente, el nuevo siglo requerir un retorno a los patrones bblicos, cristolgicos y apostlicos de misin. Nuevos escenarios han surgido con los cambios culturales, polticos y econmicos, como tambin con el crecimiento del cristianismo en el hemisferio sur; tambin en Oriente y en Africa est pasando lo mismo. Los modelos tradicionales de hacer misin y plantar iglesias heredados de la cristiandad y la era colonial, ahora estn obsoletos. Es tiempo de un cambio de paradigma que nos regrese a la Palabra de Dios. Las nuevas perspectivas del liderazgo cristiano requerirn un firme compromiso 17. 17 con los imperativos de nuestra misin, los cuales requerirn de un serio trabajo de erudicin e interpretacin bblica. El futuro demanda un caminar juntos en mutuo entendimiento y un aprendizaje para la misin. Por esto es importante restaurar en su plenitud el concepto biblico de la autoridad. "Los mensajeros necesitan darse cuenta de que el xito en la predicacin, en ltima instancia, depende del Espritu Santo, pero esto no es excusa para no usar habilidades comunicativas poco slidas." [16] Como consecuencia de este cambio de paradigma, surgirn lderes efectivos, modelos vivientes de lo que se predica, que vivirn el evangelio en una forma autntica, comprometidos plenamente con la verdad de Dios y estn concientes de que su responsabilidad es servirle al Seor para la extensin del reino de Dios. Su actitud de servicio ser de gran inspiracin para que otros imiten ese liderato de liderato. Autoridad: El sndrome del prncipe Absaln, uno de los hijos del rey David, infecta las mentes de muchos de los lderes masculinos de hoy en da; y el sndrome de Jezabel lo hace en las mentes de muchas de las mujeres de hoy. Por eso creo que se debe recuperar el concepto de autoridad espiritual, como uno de los desafos ms importante para este siglo. Pero que cosa es autoridad?: Dice el diccionario que: "autoridad es el derecho y poder de mandar y de hacerse obedecer". [17] Tiempos de caos Un testimonio de alguien, que relata que estaba en Colombo, en Sri Lanka. All me encontr con dos ex monjes budistas que haban vivido mucho tiempo con la cabeza rapada y vestidos con unas largas tnicas anaranjadas. En el monasterio recibieron un Nuevo Testamento y se pusieron a estudiarlo. Rpidamente se sintieron atrados por la persona de Jess y quedaron impresionados por la autoridad que emana de sus enseanzas. Convencidos de que la 18. 18 autoridad de Jess est ligada a su naturaleza divina, a su identidad de Hijo de Dios, lo recibieron en sus corazones como su Salvador. Prosiguieron su lectura para ver cmo deben conducirse los discpulos de Jess. Estudiando los Hechos de los apstoles llegaron a la conclusin de que deban bautizarse. Ahora esos dos hombres visitan a los monjes budistas para ayudarles a descubrir la persona y las enseanzas de Jess, el Maestro vivo. [18] Estamos viviendo tiempos donde necesitamos cambiar nuestra mentalidad.Es una epoca catica, no sabemos si dentro de algunos dias estallar la tercera guerra mundial o que nuvo frente de guerra se abrir. Y otros creen que el fin del mundo est cerca o quizs creen que "el rapto secreto" es inminente. A esta fase del caos que estamos viviendo, tambin se le llama el estado de reflexin, fase de una enorme ambigedad, que debe ser aceptada con respeto y paciencia; el momento entre los viejos patrones de la realidad y las nuevas maneras de verlas. Este es un estado peligroso debido a que podemos esquivar las preguntas fundamentales sobre la identidad y el propsito. A partir del caos podemos establecer una nueva integracin personal o cultural. La realidad es que nunca veremos todo el fruto de nuestro peregrinaje; pero de todos modos debemos iniciar y continuar con esperanza. El problema consiste en que aunque las experiencias del caos son las maneras por las cuales somos estimulados para el cambio, preferimos mucho ms la seguridad del orden y lo predecible, que las oportunidades del cambio, situacin que nos lleva a querer plantar y a desarrollar iglesias con estilos de liderazgos de los aos ochenta, cuando el mundo ha cambiado vertiginosamente en los ltimos quince aos. Los cambios de paradigmas hacen que la vida se perciba de otra manera, se piensa distinto, se procesa y ordena la informacin en segundos; pero parte de la iglesia, al parecer, sigue sus viejos patrones sin dar lugar a lo nuevo, e insistiendo ser iglesia para un mundo que ya no existe. El Seor en Su Misericordia y Soberana divina, ha determinado que la cizaa crezca juntamente con el trigo hasta el fin de los tiempos en este perodo de la Gracia. Pero eso no significa que 19. 