1 Como cantar en Ia misa RefIexiones y consejos prcticos Nathan Stone sj Presentacin y agradecimientos. Este manual es para los coros litrgicos en las parroquias, los colegios, y las comunidades cristianas.Pretende ser una ayuda a los prrocos y liturgos, una herramienta que acerque los msicos y los ministros de la Iglesia para mejor cumplir la tarea que tenemos en comn:alabar y glorificar al Seor en la eucarista mediante el canto.Es, adems, una catequesis delaliturgia,unareflexinquepuedesirviratodala asambleaparatomarconcienciadequestamoshaciendo en la misa, y as poder participar mejor, a fin de que nuestro gestodealabanzadfrutoenlecorazndetodala comunidad creyente. El trabajo comenz como un taller para coros que se hizo poriniciativadelP.EdwardMerciecasj,enelCentrode Espiritualidadlgnaciana(CEI).Luego,serepitienla CVX,yenelColegioSanlgnacio.Quieroagradecera todos los participantes de estos talleres por sus aportes que estn incluidos aqu.Tambin, agradezco a los coros en los cualesheparticipadoatravsdelosaos,yalamisade domingo en la tarde en la parroquia La Anunciacin, por su inspiracinysubuenejemplo.Finalmente,agradezcoalP. EduardoPoncesjporsusconsejosycomentarios,ypor valorar y motivar el cumplimiento de este proyecto. 2 ndice Introduccin.............................................................................................. p. 3 I. Los Objetivos .......................................................................................... p. 6 II. La Msica ................................................................................................ p. 8 Estilos, meloda, armona, ritmo. III. EI Texto................................................................................................. p. 14 IV. Los Instrumentos .................................................................................. p. 17 V.La Conduccin ...................................................................................... p.18 VI. La Estructura de Ia Misa ...................................................................... p. 22 Antes de la misa ......................................................................p. 22 Canto de entrada .....................................................................p. 22 Rito penitencial ........................................................................p. 23 El Gloria ...................................................................................p. 24 Canto antes de la primera lectura ............................................. p. 25 El salmo responsorial ............................................................ . p. 25 La aclamacin antes del Evangelio .......................................... p. 26 El ofertorio ................................................................................ p. 28 El Santo ..................................................................................... p. 29 Antfona despus de la consagracin ....................................... p. 30 El Amn ..................................................................................... p. 31 El Padre Nuestro ....................................................................... p. 32 El gesto de paz .........................................................................p. 32 Cordero de Dios ........................................................................p. 34 Cantos de comunin .................................................................. p. 34 Canto de salida ........................................................................ . p. 35 VII. ConcIusiones .............................................................................................p. 353 Como cantar en Ia misa RefIexiones y consejos prcticos La palabra de CristoHabite en vosotros con toda su riqueza; ... Cantad agradecidos, himnos y cnticos inspirados. Col 3:16 Cantad a Yahweh un cntico nuevo, Su loor desde los confines de la tierra.Que le cante el mar y cuanto contiene, las islas y sus habitantes.Alcen la voz el desierto y sus ciudades,Desde la cima de los montes vociferen.Is 42:10-11. Dad gracias a Yahweh con la ctara,Salmodiad para l al arpa de diez cuerdas;Cantadle un cantar nuevo,Tocad la mejor msica en la aclamacin!Sal 33:2-3. Introduccin. Celebramos lo que creemos, y creemos lo que celebramos.Nuestra fe es ms que costumbres, moral y finuras de doctrina.Es ms que la adhesin jurdica a un sistema, la que puede ser asunto de comodidad o apariencia, solamente.Si lafetienevida,siesmsqueunfsildealgoqueyamuri,entonces,por naturalezaseexpresacelebrando.Sinocelebramosnada,probablementese debe a que nocreemos nada, tampoco, al menos no de corazn.Las alegras y tristezas de la criatura amada por su Creador irrumpen del centro personal como cantonuevo.Sonloslatidosdelcorazn;nohaycomohacerlocallar.Este coraznagradecido eselrgano dela fe. Elcorazn eselcentrodenuestroser queabrazalaidentidadcomoPueblodeDios,sintetizandopensamientos, imgenes,ysentimientos.Consupulsoconstante,reconciliacuerpo,almay espritu.El corazn creyente palpa el sentido de ser cristiano, sabe que pertenece al Seor, y por eso, celebra su ser