Comentario a 2 Corintios

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Clase Bblica

2 Corintios

Una serie de lecciones sobre la segunda carta de Pablo a los Corintios

Copyright 2005 Mark Reeves Derechos Reservados

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Como usar el material en la clase bblica

El maestro

Se le recomienda al maestro de clase guardar una copia original de cada leccin. Del original puede sacar en fotocopiadora la cantidad de copias necesarias para la clase.

El maestro de clase bblica debe repartir cada leccin una semana de antemano. Durante la semana le toca al estudiante completar las tareas de la leccin. En la clase misma el maestro puede dirigir la participacin de cada estudiante, dejando que stos contesten las tareas.

Los estudiantes

El maestro debe instruir a la clase a seguir los siguientes pasos en la preparacin de cada leccin:

Leer el texto bblico primero. El pasaje bblico que corresponde a cada leccin se encuentra al principio juntamente con el ttulo.

Estudiar el texto de la leccin. Cada leccin tiene un bosquejo con comentario y notas que ayudarn al estudiante a entender mejor el pasaje bblico.

Contestar las tareas. Cada leccin tiene preguntas y ejercicios que logran la participacin del estudiante. Todas las respuestas se encuentran en el texto de la Biblia o de la leccin misma. Para mantener uniformidad toda tarea est basada en la versin Reina Valera (1960). Favor de usar esta versin para contestar las tareas. Es importante que el maestro y la clase guarden presente la tentacin de brincar a las tareas de una vez. Conviene ms bien leer el texto bblico primero!

Conviene que el estudiante guarde todas las lecciones en un cuaderno, y que las traiga todas a cada clase. A veces hay referencias a lecciones anteriores en la leccin presente. Despus de la clase, el estudiante debe guardar el material para ensear a otros (2 Tim. 2:2).

Permiso de uso Este material es protegido por los derechos del autor. Sin embargo el autor concede permiso para usarlo libremente siempre y cuando se respetan las siguientes condiciones:

El contenido del material no ser alterado.

Copias de las lecciones de clase bblica deben ser distribuidas en su totalidad, desde el forro hasta la ltima leccin con la bibliografa. Es importante incluir la bibliografa pues las referencias en las lecciones terminan en ella. El maestro puede repartir a la clase el material leccin por leccin, pero a fin de cuentas debe distribuir una serie completa.

El material no ser vendido.

el autor, Mark Reeves.

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ndice de Materias

ndice de las lecciones en el curso sobre el libro 2 Corintios

Introduccin a 1 y 2 a los Corintios .......................................... [Vase 1 Corintios, Leccin 2]

Dios de Toda Consolacin (1:1-11)..........................................................................Leccin 1

El Cambio de Planes del Apstol 1 (1:12 2:4) .......................................................Leccin 2

El Cambio de Planes del Apstol 2 (2:5-17).............................................................Leccin 3

Ministerios Antiguo y Nuevo (3:1-18) .........................................................................Leccin 4

El Ministerio: Cosas Que Parecen Obstculos (4:1-15) ...............................................Leccin 5

El Ministerio: Su Motivo (4:16 5:10)........................................................................Leccin 6

El Ministerio: Su Motivo y Mensaje (5:11 6:2) ........................................................Leccin 7

El Ministerio: Sus Penas y una Splica (6:3 7:1) ......................................................Leccin 8

Confianza en Cristianos que se Arrepintieron (7:2-16) ................................................Leccin 9

Llevando a Cabo la Colecta (8:1-24) .........................................................................Leccin 10

Actitudes que Tener en la Colecta (9:1-15)................................................................Leccin 11

La Defensa de Pablo: El Gloriarse Correcto (10:1-18) ..............................................Leccin 12

La Defensa de Pablo: El Discurso y el Dinero (11:1-15) ...........................................Leccin 13

La Defensa de Pablo: Pruebas (11:16-33)..................................................................Leccin 14

La Defensa de Pablo: Visiones y Revelaciones (12:1-13)..........................................Leccin 15

Preparaciones para la Tercera Visita (12:14 13:4) ..................................................Leccin 16

ltima Exhortacin y Palabra de nimo (13:5-14)....................................................Leccin 17

Repaso de 2 Corintios ................................................................................................Leccin 18

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Leccin 1

Dios de Toda Consolacin (2 Corintios 1:1-11)

Visin de conjunto

Salutacin (1:1-2)

De: Pablo (apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios) y Timoteo (un hermano en Cristo).

A: La iglesia de Dios que estaba en Corinto juntamente con todos los santos en Acaya.

La salutacin: Gracia y paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

El Dios de toda consolacin (1:3-7) Dios ha consolado a Pablo y a sus compaeros, lo cual les permite consolar a otros hermanos en Cristo. Los sufrimientos de Cristo abundan en ellos, pero tambin la consolacin de Cristo en ellos. Ellos utilizan tanto su afliccin como su consolacin para la salvacin y consolacin de los corintios. Si los corintios estn dispuestos a participar en los sufrimientos, ellos tambin recibirn la consolacin.

Una ocasin en Asia cuando Pablo fue consolado (1:8-11) El problema que Pablo encontr en As (1:8) le abrum de tal manera que perdi la esperanza de salir con vida (1:8b), lo cual se describe despus como sentencia de muerte (1:9a) y tan gran muerte (1:10b). Su propsito: para que no confisemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos (1:9). Le toc a Dios librar a Pablo (1:10, la consolacin), mientras la parte que ponan los corintios era la oracin (1:11). Como consecuencia, todo esto les dio otra oportunidad de dar gracias a Dios por haber contestado sus oraciones (1:11).

Guardemos presente que uno de los propsitos del apstol al escribir esta carta es motivar a los corintios a abrirle sus corazones (6:11 7:4). Las primeras palabras del apstol procuran hacer esto por demostrarles lo mucho que Pablo ha buscado su bienestar, aun cuando l mismo sufra.

Notas

1:1-2. Las salutaciones de Pablo nunca son superficiales y no se hace simplemente por rutina. Aqu Pablo procura establecer su autoridad como apstol, pues tiene relacin directa con uno de los problemas que ocasion la carta (vase el principio del captulo 10).

1:1 Apstol . . . por la voluntad de Dios. Vanse Hechos 9:15-16; 22:14-15; 26:16-18; Glatas captulo 1.

1.2

Apstol . . . hermano. Aunque Pablo por toda carta incluye generosamente a Timoteo en la asociacin (nosotros, etc.), este versculo nos recuerda que siempre es Pablo el apstol, mientras Timoteo es un hermano.

1:4-5. Vanse Hechos 9:15-16; Col. 1:24 sobre el aviso dado a Pablo respecto a las aflicciones que iba a padecer como apstol a los gentiles.

1:11. Un propsito de la oracin es que simplemente nos da oportunidad de dar gracias despus cuando la oracin recibe la respuesta positiva. Por supuesto esto produce en la persona orando un motivo fijado en Dios (a diferencia de un motivo egosta).

Aplicaciones prcticas

Cmo ve usted a sus problemas y aflicciones? Cmo razn para la depresin o como oportunidad para entender y poder apoyar a otros que se encuentran en pruebas similares (1:4)?

Preguntas y ejercicios sobre el texto

1. En esta carta una salutacin se enva de un hombre llamado _______________ y otro llamado _______________ (1:1).

2. La carta se dirige a la iglesia de _______________ que estaba en _______________ y a todos los santos que estaban en toda _______________.

3. Pablo era apstol de Jesucristo, no por su propia iniciativa, sino por la voluntad de _______________.

4. Pablo se refiere a s mismo como el apstol, pero a Timoteo como el _______________.

5. Por qu bendice (alaba, o da gracias) Pablo al Dios y Padre en esta ocasin (1:3-4)?

6. Pablo entenda que uno de los propsitos al fondo de recibir la consolacin es qu cosa?

7. Qu cosa abundaba juntamente con los sufrimientos de Pablo en Cristo?

8. Cmo utilizaba Pablo tanto sus aflicciones como su consolacin para el beneficio de los corintios?

9. Un ejemplo de la consolacin que Dios dio a Pablo en su afliccin tena que ver con un problema que ocurri al apstol en _______________ (1:8). Sea

1.3

lo que sea la tribulacin, era tan grave que le hizo a Pablo perder la esperanza de conservar la _______________ (1:8), y se describe como sentencia de _______________ (1:9).

10. Pablo comprendi que esta afliccin que le sobrevino sirvi un propsito. Cul fue?

11. Pablo tena confianza de que Dios en el futuro seguira haciendo qu cosa (1:10)? Cul parte haban de poner los santos en corinto (1:11a)?

12. En este contexto, el _______________ del versculo 11 se refiere al acto de Dios en librar al apstol de la muerte (la afliccin), y esto result en _______________ personas dando _______________ a favor del apstol.

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Leccin 2

El Cambio de Planes del Apstol Parte 1

(2 Corintios 1:12 2:4)

Visin de conjunto

Al parecer 1:12-18 refleja algunos alegatos hechos en Corinto contra Pablo debido a una vi-

sita prometida que tuvo que ser postergada. La razn verdadera por el cambio de plan (1:23)

era para evitar otra visita con tristeza (2:1). Al fondo del problema era algn adversario de

Pablo (2:5-11). Una carta fuerte (2:9; cp. 7:8) del apstol haba producido el arrepentimiento

en la persona y Pablo confirma su perdn a los corintios. Esta seccin concluye (2:12-17) con

la referencia a las actividades de Pablo despus del alboroto en Efeso (Hechos 19; 20:1) y al

efecto del evangelio (New Bible Commentary, Rev., pg. 1076) .

Sinceridad de Dios (1:12-14) La defensa de Pablo contra las falsas acusaciones sera el testimonio que daba su consciencia,

a saber que su conducta siempre manifestaba sinceridad. No solamente era as en el mundo,

sin mucho ms cuando haba andado entre los corintios.

Lo pienso segn la carne? (1:15-22) Cuando los planes de viaje de Pablo cambiaron, sus acusadores en Corinto le acusaron de li-

gereza y de hacer planes segn la carne. Sin embargo, Pablo respondi por afirmar algunas

cosas que nunca cambian: Dios, el Jess que Pablo predicaba, las promesas de Dios, y la pa-

labra de Pablo a los corintios!

La razn verdadera (1:23 2:4) El cambio de plan era para perdonar a los corintios de una visita dura! Pablo determin no

llegar a ellos otra vez con tristeza (el problema que hubo en Corinto se ver en la siguiente

leccin). Los corintios ms bien deba haber dado gracias a Pablo por el cambio de planes!

En vez de una visita, Pablo les escribi una carta, esperando evitar tener tristeza al por fin lle-

gar a ellos.

Notas

1:12 Sinceridad de Dios. De Dios recalca la fuente de la sinceridad de Pablo (cp. LBA, la sinceridad [que viene] de Dios). La palabra sinceridad viene de la palabra griega, heili-

krneia, que muchos eruditos explican con la idea de probado por la luz del sol. Vincent y

Bernard dudan esta etimologa.

1:19-20. . . . Encuentran su s; su plena y satisfactoria aprobacin en Cristo (Rom. 11:36). S representa la forma griega de la afirmacin, y Amn la forma hebrea . . . (Hillyer 1076).