19 ellos escaparan al juicio de Dios, aunque sus propias mentiras los envolvern en sus mismos engaos, de tal manera que cuando venga el Seor, confundidos preguntarn: MUCHOS me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: NUNCA os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.(Mat. 7: 22-23) En aquel da el Seor limpiar Su casa, como lo hizo en dos ocasiones durante Su ministerio terrenal. Mi casa es casa de oracin; mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones. (Lc. 19: 46) No nos corresponde a nosotros enfrentarnos a estos elementos, porque Cristo es el Seor de Su casa. Nuestra responsabilidad hoy en da es apartarnos de ellos para no hacernos cmplices de sus actos, predicar la verdad conforme a las Sagradas Escrituras, y abrir los ojos de los ciegos con el poder de Dios y Su Santa Palabra. Aplicaciones filosficas contemporneas del concepto de Verdad Un aspecto que ha variado,es que la forma de acceder a la verdad es diferente, la verdad se procesa de forma diferente. Hace unos aos todos hubieran coincidido que el conocimiento era la forma de conocer la verdad, aunque no lo practicases (soy creyente aunque no practicante, decan muchos; tambin se utilizaba la expresin lider potencial). Lo que contaba era el proceso intelectual por el que uno se convenca de algo y lo asuma, aunque despus se hiciera otra cosa completamente diferente. En el siglo XXI, sin embargo, lo que autentifica algo no es el conocimiento solamente, sino la experiencia. Es un punto muy importante, los jvenes asumen un concepto de verdad porque viven esa verdad. Estudios sociolgicos apuntan a que en los aos 80 la iglesia, la familia y la escuela eran importantes a la hora de tomar decisiones para un 30% de los jvenes. Cuando se repite la misma pregunta en los aos 90 se pasa a un 3%. En 1999 lo que se tena en cuenta para tomar 20. 20 decisiones era la opinin del grupo de amigos. Las presiones son muy fuertes, ser joven es mucho ms difcil que antes, hay que tener las convicciones muy sentadas para poder resistir al entorno social. La identidad est basada en la experiencia, no slo en las ideas. [19] Hay verdades absolutas (Dios), hay verdades relativas (las hipotesis que determina la ciencia y la filosofa), y todo se evala de acuerdo a si es til y provechoso (pragmatismo) o no. Ante esta centralidad de la experiencia, todo lo que no tiene una aplicacin prctica real pierde valor. Cuando hay un doble mensaje de gente que habla pero que no vive lo que habla, para ellos no tiene valor. En medios de esta vorgine de cambio, pues, los grupos sociales que van a sobrevivir son aquellos que tienen estructuras de credibilidad. Los socilogos, usan este concepto para referirse a un grupo humano que vive los valores que defiende. [20] Consecuencias: Se viven tiempos similares a los descriptos en el libro de los Jueces de Israel en el A.T donde cada uno "haca lo que le venia en ganas". Ahora bien, si en lugar de que alguien obre correctamnete, hacindose merecerdora del reconocimiento, lo que hay por el contrario es demrito, por su falta de tica doctrinal y ministerial, Podemos continuar reconociendolo como un buen lider cristiano? Cmo es posible dar nosotros muestras de reconocimiento a quien se aleja de la senda de la verdad y arrastra a otros al error? Cuando la autoridad no se basa en la verdad sino en el capricho y el error aquel deja de serlo, pues de no ser as, quien no se aviene a esa "autoridad" que tiene como tal, caera en el cisma. Es decir, el mundo al revs. Creo que a un lider as, solo nos resta sentir misericordia por l y orar por su conversin, pero nada ms. En la definicin de autoridad que vimos, est sujeta al derecho; si el derecho tiene por fuerza mayor que basarse en la Verdad, evidentemente esa "autoridad" no se podra dar en una persona que conculca el derecho (es decir la Verdad), por lo que una vez perdido se, la autoridad se pierde, pudiendo mantener la potestad por el cargo ocupado sin derecho y como consecuencia hacindose obedecer no en virtud de la autoridad sino en virtud de la tirana. Volviendo de nuevo 21. 