CMO CAMBIAR EL PORVENIRAlbert Einstein dijo: Si buscas resultados distintos, no hagas siempre lo mismo.ContenidoPARA REALIZAR CAMBIOS SE REQUIEREN DECISIONES ACERTADAS1Texto bblico: Rut 4:1-221NUEVA VIDA Y PLENITUD PARA LOS TRES PERSONAJES PRINCIPALES,2Crnica de decisiones acertadas5La letra de la ley7Una herencia agradable7Nace un hijo y Noem es restaurada a plenitud, 4:13b-178La familia llega a conectar con el linaje real, 4:18-229

PARA REALIZAR CAMBIOS SE REQUIEREN DECISIONES ACERTADASTexto bblico: Rut 4:1-22 (1) Booz subi a la puerta y se sent all; y he aqu pasaba aquel pariente de quien Booz haba hablado, y le dijo: Eh, fulano, ven ac y sintate. Y l vino y se sent. (2) Entonces l tom a diez varones de los ancianos de la ciudad, y dijo: Sentaos aqu. Y ellos se sentaron. (3) Luego dijo al pariente: Noem, que ha vuelto del campo de Moab, vende una parte de las tierras que tuvo nuestro hermano Elimelec. (4) Y yo decid hacrtelo saber, y decirte que la compres en presencia de los que estn aqu sentados, y de los ancianos de mi pueblo. Si t quieres redimir, redime; y si no quieres redimir, declramelo para que yo lo sepa; porque no hay otro que redima sino t, y yo despus de ti. Y l respondi: Yo redimir. (5) Entonces replic Booz: El mismo da que compres las tierras de mano de Noem, debes tomar tambin a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del muerto sobre su posesin. (6) Y respondi el pariente: No puedo redimir para m, no sea que dae mi heredad. Redime t, usando de mi derecho, porque yo no podr redimir. (7) Haba ya desde haca tiempo esta costumbre en Israel tocante a la redencin y al contrato, que para la confirmacin de cualquier negocio, el uno se quitaba el zapato y lo daba a su compaero; y esto serva de testimonio en Israel. (8) Entonces el pariente dijo a Booz: Tmalo t. Y se quit el zapato.(A) (9) Y Booz dijo a los ancianos y a todo el pueblo: Vosotros sois testigos hoy, de que he adquirido de mano de Noem todo lo que fue de Elimelec, y todo lo que fue de Quelin y de Mahln. (10) Y que tambin tomo por mi mujer a Rut la moabita, mujer de Mahln, para restaurar el nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre del muerto no se borre de entre sus hermanos y de la puerta de su lugar. Vosotros sois testigos hoy. (11) Y dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta con los ancianos: Testigos somos. Jehov haga a la mujer que entra en tu casa como a Raquel y a Lea, las cuales edificaron la casa de Israel;(B) y t seas ilustre en Efrata, y seas de renombre en Beln. (12) Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a luz a Jud,(C) por la descendencia que de esa joven te d Jehov. (13) Booz, pues, tom a Rut, y ella fue su mujer; y se lleg a ella, y Jehov le dio que concibiese y diese a luz un hijo. (14) Y las mujeres decan a Noem: Loado sea Jehov, que hizo que no te faltase hoy pariente, cuyo nombre ser celebrado en Israel; (15) el cual ser restaurador de tu alma, y sustentar tu vejez; pues tu nuera, que te ama, lo ha dado a luz; y ella es de ms valor para ti que siete hijos. (16) Y tomando Noem el hijo, lo puso en su regazo, y fue su aya. (17) Y le dieron nombre las vecinas, diciendo: Le ha nacido un hijo a Noem; y lo llamaron Obed. Este es padre de Isa, padre de David. (18) Estas son las generaciones de Fares:(D) Fares engendr a Hezrn, (19) Hezrn engendr a Ram, y Ram engendr a Aminadab, (20) Aminadab engendr a Naasn, y Naasn engendr a Salmn, (21) Salmn engendr a Booz, y Booz engendr a Obed, (22) Obed engendr a Isa, e Isa engendr a David. NUEVA VIDA Y PLENITUD PARA LOS TRES PERSONAJES PRINCIPALES,4:1-22Boaz adquiere los derechos y se casa con Rut, 4:1-13aEl captulo abre confirmando lo que detectamos del 3:15: que Boaz no tard nada en iniciar sus esfuerzos para arreglar cuentas con