cantando. Porqueellenguajedelcorazneslamsica,loscristianoshoyendano podemosdarnosellujodedescuidarelcantolitrgico.Nopodemoscantar cualquiercosaparasalirdelpaso.Hayquecantarloquecreemos,ynootra cosa.No podemos solamente adornar la eucarista con msica de fondo como en losmalls.Tampocopodemosconvertirlasolemnecelebracindelamuertey resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo en un recital.Sentimos y aprendemos lo quecantamos.Elcantoeslalechematernadelcorazncreyente.Comola meloda que entonaba la abuelita para hacer dormir al nio, lo que se canta en la 4 celebracin litrgica no se olvida jams.El canto devoto es el ltimo recuerdo en la hora de nuestra muerte. Lamisaesvlidasinelcanto.Nopierdesucoherenciadoctrinal,nisu autenticidadsacramental.Sinembargo,enlafraausteridadsilenciosa,no involucra a todo el ser de la misma manera.Es un desperdicio imperdonable.Sin el canto, la eucarista deja de afectar a la comunidad de los fieles:no conmueve niinspira;noalimentadelamismamanera.Pues,sincanto,nosecelebra propiamente.Estamos meramente cumpliendo un rito. Enlaliturgia,loscristianos,especialmentelosnios,aprendemosaserlo quesomos.Laliturgiatieneunefectocatequticomuchomsfuertequeel Catecismo.Lacelebracindequinessomosyqucreemos educamucho ms que una dinmica grupal.El canto es el pedagogo que penetra al corazn, rgano delafeylaconfianzaenDios,mediantelossentidos.Sidescuidamoselcanto litrgico, descuidamos el corazn.Sin el corazn, somos bronce que suena. Elcantoestfuertementeenraizadoennuestratradicinmilenaria.Enla ltimacena,JessylosapstolescantaronlossalmosdelPueblodeIsrael.La Iglesiaprimitivacantabahimnosdealabanza.Y,ahora?Algonoshapasado.Con el pasar de los siglos, el canto litrgico se ve desplazado.Los motivos son varios. Por un lado, existe un desprecio a la sensibilidad musicalporserpocoteolgico.Esteprejuicioseentiendeenclavesacticas; comosielcarismadelConciliodeTrentofueraunaespeciedeausteridad sensual,quehuyedelasdeliciasauditivasenbuscadealgomejor:lafra racionalidaddelaveradoctrina,consuperfeccinsimtrica,dondelasformas platnicas, sin mancha ni defecto, son nuestra cotidianidad.El canto en la oracin esconsideradocosadepentecostalesyevanglicos,demasiadocarnalpara ser realmente catlico. Porotrolado,lapreocupacinporlaliturgiaesmiradaporalgunoscomo secuela de una religiosidad preconciliar.Cantar bien en la eucarista se entiende como un enfoque sacramentalista que no asume como propio la accin social de laIglesiasolidaria.Alcontrario,nuestratradicinautnticaeslitrgicay misericordiosa.No existen razones vlidas que nos obligan a optar entre la accin socialyelcantolitrgico.Elcantodasentidoanuestrasfatigasalserviciode nuestros hermanos en este mundo.La liturgia celebra nuestro llamado a la misin de misericordia que Cristo nos dej. Enotroplano,encontramosqueenlamodernidad,lamsicahasido expropiadaporelmercado.Cuestasentirlamsicacomosacra,pues,hasido profanada(aligualquelabellezavisual)comoundeleitequesirveslopara incitaralconsumo.Estotienedosconsecuenciasgraves.Laprimeraesque hemos aprendido desde chico a consumir la msica pasivamente.No cantamos.Laculturamusicaldenuestrotiempoesdelcassette,elcompactdisc,yelmini-componente.Losinstrumentosmusicalesylavozsonalgofolclricoyarcaico.Sonartesanadesegundaclase,ointentosdeimitarlagrabacindigital todopoderosa.La segunda consecuencia es que no tenemos estilos musicales propios que danexpresinanuestrafeyalabanza.Somosterriblementeincultos,creyendo quelamsicaesunaespecialidaddelacualsetienenqueencargarlos expertos.Los que somos del humilde pueblo de Dios no sabemos qu cantar.5 Haymilesdeestilos,yningunoquenosune.Poreso,nosquedamoscallado.Somoslossordomudosdenuestrostiempos.Tenemosquerecogerlosrestos fragmentadosdenuestraherenciamusicalyforjarunnuevolenguaje, autnticamente nuestro y fiel a la tradicin.Somos llamados a crear un estilo de msica litrgica del cual el corazn participa. Existe,tambin,unadicotomafalsaentrelaoracinyelcanto.Elque cantaoradosveces,comovaeldicho.Sinembargo,nosetratadecuantificar.Noestamoscalculandolasindulgencias.Elcantolitrgicoesoracin.Noesel envoltorio; no es para dorar la pldora.No es marketing para aumentar la venta del producto.Cuando el corazn se desborda de alegra por lo que el Seor hizo por nosotros, la alabanza brota naturalmente en canto.Hay momentos de silencio en la oracin, pero su mxima expresin es el canto.Es como respirar, devolverle al Seor gratuitamente el aliento que sopl en nuestras narices en la creacin. Noscuntosdemislectorestienenlaexperienciadehabercantado alguna vez en coro.El canto coral es una expresin de la comunidad cristiana que es un solo cuerpo y un solo espritu.El sujeto que canta es corporativo.Bajo la voluntaddesudirector,atentoacadagesto,elcoropracticalauninobediente.La vida monstica gira en torno a este tipo de oracin:por medio de la msica, el monje se habita a la obediencia entoda orden de cosas.De all, el hgase Tu voluntad, la humildad delante del Padre que nos dirige, de la cual brotan todas las demsvirtudes.Elcoroessignodelacomunin.Hayqueasumirlocomoun ministerio encomendado en el servicio de Dios y de los dems. Lomsimportante,sinembargo,eslagloriayalabanzadeDiosnuestro