21 al diccionario, se puede ver que define honrar como: "premiar el mrito de alguien con muestras de reconocimiento". [21] El pragmatismo filosfico actual trae como consecuencia que no convence el ser un lider potencial, sino que hay que demostrarlo: "muestrame tu fe por tus obras", dir Santiago. Muchos cristianos no entienden bien la relacin entre la fe y las obras. El libro de Santiago nos muestra que la fe que salva es una fe que obra, una fe obediente. Las obras que salvan son nuestra obediencia a los mandamientos que Dios ha dado. Santiago nos muestra que la fe sola no nos salva. Santiago declara a) Que la fe sin obras no es provechosa: Hermanos mos, de que aprovechar si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? Podr la fe salvarle (Stgo. 2:14)? b) La fe sin obras es una forma simple de decir que tenemos fe (Stgo. 2:14) Es fcil hablar acerca de la fe, sin embargo esto no es suficiente. Debemos demostrar nuestra fe por nuestras obras. Jess dijo, Por qu me llamis Seor, Seor y no hacis lo que yo digo (Luc. 6:46)? c) Santiago muestra que la fe sola no salva (Stgo. 2:14) Su pregunta, Podr la fe salvarle? Afirma que la fe sola no puede salvarnos. La fe no seguida por las obras que Dios ha mandado, es ineficaz para salvar. d) La fe sin obras es una fe muerta. Santiago dijo, As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma (Stgo. 2:17) En el v. 26 compara una fe inactiva a un cuerpo sin espritu: Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. e) Debemos demostrar nuestra fe. En Stgo. 2:18, dice, Pero alguno dir: Tu tienes fe y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras y yo te mostrar mi fe por mis obras. Es imposible demostrar nuestra fe sin obras. Los demonios creen y se estremecen sin ninguna obra. Santiago dijo, Tu crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen y tiemblan (Stgo. 2:19) La fe, tal como los demonios la tienen, no nos salva. f) La fe sin obras es una fe estril. Santiago dijo, Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? Todos los grandes hombres del Antiguo Testamento tuvieron una fe que obraba (Heb. 11) Santiago cit a Abraham como un ejemplo para nosotros: No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? No 22. 22 ves que la fe actu juntamente con sus obras y que la fe se perfeccion por las obras (Stgo. 2:21-22)? Santiago concluye Vosotros veis, pues que el hombre es justificado por las obras y no solamente por la fe " (Stgo. 2:14) Debemos creer y obedecer a Dios.Ambas cosas a la vez. Agradecimiento Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con nosotros en Cristo Jess. (I Tes. 5:18) Observamos que como consecuencia del caos relativista actual en el que se vive actualmente, muchas personas han dejado de ser agradecidas,como lo eran antes. Hoy se celebra ac en E.U., el da de accin de gracias. Que detalle curioso que caracteriza este pas. Todos se renen familiarmente para comer pavo y agradecer a Dios.Pero y el resto del ao, que sucede? "Ms peligroso que colmillo de serpiente es el hijo o la hija desagradecida" dijo W. Shakeaspere. Alguna vez ha dado un regalo o a hecho un favor a alguien que no expres ningn agradecimiento? Eso no es muy bueno, y desde luego, no nos inspira a darle a esa persona nada de nuevo. Pero, si somos honestos, todos tenemos que admitir que hemos fracasado en decir gracias. Piense en las personas, en las posiciones de servicio que se encuentra ud. a diario. Agradece ud. a las personas que trabajan, por ej., en las lavanderas cuando su ropa est lista a tiempo? Qu tal a las personas que estn detrs del mostrador de un restaurante de comida rpida? Expresa ud. agradecimiento a las personas en su oficina que contestan al telfono o procesan el correo? A todo el mundo le gusta ser apreciado, el escuchar gracias por las cosas que hacen bien. Demos gracias a Dios por una salvacin tan grande que El nos ha dado y tambin a sus lderes que colaboran con ud. en el ministerio. Porque no empezamos este da diciendo gracias a las 23. 