2.2

Aplicaciones prcticas para hoy

1:12 La prctica de lo que uno predica, no solamente es algo que Dios nos exige, sino es la mejor defensa contra la falsa acusacin. No se encuen-

tra hombre ms seguro de s mismo y ms lleno de paz, que aquel cuya

consciencia es sin ofensa!

Preguntas sobre el texto

Sinceridad de Dios (1:12-14) 1. Cuando Pablo fue acusado injustamente, su satisfaccin o gloria era el tes-

timonio de su _______________ (1:12).

2. El testimonio que esta cosa daba era que la _______________ del apstol

en el mundo haba sido con _______________ y _______________ de Dios

(1:12).

3. Pablo se conduca as en el mundo, pero mucho _______________ con los

corintios (1:12).

4. En el versculo ______ Pablo da ejemplo de esto, donde dice que lo que

haba escrito a los corintios era precisamente lo que quera decir y exacta-

mente lo que ellos haban entendido.

5. En el principio Pablo tena pensado venir a los corintios con la confianza de

que ellos entendan que Pablo era su _______________ (1:14).

Lo pienso segn la carne? (1:15-22) 6. Segn 1 Corintios 16:5-6, Pablo en el principio tena pensado pasar por

_______________ antes de llegar a Corinto para all pasar el invierno.

7. Con nueva confianza en ellos, Pablo decidi pasar primero a

_______________, y despus a _______________, y por ltimo volver a

_______________ una vez ms antes de concluir su viaje en Judea (2 Cor.

1:15-16). Pues conforme a este nuevo plan el apstol iba a hacer dos escalas

en Corinto, la iglesia all recibira una _______________ gracia (1:15).

8. En el fin, Pablo volvi a sus planes del principio. Al hacer esto, algunos en

Corinto le acusaron de usar de _______________, y de pensar segn la

_______________ (1:17). Esta acusacin de inconstancia es lo que quiere

decir la expresin, para que haya en m _______________ y

_______________.

En los versculos 18-22 Pablo explica que la firmeza y la certeza es la misma naturaleza del

Dios que Pablo sirve y del evangelio que proclama. Por tanto la inconstancia desentonaba con

la conducta de Pablo.

2.3

9. De las siguientes cosas que manifiestan firmeza y certeza, cul(es) no men-

ciona Pablo en los versculos 18-20?

(a) Dios

(b) la iglesia en corintio

(c) el Jess que Pablo predicaba

(d) el movimiento de las planetas

(e) las promesas de Dios

10. El punto de Pablo en todo esto era para decir a los corintios que, de igual

manera, la palabra de Pablo a ellos no era _______________ y

_______________ (1:18).

La razn verdadera (1:23 2:4) 11. Si la inconstancia no era el motivo del apstol, entonces cul fue su razn

verdadera por cambiar sus planes (1:23; 2:1)?

12. En vez de hacer una visita personal, el apstol _______________ ms bien

a los corintios (2:3). El propsito de esta carta lo examinaremos en la si-

guiente leccin.

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Leccin 3

El Cambio de Planes del Apstol Parte 2

(2 Corintios 2:5-17)

Visin de conjunto

Le basta a tal persona esta reprensin (2:5-11) La carta de Pablo al parecer logr el arrepentimiento del hermano, por tanto los corintios haban de perdonarle, consolarle, y confirmarle su amor. Hubo por lo menos dos razones por qu hacer esto:

Para prevenir que el hermano fuera consumido de demasiada tristeza. Pare prevenir que Satans ganara ventaja sobre los cristianos en Corinto.

Sin embargo, la carta sirvi no solamente al hermano en particular, sino a todos en general, pues el segundo propsito que Pablo tena al escribirla era como prueba, para ver si los corin-tios seran obedientes en todo (2:9).

Ms sobre sus viajes (2:12-13) Esta seccin levanta el hijo de 1:8. Pablo vino a Troas para juntarse con Tito, pero no le en-contr all. Aunque hubo gran oportunidad en Troas para predicar, Pablo, de manera nada t-pico, dej la oportunidad para pasar a Macedonia. Solamente una profunda preocupacin es-piritual por la iglesia en Corinto pudo haberle motivado a seguir viaje. El relato de este viaje para Corinto ser reanudado en 7:5.

Triunfo (2:14-17) En dondequiera que Pablo se encontraba, Dios siempre le llevaba en triunfo en Cristo, junta-mente con sus colaboradores (vanse notas a continuacin). Su predicacin era olor grato para Dios. El mismo olor produca diferentes reacciones en los hombres. Para los que se pierden, era olor de muerte. Para los que se salvan era olor de vida. Por tanto Pablo hace la pregunta, para estas cosas, quin es suficiente? (2:16). A diferencia de muchos que falsificaban la palabra de Dios, Pablo la anunciaba siempre en sinceridad, como siempre en la vista de Dios.

Notas

2:5 Si alguno. No es un caso hipottico, sino uno notorio a los corintios (Hillyer, 1077). Algunos sugieren que este hombre era el fornicario de 1 Corintios 5. Otros dudan esto pues se implica algo personal contra Pablo (vs. 5, 10 y 7:12) (Hillyer, 1077).

2:6 Esta reprensin. Este castigo (LBA). De la palabra griega epitima, denota castigo (Vine).

3.2

Por muchos. Por la mayora (LBA). De la palabra griega pleon, ms, mayor, el compa-rativo del no. 1 [pols, mucho] . . . (Vine). Por la mayora (lit., por lo ms); del uso de una expresin similar en Qumrn, se puede entender una referencia a la reunin de la iglesia (Hillyer, 1077).

2:13. Ntese lo poco comn que es para Pablo no aprovechar una puerta abierta para el evan-gelio. Cun grande ha de haber su preocupacin por los corintios!

2:14 Dios . . . el cual nos lleva siempre en triunfo. . . . el cual hace que siempre triun-femos (RV 1909); Dios, que . . . siempre nos lleva en triunfo (LBA).

La palabra griega es thriambeo, de la palabra raz significando un himno cantado en desfi-les festivos en honor del dios Baco (Thayer). Un verbo que significa conducir (como p. ej., a prisioneros) en procesin triunfal, por tanto suele [significar] hacer espectculo; aqu refe-rencia a los apstoles como cautivos de Cristo de buena voluntad (Zerwick 2:538).

Denota (a) conducir en triunfo, usndose de un conquistador con referencia a los vencidos, 2 Cor. 2:14. Teodoreto lo parafrasea de la siguiente manera: l nos conduce aqu y all y nos exhibe a todo el mundo. Esto concuerda con evidencias de varias fuentes. Los que son lleva-dos no son cautivos expuestos al escarnio, sino que son exhibidos como la gloria y devotos sbditos de Aquel que los lleva (ver el contexto). (Vine).

Pablo se imagina un triunfo romano, el trmino tcnico usado de un general victorioso des-filando por las calles concurridas de Roma. Como la larga y miserable procesin de cautivos y botn (Col. 2:15) revelaba la grandeza de la victoria romana, as tambin Pablo ve sus propias aflicciones (Hechos 9:16) como glorificando a Dios (Hillyer, 1077).

2:15-16. Es como si el antes orgulloso fariseo fuera conducido en el triunfo de Cristo, di-seminando el conocimiento de Cristo como el aroma diseminado por los portadores de incien-so que acompaaban las procesiones triunfales. Este aroma ciertamente era dulce para los que alababan la victoria, pero ola a muerte para los presos condenados (Hillyer, 1077).

2:17. Comprense 11:4, 12-15.


2:7-8, 11 - Daramos ventaja a Satans por dejar de perdonar a un herma-no en Cristo? Nos conviene meditar esta consecuencia la prxima vez que nuestro orgullo nos impide de perdonar.

2:11 - Ser posible que a veces nos conducimos como si ignoremos las maquinaciones de Satans? Cules de sta ignoramos a veces?

2:12-13 - Qu cosa impedira a usted de aprovechar una oportunidad para el evangelio? Ser este motivo tan noble como el que tuvo apstol Pablo?

3.3


Le basta a tal persona esta reprensin (2:5-11) En vez de venir a los corintios en persona, Pablo les escribi una carta1. Alguna persona noto-ria a los cristianos en Corinto, era causa de pena para Pablo y para ellos. La carta fue dirigida principalmente al asunto de esta persona (vanse 2:5; 7:12).

1. Pablo escribi la carta por la mucha _______________ y _______________ del corazn, y la escribi con muchas _______________ (2:4).

2. Logr la carta algn cambio en el hermano notorio? Qu haban de hacer los corintios con el hermano ahora?

3. Segn 2:10-11, cul peligro se iba a presentar si los corintios dejaron de perdonar al hermano que antes haban castigado?

4. Pablo no solamente quera efectuar el arrepentimiento del hermano, sino que en 2:9 y 7:12 Pablo revela otro propsito suyo al escribir la carta. Cul fue este propsito?

Ms sobre sus viajes (2:12-13) Leer 2:12-13 donde Pablo levanta el hilo de 1:8-10.

5. Cuando Pablo decidi no ir a Corintio y les escribi ms bien una carta, el apstol envi a Tito a Corinto para despus traerle reporte de la reaccin de la iglesia (8:6; 12:18). Pablo por mientras viaj hacia el norte a _______________ (2:12), el puerto de dnde partira despus para Mace-donia (cp. Hechos 20:1). Pablo esperaba ver a _______________ aqu, de-vuelta de su visita en Corinto. Aunque la predicacin de Pablo tena buena respuesta en Troas, el apstol no quiso quedarse, pues deseaba tener noti-cias desde Corinto. Por tanto, Pablo parti de Troas, cruz el Mar Egeo y entr a _______________ (2 Cor. 2:13), esperando hallar a Tito all, lo cual por fin logr hacer.

Triunfo (2:14-17) 6. Qu cosa manifestaba Dios en todo lugar por medio de Pablo y sus colabo-

radores?

1 Tal vez una carta que no tenemos en la Biblia, escrita entre la Primera y la Segunda a los Corintios.

3.4

7. A los que se salvan, cmo se siente este olor? A los que se pierden, c-mo se siente este olor?

8. Volver a fijarse en 1:1a, 12, 17, 2:17. De estos versculos podemos inferir que las acusaciones contra Pablo y la defensa de l giraban en qu asunto? (a) su apostolado, si Pablo era un apstol genuino o no, y si manifestaba la conducta

que corresponde a un apstol o no (b) su conversin, si en realidad Pablo se haba convertido al Seor o no (c) si Pablo haba sido culpable de inmoralidad o no (d) el dinero, si Pablo era avaro o no

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Leccin 4

Ministerios Antiguo y Nuevo


Visin de conjunto

La predicacin que Pablo mencionaba al final del captulo 2, ahora le mueve a dar mayor ex-plicacin de la superioridad del evangelio sobre el Antiguo Pacto establecido mediante Moi-ss. Este es el tema que Pablo ahora levanta en el captulo 3.