Seor.EnlosEjerciciosEspirituales,SanIgnacionosdicequeelhombrees creado para alabar y servir a Dios nuestro Seor.La alabanza no es un halago al Jefeparaquemevayabienenmiscosas.Eselalmaquesedesborda gratuitamenteagradeciendolagraciadehabersidocreado,amado,redimido,y llamado.Es el Magnificat de cada cristiano que tiene que proclamar que en l, el Seor ha hecho maravillas.Todas las cosas creadas nos ayudan a proclamar su grandeza.ComoenelCnticodelosTresJvenes,todalacreacinbendiceal Seor. Nopodemosdespreciarlamsicacomounmedioparaserviryalabara DiosnuestroSeorgratuitamenteycongratitud. Porqucantar?Porquesino canto, me muero.Es como respirar.No me es posible retener en mi mismo todo loqueelSeormeharegalado.Cantoparadevolverleunpocoen agradecimiento.Como dice el Salmo, tengo que usar tambores, cmbalos, arpas, ctaras, todo lo que tengo para alabar, e igual quedo corto. CmoserviralSeorconmicanto?Simehallamadoaproclamarla BuenaNueva,dandotestimoniodesuamorparaqueotroscrean,lamsicaes fundamental.El canto expresa el corazn gozoso del cristiano, y contagia a otros.Conmueveenlomshondodelser,preparandolatierraparalasemillaqueel Sembrador va a sembrar.Canto para darle gratuitamente a otros un poquito de lo que el Seor me ha dado.Si entre los talentos que nos ha dado est la msica, qu le vamos a responder al final por no haberla usado? Nosdejaconlatareadeestecurso:usardelcantocomomedio,unade tantas cosas creadas sobre la haz de la tierra que debemos usar de la manera que ms conduce al servicio y alabanza a Dios nuestro Seor.Quizs por negligencia, 6 hemosmenospreciadolamsicacomounaherramientaapostlicapara conquistar los corazones y convertir. Probablemente por timidez o falta de cultura musical,noshemosolvidadodelcantocomomedioprivilegiadoparanuestra oracin y alabanza.Con referencia a la misa en particular, pretendo contestar la pregunta,cmocantareucarsticamente, detal formaquenoseaundesorden mundano, ni una soberbia narcisista, sino obediencia al llamado bblico de cantar al Seor un cntico nuevo? I.Los Objetivos. Sepretendelogrardosobjetivosatravsdelcantoenlaeucarista.El primero,facilitaryenriquecerlaoracindelaasamblea.Luego,loms importante,lamayorgloriayalabanzadeDiosnuestroSeor.Estesegundo objetivo es el principioy el fundamento.Para esto existe el canto litrgico, y por eso, queremos ayudar a la asamblea. Entornoalprimerobjetivo,elpersonajequeoraenlaeucarista,porsu misma naturaleza, es la comunin de los santos:la asamblea, el pueblo de Dios reunido(y,estrictamente,elpuebloausente,tambin).Elcelebrantepreside, pero no protagoniza.Tampoco protagoniza el coro.El protagonista es Cristo que se ofrece al Padre por amor a nosotros, y ora en nosotros (la asamblea) mediante el Espritu Santo.Por eso, el coro de los santos canta un himno sin cesar, Santo, Santo, Santo es el Seor. Por consiguiente, es impensable confundir la eucarista con un espectculo.No es una charla dada por el celebrante en la homila.Tampoco es un festival de canto religioso (o no tan religioso) que un coro o un solista ofrece al pblico. El altar no es un escenario. Ese modelo es propio de la televisin o un recital. Elcantoylahomilapretendenfacilitarlaoracindelaasambleadelos santos.Entonces,suponemoslaparticipacindelaasamblea.Noesquesea bueno participar en la misa.La afirmacin es mucho ms honda y radical:no es propiamente eucarista si la asamblea no participa, si el Espritu no acta en ella, si el Cuerpo que ora no lo hace de cuerpo entero y en su totalidad. Reconocemostresnivelesdeparticipacin,encuantoaloscantos.Hay cantos que se participan cantando, todos a una voz, cuando desborda la alabanza olaalegra.Existentambinmomentosenloscualeslaasambleaparticipa escuchando,meditando.Soncantosparalareflexin,deloscualeslaasamblea sacadelestmuloauditivoalgunariquezadeoracincomunitariaensilencio.Finalmente, hay cantos que propiamente combinan las dos:con canto y respuesta amododedilogo.Elcelebranteoelcorocantalaestrofa,ylaasamblea contesta con la antfona, o el Amn!.Sobre cada uno de estos, hablaremos en ms detalle. De estas observaciones no se puede deducir un reglamento, sino un criterio que es central en el tema del canto en la eucarista.Es el criterio de lo apropiado.Hayqueaprendera preguntarse,quesloms apropiadoencada momentoy encadaocasinparalograrelobjetivopropuestodefacilitaryenriquecerla oracin de la asamblea? Volvemos ahora al segundo objetivo, que el canto en la misa pretende dar gloriayalabanzaaDios.Sielcantoenlaeucaristaesparalamayorgloriay alabanza de Dios nuestro Seor, tenemos la obligacin de hacerlo bien.El canto 7 es nuestra oracin; no es un agregado, un adorno o una distraccin.Por lo tanto, elcorotienequeoraralcantar,sindistraerseconlosaspectostcnicosdesu oficio.El canto del coro es un ministerio, al igual que el diaconado, el lectorado, el acolitaje,yelsacerdocio.1Esimpensablequeelcuritahagamisafijndose solamente en los aspectos tcnicos, sin orar realmente.De la misma manera, el cantor tiene que rezar en su canto.Si no, no cumple su funcin. Elcantocristianoenlaeucaristasediferenciadelcantopaganoenuna cosamuyinteresante.Lomencionoporquesospechoquemuchasveces