el otro pariente redentor ms cercano (3:12). Haba que encontrarle, presentarle el caso (segn un plan tan sagaz como el que Noem haba confeccionado para Rut y el episodio de la era), y conseguir su decisin. El lugar para hacerlo sera la puerta de la ciudad (v. 1a). Se refera a un lugar junto a la muralla de la ciudad, que serva de sitial para resolver toda clase de cuestiones legales y donde se atendan tambin otros negocios de la ciudad (comp. Deut. 2:15; 25:7; 2 Sam. 15:2; Job 29:7; Sal. 9:15; 68:1). Era de suponer que el pariente que Boaz buscaba pasara por all. Y as sucedi (v. 1b): pas el hombre, y Boaz le invit a conversar. (En los vv. 18, otro dilogo!) La redaccin que el autor usa para expresar la invitacin y el comienzo de la conversacin (Eh, Fulano! Ven ac, y sintate!, v. 1c) da a entender que Boaz lo llam por nombre pero que no nos importa saberlo; no implica falta de respeto por parte de Boaz. Para el tiempo de la redaccin del libro de Rut, el nombre puede haber quedado en el olvido; o puede ser que la familia no quera divulgarlo. El pariente accedi a la invitacin de Boaz (v. 1d), acto que da base para que Boaz convocara un grupo de diez concejales (Nueva Biblia Espaola) como testigos (vv. 9 y 11; tambin tenan poderes juiciales y notariales; comp. Deut. 19:12; 21:24; 25:79; 1 Rey. 21:8 ss.; ver tambin Prov. 31:23). Una vez reunido el grupo, Boaz hace su presentacin del asunto al pariente, delante del grupo de ancianos de la ciudad: Noem ha vuelto (lo que es de conocimiento pblico; comp. 1:1921); las circunstancias le obligan a vender un terreno (o los derechos a recuperarlo), cuyo dueo haba sido nuestro hermano Elimelec (v. 3b; habla por supuesto en el sentido amplio de familia, clan o raza; comp. xo. 2:11; Lev. 19:17); es tiempo que el remanente de la familia acte, mediante la costumbre de pariente redentor (v. 6); por lo tanto l (Boaz) ha buscado esta oportunidad de informar al pariente Fulano (v. 1), siendo ste el ms cercano, y presentarle el caso, con el propsito de saber si actuar o no. Si lo hace, bien; si no, Boaz mismo entrar en el cuadro, siendo el prximo en la lnea familiar (vv. 3b y 4).La ley del leviratoDeuteronomio 25:510La ley del levirato estipulaba que si un hombre muriera sin tener prole, entonces el hermano tena que tener relaciones con la viuda y tener hijos. El primer hijo llevara el nombre del difunto.Tambin heredara los bienes dejados por el difunto. En caso de no haber hermanos, se aplicaba el concepto del redentor, un pariente cercano que podra asumir la obligacin. Pero si no quera, la viuda tena que quitar el zapato en presencia de los jueces y escupir en la cara. Por consiguiente, otro pariente podra asumir la obligacin de tomar la viuda. As Boaz logr tomar a Rut como esposa.El pariente Fulano acepta: Yo redimir (v. 4d). Es hasta este momento que Boaz menciona a Rut: Ahora aclara que (por ley o por costumbre ampliamente apoyada) el mismo da que adquieras el campo... debers tambin adquirir a Rut la moabita, mujer del difunto [la referencia es a Majln como se aclara en el v. 10, aunque la muerte aludida en el v. 3 fue la de Elimelec] para restaRurar a su heredad el nombre del difunto (v. 5; aqu parece que la referencia es a Elimelec, y a la esperanza justa de que l tenga un heredero vivo, ya que su nuera an vive). Algunos eruditos consideran que en el sentido ms estricto, el caso de Rut no representaba un matrimonio levirtico, segn las pertinentes leyes del Pentateuco (ver Deut. 25:510; comp. Gn 38 y Lev. 25). De todos modos ha habido alusiones a las vigentes costumbres (o leyes) desde el cap. 1 (ver 1:1113; 2:1, 20; 3:1, 9, 1012) como la esperanza de estas mujeres viudas.Si no quieres redimir, declramelo para que yo lo sepa; porque no hay otro que pueda redimir excepto t, y yo