Hechos competentes como ministros del nuevo pacto (3:1-11) Se suscitaron dos dudas en corintio respecto a Pablo. Primero, que el apstol comenzaba a re-comendarse respecto a su apostolado. Segundo, que le hacan falta cartas de recomendacin al respecto. A estas cosas Pablo responde con dos respuestas:

Su relacin con la iglesia demuestra que no necesita recomendarse. Los miembros mismos de la iglesia son sus cartas de recomendacin (3:2), y son carta de Cristo (3:3).

El glorioso servicio de Pablo en el nuevo pacto tampoco necesita recomen-dacin, pues Dios es la fuente de la competencia de Pablo en este servicio (3:4-6), y los contrastes entre en pacto mosaico y el pacto nuevo (3:7-11) muestran la superioridad del segundo.

Hablamos con mucha franqueza (3:12-18) Esta franqueza se ve primeramente en el contraste entre Pablo y Moiss. La gloria del nuevo pacto mova a Pablo a hablar con mucho denuedo (3:12), mientras Moiss haba puesto un ve-lo sobre su rostro para que Israel no viera la gloria pasajera (3:13).

La franqueza tambin se ve en el contraste entre los lectores del Antiguo Testamento y los que se han convertido al Seor. El entendimiento de aqullos se embot, mientras en Cristo el velo es quitado.

Por ltimo, esta franqueza se ve en el resultado de convertirse al Seor. El velo es quitado (3:16), hay libertad, y ocurre una transformacin gloriosa (3:18)!

Notas

3:6 Nuevo. De la palabra griega kains (nuevo respecto a cualidad), no de neos (nuevo res-pecto a tiempo). El Nuevo Pacto es diferente en su naturaleza y su calidad.

3:7 Moiss . . . la gloria de su rostro. . . . El resplandor en la cara de Moiss (x. 34:29), producto de haber estado con Dios en el Monte Sina para recibir la ley, no dur. Este hecho simboliz lo transitorio de la dispensacin antigua, la cual fue dada solamente hasta llegar el momento de reemplazarla con lo que es final (Rom. 5:20; Gl. 3:19) . . . (Hillyer 1078).

4.2

3:10 Fue glorioso, no es glorioso. La dispensacin antigua ha llegado a tener ningn es-plendor, tal como la luna pierde su brillantez cuando el sol haya subido (Hillyer 1078).

3:13. Tampoco tenga [Pablo] algo que esconder, a diferencia de Moiss quien tuvo que po-ner un velo sobre su rostro para que el resplandor que se desvaneca no diera a entender a los israelitas el paso de la dispensacin que l inauguraba (x. 34:32-35).

3:17 Libertad. Es decir, de toda clase de esclavitud, del miedo (Rom. 8:15), del pecado (Rom. 7:6), de la corrupcin (Rom. 8:21-23), y especialmente de la ley (Gl. 5:18) (Hillyer 1078).

Textos torcidos para la falsa enseanza

Algunos tuercen 3:6 para decir que bajo en Nuevo Testamento, ya no tene-mos que seguir la letra de la ley (obedecer los mandamientos de Dios es-trictamente, cuidadosos de cada detalle), solamente tenemos que cumplir el espritu de la ley (obedecer la idea de la ley en general). Sin embargo, co-mo el contexto seala, Pablo no habla aqu de nuestro espritu o actitud ante la ley de Dios, sino que contrasta dos pactos: el Antiguo Testamento (la le-tra), y el Nuevo Testamento (del Espritu).


3:2 - De qu importancia es la vida diaria del cristiano respecto a la pro-mulgacin de la causa de Cristo o el impedimento de ella?

3:3, 7 - Qu importancia hay en el hecho de que el Nuevo Pacto es escrito en el corazn de la persona, en vez de escrito en tablas de piedra como en el caso del Antiguo Pacto (vanse Jer. 31:33; Ezeq. 36:26)?

3:12 - Cul actitud respecto al Nuevo Pacto es necesaria para anunciar este mensaje a otros con franqueza y denuedo?


Hechos competentes como ministros del nuevo pacto (3:1-11) 1. En 3:______ el apstol parece anticipar algunas acusaciones respecto a re-

comendarse a s mismo. Cules palabras de Pablo en los captulos anterio-res pudo haber sido torcidas para sugerir que el apstol se recomendaba a s mismo (vanse 1:12; 2:17)?

2. Las cartas de recomendacin de Pablo eran los mismos miembros de la igle-sia en _______________ (3:2).

3. Pablo la describe como una carta de _______________ expedida por _______________ (3:3).

4.3

4. No fue escrita con _______________, sino con el _______________ del Dios vivo.

5. No fue escrita en tablas de _______________, sino en tablas de carne del _______________.

6. Quines conocan y lean estas cartas de recomendacin de Pablo?

7. Cul fue la fuente de la competencia (suficiencia, LBA) de Pablo, y para hacer qu cosa fue hecho competente (3:5-6)?

8. De los versculos 6-11, emparejar cada una de las siguientes descripciones del Antiguo Pacto con su contraste en el Nuevo.

______ de la letra (mata) ______ ministerio de muerte (con gloria) ______ ministerio de condenacin (perece) (a) ministerio de justificacin (permanece) (b) ministerio del espritu (con ms gloria) (c) del espritu (vivifica)

Hablamos con mucha franqueza (3:12-18) 9. Cundo puso Moiss un velo sobre su rostro, y por qu (vase x.

34:29-35)?

10. En qu sentido les quedaba el velo a algunos del tiempo de Pablo (3:14-15)?

11. Cmo era posible quitar este velo (3:16)?

12. En la libertad del Espritu del Seor (en el Nuevo Pacto que ste revel), podemos ver la gloria del _______________ (3:18). Pablo lo ilustra como mirando a cara descubierta en un _______________. Qu pasa a la perso-na que mira esta gloria?

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Leccin 5

El Ministerio: Cosas Que Parecen Obstculos


Visin de conjunto

En el captulo 3 Pablo present su ministerio (el servicio de la predicacin del evangelio) por

demostrar su gloria superior respecto al Antiguo Pacto. En los captulos 4-6 Pablo sigue dan-

do los detalles de este ministerio. Aqu en el captulo 4 el apstol habla de algunas cosas que

parecen ser obstculos al ministerio, las que Pablo no permite desanimarle.

Acusaciones falsas y el evangelio encubierto (4:1-6) De la defensa que el apstol hace en los versculos 1-2, parece que algunos en Corinto acusa-

ban a Pablo de llevar una operacin engaosa. La defensa de Pablo era las consciencias de los

mismos cristianos en Corinto. Adems, el evangelio estaba encubierto para algunos, pero so-

lamente por su propia incredulidad y no porque hubiera defecto en el evangelio (4:3-4). Nin-

guno de estos obstculos causaba al apstol a darse por vencido, pues a fin de cuentas la luz

del evangelio que Pablo proclamaba tena su origen en el mismo Dios que cre la luz literal

(4:6). Ninguna fallecer.

Tesoro en vasos de barro (4:7-15) Tal vez la cosa que ms pareca obstculo para el ministerio de Pablo era que Dios haba de-

terminado proclamar este evangelio glorioso mediante seres humanas delicados, los apstoles.

Era como poner un tesoro en vaso de barro (4:7). La fragilidad de los apstoles y sus cuerpos

humanos se vea en el abuso fsico que padecan en su predicacin (4:8-9). Pablo lo describe

como llevar en el cuerpo la muerte de Jess (4:10-11). Pero la sabidura de Dios en este plan

era demostrar que el poder para salvar no se encontraba en el hombre, sino en el mensaje de

Dios (4:7). En cada afliccin, Dios rescat al apstol (4:8-9), y utilizaba sus encuentros con la

muerte como oportunidad para predicar la vida en Jess (4:10-12).

La fe del apstol (4:13-15) Cmo era posible que el apstol, frente a estos obstculos, dijera, no desmayamos (4:1)?

Por su fe! No cualquier fe, sino la que le mova a hablar con denuedo (4:13), y mirar a la re-

surreccin (4:14). Con esta fe el apstol segua adelante sirviendo a los corintios, y esto vol-

vi a Dios como acciones de gracias (4:15).

Notas

4:1 No desmayamos. No desfallecemos (LBA). De la palabra griega ekkako o enkako, carecer de valor, perder el nimo, ser de poco nimo (en, en, kakos, bajo) . . . (Vine).

5.2

4:2 Lo oculto y vergonzoso. Tambin en LBA. Los escondrijos de vergenza (RV 1909); las cosas ocultas de la vergenza (Lacueva). Literalmente, las obras que uno escon-

de por vergenza (Zerwick).

4:7 Este tesoro. Una referencia a lo dicho antes en el versculo 4, la luz del conocimiento de la gloria de Dios (Bernard, 61).

4:8 Atribulados . . . no angustiados. Afligidos . . . no agobiados (LBA). Estas traduc-ciones no sacan a luz la figura que Pablo usa aqu. Literalmente, apretados (comprimidos)

fuertemente pero no aplastados. La primera palabra, thlbo, hace referencia a los sufrimien-

tos debidos a la presin de las circunstancias, o al antagonismo de las personas (Vine).

En apuros, mas no desesperados. Perplejos, pero no desesperados (LBA). Hay un juego de palabras en el texto griego aqu que difcilmente se mantiene en la traduccin al cas-

tellano (aporomenoi . . . exaparomenoi). En apuros (RVR 1960) viene de aporo, dudar,

estar perplejo (Vine), como en LBA. De a, no, y pros, pasillo. Lit., sin poder encontrar

una salida (Vincent).

Desesperados viene de exaporo, estar totalmente carente de camino (ek, fuera de, intensivo,

a, negativo, poros, un camino a travs . . .), estar totalmente sin rumbo, sin recursos, desespe-

rado (Vine). O tal vez es la figura de ser perseguido por el oponente (cp. v. 9), en que Pablo

se encuentra perdido (en el camino), pero no completamente sin salida.

4:9 Derribados, pero no destruidos. Esta [frase] extiende la figura anterior. Aunque los perseguidores alcanzan y derriban, sin embargo no pueden matar (Vincent 313).

4:10 La muerte. La palabra muerte (nkrosin) no significa simplemente la muerte sino el proceso de morir. Pablo escogi esta palabra para recalcar no solamente un acto, sino los su-

frimientos repetidos que fueron dirigidos contra su vida para lograr su muerte (Kent 73-74).

4:15 Porque todas estas cosas padecemos por amor a vosotros. Igual en RV 1909. Porque todo [esto es] por amor a vosotros (LBA). Las palabras padecemos (RV 1909, RVR

1960) y amor (RVR 1960, LBA) no aparecen en el texto original. Literalmente el griego dice,

Porque las cosas todas (son) por causa de vosotros (Lacueva). Varias cosas que Pablo ha

mencionado eran para el beneficio de los corintios, no solamente el sufrimiento del apstol

(4:12), sino tambin su servicio para los corintios (4:5), y la resurreccin juntamente con Je-

ss (4:14).


4:4 - Ser que el dios de este siglo ha cegado a usted para que no vea las cosas espirituales?

4:13 - Es la fe suya tan fuerte que usted no puede sino hablar el evangelio a otros?


Acusaciones falsas y el evangelio encubierto (4:1-6) 1. Pablo est por sacar algunas conclusiones al decir, Por lo cual, teniendo

nosotros este _______________ . . . (4:1).