cantamospaganamenteenlamisa.Elpaganismoofrecesacrificiosycanta himnos para convencer a la divinidad:para aplacar su ira, para comprar su apoyo, enfin,paradoblarlelamano.Elcantopaganopretendesacarlealgnbeneficio futuroasudios.Creequeconsusesfuerzos,hamerecidoquesudioslotrate bien.Elpaganocreehaberseganadoelderechoalxito,altriunfoyala salvacinporlolindoquelesali.Yporelotrolado,creehabersemerecidoel castigo de su dios por las imperfecciones. Laalabanzaesotracosa.Delcorazndelhombrequeyahasido amorosamente rescatado del pecado y de la muerte por la resurreccin de nuestro Seor,brotauncantoagradecido.Laalabanzaeselactodelagratuidadque constituyealhombreendignodilogoamorosoconDios.Notieneotrofin.La palabra eucarista significa precisamente accin de gracias.2En agradecimiento porlagraciadesercreadoysalvado,lacriaturarespondeconlagloria, (manifestacin de Dios para el mundo), el servicio (ministerio), y la alabanza.Loscristianosnosmanifestamosencomunidadparaelbiendetodos.La oracinpersonalensilencioesmuyvlida.Sinembargo,todaliturgiaes comunitaria, compartiday manifestante:glorifica al Seor.La gloria del Seor en laeucaristaesalgoparecidoalaTransfiguracin.Laliturgiarevelaelrostro gloriosoyradiantedeJess,bellezaincomparableeinsoportable,tanhermosa que el hombre llega a morir de lo lindo que es. Enlaeucarista,glorificamosalSeor.Deaqusedesprendeuncriterio esttico:dargloriaaDiossignificarevelarsubellezaalmundo.Laliturgia,con todossuselementosincluyendoelcanto,tienequeserbella.Siesfeao indiferente, falsifica su objeto.No revela en verdad el Rostro Transfigurado, sino otra cosa. Loscriteriosdebellezaseadaptansegnlaculturadelaasamblea,por supuesto.Laliturgianoeslabellezaabsoluta,sinounreflejodelabellezadel Seor.Comotal,sereflejademanerasdistintassegnelespejo,esdecir, segn la idiosincrasia del pueblo en el cual se ve reflejado.Hay criterios comunes, sinembargo,queseaplicandeacuerdoacadacaso.Laestticareconocela moderacin,elequilibrio,lasencillez,loapropiado,launidadorgnica,yla armona, entre otros, como principios bsicos, aun cuando el contenido especfico puedevariar.Lasfaltasestticasquizsnoatentandirectamentecontralasana doctrina, en parte porque no puede haber una norma objetivapara formular juicios universalesalrespecto.Sinembargo,songravesporquemientensobreDios,y porque son poco apostlicos.

1 Antiguamente, exista una ordenacin menor para los cantores. 2 Por esto es redundante hablar de una misa de accin de gracias. 8 EncuantoalcantocomoservicioaDiosyalacomunidad,hayquedecir que es inseparable de otras obras ministeriales que caracterizan el cristianismo y quesoneucarsticos,poresencia.EnelrelatodeSanJuan,Jessinstituyela eucaristalavandolospiesdesusdiscpulos,manifestacindeunamoral extremo,(Jn13:1ss).Esimposiblesepararelcantodeestaactituddeservicio.El canto sirve a la comunidad que ora, y la accin social sirve a la comunidad que sufre necesidad.Al cantar en el coro, o al hacer trabajos de verano, manifestamos la gloria de Dios que acta en nosotros para los dems. La liturgia es servicio, y la accinsocialeseucarista.Lasdosrequierenunapreocupacinporloqueel prjimonecesita,noporloqueellaquiereentregar.Conamorabnegado, lavamos los pies los unos a los otros como Jess hizo para nosotros. Quizs, despus de todo esto, est dems mencionar lo que no se pretende hacer al cantar en la misa.El coro (o el solista) no est para lucirse. No debe sercentromesa.Noestparaganaraplausos.3Seraunafaltaalahumildad, por un lado.En la misma lnea, hay un lmite natural a la elaboracin.La finura musicalesfrecuentementeenemigadelaoracindelaasamblea.Lagloriay alabanza de nuestro Seora veces se ve disminuido por las exquisiteces del bel canto.Auncuandosomoscapacesdecantaracuatrovocesconquince instrumentos, no es siempre mejor hacerlo.San Agustn admiraba la sencillez en elcantolitrgico,pueslacomplicacin,laqueadmiramosenBeethovenyque estausenteenelcantoannimodelaliturgia,distrae,autoglorifica,llamala atencin, y prohbe la participacin activa.Uno no va a un concierto en elTeatro Municipalpara canturrear con los artistas. Al mismo tiempo, es posible errar por el otro extremo.El canto en la misa no es msica de fondo, tampoco.Canten alguna cosita, no importa qu...Si es por eso, pongan un cassette.Si se cantan los mismos cantos todo el ao y todos los aos,solamente porque son fciles y todos se las saben, tampoco se cumplen losobjetivos.Demuestraunafaltadecreatividadyesfuerzoquenodignificaal hombre delante de su Seor. Resumiendo,losobjetivosdelcantoenlaeucaristasondos:facilitarla oracin de la asamblea, y dar gloria y alabanza a Dios.Todo canto tiene que ser apropiadoyorientadoaestosfines.Laparticipacindelaasambleaes imprescindible.Elcantoesoracin.Animarelcantoesunministerio,hechoa servicio de Dios y de los dems. II. La Msica. Cmoelegirunamsicaquemejorayudalaoracindelaasamblea?Cmo discernir qu meloda ms alaba y glorifica a Dios nuestro Seor?A estas preguntasnosdirigimosahora,conscientesdenuestrocriteriocentral:lo apropiado.Segntiempo,lugarypersona,tenemosqueescogerestilos, melodas, armonas, ritmos y escalas que ms convienen; las que ms se ponen al servicio de los objetivos que hemos propuesto.