23 personas que nos ayudan a tener un da sin muchos problemas. Mientras, no se olvide de darle las gracias a Dios por todas Sus bendiciones en tu vida. Decir gracias es siempre apreciado. Seguro que hace el da un poco ms brillante.Me pregunto, un da de accin de gracias (Thanks giving) o una vida agradecida por todos los beneficios que nos da Dios (Thanks living)? Agresin intelectual de la ciencia al liderazgo cristiano. Desafos del s. XXI. Por desgracia, el pensamiento humano, en su intento por descubrir su naturaleza, origen y razn de ser (ciencia y filosofa), ha creado los "ismos" que en realidad, alejan cada vez mas a la criatura de su creador y agreden asimismo a la cristiandad; con la predicacin apostlica no se combate a la ciencia moderna, sino que se combate implacablemente a las filosofas (sabidura que proviene de los griegos), cuando esta es ajena a la verdad de Dios y ensea que la verdadera sabidura viene de lo alto (Stgo. 1:5), de nuestro Dios (no de los falsos dioses de este mundo), y nunca de los vanos esfuerzos humanos ("por gracia somos salvos por medio de la fe"). Algunos de estos desafos que afectan directamente al liderazgo son a) El materialismo, b) El espiritualismo (para escapar del materialismo) , c) El racionalismo (por influencia de la filosofa y la ciencia). Atacan a la cultura y atacan a la Iglesia. Ej. vemos hoy en la cultura actual, en algunas regiones del mundo, sobre todo en Occidente, que tiende a excluir a Dios o a considerar los actos de la fe como si fueran un hecho solamente privado, sin que sean actos pertinentes para la vida social, eclipsando as la figura de Dios. [22] a) Materialismo: Afirma que la filosofa debe explicar los fenmenos no por medio de mitos religiosos, sino por la observacin de la realdiad misma. Ensea que la materia, increada e indestructible, es la substancia de la cual se componen todas las cosas, y a la cual todas ellas se redcuen. la generacin y la corrupcin de las cosas obedecen a una necesidad no sobrenatural, sino natural; no al "destino",sino a las leyes fsicas. Segn esta filosofa, el alma forma parte de la naturaleza y obedece a las mismas leyes que rigen su movimiento. El hombre sera tambin materia, como todas las dems cosas. [23] b) Espiritualismo: 24. 24 Es el nombre general que reciben las doctrinas filosficas segn las cuales el espritu es el centro de todas las actividades humanas, ya se entienda por espritu la substancia psquica, el pensamiento puro, la conciencia universal o la voluntad absoluta. El espritu es la realidad primordial, el bien supremo. El espiritualismo es dualista, pluralista, testa, pantesta y agnstico. Es el espiritismo con un nombre mas rebuscado. Es "doctrina de demonios." Acepta la reencarnacin y la evolucin del espritu. [24] c) Racionalismo: La expresin racionalismo se deriva del sustantivo razn y,como el mismo trmino lo indica, es la filosofa que sustenta la primacia de la razn, de la capacidad de pensar. Considera a la razn como la esencia de lo real, tanto en lo natural como en lo histrico. Ensea que no se puede creer en lo que la razn desconoce o no puede escudriar. [25] Recordemos que aunque Dios no es objeto de estudio de la ciencia moderna, tampoco es cierto que la ciencia moderna exiga que un cientifico sea ateo [26], aunque muchos cientificos ateos si lo desearan. Desafios del siglo XXI Existe alguna forma de terminar con los pastores deshonestos que usando el nombre del Seor, han acumulado indebidamente bienes materiales trasquilando el rebao que Dios les ha confiado? Qu se puede hacer? O son realmente ellos los intocables, los ungidos del Seor? Lo he dicho antes y lo vuelvo a repetir, cada iglesia tiene el pastor (o los lderes) que se merecen. Es imposible que una congregacin espiritual y apegada a las Sagradas Escrituras, pueda tener un lder libertino y amante de las riquezas materiales, porque se excluyen mutuamente. 25. 25 As como la carnalidad tiene un magnetismo muy especial para atraer a otros de esa misma condicin, tambin la espiritualidad puede polarizar solamente a los que son espirituales, pero la carnalidad y la espiritualidad se rechazan recprocamente. Para evitar este tipo de fracaso en el liderazgo ministerial, el principal reto del lder en el siglo XXI ser armonizar las demandas de su organizacin, las de su comunidad y la de su pas, con las demandas de su propia persona." Estos lderes tendrn que saber como "adelantarse a a los cambios que se avecinan y prepararse para utilizar los nuevos recursos disponibles; inspirar a los que le rodean para que voluntariamente lo apoyen en la tarea de alcanzar sus objetivos."