2. Cules descripciones de esta cosa haba dado Pablo apenas en el captulo

anterior?

5.3

3. La conclusin principal Pablo la expresa como, no _______________

(4:1).

La capacidad del apstol de no desmayarse se nos hace ms impresionante cuando conside-

ramos los muchos obstculos que su ministerio (servicio) tuvo que superar.

4. A pesar de acusaciones al contrario (12:16-18), Pablo haba

_______________ a lo oculto y _______________ (4:2). Antes en

______:1 aprendimos de los que exigan cartas de recomendacin de Pa-

blo. Aqu en la ltima parte de 4:2 encontramos la respuesta de Pablo a

ellos.

5. Como otro obstculo, Pablo confiesa que, para algunas personas, el evange-

lio que l predicaba estaba _______________ (4:3). Esta palabra viene de la

misma raz griega que velo en el captulo 3. All Pablo habl de un velo que

se pona sobre el rostro de Moiss (3:______), y tambin qued puesto so-

bre el corazn de Israel (3:______-______). Ahora Pablo dice que el evan-

gelio est velado (LBA) al incrdulo en general (4:3). Cmo lleg a ser

que este grupo no poda ver la luz del evangelio (4:4)?

Tesoro en vasos de barro (4:7-15) 6. El tercer obstculo aparente se presenta en el versculo 7 donde el apstol

dice, tenemos este _______________ en _______________ de

_______________.

7. En este contexto tesoro se refiere a (escoger una opcin: oro, el evangelio,

la oracin, el cielo), y vasos de barro se refieren a (los apstoles como

hombres frgiles, las Biblias, los locales de la iglesia, las epstolas).

8. El propsito de Dios al fondo de este arreglo era para que el

_______________ (para salvar) se mostrara como solamente de

_______________ (4:7).

9. Escribir las cuatro palabras en los versculos 8-9 que ilustran la fragilidad

de los vasos de barro.

10. Segn el versculo 10, estos vasos de barro siempre llevaban en sus cuerpos

la _______________ de Jess, para que tambin la _______________ de

Jess se manifestara en sus cuerpos.

La fe del apstol (4:13-15) Los versculos 13-15 nos informan cmo el apstol Pablo pudo superar todos estos obstcu-

los.

11. Pablo tuvo el mismo espritu de fe que est escrito en Salmo 116:______.

Esta clase de fe mueve a la persona a hacer qu cosa?

5.4

12. Esta clase de fe tambin tena la confianza de que Dios iba a

_______________ a Pablo y a sus colaboradores y presentarles juntamente

con los _______________ (4:14).

13. Pablo resume diciendo, Porque todas estas cosas _______________ por

_______________ a vosotros (4:15). Las palabras padecemos (RVR 1960)

y amor (RVR 1960, LBA) no aparecen en el texto original. Literalmente el

griego dice, Porque las cosas todas (son) por causa de vosotros (Lacueva).

Varias cosas que Pablo ha mencionado en este captulo eran para el benefi-

cio de los corintios, no solamente el sufrimiento del apstol (4:12), sino

tambin el haberse hecho siervo de los corintios (4:______), y la resurrec-

cin juntamente con Jess (4:______).

14. Segn el versculo 15, estas cosas de beneficio para los corintios volveran a

la gloria de Dios cmo?

. . . . . . .. . .

Leccin 6

El Ministerio: Su Motivo

(2 Corintios 4:16 5:10)

Visin de conjunto

Habiendo hablado de la gloria s su ministerio (captulo 3), Pablo pas a mencionar algunas

cosas que parecan obstculos para el ministerio (captulo 4). Qu cosa poda motivar al

apstol a superar stos y seguir adelante en su obra de predicacin? El texto en 4:16 5:10

presente el primero de varios motivos que empujaba al apstol adelante. Aqu el motivo es la

gran esperanza de recibir un nuevo cuerpo.

El hombre exterior se gasta, el interior se renueva (4:16-18) No desmayamos (4:16; cp. 4:1), dice el apstol, porque mientras el cuerpo se envejece y se

gasta, el espritu por dentro sigue creciendo y ponindose ms fuerte. Adems, cualquier

afliccin presente es leve, pasajera, y sirve para producirnos cada vez ms peso de gloria en la

eternidad. Por tanto, nos apartamos de lo que se ve, y nos fijamos en lo que no se ve, pues es-

tas cosas son eternas.

Tenemos un edificio de Dios (5:1-10) Pablo, sin embargo, no quedaba contento por tener un espritu renovado sin no iba a haber un

cuerpo para el. Por tanto, el apstol pasa a revelar que cuando el presente cuerpo muera, el

Seor tiene preparado para el creyente un cuerpo nuevo, uno mejor. Para hablar de este nuevo

cuerpo Pablo emplea las figuras de edificio (ms permanente que un tabernculo) y ro-

pa. El conocimiento que el apstol tiene acerca de este nuevo cuerpo le da confianza y desea

partir del presente cuerpo y estar con el Seor. Hasta que venga aquel da, Pablo seguir pro-

curando serle agradable al Seor para el juicio final.

Notas

5:1 Tabernculo. Tienda (LBA). De la palabra griega sknos, tienda (Zerwick 543). Aqu se usa como figura del cuerpo fsico (cp. Pedro dejando su tabernculo [sknoma],

2 Ped. 2:14, RV 1909). Era una figura natural para el apstol Pablo, ya que su oficio secular

era hacer tiendas (Hechos 18:3). La figura hace hincapi en la naturaleza tempornea del

cuerpo fsico a diferencia de la permanencia del cuerpo nuevo (edificio, casa).

Se deshiciere. De la palabra griega katalo, lit., desatar para abajo. Apropiado para el [ac-to de] desmontar una tienda (Vincent 316).

5:2 Revestidos. Sobrevestidos (RV 1909); vestidos (LBA). Lit., ponerse sobre. La metfora cambia de edificio a ropa, una transformacin natural en la mente de Pablo, para

quien la tela de pelo tejida para tiendas sugerira una vestimenta (Vincent 317).

6.2

Esto es, tener el cuerpo celestial puesto adems, como una prenda exterior sobre nuestra car-

ne mortal (Bernard 65).

Desnudos. Esto es, un espritu sin cuerpo. Los corintios conocan muy bien la filosofa que enseaba que estar ausente del cuerpo significa libertad de la prueba y las penas. La meta era

no tener cuerpo alguno. Pero Pablo no tena este concepto . . . [esto] parece ser la respuesta de

Pablo a aquellos que tal vez tenan estos falsos criterios sobre la resurreccin. Algunos de los

corintios negaban la resurreccin [1 Cor. 15:12] . . . (Applebury 97).

5:5 Arras. La palabra griega quera decir originalmente una prenda en dinero depositada por el comprador, y que se perda si la compra no se efectuaba . . . En su uso general vino a deno-

tar una prenda del tipo que fuera . . . (Vine). Un pago que obliga al interesado en un contra-

to a hacer ms pagos (Arndt y Gingrich 109).


5:7-8 Pablo pudo decir, preferimos ms bien estar ausentes del cuerpo y habitar con el Seor (LBA). Puede usted afirmar esto? Cules miedos o

actitudes impiden a la persona de decir esto?


El hombre exterior se gasta, el interior se renueva (4:16-18) 1. En 4:16 Pablo dice, Por tanto, ______ _______________ . . .

2. Cul razn da Pablo aqu por qu no desmaya en cuanto a su servicio en el

evangelio (vase en especial 4:13-14)?

3. Pablo sigue explicando que su hombre exterior se va _______________,

mientras su hombre interior se _______________ de da en da. A la luz

de 4:7-11, por qu tiene Pablo que dar esta explicacin?

4. En 4:17, buscar y escribir las palabras que hacen contraste con las siguien-

tes:

Leve

Tribulacin

Momentnea

5. En todo esto Pablo miraba las cosas que no se _______________. Qu ca-

racterstica menciona Pablo que corresponde a las cosas que se ven? Las

que no se ven?

6.3

Tenemos un edificio de Dios (5:1-10) 6. Pablo saba que cuando su morada terrestre, su _______________, se des-

hiciere, tena de Dios un _______________ (5:1). Aqu tabernculo (lit.,

tienda o carpa) es una figura del presente cuerpo fsico, mientras edificio es

una figura del nuevo cuerpo que se recibe en el regreso de Jesucristo. Cul

contraste entre los dos cuerpos se hace con las palabras tabernculo y edifi-

cio?

7. Los versculos 2-4 introducen una nueva figura que representa la misma en-

seanza. Pablo expres su deseo de no ser hallado _______________ (5:3),

sino _______________ (5:2, 4). En otras palabras, Pablo no quera que su

espritu estuviera sin cuerpo, aun despus de la muerte.

En lo que sigue, Pablo da dos garantas de que Dios nos dar un nuevo cuerpo.

8. Primero, Dios nos _______________ para esto mismo (5:5a). Lo ha pro-

gramado desde el principio, y est simplemente llevando a cabo su plan de

darnos este nuevo cuerpo.

9. Dios tambin nos has dado las _______________ del Espritu. (5:5b).

10. La esperanza de un nuevo cuerpo le dio a Pablo qu confianza (5:6-8)?

11. La aplicacin prctica que Pablo hace de todo esto es, _______________

tambin, o ausentes o presentes, serle _______________ (5:9). Segn

5:10, por qu procuraba Pablo serle siempre agradable a Dios?

. . . . . . .. . .

Leccin 7

El Ministerio: Su Motivo y Mensaje


Visin de conjunto

Pablo, en el captulo 5, ya ha hablado de uno de los grandes motivos que le mueve en su obra

de la predicacin del evangelio: la esperanza de un nuevo cuerpo (5:1-10). En esta leccin

(5:11 6:2) examinaremos dos cosas mas que motivan al apstol, y por fin Pablo nos dir ex-

presamente cul es el mensaje de su ministerio.

Dos motivos ms al fondo del ministerio (5:11-17) Los dos motivos son el temor del Seor (5:11) y el amor de Cristo (5:14). Juntamente, es-

tas dos cosas establecen un buen equilibrio en la predicacin. Lo positivo y lo negativo, am-

bos son necesarios.

El mensaje: reconciliacin (5:18 6:2) Lo fundamental de la obra de Pablo constaba de exhortar a los hombres, a los que se haban

hecho enemigos de Dios por su pecado, a volver a Dios. Por su gracia, Dios mismo hizo posi-

ble esta reconciliacin, al hacer posible el perdn de los pecados.

Notas

5:12. Pablo acaba de mencionar en el versculo 11 que las conciencias de los corintios mis-mos manifestaban que Pablo verdaderamente era un apstol de Dios (cp. 4:2). Ahora Pablo

teme que tal declaracin se tome como si se recomendaba a s mismo (cp. 3:1). No, dice Pa-

blo, solamente quiere dar a los corintios algo con qu podran responder (ocasin de gloria-

ros) a los falsos apstoles que se gloriaban solamente en las apariencias.