3 Por lo mismo, es frecuentemente difcil incluir a msicos de conservatorio en el coro litrgico.Tienden a buscar la perfeccin musical a costo de la eucarista misma. 9 Tiempo,Iugarypersona.Encuantoaltiempo,haydosfactores principales:elprimeroeselmomentoenlamisa.Unbuencantoparala comuninpuedeserunapsimaeleccinparalaentrada,porelestilo,oporel ritmo, por ejemplo.La ltima parte de este ensayo trata los momentos de la misa en detalle.El otro factor es el tiempo litrgico:si estamos en Adviento, elegimos melodasquesuscitanesperanzaoanhelo.EltiempodePascuadesbordade alegra.Cuaresmanecesitaunestiloaustero,unayunoauditivo.Yas sucesivamente.Aligualqueloscoloreslitrgicosparalavista,lamsicatiene que ambientar el tiempo litrgico para el odo.Otros factores del tiempo incluyen la hora del da:en la maana, algo ms ordenado; en la tarde, algo ms afectivo.Hay que tomar en cuenta la ocasin.Es muy distinto una graduacin o un funeral. Ellugaresimportantsimo.EstamosenAmrica,Europaofrica?La msica es un lenguaje aprendido, que tiene significado sutil y profundo.Hay que hablarenellenguajemusicalpropiodellugar.Enunpas,comoesChile, tampoco se puede suponer la uniformidad.En Vitacura se canta de una manera, y enRoNegrosecantadeotra.Cmocaptarlasensibilidadpropiadeuna asamblea en el campo, en un colegio, en una parroquia, en la fiesta de La Tirana, en una capilla de la poblacin?Y, hay que considerar todo esto, sin descuidar la unidaddelaIglesiacatlicauniversal.Aveces,tocamosunamismameloda, pero con su propio sabor de la Iglesia local. Lapersonalitrgicaeslaasamblea.Sinembargo,laspersonas particularesquecomponenla asambleale danuncarcter propio.Quinesson estaspersonasquecelebran?Sisonjvenes,hayqueusarcantosjuvenilesy dinmicos.Conpersonasdelaterceraedad,hayquebuscarhimnos tradicionales.Conlosnios,rondasinfantiles.Sisontodoshombres,opuras mujeres, la sensibilidad se torna predominantemente masculina o femenina.Para cadaasambleaparticular,hayquepreguntarse,quritmoslesconmueven?Qu saben hacer?Cunto son capaces de aprender? EstiIos,MeIodas,Armonas,Ritmos.Estossonloselementos estrictamentemusicalesqueconstituyenelcanto.Empezandoporelestilo,hay quemirarala asambleaypreguntarse,culessu estilo?Sondesamba?O, son de vals?El canto gregoriano, los aleja, o los acerca?Se sienten en casa con un estilo clsico, o con algo ms popular? Lapreguntaporelestiloprovocaunareflexinimportantesobrela catolicidad.SilaIglesiaesuniversal,lacomunindelossantoscantaunidaen unavoz.LosPadresdeTrentoentendieronestoliteralmente,ysecantabaun soloestiloentodalaCristiandad,conletraenLatn.PoXinsistienelcanto gregorianoalprincipiodeestesiglocomolamsicaquenosune.Sinembargo, en nuestros das, nos hemos dado cuenta que la uniformidad absoluta es enemigo de la universalidad.El canto gregoriano no es propio de todos los pueblos.Como repiten los salmos insistentemente, canten al Seor un canto nuevo.La tradicin contemplaunarenovacinconstante.Parasermscatlico,tienequehaber crecimiento, flexibilidad, e inculturacin de estilos musicales.La universalidad de nuestra fe significa que nadie queda afuera. ElSegundoConcilioVaticanoreafirmalaimportanciadenoconfundirla unidadconlauniformidad.Lacomunindelossantosesarmonizadaporel Espritu,pues,enCristonohayniriconipobre,niesclavonilibre,nihombreni 10mujer,nijudonigriego,sinotodosunidoenunmismocuerpo,(Col3:11).El cuerpoconsisteenmuchaspartes,ytodascumplensu funcinalserviciodelas dems(1Cor12:12ss).Losdiversosestilosenelcantolitrgicosoncomolas partesdelcuerpo,distintos,peroorientadosaunmismofin.Cuidandosiempre losobjetivosylamoderacinapropiada,nohaymotivoporexcluiraprioria ningn estilo local. Estamosfrenteaunacuestinespinuda.Esdecir,esmsdifcilenla prcticaqueenlateora.Conservandolaunidad,cadaIglesialocalexpresala gloriadelSeorResucitadoensupropialengua,(Hch2:11).4Losmodosde expresarelAleluyadelResucitadopasan;esCristomismoquejamspasar.Tienequeocurrirunaespeciedeco-creacinenelestilomusicalparala eucarista:el mismo hecho eucarstico dicta el fondo, y la asamblea de la Iglesia localplasmalaformadeunmodoapropiado.Cuandounestilolocaldecanto litrgico se ha desarrollado bien, un cristiano forastero se siente extraamente en su casa en la eucarista en cualquier parte. Otro factor en la eleccin de estilos musicales es la habilidad del coro y de la asamblea.Qu son capaces de hacer bien?Hay lugares en el mundo donde loscancioneros5llevanpartiturasencuatrovoces,ytodoelmundolaslee.En frica,nohayporquehacerarreglosdevoces,porquesepuedesuponerla improvisacin espontnea.En muchos culturas latinoamericanas, hay ritmos muy