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8/13/2019 Comentario A Las Obras De Eugenio Trias.pdf

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COMENTARIO A LAS OBRAS DE EUGENIO TRAS

UNA DE LAS CUALIDADES QUE GUSTAVO BUENO encomia en

la obra de Tras es su mtodo geomtrico y constructivo(PD, 10) 1 con el que el catedrtico de Oviedo se sienteidentificado. Quienes, como yo, admiramos el esfuerzodialctico que este autor realiza en l p pel de l filosofen el conjunto del s ber por acceder a una reconstruccinmaterialista del concepto de filosofa en un contexto en elque hay que violentar las palabras para que digan algoms de lo que el verbalismo formalista permite decir comoracional, no podemos por menos de quedar algo perplejosante esta declaracin. Casi como previendo tal perplejidadaade Bueno: que se est de acuerdo con el mtodo noquiere decir que no pueda discreparse sobre el modo con-creto de utilizarlo en cada caso (PD, 10). Pues bien, creo

que lo geomtrico y constructivo es el modo concreto comoTras utiliza un mtodo y no propiamente el mtodo como tal.

structur lismo y form lismo

El mtodo de Tras es declaradamente estructuralista .En su primera obra hace una breve y precisa descripcinde los principios en que se basa: construccin de modelosen los que se conectan varios haces de relaciones previa-mente filtradas de los textos que se toman como materialde estudio (FS, 17 ss). Posterior elaboracin matemtica delas posibles combinaciones a que da lugar el modelo, locual permite reconstruir el ~campo semntico de una deter-minada problemtica filosfica que trasciende las ~eleccionesindividuales de un determinado filsofo (FS, 24). Estecampo semntico sera la estructura subyacente a un grupo

1Vase la lista de siglas que utilizamos, al final de este artculo.El nmero que sigue a la sigla indica la pgina de la obra.

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de discursos filosficos que aparecern, despus delan-lisis, como transformaciones FS, 24-25).

Tal estructuralismo .es, _adems, en el caso de Tras,ideal y formalista. Ideal si se quiere, en el sentido msestricto de la palabra -sin ismos calificativos, al menospor ahora: Estructura no significa ni una peculiaridadde las cosas ni una abstraccin de stas TI, 103); el accesoa las estruct~ras profundas es, por tanto, un acceso a la regin intelegible TI, 104, subrayado por m). En cuanto alformalismo -con ismo , en este caso- es reconocido porel autor, quien a la vez pretende justificado por el carcter

propedutico de sus obras actuales Cfr. MPM, 45-46).Justificacin, por cierto, que no acabo de comprender. Alparecer, para Tras, toda investigacin sobre las condicionesdel conocimiento incluida la Fenomenologa del Espritude Hegel) es una investigacin formalista sobre las condi-ciones formales del conocimiento, y solo eso.

Tal metodologa permite ciertamente construir bellasteoras sobre cualquier objeto que se ponga al alcance dela mano. Teoras que, si adems estn expuestas con el

estilo desenfadado y retrico que utiliza el autor, tienenla gran virtud de despistar al lector encantndole con losmalabarismos del lenguaje y la coherencia aparente deldiscurso, ofreciendo, sin embargo, por todo contenido, untorrente de metforas atrevidas: literatura con ropaje deciencia, imgenes con forma de conceptos, metforas queparecen relaciones estructurales , es decir, metafsica enla acepcin que esta palabra tiene para el mismo Tras)ese es el contenido real de su discurso.

Magia y metafsica

Podemos decir, como afirma Gustavo Bueno, que elltimo libro que ha publicado Tras se presenta como unaconstruccin del concepto de metafsica en cuanto productode la composicin de dos conceptos previamente definidos:ciencia y magia. La metafsica sera el resultado de tratarel terreno pertinente a la magia con los recursos caracters-ticos de la ciencia MPM, 108), es decir, tratar el universo


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como totalidad cual si fuera un objeto preciso, propio deldiscurso cientfico.

Pero este cruce de la ciencia y la magia slo se puedeentender desde una condicin a priori desde la previa esci-sin entre magia y ciencia: Anteriormente a esta escisinsingular -dice Tras- slo haba un pensamiento unitarioal que hemos dado en llamar: pensamiento mgico(MPM, 64).