[27] No alcanza con ser lderes potenciales, ya que no hay garantas suficientes para poder contar con ellos cuando se los requiera. Para ser entonces un lider eficaz se deben pagar los costos de este ministerio. Parte del precio a pagar ser a) Conocer sus responsabilidades como lider b) Desarrollar sus capacidades de liderazgo c) Aceptar la responsabilidad y d) Disposicin a pagar el precio de su liderazgo. Gran parte de las culpas por el fracaso del modelo neocarismtico G-12, entre otros, es la falta de lderes preparados. Se preparaban lderes a la velocidad del microhondas, debido al crecimiento explosivo que registran estas comunidades. La falta de etica cristiana y la falta de madurez en el liderazgo los llev a cometer errores y herejias que atrajo disputas, rencillas, divisiones, herejias y ambiciones personales que dieron con tierra con lo que podria haber sido un avivamiento en Latinoamrica. Conclucin El liderazgo encuentra todo su fundamento sobre la virtud humana ms delicada: la credibilidad. La falta de credibilidad en los lderes pblicos es una de la crisis social ms aguda de nuestra era. Por este motivo, recordemos que el Seor nos advirti que llegarian tiempos dificiles. Hay 26. 26 muchos lideres a los que con justa razn Dios los define en el Apocalipsis como traficantes de almas (Ap. 18: 13). Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas.(2Tm.4: 3-4) y MUCHOS seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado, y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. (2 Pe. 2: 2-3) Qu podemos hacer frente ante tanta corrupcin actual? Pues creo que lo mejor que se puede hacer hoy en dia, es formar nuevos lderes, como lo hizo Jess, que llam a algunos de entre el pueblo de Israel y los form aparte del stablishment religioso de aquella poca, para hacerlos sus discpulos y luego los comision (nombr apstoles). Estos sern los nuevos lderes del siglo XXI. Liderazgo no es una actividad ms ni una mera rutina aburrida, sino que es el fruto de toda una vida que se comparte, como hizo Cristo cuando estuvo en la tierra junto a sus discpulos. Recordemos lo que pasa al dejar de teenr en cuenta la voluntad de Dios en nuestro liderazgo. Cuando los hombres dejan de tener un Dios, no es para no creer en nada, sino para creer en cualquier cosa (Chesterton) [28] Cuando un pastor sin la suficiente formacin de liderazgo, llega al ministerio, lo que har es lo que han hecho todos aquellos que buscan la vanagloria y los bienes materiales. Se preocupar solamente de hacer crecer en nmero su iglesia, Y cul es la forma ms efectiva de hacer crecer numricamente una congregacin? Buscar que la Palabra de Cristo more en abundancia en ella como manda el Seor (Col. 3: 16)? Predicar de la Santidad, la Justicia, la Soberana de Dios? Obviamente que no, porque esa Luz divina encandilara los ojos a una congregacin carnal, as que tendrn que hacer lo mismo que han hecho todos aquellos que han escogido el camino de Balaam (2 Pe. 2:15). 27. 27 Vemos a San Pablo quien hace notar a los Tesalonicenses, al subrayar el xito de la predicacin del evangelio entre ellos, que a pesar de las muchas y graves dificultades, se haban convertido en gran nmero y por todas partes se cita como ejemplo el ardor de su fe; indudablemente el Espritu Santo ha actuado con todo el vigor de su accin. Cit a W. Nee como un modelo de hombre espiritual; tambin fue un misionero importante entre los sectores rurales de su pas. Al momento del arresto de W. Nee en 1952, en China se haban levantado aproximadamente 400 iglesias locales como resultado directo de su ministerio. Adems, se haban levantado iglesias locales en Filipinas, Singapur, Malasia, Tailandia e Indonesia. Estas iglesias han seguido crecido siendo ms de 2.300 en todo el mundo a fines del 2008. [29] Sin duda, el apostol Pablo no solo era espiritual sino un hombre con un liderazgo increible, y una inteligencia yo diria