complejosquesonelpandetodoslosdas.Esimportantepreguntarse,qu hacebienestaasamblea,yestecoro?Nohayquesobre-exigirse.Siemprees mejor algo ms sencillo, pero bien hecho.Se nota de inmediato un coro que quiso lucirse ms que servir cuando abarca proyectos que no alcanza a cumplir. Los estilos musicales tienen que ser apropiados, adems, segn la ocasin, como dijimos.A veces las ocasiones se combinan:una ordenacin en Adviento, ounmatrimonioquecaeenunasolemnidaddelaVirgen.Hayquetomaren cuentalasdoscosas,compatibilizandoymezclando,detalmaneraqueelestilo de los cantos ayude a que el nfasis caiga en su justa medida para esta ocasin. Noesposiblequeparatodacelebracinsecanteunmismoestilo.Los favoritosquetodoelmundosesabe6nosiempreayudanacrearunclimade oracinapropiadaparaestemomentoespecfico.Enalgunoslugares,el mentolatumparatodaocasineselPescadordeHombresyVienencon Alegra.7En otroscrculos,sedanmscategoracantandoEsteeselDa en que actu el Seor, todos los das del ao. Losmsicosquedeseenponersealserviciodelaliturgiasonllamadosacultivar una sensibilidad musical que permite reconocer estilos diversos.Por odo, deben distinguir sonidos triunfales, meditativos, emotivos, alegres, penitenciales, y otros,paraadecuarlosalaocasin.Unexcelenteejercicioparahacersems

4 Del Siglo II, la Carta a Diognetodice, Toda tierra es patria para los cristianos, y toda patria es tierra extraa. De la misma manera, el cristianismo logra expresarse en una multitud de estilos locales, y sin embargo, no hay ningn estilo local que sea propio y exclusivo del cristianismo. 5 Uno de los tres libros litrgicos de la ms antigua tradicin eclesial.En nuestra Iglesia local, se conservan solamente el Misal, y el Leccionario.El Cancionero se ha degenerado a una hojita de roneo para abanicarse, hacer un avioncito, y botar a la basura.No es muy sagrado. 6 En mi experiencia, la cancin que todo el mundo se sabe es una figura mitolgica. 7 Este ltimo se ha escuchado hasta en la Va Crucis. 11sensiblealosestilosesescucharmsica.Meimpresionanaveceslosjvenes quesonguitarristasextraordinarios,omuybuenoscantantes,peroensusvidas nohanescuchadonadafueradelaradioAuroraolaMTV.Hayqueescuchar activamente,exclusivamente,nomientrasseconversaomientrassehaceotra cosa.Y es importante escuchar de todo:msica clsica, msica coral, jazz, canto popular,folclore,tropical,africano,todo.Nosignificanecesariamentequetodos estosestilossevanausarenlaeucarista.Elpuntoesampliarellenguaje musicaldelcantor,paraquetengapuntosdereferenciaparapoderexpresarsu jbilo, su dolor, o su devocin.Si el cantor litrgico no es un gran escuchador de variados estilos musicales, est condenado a repetir las pocas cosas que alguien leense,sinningncriterioquelepermiteelegirunouotroestiloconelfinde lograr el sentido musical apropiado para la ocasin. Un segundo elemento musical que es importante es la meIoda, la sucesin detonosytiemposqueconstituyenlafrasemusical.Sisepretendeanimarel cantodelaasamblea,hayquebuscarmelodaslgicas,enelsentidoqueno salgan demasiado de las expectativas del odo.Se necesitan melodas sencillas, sin saltos demasiado sorpresivos o grotescos, que no sobrepasan el rango normal de toda la gente.Hay melodas rebuscadas que son muy lindas, pero son para un solista experimentado, pues el pueblo de Dios no logra captarlas ni reproducirlas.Tomandoencuentalahabilidaddelaasamblea,lacualvara,lamedidadela sencillezestencuntolecuestaaprenderseunanuevameloda.Unaantfona para el salmo que se va a cantar hoy, y que no se vuelve a usar hasta quizs el prximoaoenestamismafecha,setendraquepoderrepetirbienhabindolo odo una sola vez. Almismotiempo,noesnecesariorefugiarseenelotroextremo.Nopor sencillez,hayqueeliminartodointersmusical.Nohayporquecantarpuras rondasinfantiles,niversosredundanteshastaelcansancio.8Comocriterio bsico, se puede contar con que el pueblo de Dios logra seguir un cambio de tono eneltranscursodecadaestrofa.Toleraunaestrofaconunamelodayun estribillo con otra.Pero el rubro cancin, por lo general, repite una misma lnea musicaldosveces,yhastatres,siesqueseresuelvedeunaformadistinta.Luego,hayquecambiardemeloda,porunrato(elestribillo,olaantfona).Y finalmente,sepuedevolveralamelodaA.Nohayquetenermiedoala repeticin.Repetir (sin redundar)es, por lo dems, propio de la oracin, como en el rosario, o el canto Taiz.Una meloda con ms irregularidad que esto pasa a serotrogneromusical,unaariaporejemplo,quetieneunidadmeldica,pero sin dos lneas iguales en ninguna parte. ElpueblodeDiosnopuedereproducirestetipodemeloda,ynotiene sentido pedrselo.Si hay un solista que cante bien, y que pueda inspirar devocin ogozoespiritualenelpueblooyente,sejustificaenalgunassituaciones.Este gnero es propio del Pregn Pascual, del prefacio (si el sacerdote sabe cantar), o