La proposicin final de Tras es una especie de retornoal pensamiento mgico, lo cual no significa, segn l, unaopcin por el irracionalismo, no significa un marcar la

magia frente a la ciencia, sino sencillamente un eliminarla marca, un desmarcar , como l dice, de modo que lo queahora est escindido quede de nuevo mezclado, revuelto,y el pensamiento, hasta ahora constreido por las normasde la racionalidad cientfica, pueda quedar libre, de vaca-ciones (Cfr. MPM, 158). En ltimo trmino este nuevopensamiento mgico sera el resultado de despojar a lametafsica de su ilusin analtica , de su pretensin cien-tifista (MPM, 155).

N os encontramos en el ncleo del idealismo de Tras:se ha definido un concepto de magia, por contraposicin alde ciencia, que a su vez se define por el primero. Se hasupuesto luego un primitivo estado idlico en el que todoestaba confundido, en el que todo era magia, se tomaconciencia de la escisin actual y, por fin, se propone susupresin. Lo ms interesante del idealismo ahistrico deque hace gala nuestro filsofo no es, sin embargo, el carcterprcticamente ilusorio de su pretensin, su imposibilidadreal, sino la ilusin lgica en que se basa: cuando Trasprecisa el concepto de magia como opuesto al de cienciay el de ciencia como opuesto al de magia, utiliza magiaen un doble sentido: lo que en un momento era un fondoprimitivo de pensamiento indiferenciado, es ahora nasombra de la ciencia, producto de la escisin. Esto nopuede tener otra interpretacin sino la de que la escisincomo tal es lo nico que da entidad real a los trminosescindidos. Lo curioso es que al prescindir de ella obte-nemos no un trmino originario, distinto de los opuestos,


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sino sencillamente uno de los trminos de la oposicin; lamagia. Esto nos conduce a pensar que propiamente lo quehace la escisin es dar entidad ideal) no a los trminosescindidos, sino a uno de los trminos: la ciencia. Peroesto es precisamente lo que Tras querra evitar: esta-blecer una nueva demarcacin, marcando en este caso )2magia con el signo positivo. Como veremos, esta contradic-cin es inherente al mtodo de Tras.

La estructura de oposiciones

Desde que la lingstica obtuvo su xito utilizando comoestructura bsica para la construccin de sus categorasla relacin de oposicin, este mtodo ha ido adquiriendoun enorme prestigio como panacea para todas las cienciashumanas. Para Tras el signo 1 de la oposicin adquierela virtualidad de explicado todo a la vez que su supresinresulta ser la solucin de todos los problemas.

La sombra de la filosofa ese conjunto de opciones quetoda filosofa rechaza como su opuesto) es precisamente

aquello que cada filosofa se inventa FS, 28) para poderdefinirse a s misma, para constituirse en semforo delsaber estableciendo un reglamento nuevo, unas nuevasnormas que sirvan para regular el trfico del saber, paramarcar a un tipo de saber como saber autntico frente 1otros que quedarn excluidos. La oposicin saber/no saberviene a ser as la estructura general de todo discurso filo-sfico y la funcin de la filosofa se reduce a la actividaddemarcadora entre la ciencia saber marcado) y la no ciencia.

La filosofa es uno de esos valores mximos nietz-scheanos que regulan la cultura de Occidente como super-normas impuestas sobre las normas culturales. La estructuradel discurso filosfico es equivalente a aquella que constituyeel a priori de la cultura occidental, segn Foucault, esdecir, la estructura de inclusin/exclusin.

La misin actual del filsofo -segn Tras- no consisteya en establecer un nuevo reglamento para la demarcacin,no consiste en construir una nueva filosofa, sino en rompercon la escisin, acabar con la estructura inclusin/exclusin,


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acabar con la demarcacin. Su funcin ser sacerdotal :hacer hablar a la sinrazn en la razn, tender un puenteentre uno y otro extremo de la escisin, colocarse justa-mente en el signo / de la oposicin para disolverlo; esla funcin del divino marqus , la filosofa del carnaval yde la ambigedad FC, 71).