superdotada.Espiritualidad sin intelectualidad, degenera fcilmente en espiritismo. Quiera Dios llamar al liderazgo mas hombres como Pablo que sepan armonizar tanto las capacidades espirituales como las intelectuales. Pensemos en hombres y tambin en mujeres como Jos, David, Daniel, y Dbora, Ruth, Maria, la madre del Seor, quienes movidos por una conviccin poderosa, no temieron al fracaso e introdujeron un nuevo orden de cosas que alter el curso de la historia. Incluso Maria, madre de Jesus, se expuso a la muerte fsica por lapidacin por traer al mundo al Salvador. En los pases occidentales, hay muchos cristianos (lderes y laicos), que viven vidas espiritualmente hablando aburguesadas, totalmente lights, sin compromisos ni conviciones firmes y lo peor del caso es que muchos de ellos, son lideres: son cristianos totalmente descafeinados [30] Que tal si le echamos una miradita a los chinos, a los que vemos que son fuertes espiritualmente y tambin con convicciones religiosas firmes. Podemos ver como se 28. 28 enfrentan a las restricciones y persecuciones del gobierno, y an as siguen firmes en su fe cristiana! [31] Un testimonio, sin duda. Ya ascienden a ms de 23 millones de personas, los cristianos en la China, revel una encuesta oficial. La Academia de China analiz de ms de 60.000 cuestionarios realizados en ms de 300 condados de toda China. Entre los resultados, un 69% de los cristianos entrevistados, dijeron que se haban convertido al cristianismo porque ellos o sus familiares se haban enfermado. Los cristianos en China ahora son ms de 23 millones, segn los resultados de la primera encuesta oficial del pas comunista. Aunque esta cifra asciende a slo el 1,8% de la poblacin total, que representa el 73% de la poblacin religiosa de China. Las cifras fueron publicadas en el Libro Azul sobre las religiones de China, compilada por la Academia China de Ciencias Sociales, la cual es una unidad acadmica bajo el control del gobierno chino, segn revela China Daily. [32] En los evangelios, leemos acerca de las parbolas del grano de mostaza y de la harina, que tambin expresan el mismo pensamiento, el del contraste entre las situaciones difciles y los resultados sobrenaturales maravillosos, que son una de las seales de la accin divina, tanto en la Iglesia como en la vida personal de los cristianos. Trada al mundo por Cristo la palabra de Dios y propagada por la Iglesia, obra como la levadura en la masa o como semilla dentro de la tierra; recibida por las almas generosas, produce en ellas un poder de transformacin sorprendente.[33] Hablar de liderazgo es hablar tambin de seguidores. Y nadie tendr seguidores a menos que su conducta refleje una escala de valores eternos que lo hagan absolutamente transparente e irreprensible delante de sus dirigidos. La credibilidad es el corazn del liderazgo y de esto fluyen el crecimiento y el cambio. Por este motivo creo que debemos tener en cuenta que para que los lderes de la iglesia del s.XXI, logren plenamente sus objetivos, debern ser personas crebles, y que pertenezcan a comunidades que vivan los valores que defienden. Sigamos con los desafos del liderazgo para el siglo XXI y la problemtica del clericalismo. Enseemos el amor a Dios y tambin al prjimo. 29. 29 Como cristianos, conocemos bien la parbola del Buen Samaritano que tiene el objetivo de despertar la misericordia en el corazn, ya que nos mueve a hacer algo que verdaderamente transcienda. Sabemos que uno de los mandamientos es amar a Dios con todo el corazn y con todas las fuerzas, y al prjimo como a nosotros [...] Predicar com amor, pero tambin con sentido comn, lograr que en muchsimos casos, el predicador pueda "ser un testigo creble dentro de la subcultura donde el mensaje es entregado". "Es raro que se de la aceptacion social de las ideas que no son populares dentro de la sociedad si esta cree que los argumentos no tienen un buen sustento." Asi es que uno quizs deba considerar la posibilidad de " tener que vestirse de otra manera, usar ilustraciones diferentes y emplear argumentos lgicos diferentes como para ganar aceptacin en grupos diferentes. " [34] "El mensajero debe escuchar la forma en que la gente habla acerca de su mundo, de modo que las barreras transculturales, transgeneracionales