8 El famoso Gloria Nortino repite la misma lnea musical ocho veces sin ninguna variacin.Por lo mismo no se puede completar el Gloria (una oracin trinitaria de tradicin antigua) con esa meloda.Despus de la introduccin, ya estamos hartos de la meloda.Otro canto que, para mi gusto, redunda hasta el cansancio el Vengan a l. 12de un momento de meditacin, como por ejemplo, despus de la homila.9 No se justifica, sin embargo, solamente para lucir un solista. Otro elemento musical importante es la armona, cosa que comnmente se llamasacarlevocesalacancin.Elprimerpuntosobrelaarmonaesquees secundaria.Unsonobienhechoessiemprepreferiblealaarmonadesarmada.Hay que hacerla bien, o mejor no hacerla, segn las habilidades del coro, y cuan nuevaeslacancin.Hastaqueelcoroylaasambleasehaaprendidobienla melodaprincipal,enmejornocomplicarseconsegundasvoces.Laarmona pretendecomplementarlamelodaprincipal,nosuprimirla.10Hayquecalcular tomando en cuenta todos los factores, y usar la armona segn cunto ayuda a los objetivos.A veces, es un desgaste tremendo, que rinde poco.La armona tiene un profundo sentido eclesial:hay muchas partes, pero un solo canto.Cada uno cumple su funcin, diversidad en la unin, multiplicidad que sin embargo, no es catica.Al crear el mundo, el Espritu de Dios sopla sobre las aguasyarmonizaelcaos.Elcantoarmnicoreflejaestarealidad.Estaessu gracia, y por eso muchas veces conmueve profundamente al oyente.11 Digo el oyente, pues, en nuestro contexto, es difcil que el pueblo participe de la parte armnica.No tiene porque ser siempre as.Ya existen asambleas que logranconseguirqueloshombrescantenunacosaylasmujeresotra.Como dijimos arriba, en la tradicin africana y afro-americana, la armona es espontnea.En parte es por la cultura musical, la cual se puede cultivar. Por otra parte, en la tradicinafricana,eligenmelodasquesonsencillas.Esmuyfcilinventaruna segundavozaunestribillosencillo,ycasiimposibleadornarunaariaopertica.Podramos elegir, tambin, melodas que se prestan para la armona. Si bien la asamblea chilena actual no participa de las voces armnicas, es importante que las voces no la marginen a la asamblea.Me explico.Recordamos queelpueblopuedeparticiparescuchandosolamente,cuandosepretende transmitirlapresenciasacra,lainfinitamajestaddeDiosquesehacepresente.Enotrosmomentos,sinembargo,cuandosepretendequeelpueblocante,un arreglo muy sofisticado es prohibitivo.Al lanzar algo muy refinado en cinco voces, a la asamblea se le transmite el mensaje de que no debe participar cantando, que siabrelaboca,vaaensuciarelresultado.Tienequeverconnuestracultura consumista:seleincitaaconsumirpasivamenteunproductoajeno.Tambin, reflejaunelitismosutilquenoesmuycristiano.Nosejustificanuncaeluso exclusivo de la participacin pasiva (oyendo solamente) por parte de la asamblea, sin que cante.12 Lo ms importante al ingeniar las armonas para el canto litrgico es tratar de complementar sin confundir.Tengo tres sugerencias al respecto.Primero, es siempreconvenientecantarlaprimeraestrofayelestribillofuerteyenunsono, para que el pueblo de Dios sepa qu tiene que cantar, y para que tenga claro que

9 Hay Iglesias locales que acostumbran proclamar el evangelio cantndolo. 10 Pas con el Juntos nos acercamos de Pablo Coloma:el pueblo se aprendi la armona, y la meloda pas a prdida. 11 San Ignacio de Antioqua usa el trmino sinfoneia, (armona) para referirse a la unin de los cristianos con sus obispos y entre s.La disonancia es metfora de la discordia. (San Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios, IV,2) 12 Los matrimonios del barrio alto con coro profesional pagado tienden a fomentar este modelo. 13estinvitadoacantar.Adems,tieneunmotivomusical,comoeneljazzolos poemassinfnicos,queanuncianuntemaprimero,yluego,siguenconlas variaciones sobre el mismo.La segunda sugerencia es tratar de que las segundas vocescantenla mismaletraenel mismoritmo. Sino,elodo menos adiestrado delaasambleaoyealgomuydistinto,ydejadecantarporquecreequeest equivocado.Finalmente, resulta bonito y sencillo el uso del contra-canto por parte deunsolista.Todoscantanalgosencilloqueserepite,yunocantaporencima otraletraconotrameloda,perotandistintaquenodaaimpresindequeyo (asamblea) me estoy equivocando.13 Enfin,escosadeexperienciaconlaarmona.Pocoapoco,elcorose conoce a s mismo, y a su asamblea.Los msicos aprenden cuanta elaboracin armnica se permite sin causar confusin.Es evidente cuando el pueblo de Dios se confunde, pues, deja