5:13 Si estamos locos. Esta frase se refiere a las veces que Pablo se gloriaba en las grandes cosas que Dios haba logrado mediante el apstol (cp. 12:1-7, 11). Pero aun cuando Pablo

haca esto, era para el beneficio de los corintios, porque tena el propsito, no de dar gloria a

s mismo, sino de hacerles ver su autoridad como apstol.

Cuerdos. De la palabra griega sophrono, estar en cabal juicio, pensar con cordura (Vine).

5:14 Constrie. Apremia (LBA). De la palabra griega suncho, mantener junto, confinar, asegurar, apretar (sun, con, o juntamente, echo, tener o sostener), constreir . . . (Vine).

5:16 Aun si a Cristo conocimos segn la carne. Antes de su conversin, Pablo confiesa que haba mirado a Jess desde una perspectiva puramente humana. Jess era simplemente un

maestro de Galilea que reclamaba ser el Mesas y de quien se afirmaba que haca milagros.

Pero, ya no lo conocemos as, dice Pablo ahora.

7.2


5:11, 14 La predicacin con equilibrio incluye tanto lo negativo como lo positivo. La motivacin al fondo de ella tiene que nacer tanto del temor del

Seor como del amor de Cristo.

5:15 El cristiano ya no vive para s.

5:16 El cristiano no mira a otros cristianos a base de las apariencias fsi-cas.

6:2 - Ahora es el da de salvacin.


Dos motivos ms al fondo del ministerio (5:11-17) 1. En 5:11 Pablo dijo, Conociendo, pues, el _______________ del Seor,

_______________ a los hombres.

2. Qu cosa acaba de hablar Pablo en el versculo 10 que le mueve a decir es-

to del versculo 11?

3. Pablo dijo que no volva a _______________, sino que daba ocasin a los

corintios de _______________ por l (5:12). Vanse las notas.

4. Pablo tambin dijo, Porque si estamos _______________, es para Dios; y

si somos _______________, es para vosotros. Vanse las notas.

5. Hubo una motivacin negativa al fondo de la predicacin de Pablo como

hubo una positiva. No solamente le mova el temor del Seor (5:11), sino el

_______________ de Cristo (5:14).

6. Este amor fue manifestado en que uno (Jesucristo) _______________ por

todos (5:14). La necesidad de su muerte demostr que todos

_______________ (5:14)1, es decir que estaban muertos espiritualmente,

separados de Dios por sus pecados.

7. Como consecuencia, los que han sacado provecho de la muerte de Cristo ya

no deben vivir para ______, sino para _______________ que muri por

ellos (5:15).

8. Como consecuencia de la muerte expiatoria de Cristo, Pablo aprendi a no

considerar (conocer) a nadie segn la _______________ (5:16), ni siquie-

ra a _______________.

9. El siguiente versculo (5:17) explica en parte esta idea, diciendo que el que

est en Cristo, _______________ _______________ es. Es decir, sus carac-

tersticas fsicas ya no tienen mayor importancia. Es nueva persona por de-

ntro, y sta es lo cuenta.

1 O como traduce RV 1909, luego todos son muertos. Literalmente, entonces - todos murieron (La-

cueva).

7.3

10. Glatas 3:27-28 ilustra este principio cmo?

El mensaje: reconciliacin (5:18 6:2) 11. Volviendo a su argumento principal, Pablo dice en 5:18 que Dios le haba

dado a l (y a los dems apstoles) el _______________ de la

_______________. La segunda palabra se refiere a la idea de hacer paz en-

tre dos que antes eran enemigos, con el fin de volver a juntarlos en comu-

nin (cp. Rom. 5:10).

12. Segn el versculo 19, quin fue reconciliado a quin?

13. Segn el mismo versculo, esta reconciliacin fue logrado mediante el pro-

ceso de Dios no tomndoles en _______________ a los hombres sus

_______________. Es otra forma de decir que Dios hizo posible el perdn

de los pecados del hombre (cp. Rom. 4:6-8).

14. La parte de Pablo en este proceso era que Dios le haba encargado la

_______________ de la reconciliacin. Le tocaba a Pablo predicar este

mensaje.

15. Como consecuencia esto le convirti a Pablo, y a los que tenan la misma

comisin, en _______________ en nombre de Cristo (5:20).

16. En este papel, qu cosas rogaron a los corintios (5:20; 6:1)? Las dos cosas

hablan de la misma cosa en realidad.

17. Segn Pablo, cundo es el tiempo aceptable (propicio) para cumplir este

ruego (6:2)?

. . . . . . .. . .

Leccin 8

El Ministerio: Sus Penas y una Splica


Visin de conjunto

Las penas del ministerio (6:3-10) Hasta aqu Pablo ha hablado de la gloria del ministerio (captulo 3), algunos obstculos al mi-

nisterio (captulo 4), los motivos al fondo de l (captulo 5), y su mensaje de reconciliacin

(captulo 5). La ltima descripcin del ministerio Pablo la da aqu (captulo 6), y dice que le

acarrea muchas penas, sin embargo el apstol no inculpa el ministerio ni habla con amargura.

Una splica (6:11 7:1) Habiendo concluido su descripcin del ministerio, Pablo pasa a hacer una splica prctica a

los corintios. Pablo les haba ensanchado el corazn, pero al parecer ellos no le respondan de

igual manera (6:11-13). Pablo no se les haba apartado en disgusto a causa de sus pecados del

pasado, tampoco por la reciente oposicin de parte de ellos. Sin embargo ellos persistan en

serle duros de corazn y fros respecto a Pablo.

Pablo entonces pide a los corintios que se le ensanchen el corazn, sin embargo Pablo no

quiere que se ensanchen a las influencias malas. El amor de los corintios no debe ser sin dis-

cernimiento. Por tanto en 6:14 7:1 Pablo, como de entre parntesis, les exhorta a separarse

de toda influencia mundana.

Notas

6:4 Angustias. Este trmino (stenochora) significa literalmente, estrechez de lugar (stenos, estrecho, chora, un lugar) . . . (Vine). Pablo lo haba experimentado mientras esperaba noti-

cias de la situacin en Corinto. Esta presin impeda sus esfuerzos en el evangelio en

Troas . . . (Applebury 119).

6:5 Azotes. Castigo infligido a base de golpes de correas de cuero, frecuentemente armadas con bolas o puntas de metal (Heb. 11:36), o con varas (NDBI 90). Vase lo que pas en Fili-

pos (Hechos 16:23, 33a, 37).

Tumultos. Alborotos (RV 1909). Como por ejemplo en Hechos 13:50; 14:5, 19; 16:22; 19:23-41.

6:6-7. Un grupo de influencias mediante las cuales Pablo procuraba propagar el evangelio (Barnes); la esfera en que su ministerio obraba (JFB).

6:9 Como moribundos. Como muriendo (RV 1909). Vanse 2 Cor. 1:9; 4:10, 11; 11:23.

6:10 Poseyndolo todo. Vase 1 Cor. 3:21-23.

8.2

6:12 No estis estrechos en nosotros. No estis limitados por nosotros (LBA). De la palabra griega stenochoro, literalmente, apiarse en un lugar estrecho (Vine). Vase el sus-

tantivo angustias (stenochora) en 6:4. Lo que Pablo quiere decir es, Cualquier restriccin en

nuestras relaciones se encuentra con vosotros, y no con mo (Zerwick 546).

Corazn. Entraas (RV 1909); sentimientos (LBA). El trmino griego, splgchna, lite-ralmente se refiere a las entraas como en RV 1909 (vase Hechos 1:18). Sin embargo aqu

se usa figuradamente de la sede de las emociones y sentimientos.

6:15 Belial. Una transliteracin de Belial, de origen hebreo (Strong), que significa indigni-dad (NDBI 107), sin provecho . . . maldad (Barnes). Al parecer Pablo aplica la palabra

aqu a Satans. Solamente aqu en el Nuevo Testamento.


6:11-13 Para que haya unidad entre hermanos en Cristo, es imprescindi-ble que todos abran o ensanchen el corazn unos con otros.

7:1 Las grandes promesas de Dios se le ofrecen al hombre sobre la condi-cin de su separacin del mundo.


Las penas del ministerio (6:3-10) 1. En la siguiente seccin (6:3-10), Pablo explica que como embajador de

Cristo, Pablo siempre procura no dar a nadie ninguna ocasin de

_______________, para que su ministerio no sea _______________.

2. En los versculos 4-5 Pablo hace una lista de las dificultades que tiene que

enfrentar, mientras sigue recomendndose como ministro (siervo) de Dios.

Escribir estas penas segn sus categoras dadas a continuacin (ya se le da

la primera pena en la lista).

La actitud del apstol (6:4) paciencia

Problemas exteriores (3 cosas desde 6:4b)

Problemas con hombres (3 cosas desde 6:5a)

Dificultades en su trabajo (3 cosas desde 6:5b)

3. En los versculos 6-7 Pablo hace una lista de las cosas o cualidades espiri-

tuales que le permiten soportar las dificultades con dignidad. Escribir estas

cosas. Cuntas hay?

8.3

4. Los versculos 8-10 tienen nueve pares, la calumnia de los enemigos de Pa-

blo, y la respuesta del apstol. Completar cada par a continuacin (ya se le

dan los primeros dos).

Deshonra honra

Mala fama buena fama

Engaadores

Desconocidos

Moribundos

Castigados

Entristecidos

Pobres

No teniendo nada

Una splica (6:11 7:1) Como embajador de Cristo irreprensible, Pablo ahora hace una splica a los corintios.

5. Pablo les dice, Nuestra boca se ha _______________ a vosotros, oh corin-

tios; nuestro corazn se ha _______________ (6:11). Despus en 6:13 Pa-

blo llega a la splica, _______________ tambin vosotros.

6. El problema es que los corintios estaban _______________ en su propio

_______________ (6:12, vanse las notas).

7. Aun que los corintios tenan que ensancharse al apstol, Pablo no quiere

que ellos se ensanchen a las influencias malas, por tanto en 6:14 Pablo les

dice, No os unis en _______________ _______________ con los incr-

dulos.

8. Basndose en 6:14-16, completar los siguientes pares de contrastes que de-

muestran la necesidad de separarse el cristiano del mundo (ya se le da el

primer par).

Justicia injusticia

Luz

Cristo

Creyente

Templo de Dios

9. En 7:1 Pablo concluye, Puesto que tenemos tales _______________ . . .

A cules se refiere Pablo aqu (vanse los versculos anteriores)?

10. Pablo termina, . . . _______________ de toda contaminacin . . . perfec-

cionando la _______________ en el temor de Dios.

. . . . . . .. . .

Leccin 9

Confianza en Cristianos que se Arrepintie-

ron (2 Corintios 7:2-16)

Visin de conjunto

Pablo ha dado una explicacin de su ministerio con mucho detalle, de tal manera que no poda

caber duda en la mente de los corintios respecto a su apostolado, y no poda haber razn por

qu mantenerse a distancia de l. Entonces la splica con que Pablo concluye es, nuestro co-

razn se ha ensanchado . . . ensanchaos tambin vosotros (6:11-13). Despus de un parnte-

sis un poquito largo (6:14 7:1), Pablo vuelve a tomar la splica: Admitidnos (7:2).