despus de ti (4:4b) En este prrafo encontramos los tres problemas ms serios en la interpretacin del libro de Rut: (1) La naturaleza del pariente redentor y sus responsabilidades,(2) el derecho de Noem de vender, y (3) la naturaleza e implicaciones del matrimonio levirtico, y sus relaciones con la historia de Rut. Un cuarto problema, pero de menos importancia, tiene que ver con el uso de la sandalia en vv. 7 y 8. Frederic Bush, en lo que probablemente ser el comentario evanglico ms completo sobre Rut en nuestra generacin (268 pginas de tipo relativamente pequeo!), analiza estas dificultades en exhaustivo detalle. Analiza, como base, los criterios y principios de literatura narrativa en la antigedad: (1) Tena que ser coherente e inteligible;(2) tena que incluir suficiente informacin para que sus oyentes (o lectores) entendieran qu suceda y por qu, y (3) tena que ser creble (esto es, sin crear situaciones que sus oyentes o lectores bien sabran eran ilegales o inverosmiles).Bush alega que la narrativa de Rut responde a estos criterios. Tambin basa su exposicin sobre la postura de que lo que sabemos de las leyes y costumbres de Israel (y de todo el Medio Oriente antiguo) es incompleto, que los cdigos que tenemos (especficamente en el Pentateuco) no son exhaustivos. Casos y circunstancias podran traer ciertas modificaciones sin que siempre stas consten en los documentos existentes. Este concepto es especialmente pertinente a Rut. Luego y despus de anlisis largos, tcnicos y detallados, Bush llega a concluir, sobre los problemas mencionados que: (1) Pariente redentor (goel 1350) no es siempre usado en Rut en un sentido tcnico y legal. Interpreta que tanto Noem (en 2:20) como Rut (en 3:9) usan el trmino en el sentido genrico en vez de tcnico, refirindose as a uno que, por cuanto existen vnculos de familia, es responsable para rescatar, de la familia, a otro que se encuentra en el momento enredado por males como la pobreza, la injusticia o la opresin. Esto hace que tanto lo que propone Noem (3:1 ss.) como lo que pide Rut esa noche en la era (3:9) sea algo ms relacionado con Rut y su futuro que con propiedades, herencias o herederos. El mismo da que adquieras el campo de manos de Noem, debers tambin adquirir a Rut la moabita, mujer del difunto, para restaurar el nombre del difunto a su heredad (4:5). No puedo redimir para m, no sea que perjudique mi propia heredad. Redime t para ti lo que yo debera redimir, porque yo no puedo redimirlo (4:6).Crnica de decisiones acertadas. Consecuencias de las decisiones acertadas (cap. 4):- Para Boaz y Rut (formaron su propia familia) (v. 13).- Para Noem (felicidad despus de tantas tragedias) (vv. 1417).- Para la posteridad: - De su descendencia naci el rey David (vv. 17b22). - De su descendencia naci Jesucristo (Mat. 1:5).Conclusin: Enfrentamos decisiones a cada paso. Todas tendrn sus consecuencias, algunas aun para la posteridad. No seamos impulsivos. Busquemos siempre las decisiones ms acertadas.(2) Noem tena algo que vender. Bush concluye que la historia tiene sentido solo si, a pesar de, o por encima de, lo que entendemos en otras partes del Pentateuco sobre herencias y sucesin de herederos, intuimos que las leyes y costumbres haban evolucionado lo suficiente en los tiempos del autor del Libro de Rut para permitir que Noem, esposa del ya finado Elimelec, tuviera ciertos derechos al usufructo del campo que antes perteneca a su esposo y por lo tanto el derecho de redimir el campo (esto es, comprarlo de quien ahora lo tenga) y que son estos derechos los que estn siendo ofrecidos al pariente redentor.