Pero en este momento nos hemos topado con el olvidofundamental del genial filsofo espaol, con su gran errorde base: con el olvido de la oposicin latente en la quel mismo se sita para disolver la escisin, oposicin que po-demos rastrear como estructura profunda a partir de la

cual puede a su vez entenderse su pensamiento como unaopcin dentro del conjunto de combinaciones posibles.Sealar esta opcin y el marco de esta opcin es lo mssencillo siguiendo sus propias reglas metodolgicas: Trasse coloca precisamente en el campo definido por la oposicinmarcar/no marcar. y marca precisamente el segundomiembro de la oposicin el trmino no-marcar , lo cualquiere decir que se margina de la cultura occidental actualque le envuelve. Que esta mera exclusin-marginacin pre-

tenda ser una utpica negacin-superacin de la escisin nohace sino revelar el carcter ilusorio del intento de Tras.Se me ocurre una sola interpretacin del sentido de estailusin: Tras reproduce en nuestros das el mismo crcu-lo del pensamiento de Parmnides: de tanto ver quetodas las cosas se oponen termina pensando que todas lascosas son oposicin y que la oposicin lo es todo. Resultaas que la filosofa no es nada sino oposicin a la no-filosofa,que el saber no es nada sino oposicin al no-saber, que laciencia no es nada sino oposicin a la magia o a la ideologa,la cual a su vez no debera ser nada sino oposicin a laciencia, etc. Espero que la desilusin venga cuando Trassaque consecuencias de su postura y termine afirmando quesu no-oposicin no es nada sino oposicin a la oposicin.Para cuando llegue este momento propongo que se busquela base material de ese concepto formal que llamamos oposi-cin. Que se pregunte por la base histrica y social de laoposicin, por la divisin del trabajo y esa lucha de interesesque lleva indisolublemente unida y que constituye la armazn


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de la historia humana, incluido el paso histrico de lamagia a la ciencia, o mejor, de unos tipos de pensamientoa otros.

Ciencia e ideologa

Es muy probable que mi ltima sugerencia escandalicea Tras. En trminos generales se puede decir que l inter-preta el materialismo histrico como un reduccionismoilegtimo del conjunto de niveles, campos o esferas de lacultura a un solo nivel: el de la infraestructura econmica,reduccin que se basa en la tpica confusin de un reaconocida con un rea privilegiada de la realidad TI, 60).Esto conducira a la formulacin de una teora holista de la ideologa , frente a la cual Tras descubre en la obrade Marx otra teora de las ideologas que se encuentraall en estado prctico : no formulada tericamente peros realizada en El capital El objetivo de Tras es formulartericamente esta segunda concepcin de las ideologas.En ella el modelo de formacin ideolgica no ser ya laespeculacin filosfica alemana, sino la economa poltica cl-sica en la medida en que su discurso permanece en laconsideracin de la economa al nivel de la apariencia,de lo visible, d~ las formas de conciencia inmediata enlas que se representa la actividad econmica, el nivel de lasestructuras superficiales y conscientes. Frente a esta eco-noma superficial la teora de Marx busca un modeloestructural profundo a partir del cual puedan explicarseprecisamente las formas ideolgicas de representacin dela economa en la conciencia de los individuos o en la teoraeconmica clsica.

En este caso. -segn Tras- no nos encontraramos,como en el materialisto histrico, con una ideologa super-estructural y una infraestructura econmica desde la quehabra que explicado todo, sino con un conjunto de nivelesdiferentes econmico, lingstico, de parentesco, religioso,esttico), a cada uno de los cuales corresponde una forma-cin ideolgica que hay que entender como determinada

precisamente por la estructura profunda de d nivel. En

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vez de tener una teora holista y hegeliana de la ideologaen El capital tendramos, en estado prctico, una teorapluralista y descentralizada de las ideologas TI, 95).

Para considerar el alcance de estas tesis debemos cues-tionar la legitimidad de la distincin de dos teoras de la s)ideologa s) en Marx y de la opcin de Tras a favor de lasegunda y en contra de la primera.

El pensamiento de Tras parte aqu de una doble defor-macin: se deforma el materialismo histrico reducindoloa un craso materialismo mecanicista, y se deforma la estruc-tura de El capital desconectndolo del materialismo histrico.