Confianza respecto a los corintios (7:2-16) Para dar mayor fuerza a su splica, Pablo manifiesta su confianza respecto a los corintios. En

7:2 Pablo vuelve al relato de sus viajes que haba dejado en 2:12-13. Pablo est llegando al

colmo en 7:6-7, a saber, que Tito haba trado noticias del arrepentimiento de los corintios!

Adems, su arrepentimiento era poco comn, pues naci de una tristeza segn Dios (7:9), y

dio mucho fruto (7:11). Con razn que Pablo puede decir por fin, Me gozo de que en todo

tengo confianza en vosotros (7:16). Sobre la base de esta confianza, Pablo les hace su spli-

ca.

Notas

7:11 Qu solicitud! De la palabra griega spoud, relacionado con speudo, apresurar, deno-ta apresuramiento, Mar. 6:25 . . . de ah, diligencia, solicitud . . . (Vine). Aqu es la idea de

tratar con urgencia el problema del pecado en medio de ellos.

Qu defensa. Qu vindicacin de vosotros mismos (LBA). De la palabra griega apologa, una defensa verbal, un discurso en defensa . . . (Vine). Hasta que quitaron el pecado, los co-

rintios traan vergenza a s mismos y al nombre del Seor (cp. 1 Cor. 5:1 donde Pablo dice

que ni siquiera los gentiles caen a tal vergenza). Al arrepentirse, los corintios queran demos-

trarse fuera de toda sospecha.

Qu indignacin. Es decir, la indignacin para el pecado que hubo entre ellos.

Qu temor. Es decir, el temor de contaminarse por dar abrigo a un pecado en su congrega-cin, o el temor del juicio de Dios sin no se arrepintieren.

Qu ardiente afecto. Es decir, para el apstol, para que viniera a ellos (cp. 7:7).

Qu celo. Es decir, para Dios y para la justicia. Los corintios no solamente haban llegado a aborrecer el pecado (indignacin), sino que tambin queran practicar la justicia.

Qu vindicacin. Qu castigo del mal (LBA). De la palabra griega ekdkesis, venganza . . . en Luc. 18:7, har justicia; . . . En 2 Tes. 1:8 se dice del acto de la justicia divina que se

9.2

aplicar a los que no conocen a Dios ni obedecen el Evangelio . . . En el ejercicio divino del

juicio no hay elementos de vengatividad . . . sino de estricta aplicacin de la justicia (Vine).

Aqu es una referencia al cumplimiento del castigo en el pecador sealado por Dios (vanse

2 Cor. 2:6; 1 Cor. 5). Los corintios que antes daban abrigo a un hermano pecador, ahora en su

arrepentimiento queran llevar a cabo la justicia.

7:12 Nuestra solicitud . . . por vosotros. Vuestra solicitud por nosotros (LBA). La dife-rencia entre estas dos versiones existe porque algunos manuscritos lo dicen de una forma, y

otros de otra. Siguiendo LBA, la idea sera que Pablo probaba la obediencia de los corintios

mediante los mandamientos dados en su correspondencia anterior. Los corintios obedecieron

y aprobaron el examen. Pablo as sac a luz el celo de ellos y su obediencia. Sobre la tra-

duccin de RVR 1960, vase 2:4.


7:10 - Cules son algunos ejemplos de la tristeza del mundo? Dar algunos ejemplos bblicos y seculares.

7:11 Repasar cada caracterstica del arrepentimiento de los corintios. Qu significa cada cosa? Son estas cosas el fruto del arrepentimiento de

usted?


Confianza respecto a los corintios (7:2-16) 1. En 7:2 Pablo levanta el hilo de la splica de 6:13. En fin, la splica que les

hace es, _______________nos (7:2).

2. Para manifestar que con esto no simplemente les condena, Pablo les dice

estis en nuestro _______________, para morir y para vivir juntamente

(7:3).

Del versculo 5 hasta el fin del captulo, Pablo va a dar una explicacin por qu tiene mucha

confianza respecto a los corintios. Volver a leer 2:1-13 primero, y luego notar cmo Pablo le-

vanta el hijo aqu en el captulo 7.

3. Cuando Pablo lleg a Macedonia, con rumbo a Corintio, su cuerpo tuvo

_______________ _______________, fue _______________ en todo. De

fuera, hubo _______________; de dentro, _______________.

4. Cmo lleg la consolacin a Pablo en estos momentos negros? Dnde en

esta carta haba Pablo ya hablado sobre la consolacin que procede de Dios?

(Pista: volver al principio de la carta).

5. En 7:8, Pablo dice que haba _______________ a los corintios con una car-

ta anterior.

6. Pablo se goza de que fueron contristados para _______________.

9.3

7. Cules dos clases de tristeza menciona Pablo en 7:10? Qu cosa produce

cada una?

8. Hacer una lista de los siete frutos que el arrepentimiento produjo en los

corintios segn 7:11.

9. Pablo fue consolado por el arrepentimiento de los corintios, pero se goza

mucho ms porque el espritu de Tito haba sido _______________ (7:13)

por la _______________ (7:15) de ellos.

10. Pablo puede concluir aqu diciendo, Me gozo de que en _______________

tengo _______________ en vosotros (7:16).

. . . . . . .. . .

Leccin 10

Llevando a Cabo la Colecta


Visin de conjunto

El ejemplo de las iglesias de Macedonia (8:1-7) Para motivar a la iglesia en Corinto a finalizar su colecta para los santos necesitados en Jeru-saln, Pablo les manifiesta el ejemplo de las iglesias de Macedonia. Ntense las siguientes ca-ractersticas de la ofrenda de estas iglesias:

Ofrendaron de profunda pobreza y tribulacin, pero con mucho gozo. Ofrendaron ms all de sus fuerzas. Primeramente se haban dado a s mismos al Seor.

No hablo como quien manda (8:8-15) La exhortacin de Pablo respecto a la colecta no era simplemente un mandamiento. Los corin-tios bien pudieron haber cumplido un mandamiento sin hacerlo de corazn. Por tanto, en vez de simple mandamiento, Pablo utiliza los siguientes motivos:

La diligencia de otros (las iglesias de Macedonia). Pablo pona a prueba la sinceridad del amor de los corintios. El ejemplo de Jess. Los corintios ya haban empezado, les haca falta solamente acabar. Dios no espera del cristiano ms de lo que tiene.

Conclusin (8:16-24) Pablo va a enviar a Tito y a dos otros hermanos, cuyos nombres no se mencionan, a Corinto para recoger la contribucin de la iglesia. El apstol da una alta recomendacin de todos estos hombres porque quiere evitar toda censura en este asunto (p. ej. una acusacin de embolsar los fondos). Pablo concluye con una splica a los corintios de manifestar su amor ante los her-manos enviados, es decir que tengan lista su contribucin.

Notas

8:1 La gracia de Dios. En los diferentes matices del trmino gracia la idea central es fa-vor no merecido. La idea de que aqu es algn mstico poder de Dios que produce generosidad poco usual no armoniza con los principios del ofrendar que Pablo ha establecido en estos dos captulos. Sin embargo Dios haba manifestado su gracia en dar a las iglesias de Macedonia el privilegio de compartir con los que tenan necesidad, a pesar de su propia pobreza profun-da . . . En vez de suplir milagrosamente las necesidades de los santos en Judea, Dios dio a los

10.2

cristianos gentiles el privilegio de demostrar su amor por l por compartir con los santos en Judea (Applebury 150).

8:7 Como en todo abundis. Dios haba otorgado dones espirituales especiales en la igle-sia de Corinto (1 Cor. 12-14) (Hillyer 1082).

8:8 La diligencia de otros. La solicitud de otros (LBA). Una referencia a la solicitud de las iglesias de Macedonia de participar en la ayuda para los santos en Judea (8:1-5).

8:13 Holgura. Tambin LBA. Desahogo (RV 1909). De la palabra griega nesis, un des-ligamiento, relajacin de tensin . . . En el N.T. siempre connota el pensamiento de un alivio de tribulacin o persecucin . . . (Vine).


8:5 La razn por qu a muchos les cuesta mucho dar una porcin de su dinero a la obra del Seor, es porque no se han dado primeramente al Se-or! En cambio, los que ya usan todos sus posesiones para servir al Seor, no les cuesta dar una porcin de su dinero a una necesidad especial en el re-ino del Seor.

8:16 - Por cul cosa da gracias Pablo a Dios en el versculo 16? Consid-rense, en otros lugares de esta epstola (1:3-4; 2:14-16; 7:6), las cosas por las cuales Pablo da gracias a Dios o que atribuye a Dios. Qu nos dice esto sobre la clase de cosas que importaban a Pablo? Por cules cosas similares podemos nosotros hoy darle gracias a Dios?

8:16-17 Considrese la actitud de Tito como se encuentra en los verscu-los 16-17. Ser conveniente forzarle a un hermano a servir dentro de la iglesia, como por ejemplo maestro de clase bblica, diacono, anciano, etc.? Cul caracterstica espiritual se necesita primero?


El ejemplo de las iglesias de Macedonia (8:1-7) 1. La exhortacin de Pablo a los corintios en el captulo 8 se encuentra en el

versculo 7, Por tanto, como en todo abundis . . . abundad tambin en esta _______________. Basndose en los siguientes textos (2 Cor. 8:4; 9:1, 12; 1 Cor. 16:1-3), dar una explicacin del asunto bajo consideracin aqu.

2. En el versculo 1 Pablo presenta las iglesias de _______________ como ejemplo que los corintios deben imitar en este asunto.

3. Estas iglesias hicieron su donativo aun cuando experimentaban una grande prueba de _______________ (8:2a).

4. La abundancia de su _______________ y su profunda _______________ abundaron en riquezas de su generosidad.

5. Pablo testific que estas iglesias dieron aun ms all de sus _______________.

10.3

6. Antes de hacer este donativo, estas iglesias ______ dieron primeramente al _______________ (8:5)1.

7. El papel de Tito en este asunto es que haba _______________ esta gracia en los corintios, es decir, que les ense y anim a iniciar este donativo. Ahora le toca a Tito venir a Corinto para _______________ en ellos la misma obra de gracia (8:6).

No hablo como quien manda (8:8-15) 8. Lo que Pablo ha hablado hasta este punto, no lo habla como quien

_______________ (8:8).

9. Ms bien Pablo quera motivarles por medio de la _______________ de otros (8:8; es decir, los macedonios, vs. 1-5).

10. En vez de simplemente darles un mandamiento, Pablo procuraba probar la _______________ de su amor (8:8).

11. En el versculo 9, Pablo sigue motivando a los corintios usando ahora el ejemplo de _______________.

12. Al dar esta exhortacin a los corintios, Pablo no procuraba que hubiera _______________ para los corintios mientras hubiera _______________ para los recibidores (8:13). Lo que deseaba era _______________ entre los que daban y los que reciban (8:14). Cul ilustracin de este principio da Pablo aqu en 8:15 (vase x. 16:11-18)?

Conclusin (8:16-24) En los versculos 16-24, Pablo se dirige al asunto de los hombres que ayudarn a los corintios en la preparacin de su donativo.