y transeconmicas no inhiban la tranferencia de ideas" Por este motivo, es que "la tarea hermenetica de interpretar a los profetas supone no solo el analisis de su teologa, sino tambin de la interaccin social con sus oyentes mediante la comunicacin. Sus mensajes no eran disertaciones abstractas y sin vida sobre asuntos hipotticos. Les estaban hablando a personas reales acerca de lo que deban hacer, como deban pensar y porque deban transformar su vida." Al ser testigos de estos mtodos de comunicacin, los mensajeros de hoy pueden aprender a persuadir a las personas de nuestra cultura." [35] Por profetas, en este siglo XXI, podemos denominar a todo lder cristiano que tenga un mensaje autorizado por Dios. Estos lderes exhortarn a los habitantes de las culturas de este mundo, a volverse a Dios. Cuanto mas centrado sea en la Palabra de Dios su mensaje, mas efectivo ser el lider en su exhortacin. 30. 30 Todo esto que he citado a lo largo de este artculo de hoy, es parte del cambio de paradigma a afrontar para este siglo, y un buen lider cristiano deber afrontar este desafo en este perodo, si es que anhela ser un mensajero eficaz del evangelio de Jess y dejarse usar efectivamente por El. Puede haber honradez sin integridad, pero nunca integridad sin honradez. Dios quiere que seamos lderes ntegros; luego la honradez y los dems valores vendrn como lenguaje natural del corazn limpio. Los que somos de Cristo, hagamos la diferencia! Un libros muy ledo en Canad, se titula "El sndrome de Pinocho". El autor trata la realidad de que los polticos son mentirosos compulsivos y que no se les puede creer absolutamente nada de lo que dicen. Triste es reconocer que los lderes religiosos muchas veces son percibidos de la misma manera por la comunidad secular. Nunca en la historia de Canad los ministros religiosos estuvieron tan bajos a los ojos del pueblo como a fines de la dcada del ochenta. Miles de personas abandonaron sus congregaciones. a) Entre los catlicos, cuando sali a la luz una cantidad abrumadora de reportes de abusos sexuales, perpetrados contra menores en sus colegios y orfanatorios. b) Entre los miembros de la Iglesia Unida por permitir que los homosexuales sean ordenados como ministros. c) Y entre los evanglicos, por los escndalos de los evangelistas de la televisin. Ante una comunidad secular que no sabe distinguir entre verdades teolgicas y herejas, a todos los cristianos nos miden con la misma vara; quien puede sorprenderse entonces que cuando los ministros pierden la credibilidad, las masas den las espaldas a la religin. Estos tiempos vertiginosos y criticos, pienso que le proveen a todo lder calificado la gran oportunidad de hacer un impacto significativo a largo plazo. Son tiempos decisivos, tumultuosos, con cierto grado de incertidumbre respecto al futuro. Hay una gran demanda de lderes. Lideres (hombres o mujeres), que sepan que son personas con los pies de barro, pero que posedos de un valor y determinacin inquebrantables, marquen a fuego toda una generacin y su influencia transcienda los lmites del tiempo. 31. 31 Liderazgo, crecimiento y cambio siempre irn unidos de la mano. Fue cierto en los tiempos Bblicos, ha sido cierto a lo largo de toda la historia, es cierto tambin hoy. [36] Que surgan mas hombres como Wesley, Spurgeon, Withifield que con su testimonio impactaron a millones de seres humanos en las generacines del s.XIX y XX en Europa y Estados Unidos. Contina la segunda parte... Dios le bendiga a ud. ---- Articulos recomendados hay-mucha-tela-para-cortar-parte-1 hay-mucha-tela-para-cortar-parte-2 hay-mucha-tela-para-cortar-parte-3 hay-mucha-tela-para-cortar-parte-4-conclucion --------- Notas: [0] http://tuplandivino.wordpress.com/2011/02/18/el-grano-de-mostaza-en-tu-corazon/ (consultado el 18-02-2011) [1] L. M. Perry, Biblical Preaching for Today's World (Chicago: Moody,1973), 160; Bauman, Contemporany Preaching,277-90; D.L. Hamilton, Homiletical Handbook (Nahville; Broadmna Press,1992),19-29; R.A. Mohler (h), "A Theologicy of Preaching", en Handbook of Contemporary Preaching, ed. Michael Duduit (Nahville:Broadman Press,1992), 13-20 cit en Gary V. Smith, Introduccin a los profetas hebreos, pag. 21, ed. B&H Publishing Group imp. 2007, 2012 en E.U [2] http://es.wikipedia.org/wiki/Paradigma (consultado el 18-02-2011) [3] http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa (Wikipedia, consultado el 20-11-2011) 32. 