(3) La naturaleza y obligaciones del matrimonio levirtico son pertinentes a la historia de Rut, aunque tcnicamente presentan sus diferencias tambin. Sobre el matrimonio levirtico, segn Deuteronomio 25 y Gnesis 38, Bush concluye: (1) que tcnicamente era una obligacin, no una opcin, (2) que era limitada a hermanos, (3) que daba a la viuda tanto obligaciones legales como tambin prerrogativas valiosas para conseguir sus derechos y (4) que, en el caso de hermanos que rehusaban aceptar sus obligaciones, haba serias penalidades sociales. Bush no encuentra estos elementos en la historia de Rut. Encuentra, ms bien, una concepcin similar EN SU PROPOSITO. Lo que vemos en Rut, segn Bush, no es una historia de cuestiones legales sino obligaciones morales, claramente entendidas y apoyadas por la comunidad. Su aceptacin era voluntaria, y aun podan ser renunciadas, sin grandes problemas sociales. Consistan en que el pariente ms cercano se casara con la esposa de un familiar que haba fallecido, con el propsito de procrear heredero(s) para el difunto, quien(es) heredara(n) sus propiedades. Bush prefiere llamarla una responsabilidad de tipo levirato y reservar el trmino levirtico a los casos que estrictamente encajan en las definiciones de Gnesis, Levtico y Deuteronomio.Entonces Boaz dijo a los ancianos y a todo el pueblo: Vosotros sois testigos hoy de que adquiero de mano de Noem todas las cosas que pertenecieron a Elimelec y todo lo de Quelin y de Majln, y de que tambin adquiero, para que sea mi mujer, a Rut la moabita, que fuera mujer de Majln, para restaurar el nombre del difunto a su heredad, a fin de que el nombre del difunto no se borre de entre sus hermanos ni de la puerta de su ciudad (4:9, 10).(4) El uso de la sandalia y la necesidad de explicar esta costumbre no es algo que determina automticamente una fecha posexlica del libro. El adverbio heb. que aqu es traducida desde antao (v. 7a) podra referirse a un perodo tan corto como una generacin (como en Job 42:11 y Jue. 3:2) o perodos ms largos (como en 1 Crn. 9:20 o Sal. 102:26). No debe darnos mayores problemas.La letra de la ley4:113Boaz insisti en cumplir con la ley en forma exacta. No quera reclamos posteriores de un pariente ms cercano. Vale la pena hacer las cosas en forma legal.Las leyes son para la proteccin de la mayora. Aunque a veces no conviene a uno, es lo mejor para todos.Las leyes dan legitimidad a los asuntos. Los arreglos entre hermanos a veces se vuelven amargos, y si no hay arreglo legal, puede crear problemas graves.La legalizacin de las relaciones da seguridad, tranquilidad y permanencia a la relacin. Es importante para el matrimonio, para la adopcin de hijos y para contratos de negocios.Una herencia agradable 4:113 Para Boaz: la felicidad del matrimonio y el hogar. Para Rut: la seguridad y la oportunidad de tener prole. Para Noem: la tranquilidad de ver que su nuera estaba en buenas manos.Adoptamos estas posturas de Bush para casi concluir nuestra exposicin de esta seccin. Slo cabe resumir lo acontecido: Boaz hace su presentacin al pariente Fulano (vv. 3 y 4); Fulano acepta redimir (v. 4d), hasta que Boaz explica, con el evidente apoyo del consejo de ancianos convocado, que el paquete de obligaciones familiares incluye a Rut (v. 5). El pariente Fulano desiste, alegando que no quiere perjudicar su propia heredad (v. 6a; porque sus hijos que posiblemente ya tena no heredaran lo que l comprara); cede sus derechos a Boaz (v. 6b; comp. v. 8a), negocio que es luego verificado con la sandalia (v. 7), y todo consigue cierto sello notarial de los ancianos convocados por Boaz (vv. 911a). Boaz recibe una bendicin de todos los del pueblo que estaban presentes... con los ancianos (v. 11b), de la cual hemos tomado la nota tnica de nuestro bosquejo: Jehovah haga [de Rut] como a Raquel y a Lea, ya que ambas edificaron la casa de Israel (v. 11b). La contribucin de estas mujeres al pueblo de Israel vena en buena parte a travs de sus tareas maternas. Rut (y Noem) tambin haran esa clase de aporte, pero edificaran de otras maneras tambin con sus vidas ejemplares (comp. 1 Ped. 3:5). Otros elementos de la bendicin pronunciada por el pueblo juntamente con los ancianos tiene que ver con Boaz mismo (v. 11d) y con los descendientes que Jehovah le diera por medio de esta joven (v. 12a). Hay otra alusin al pasar al asunto de matrimonio levirtico, con la referencia a Tamar, Jud y su hijo Fares (v. 12b; ver. Gn 38).La seccin termina con un breve anuncio nupcial: Boaz tom a Rut, y ella fue su mujer (v. 13a).Nace un hijo y Noem es restaurada a plenitud, 4:13b-17El anuncio del primognito de Boaz y Rut (v. 13b) es acompaado de un reconocimiento:Si bien es cierto que la procreacin requiere la unin sexual de un hombre y una mujer, es realmente Jehovah quien permite la concepcin y quien protege y provee durante el embarazo para que al fin de los nueve meses la mujer d a luz (v. 13c; comp. Gn. 29:31; 33:5; tambin Gn. 2:2124). Y aunque, fsicamente hablando, el nacimiento de este nio no tena nada que ver con Noem, legalmente llega a ser considerado su nieto, hijo del primer marido de Rut (comp. Deut. 25:6).El autor en estos versculos cumple su propsito de mostrar la resolucin a la problemtica de la muerte y la desolacin que Noem haba experimentado en Moab.Ahora, en vez de muerte, hay un nacimiento; en vez de la sepultura, una cuna; en vez de callejn sin salida, un nuevo camino, con todas las posibilidades imaginables.Y las mujeres del pueblo, que haban escuchado, y seguramente se haban unido al lamento de Noem cuando volvi a Beln con las manos vacas (1:1921), ahora prorrumpen en alabanzas y profecas de bienestar:(1) Alaban (esto es, dan gracias) a Jehovah Dios porque le ha dado a Noem un pariente redentor (v. 14, la referencia podra ser a Boaz, pero probablemente es al nio recin nacido).(2) Piden a Dios un lindo futuro en Israel para el beb (v. 15b; efectivamente llega a ser el abuelo del rey David; comp. vv. 17c y 22).(3) Profetizan que el nio ser una bendicin para Noem, especialmente en su vejez (v. 15a; l ser el canal que Dios usar para la completa restauracin de Noem a plenitud de vida; seguramente lo fue).(4) Reconocen que el nieto viene a Noem, cortesa de Rut, como podemos decir, y que el amor que Rut ha tenido para con Noem equivale por siete hijos (v. 15c).(5) Lo aceptan como hijo legtimo de Noem (v. 17: Un hijo le ha nacido a Noem!).(6) Y le ponen nombre: Obed. (Extraa, tal vez, que las vecinas le dieron nombre, v. 17; y algunos crticos procuran encontrar aqu evidencia de trabajo editorial en el texto; pero no tiene que ser as, y ganamos ms aceptando el texto como est. Ver nota de RVA para el significado de Obed como nombre).La familia llega a conectar con el linaje real, 4:18-22La historia de Noem y Rut, como mujeres que tambin edificaron la casa de Israel, est completa: No sabemos ms de Rut y Boaz, de ninguna otra fuente; pero lo ms probable es que hayan realizado sus vidas con la plenitud que las mujeres profetizaron para Noem con su nieto Obed (v. 15). Los nombres de Boaz y Rut aparecen en la genealoga que Mateo da de Jesucristo (Mat. 1:5), y el de Boaz aparece en la que Lucas da del Salvador (Luc. 3:31) como tambin en la genealoga de Jud hasta David (1 Crn. 2:11, 12).El libro termina donde el autor quera llegar: a David (v. 22). La familia de Noem, Rut y Boaz llega a conectar con el linaje real del segundo rey de Israel, David.Y cualquier lector cristiano fcilmente hace el salto al Hijo de David que lleg cuando vino la plenitud del tiempo (Gl. 4:4) para ser no slo el Goel (Redentor) de una familia ni de una nacin sino de toda la humanidad (ver Gl. 4:5; Heb. 1:14; 5:9; 9:1114; Ef. 1:7; Col. 1:914; 1 Jn. 2:2).

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