La deformacin del materialismo histrico consiste, breve-m.ente expuesto, en lo siguiente: Tras distingue unas opo-siciones de conceptos como relevantes para el anlisis deesta teora: causa/efecto, base/edificio, infraestructura/super-estructura, materia/espritu, fundamento/fundamentado, yconcibe prcticamente como equivalentes tales oposiciones.Ahora bien, si causa, base, infraestructura, fundamento ymateria son lo mismo, estaramos precisamente ante unmaterialismo mecanicista y no precisamente histrico y

dialctico, estaramos ciertamente ante un reduccionismoinaceptable.Esta deformacin de partida hace que la lectura de

El capital que Tras lleva a cabo a continuacin sea unalectura no slo coja e incompleta, sino sencillamente falseada,una lectura en que simplemente se adopta un presupuestoantihistoricista aadindolo a la obra de Marx con unclarsimo efecto de neutralizacin. En efecto, se recortaEl capital como un todo abstracto con su propia lgica

interna y se contrapone despus esta totalidad artificial ala otra totalidad del seudomaterialismo histrico para optar,por fin, por la primera. Pero esto no es en realidad sinotomar la parte por el todo: de hecho la supuesta concepcinfragmentaria de las ideologas no es sino un fragmentode la concepcin marxista de la ideologa.

A juzgar por sus objecciones al materialismo histrico,habr que pensar que las razones de Tras para defenderesta parte de la concepcin marxista de la ideologa comoconcepcin autnoma de las ideologas reside solamente


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en el miedo al reduccionismo, reside en el miedo justificadoa que, por ejemplo, se pretenda explicar a toda costa elpensamiento de un filsofo por el nivel de su renta anual,o la esttica de un novelista por el status social de. su familia.Pero la solucin de Tras es en realidad una renuncia a laexplicacin. Cabe una alternativa que, salvando el reduccio-nismo, no se precipite en el fragmentarismo de Tras; estaalternativa aparece justamente en el momento en que seaprende a distinguir la causa de un acontecimiento delfundamento de una estructura, desde el momento en quese aprende a distinguir entre autonoma e independenciade la superestructura.

El sentido de esta afirmacin queda mucho ms clara-mente de relieve cuando se formulan las siguientes pre-guntas: 1 Supuesto el conocimiento de la determinacinde una ideologa y/o una superestructura por la estructurade su nivel correspondiente, qu es lo que determina aesta ltima estructura misma? Es decir, por ejemplo, su-puesta la determinacin de un mito por el sistema de pa-rentesco al que responde o que representa, qu es lo que

determina al propio sistema de parentesco? 2 Cul esel fundamento, sentido, alcance y justificacin de esa estruc-tura profunda que la ciencia construye como explicacinde las estructuras superficiales?

Las dos preguntas son prcticamente equivalentes, sibien la primera hace referencia a una problemtica onto-lgica y la segunda a una problemtica gnoseolgica. Peropara ninguna de ellas hay respuesta en la teora de Tras.Segn l, la investigacin cientfica se tendra que detener

en el prim,er momento: en dar razn de las estructurassuperficiales por las profundas. Correlativamente el apoyoepistemolgico para la estructura profunda no sera sinosu inteligibilidad formal, apriorstica; en ltimo trmino,su adecuacin al criterio de demarcacin que previamentehemos establecido al cumplir el rito secular de demarcarde una forma nueva, con Marx, colocando el saber en loinconsciente y el no-saber en la conciencia.

El formalismo de Tras se revela aqu como un positi-vismo descarado para el que la dimensin histrica de la

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FS, 187). De esta manera, el postulado final, la desaparicindel hombre, equivale a la idea de un individuo libre de larepresin del inconsciente por el yo, equivale a propugnarun individuo nuevo, no idntico, disperso, despistadoFS, 191).

Lo que tenemos aqu es, por lo tanto, un simple despla-zamiento de la problemtica inicial individuo-sociedad haciala problemtica consciente-inconsciente. El resultado es queel tema socio-poltico de la socializacin del individuo quedasustituido por el tema ideolgico de la desintegracin delyo. El individuo propiamente no existe para Tras, sinoms bien la conciencia individual. No es preciso, pues, di-solver al individuo, sino al yo. Diramos que, en ltimotrmino, no es preciso socializar, sino psicoanalizar. Estafilosofa de la muerte del hombre no es sino una filosofade la supervivencia del individuo a costa de la socializacin.

Esto enlaza en cierto modo con lo que podramos llamarel tema de la praxis Brevemente esbozado: Tras no seocupa de si las estructuras sociales determinan y constituyenal individuo, sino nicamente de la forma cmo la estruc-tura cultural de inclusin/exclusin sirve de soporte para elconcepto de yo individual, consciente y autoconsciente. Enconsecuencia, lo que interesa no es la liberacin del indi-viduo en la sociedad, sino la liberacin del inconscienteen el individuo; y tal liberacin se concibe como liberacincultural, como negacin ritual de la escisin, como funcinsacerdotal que consiste en reunir los contrarios, negar laoposicin, cultivar la ambigedad.