32 [4] F. Schaeffer, cit por Sugel Micheln. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia. http://www.todopensamientocautivo.com/2010/09/la- influencia-de-la-reforma-en-las-artes-y-en-la-ciencia-moderna/ (consultado el 20-11-2011) [5] Ibid [6] Ibid [7] http://elteologillo.wordpress.com/2012/09/04/la-religion-ante-el-progreso-cientifico/ (consultado el 20-11-2011) [8] https://elteologillo.wordpress.com/2012/11/11/en-el-siglo-xxi-lo-religioso-debera-investirse- de-mayor-racionalidad-cientifica/ [9] William Lane Craig Quin creo a Dios? cit en http://logos77.wordpress.com/2009/07/26/%C2%BFcual-deberia-ser-la-relacion-entre-teologia- y-ciencia/ (blog de cristianismo evanglico de habla hispana norteamericano, consultado el 20- 11-2011) [10] http://devocionalescristianos.org/2007/03/si-dios-cre-el-universo-entonces-quin.html (consultado el 20-11-2011) [11] http://elteologillo.wordpress.com/2012/10/27/el-dios-del-big-bang/ (consultado el 20-11- 2011) [12] Samuel Vila, Manual de Teologia apologtica, p.15, ed. Clie, 1983, Barcelona, Espaa. [13] http://elteologillo.wordpress.com/2012/11/20/el-principio-protestante-de-la-sola-scriptura/ (consultado el 20-11-2011) [14] Manual de Teologia apologtica, op. cit, p.18-19 [15] cit en Introduccin a los profetas hebreos,op. cit. 33. 33 [16] http://radiocristiandad.wordpress.com/2012/11/19/carta-de-lectores-andres-carballo-tres- puntualizaciones-al-eleison-279/ (blog fundamentalista catlico-romano consultado el 20-11- 2011) [17] http://amen-amen.net/reflexion/jesus-es-la-maxima-autoridad/ [18] https://elteologillo.wordpress.com/2012/11/21/lo-autentico-salvara-a-la-iglesia/ (consultado el 20-11-2011) [19] Ibid [20] radiocristiandad, op. cit [21] http://elteologillo.wordpress.com/2012/09/04/el-papa-le-respondio-a-stephen-hawking- acusandolo-de-querer-eliminar-a-dios/ (consultado el 20-11-2011) [22] J.Cabral, Religiones , Sectas y Herejias, pag. 24,ed. Vida [23] Ibid,pag. 23 [24] Ibid,pag. 26 [25] http://elteologillo.wordpress.com/2012/07/03/exige-ateismo-la-ciencia/ (consultado el 20- 11-2011) [26] J.R. Roman, Los retos del Lider del s.XXI,p.9 , ed. Vida [27] Manual de Teologia apologtica, op. cit, p.19 [28] http://es.wikipedia.org/wiki/Watchman_Nee (Wikipedia, consultado el 20-11-2011) [29] elteologillo.wordpress.com/2012/11/20/el-cristiano-light/ (consultado el 20-11-2011) [30] http://elteologillo.wordpress.com/2012/10/04/congregacion-china-se-enfrenta-a-la- persecucion-pero-sigue-en-pie/ (consultado el 20-11-2011) 34. 34 [31] China | Viernes 13 de Agosto, 2010 | Por Nnro Ruz Pea | NoticiaCristiana.com cit http://www.noticiacristiana.com/iglesia/crecimiento/2010/08/ascienden-a-mas-de-23-millones- de-cristianos-en-china-revela-una-encuesta-oficial.html (Portal de noticias cristianas, consultado el 20-11-2011) [32] http://bibliaytradicion.wordpress.com/2012/11/19/homilia-vigesimoquinto-domingo- despues-de-pentecostes-por-fr-rafael-osb/ (blog fundamentalista catlico-romano consultado el 20-11-2011) [33] cit en Introduccin a los profetas hebreos,op. cit. [34] Introduccin a los profetas hebreos,op. cit. [35] Ibid [36] Jorge Oscar Snchez, El Lider del siglo XXI, p. 4, ed. Unilit Bibliografia consultada http://radiocristiandad.wordpress.com/2012/11/19/mons-williamson-eleison-279- profundo-problema/ William Lane Craig ,Quin creo a Dios? Juan Wagenveld, SEMBREMOS IGLESIAS SALUDABLES, 2004 Universidad FLET, 14540 S. W. 136 St. Suite 202 Miami, FL. 33186 ISBN: 0-7899-1360-7 Impreso en Colombia p.617-629 http://www.desdeelcorazon.org/devo/324 http://elteologillo.wordpress.com/2012/11/08/guarda-con-watchman-nee/ http://www.gospellessons.info/sitebuildercontent/sitebuilderfiles/47lafesinobras.pdf http://elteologillo.wordpress.com/2012/07/18/credo-quia-absordum-la-teoria-de-la- evolucion-influencia-sobre-los-cristianos/ (consultado el 20-11-2011) J.R. Roman, Los retos del Lider del s.XXI,p.9 , ed. Vida http://elteologillo.wordpress.com/2012/08/15/integridad-y-honradez/ 35. 35 http://elteologillo.wordpress.com/2012/08/15/2780por-que-se-dividio-el-g12-en-bogota- colombia/