13. Cuntos hermanos menciona Pablo que sern enviados a los corintios? Cul o cules son identificados por nombre?

14. Cules cosas dice Pablo respecto a estos hombres? Por qu menciona es-tas cosas (8:20)?

15. En este, como en todo asunto de su conducta, Pablo procuraba hacer las cosas honradamente, no slo delante del _______________ sino tambin delante de los _______________ (8:21).

1 Ntese como LBA recalca la idea, primeramente se dieron a s mismos al Seor (nfasis de mhr).

. . . . . . .. . .

Leccin 11

Actitudes que Tener en la Colecta


Visin de conjunto

La razn por qu enviar a los hermanos (9:1-5) En la ltima parte del captulo 8 (vs. 16-24) aprendimos que Pablo enviaba a Tito y a dos

otros hermanos a los corintios antes de su propia venida. Pablo recomend mucho a estos

hermanos, pero aparte del ltimo versculo (8:24), no dio ninguna razn por su misin. En el

versculo 24 Pablo simplemente dijo, Mostrad, pues, para con ellos ante las iglesias la prueba

de vuestro amor. En este contexto las palabras queran decir, tengis listo vuestro donativo

para los santos pobres (8:4, 14).

Ahora en el principio del captulo 9, Pablo explica en ms detalle cul fue la misin de Tito y

los dos hermanos. Pablo se haba gloriado ante los cristianos macedonios que la iglesia en Co-

rinto ya haba iniciado, haca un ao, su colecta para los santos necesitados (9:2; cp. 8:10). Su

entusiasmo en el principio haba motivado a muchos, pero al pasar el tiempo, todava no hab-

an terminado su colecta (8:11). El gloriarse de Pablo estaba en peligro de resultar vano (9:3).

Pablo pronto iba a bajar a Corinto con algunos miembros de las iglesias de Macedonia llevan-

do los donativos de ellas (cp. 1 Cor. 16:3, 4; 2 Cor. 8:19, 23). Iba a haber gran desilusin al

llegar stos con Pablo y hallar que los corintios no tenan listo su propio donativo (9:4). Para

evitar esto Pablo enviaba a Tito y a los dos hermanos para ayudar a los corintios a preparar de

antemano su colecta (9:5).

Segar lo que se siembra (9:6-15) En el captulo anterior Pablo exhortaba a los corintios a acabar su colecta. Aqu en el captulo

9 Pablo les ensea las actitudes que deben haber al fondo de ella, y lo hace con la figura de la

siembra y la siega.

Lo que la figura enseaba era que los corintios tenan que dar mucho a la colecta para recibir

mucho de vuelta (9:6). Pero anticipando la protesta de que el dar mucho iba a dejarles quebra-

dos, Pablo les recuerda que Dios iba a darles la capacidad de dar! (9:8, 10). Despus de to-

mar este paso de fe, la siega vendra (9:10b), esto es, la necesidad del necesitado sera su-

plida (9:12), Dios recibira las gracias y sera glorificado (9:11-13), y los corintios tambin se-

ran reconocidos (9:13), y seran los beneficiarios de las oraciones de muchos otros (9:14).

Pablo termina esta seccin (9:15), as como la empez (8:1).

Notas

9:5 Y no como de exigencia nuestra. y no como de mezquindad (RV 1909); y no co-mo por codicia (LBA).

11.2

Exigencia nuestra (RVR 1960) viene de una sola palabra griega pleonexa. La palabra nuestra

no aparece en el texto griego. Pleonexa significa codicia, avaricia, deseo de conseguir mejo-

ras, se traduce exigencia en 2 Cor. 9:5 (RV, mezquindad; RVR77, tacaera; en ambas

versiones, la mezquindad o tacaera se refieren a los dadores, en tanto que en la RVR se da el

sentido de que no deben dar por exigencia del Apstol, sino de buena voluntad; BAS y NVI,

por su parte, dan su apoyo a RV y RVR77) (Vine).

Siguiendo la traduccin por codicia, Hillyer comenta, No con la mira de guardar para s lo

mximo posible, sino con un deseo genuino de bendecir o beneficiar a los recibidores (Hill-

yer 1083).

9:13 La experiencia. La palabra griega dokim significa el proceso de probar o el efecto de la prueba, aprobacin (Vine). Vase LBA, Por la prueba dada por esta ministracin . . .


9:6-11 Dar una explicacin de cmo las exhortaciones en estos versculos exigen la fe. Por ejemplo, la siembra literal exige la fe cmo? Suministra-

r Dios la semilla antes de tomar nosotros el paso de sembrar? Mira la

iglesia su cuenta bancaria antes de decidir si puede participar o no en una

obra autorizada?

9:12-15 Cules cosas segar el cristiano en la siembra de donativos para los santos necesitados? Considrense Salmo 112 y 2 Corintios 9:12-15.


La razn por qu enviar a los hermanos (9:1-5) 1. Pablo sigue el tema del captulo 8 diciendo aqu, Cuanto a la

_______________ para los _______________, es por dems que yo os es-

criba (9:1).

2. Segn el versculo 9 (vase tambin 8:10), era por dems porque . . .

(a) los corintios ya haban comenzado una colecta el ao anterior.

(b) los corintios quedaron resueltos en no participar en este asunto.

(c) Pablo haba perdido toda esperanza en ellos.

(d) Los cristianos de Macedonia ya haba contribuido lo suficiente.

3. Pablo enva a los hermanos (vase 8:16-24) a Corinto para que su gloriar-

se respecto a los corintios no sea _______________ (9:3). Su gloriarse era

que Acaya [la provincia donde Corinto estaba ubicada] est

_______________ desde el ao pasado (9:2). Ahora los hermanos ayu-

darn a los corintios a terminar de preparar su generosidad (9:______).

Segar lo que se siembra (9:6-15) 4. Dar cuatro actitudes en 9:7 que Pablo exiga de los corintios cuando daban a

la colecta para los santos.

11.3

5. Usando una figura de la agricultura, Pablo en 9:6 expresa el principio bsi-

co, El que siembra _______________, tambin segar _______________;

y el que siembra _______________, _______________ tambin segar.

6. En este contexto, sembrar semilla representa a . . .

(a) predicar la palabra de Dios.

(b) dar a los santos necesitados.

(c) poner un buen ejemplo.

(d) darse a la oracin.

7. Suponiendo que los corintios deseaban sembrar generosamente (para re-

cibir una siega generosa), de dnde podran tener abundancia de semilla

(9:8, 10)?

8. Leer Salmo 112 de donde 2 Corintios 9:9 viene. De quin habla este salmo

(vase el v. 1)? Qu quera ilustrar Pablo con este salmo?

9. 2 Corintios 9:11-14 describe la siega. De las siguientes opciones, cules

se mencionan especficamente como resultado del donativo de los corintios?

(a) se hacen muchas acciones de gracias a Dios

(b) se suple la necesidad de los santos

(c) los recibidores glorifican a Dios

(d) los recibidores oran por los corintios y les aman

(e) Pablo se gana un poquito de dinero por su parte en todo esto

(f) toda opcin anterior

(g) las opciones de (a) a (d)

10. Pablo empez esta seccin diciendo, os hacemos saber la

_______________ de _______________ (8:1). La termina diciendo,

Gracias a _______________ por su _______________ inefable! (9:15).

. . . . . . .. . .

Leccin 12

La Defensa de Pablo: El Gloriarse Correc-

to (2 Corintios 10:1-18)

Visin de conjunto

Hasta aqu en su carta, Pablo ha dicho a menudo, nosotros . . . Sin embargo, 10:1 empieza

con las palabras, Yo Pablo . . .1. Desde aqu en adelante Pablo usa el pronombre primera

persona porque empieza a responder a los ataques que algunos en Corinto hacan contra l

personalmente. Con el captulo 10 Pablo inicia la ltima seccin de su epstola, y la ltima

seccin presenta una defensa de su apostolado.

Que . . . no tenga que usar de aquella osada (10:1-12) Los adversarios de Pablo, algunos falsos apstoles en Corinto (11:13), decan que Pablo mani-

festaba denuedo solamente cuando escriba cartas, cosa que se le hace fcil a cualquier per-

sona pues no tiene que enfrentarse a sus lectores. Sin embargo, cuando Pablo est en persona,

decan ellos, es humilde (10:1), dbil, y no muy buen orador (10:10). En los versculos

1-12 Pablo responde a estas acusaciones y a la actitud carnal al fondo de ellas.

Gloriarse en el Seor (10:13-18) Otra acusacin era que Pablo pasaba los lmites (regla, medida, vs. 13-15) de su autoridad

apostlica en tener una relacin con la iglesia en Corinto. Tal vez algunos pensaban que no le

tocaba a Pablo escribir cartas a la iglesia en Corinto, decirles qu hacer y no hacer, o progra-

mar visitas a la iglesia. Pablo bien refuta esta acusacin por suavemente recordar a los corin-

tios que l nunca se gloriaba en el trabajo ajeno. Ms bien, Pablo mismo haba iniciado la

iglesia en Corinto. Bien estaba en su derecho de estar all!

Notas

10:1 Humilde. Tambin en LBA. Bajo (RV 1909). De la palabra griega tapeins, signifi-ca primariamente aquello que es bajo, y que no se levanta mucho de la tierra . . . de ah, meta-

fricamente, significa humilde, de baja condicin. En el NT se usa siempre en buen sentido,

metafricamente . . . (Vine).

Osado. Confiado (RV 1909). De la palabra griega tharrho, est asociada con thero, ser clido (estando asociado un temperamento clido con la confianza); de ah, estar confiado, ser

osado, valiente . . . (Vine). El mismo verbo es traducido usar de aquella osada en 10:2

(no tenga que ser osado, LBA).

1 LBA, Y yo mismo, Pablo . . .

12.2

10:2 Dispuesto a proceder resueltamente contra algunos. Si necesario, Pablo tratar con severidad a algunos (vase 13:2), a saber, a sus oponentes que piensan que Pablo anda se-

gn la carne.

10:5 Argumentos. Consejos (RV 1909); especulaciones (LBA). De la palabra griega logisms, un razonamiento, un pensamiento (relacionado con logizomai, contar, tener en

cuenta) . . . La palabra sugiere la contemplacin de acciones como un resultado del veredicto

de la conciencia (Vine).

Altivez. Altura (RV 1909); razonamiento altivo (LBA). De la palabra griega hpsoma, cosa alta (Vine). Solamente aqu y Rom. 8:39. Literalmente se refiere a altura, pero se usa

figuradamente en el N.T. de altivez, es decir, soberbia, orgullo.

10:6 Castigar. De la palabra griega ekdiko, ek, de partitivo, dike, justicia . . . esto es, aquello que procede con justicia, significa (a) vindicar el derecho de una persona, (b) vengar

una cosa . . . Con el significado (b) se usa en Apoc. 6:10 y 19:2, del acto de Dios . . . 2 Cor.

10:6, de la disposicin del Apstol a utilizar su autoridad apostlica para castigar la desobe-

diencia por parte de sus lectores (Vine). Vase notas sobre Qu vindicacin en 7:11 para el

sustantivo.