Quizs convenga sealar que con estas opciones Tras

ha ido dejando de lado una serie de posibilidades: la posi-bilidad de subvertir no slo el orden de valores, sino tambinla organizacin social que los determina, la posibilidadde subvertir no slo la cultura, sino tambin la estructura dela sociedad, la posibilidad no de borrar la oposicin, sinode agudizar y explotar las contradicciones, la posibilidadno de una tica de la ambigedad, sino de una tica de larevolucin.

El sentido ltimo de la prctica antifilosfica de Tras

no es sino el de alimentar una filosofa antiprctica.

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Las diferencias de Gustavo Bueno

El mtodo de Tras no precisa y simplemente geomtrico

sino estructuralista-idealista-formalista es sencillamente locontrario de la dialctica materialista que hemos visto de-fender a Gustavo Bueno El papel de la filosofa en elconjunto del saber

Al final de su tercera diferencia Bueno se refiere a laimportancia que puede tener la metodologa del pensa-miento mgico que ha emprendido Tras en cuanto queeste pensamiento permite crear conceptos posibles y jugaras la funcin clsica del mito en sentido filosfico la fun-

cin de conexin entre lo conocido y lo arcano. Despusde lo que hemos visto no podemos por menos de consi-derar este gesto de Gustavo Bueno como un gesto de buenavoluntad. Porque ya podemos sospechar cules son lasposibilidades del pensamiento mgico de Tras: no precisa-mente conducir al mito filosfico capaz de trascender elmbito cerrado de las categoras de la ciencia para fraguarnuevas ideas rectoras revolucionarias en el sentido de Gus-tavo Bueno sino conducir a la simple sencilla y vulgar.ilusin a la metafsica a la ideologa. El pensamiento mgicode Tras no supone la trituracin de un marco categorialpara trascenderlo y reconstruirlo en el nuevo nivel dedesarrollo de la materialidad trascendental sino que secontenta con ser la disolucin in mente de la oposicinentre magia y ciencia ideologa y ciencia metafsica yciencia. N o es superacin de la constriccin de la cienciasino ilusin de su inexistencia material.

Sobre la cuestin alfa

Tengo que reconocer al finalizar este comentario quemi crtica puede parecer demasiado expedita. Quizs fueraahora el momento de hacer un recuento no ya de los presu-puestos y lmites del pensamiento de Tras sino de losmatices que con sus obras ha ido descubriendo en cadauno de los temas tratados; un recuento pues de sus apor-taciones a la llamada cuestin alfa no tanto en cuanto

que tales aportaciones sirvan para indicar el camino a seguir


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en cuanto que sirven para poner de relieveque se levantan por cualquier camino que

sino ms bienlos obstculosse siga.

Por idealista que sea el intento de Tras, su mrito esten la decisin con que se enfocan los problemas, y su servicioms importante en el enriquecimiento del campo problem-tico. Pero si formulramos la misteriosa cuestin alfacomo la cuestin radical acerca del papel, la funcin o ellugar del pensamiento filosfico en el conjunto no slo delsaber -acadmico o mundano--, sino tambin del hacerterico y prctico, cientfico y poltico, entonces creo queest justificada mi prevencin contra la peligrosidad delcamino seguido por Tras, por cuanto me parece que sumtodo conduce a una ilusin crtica , a confundir la radi-calidad verbal de unas expresiones lingsticas con el plan-teamiento radical de la cuestin.

MIGUEL A. QUINTANILLA

SIGLAS BIBLIOGRFICAS

(CIV) G. BUENO: Crnica de un inmenso vaco , enTriunfo 26 dediciembre de 1970, pp. 10-12.

(FC) E. TRfAS:Filosofa y Carnaval Anagrama, Barcelona, 1970.(FS) La filosofa y su sombra Seix Barral, Barcelona, 1970.(MPM) Metodologa del pensamiento mgico Edhasa, Bar.

celona, 1970.(PD) G. BUENO: Diferencias sobre tres temas de Tras . Prlogo

a MPM pp. 9-36.(PCFS) Sobre el papel de la filosofa en el conjunto del saber

Ciencia Nueva, Madrid, 1970.(TI) E. TRfAS:Teora de las ideologas Ediciones de Bolsillo, Bar-

celona, 1970.

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