Fue una referencia directa a los falsos maestros que haban turbado la iglesia en Corinto co-

mo tambin a los de la congregacin que les apoyaban. Toda desobediencia sera castigada

como [Pablo] haba dado aviso en 1 Cor. 4:18-21 y como iba a repetir en 2 Cor. 13:2 . . .

(Applebury 179).

10:10 La palabra menospreciable. Vase 11:6. Cuando vino a Corinto por primera vez, no era con excelencia de palabras o de sabidura . . . (Applebury 182). Vase 1 Cor. 2:1-4.

10:13 Desmedidamente. Fuera de nuestra medida (RV 1909). De la palabra griega me-tros, sin medida (a, negativo, y metron, ver MEDIDA), se usa en el plural en la frase adver-

bial en 2 Cor. 10:13, 15 . . . lit., hacia las (cosas) sin medida . . . refirindose a la esfera divi-

namente sealada por el apstol como su ministerio del Evangelio; este haba llegado a Corin-

to, y por el aumento de la fe de la iglesia all, iba a extenderse a las regiones de ms all de

ellos. Sus oponentes no tenan escrpulos en inmiscuirse en las esferas de la obra de otros

(Vine).

La regla. RVR 1960 usa una sola palabra para traducir la frase, to metrn tou kannos. Lite-ralmente es, la medida de la norma (Lacueva), la medida de la regla (RV 1909), o la

medida de la esfera (LBA).

La palabra griega kann, denotaba originalmente una vara recta, utilizada como regla o ins-

trumento de medida . . . Por una transicin comn en el significado de las palabras, aquello

que mide vino a ser utilizado para denotar aquello que era medido . . . En 2 Cor. 10:13, 15, 16

significa los lmites de la responsabilidad en el servicio del evangelio en tanto que medida y

sealada por Dios . . . (Vine).

Regla o norma; tambin un campo, una esfera de accin . . . dentro de los lmites del campo

(Zerwick 555).

La misma palabra griega se usa en el versculo 15 (nuestra regla) y en el 16 (la obra de

otro, RVR 1960).

Que Dios nos ha dado. Que Dios nos reparti (RV 1909); que Dios nos seal (LBA). Ha dado (RVR 1960) viene de merzo, que significa dividir en partes . . . (lit., conforme a la

medida de la regla que Dios nos reparti) en 2 Cor. 10:13 . . . (Vine).

12.3

Pablo est en la calle (metfora del atletismo) de servicio trazada por Dios (Hillyer 1084).

10:14 No nos hemos extralimitado2. No nos extendemos sobre nuestra medida (RV

1909); no nos excedemos a nosotros mismos (LBA). De la palabra griega huperekteno,

estirar afuera ms all (huper, sobre, y ekteino, extender) . . . (Vine). La idea aqu ser, No

nos extendemos ms all de nuestros derechos (Robertson 348). Solamente aqu se usa.

10:15. Vanse notas sobre 10:13.

10:16 Sin entrar en la obra de otro para gloriarnos en lo que ya estaba preparado. Comprese LBA, para no gloriarnos en lo que ya se ha hecho en la esfera de otro.


10:3-5 Est usted luchando en la guerra espiritual que sigue en pleno vi-gor hoy? Tiene la armadura puesta (Efes. 6:10-18)? Est usted convenci-

do del poder de las armas espirituales, o procura ms bien usar las carnales?

10:11 Es marca de gran carcter poder ser lo mismo en hecho que uno es en palabra. Esto se llama integridad.

10:12 Tengamos cuidado de comparar uno mismo con s mismo.

10:16 - Hace usted su propia obra, o ms bien procura atribuirse el mrito de la obra de otro?


Que . . . no tenga que usar de aquella osada (10:1-12) 1. Pablo empieza esta seccin por decir, ______ _______________ os ruego

. . . (10:1). Literalmente el texto griego dice, Y yo mismo, Pablo, . . .

(Lacueva). Pablo describe a s mismo como, estando presente ciertamente

soy _______________ entre vosotros, mas ausente soy _______________

para con vosotros.

2. Pablo rog a los corintios que al llegar a ellos no tuviera que usar de

_______________ con ellos (10:2). Cp. 1 Cor. 4:21.

3. En realidad no todos los santos en Corinto necesitaban este tipo de trato por

el apstol, solamente los que consideraban al apstol como si anduviera se-

gn la _______________ (10:2).

4. Aunque Pablo andaba ______ la _______________, no militaba

_______________ la _______________ (10:3), tampoco eran sus armas

_______________ (10:4). Cp. Jn. 17:11, 15-16.

5. Segn el versculo 5 estas armas espirituales son capaces de derribar

_______________ y toda _______________ que se levanta contra el cono-

cimiento de Dios, y capaces de llevar _______________ todo

_______________ a la obediencia a Cristo.

6. Si sea necesario, Pablo usar estas mismas armas en Corinto para

_______________ toda desobediencia all (10:6).

2 EXTRALIMITARSE v. r. Fig. Excederse en el uso de un derecho o autoridad (Larousse).

12.4

7. En 10:7 Pablo implica que una razn por qu los corintios prestaban aten-

cin a las acusaciones falsas contra l es que miraban las cosas segn la

_______________.

8. Por qu tena Pablo que convencer a los corintios que l no procuraba

amedrentarles con sus cartas (10:9-10)?

9. Pablo rebate estas acusaciones por decir, as como somos en la

_______________ por cartas, estando ausentes, lo seremos tambin en

_______________, estando presentes (10:11). Cp. 10:2.

10. Una caracterstica de los adversarios de Pablo en Corinto es que se medan a

s _______________ por s _______________ (10:12).

11. Pablo era quien estableci la iglesia en Corinto segn Hechos captulo

______. En 1 Corintios 3:6 Pablo dice que hizo el trabajo de

_______________ (la semilla del evangelio) en Corinto. En 1 Corintios

4:15 Pablo dice que aunque los corintios tuvieran diez mil ayos en Cristo,

Pablo era su nico _______________ en Cristo, pues l les

_______________ por medio del evangelio. En Romanos 15:20 Pablo dice

que siempre se esforzaba a predicar el evangelio donde Cristo ya no haba

sido nombrado, para no edificar sobre fundamento _______________.

12. Algunos acusaban a Pablo de haberse _____________________ en su pre-

dicacin en Corinto (10:14; vanse las notas). Sin embargo Pablo dice que

no se glora _____________________ en trabajos _______________

(10:15; vanse las notas).

13. Pablo concluye aqu diciendo, porque no es aprobado el que se alaba a

______ _______________, sino aquel a quien _______________ alaba

(10:18).

. . . . . . .. . .

Leccin 13

La Defensa de Pablo: El Discurso y el Di-

nero (2 Corintios 11:1-15)

Visin de conjunto

Celo de Dios (11:1-4) A partir de este captulo, y continuando en el siguiente (cp. 12:1), Pablo empieza a establecer la validez de su apostolado, lo cual Pablo llama mi gloria (11:10) o gloriarse (11:16, 17, 18, 30). Para Pablo es locura tener que hacer esto (11:1, 16-17, 21, 23), pero necesario de-bido al peligro en los corintios de estar dispuestos a aceptar una nueva enseanza que era falsa (11:1-4).

Dos defensas (11:5-15) Pablo no es inferior a sus adversarios en Corinto aunque (a) no es un orador capacitado (11:6), (b) ni ha recibido salario de la iglesia en Corinto (11:7-9). Pablo se conduca de esta forma, no porque no les amaba, sino para no dar oportunidad a los adversarios.

Notas

11:3 Sentidos. Mentes (LBA). De la palabra griega, nema, denota pensamiento, aquello que es meditado (cp. noeo, entender, comprender); de ah, un propsito, una maquinacin (Vine).

La sincera fidelidad. Obsrvese esta frase en el contexto de la figura del matrimonio (11:2). Para la idea de sencillez de corazn a Dios vanse Efes. 6:5; Col. 3:22 donde la misma pala-bra griega se usa.

11:5 Aquellos grandes apstoles. a los ms eminentes apstoles (LBA). . . . como en 12:11, una descripcin irnica de los [falsos apstoles] (v. 13) contra quienes [Pablo] contien-da (Bernard, 101). Algunos ven en esto una referencia a los doce apstoles originales que re-cibieron su comisin directamente de Cristo, y especialmente Pedro, Jacobo, y Juan. Sin em-bargo la introduccin de ellos aqu sera fuera de lugar, y rompera el argumento . . . sin hablar de que huperlian parece siempre usarse en la literatura griega en sentido irnico (Ber-nard 101).

11:6 Tosco en la palabra. Basto en la palabra (RV 1909); torpe en el hablar (LBA). De la palabra griega idites, primariamente una persona particular en contraste a un funcionario estatal, de ah una persona sin conocimiento profesional, inexperta, carente de instruccin, ig-norante . . . (Vine). Un lego sin entrenamiento profesional (Bernard 101). Vase el uso de la palabra en Hechos 4:13 (del vulgo); 1 Cor. 14:16 (simple), 23, 24 (indocto/s).

13.2

11:7 Para el griego, un supuesto orador elocuente era sospechoso si no aceptaba remunera-cin. Para los adversarios en Corinto, el hecho de que Pablo no aceptaba salario de la iglesia en Corinto era evidencia de que no era apstol genuino.

11:8 He despojado a otras iglesias. Por ejemplo [la de] Filipos (Filip. 4:15. Pablo se ex-presa con hiprbole . . .) (Bernard 102).

11:9 Carga. De la palabra griega katanarko, ser una carga, ser gravoso, significa prima-riamente estar anquilosado1, torpe, volverse rgido (nark es el pez torpedo elctrico, que deja paralizado a todo aquel que lo toca) . . . (Vine).

Los hermanos que vinieron de Macedonia. [Es] muy probable [que eran] Silas y Timo-teo; vanse Hechos 18:5; Filip. 4:15 (Bernard 102).

11:12. Comprese LBA, Pero lo que hago continuar hacindolo, a fin de privar de oportu-nidad a aquellos que desean una oportunidad de ser considerados iguales a nosotros en aque-llo en que se gloran.


11:2 - Rinde usted la misma lealtad a Cristo que usted desea de su cnyu-ge terrenal? Cmo se sentira usted si otras personas o cosas empezaron a hacer competencia por el tiempo y la devocin de su cnyuge? Acordmo-nos entonces cmo el Seor se siente cuando otras cosas empiezan a apar-tarnos de nuestra sincera fidelidad a l.


Celo de Dios (11:1-4) 1. Al empezar esta seccin de su carta, Pablo pide a los corintios que le toleren

un poco de _______________ (11:1), porque les cela con _______________ de _______________ (11:2).

2. En el versculo 2 Pablo emplea la figura del matrimonio para manifestar su celo para los corintios. Emparejar cada elemento de la figura con la persona o cosa correspondiente.

______ virgen pura ______ esposo ______ persona que concierta el matrimonio (a) Pablo (b) Cristo (c) la iglesia en Corinto

3. Pablo tema que los sentidos de los corintios fueran extraviados de la _______________ _______________ a Cristo (11:3).

1 ANQUILOSAR v. t. Causar anquilosis . . . ANQUILOSIS f. (gr. agkulosis, curvatura). Med. Priva-cin de movimiento en la

Comentario a 2 Corintios

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