de cantar.Por el otro lado, la asamblea tambin aprende.Selepuedeacostumbraraqueelcorooelsolistavaacantarotracosa,yque ellostienenqueseguircantando,ymsfuerte.Dagusto,ysirvedeestmulo especial para cantar.Hay que tomar en cuenta que el proceso de acostumbrar a unaasambleanoesmenosdeunao.Requierepaciencia,yesimportante proceder paso a paso. El prximo elemento musical que hay que tomar en cuenta es el ritmo.Hay ciertos ritmos que caracterizan estilos musicales.Aqu se repiten muchos de mis comentarios sobre el estilo, en cuanto a la eleccin de ritmos que son adecuados alateologaespiritualdelacelebracinensusdistintosmomentos,segnla ocasin.El ritmo en s tiene, sin embargo, algunas peripecias propias. Elcorosinfnicoquequieredemostrarqueestbienensayadopuede adornarunacancincontrucosrtmicos: unpoquitodestaccato, unafermata,o un corte sorpresivo.Estas irregularidades ornamentales son abruptas, y llaman la atencin.14Carecen de la mesura y sobriedad apropiada en la liturgia.Al pueblo de Dios reunido para la eucarista, se le comunica que su coro es muy macanudo, y no les invita a participar cantando.Son adornos para lucir un coro, que van en contradelobjetivodefacilitarlaoracindelaasamblea.Quecosams desagradable que estar cantando feliz de la vida, y el coro te abandona, porque no sabas esta cancin con ese truco.Te dejan cantando solo, haciendo el ridculo, y tecallasparasiempre.Alforastero,alqueaprendilamismacancinenotra parroquia,lehacensentirsecomounextrao,comoque debevolverasupropia parroquia,ynovolverameterseaqu.Eltrucortmicoessoberbioypoco acogedor. Tengounasugerenciapositivaencuantoalritmo.Muchasveces confundimoslatristezadelcantoconladevocin,comosiaDiosleagradaran solamente cosas lentas, arrastradas, y latigudas.Sin desmerecer la solemnidad, enelmomentoquecorresponde,nospreguntamos,qupasconlaalegra?Con el salta de jbilo, porque tu Dios te ha salvado? Si el nico gnero rtmico quenospermitimoseslamarchafnebre,traicionamoslabuenanueva

13 Ejemplos de esto, el Santo espiritual, con su contracanto; o La misericordia de Taiz, con el Cantar las misericordias... de contracanto. 14 Pongo como ejemplo una interpretacin comn de El Seor de la historia:En tu rostro, Seor, en tus heri-i-i-i-i-idas, (pausa indefinida), en un tronco, en las espinas, en tres clavos. 14(literalmente,evangelio).ElbanquetedelReinodeDiosesunafiesta,yla eucaristaes una celebracin.Hay momentos para el recogimiento, pero pienso que el canto alegre tiene prioridad. Como dice el salmo, Alabadle con clangor de cuerno, alabadle con arpa y con ctara, Alabadle con tamboril y danza, alabadle con lad y flauta, Alabadle con cmbalos sonoros, alabadle con cmbalos de aclamacin.Todo cuanto respira alabe a Yahweh! Aleluya! (Sal 150) La lentitud no es santa de por s.De hecho, el canto gregoriano monstico, comoespracticadopormonjesquecantantodoelda,esprestoyligero,un recitativo tonal.La velocidad del corazn en descanso es el mnimo posible.La msica ms lenta que el pulso es como el ballet clsico con botas de plomo. Hayfactoresprcticosatomarencuenta.Enunacapillachicasepuede cantar ms rpido que en una iglesia grande.La acstica de las iglesias grandes exige una velocidad ms ponderada para no chocar con el eco.Tambin depende de qu tipo de sistema de amplificacin se usa, dnde y en qu ngulo estn los parlantes.Es bastante tcnico, pero en fin, la experiencia ensea. Sin embargo, la lentitud nunca puede llegar a dar la sensacin de un canto arrastrado, a punto de expirar en pleno estribillo. Una postdata sobre el rango, los altos y bajos.El promedio de los hombres son tenores segundos o bartonos, y el promedio de las mujeres son contraltos, al menosenesterincndelmundo.Estosignificaquemuchasveceslasmujeres piden que se bajen las canciones y los hombres que se suban.Hay maneras de llegar a consenso. Pero la experiencia me ha enseado una cosa bien curiosa.La asamblea quetienecostumbredecantarfuerteyconentusiasmocantahastaunResin reclamar.Laasambleaqueestmidayvergonzosaparacantar,laquequiere cantabajito,yaestreclamandoenSibemol.Sipuedeaprenderasentarse derecho,omejor,pararse,yrespirarbien,cualquierasambleaalcanzatodoslos agudossinproblema.Perovalelapenahacerelexperimento:cantando suavecito, nadie alcanza los tonos ms altos.Y el que no quiere que se note que est cantando siempre pide bajar los tonos.Hay que perder la vergenza, cantar fuerte y alto para alabar al Seor. III. EI Texto. Recordamosnuevamentenuestroobjetivoprincipal,queelcantolitrgico existe para facilitar la oracin de la asamblea a fin de alabar y glorificar al Seor. Deaqu,deducimoselcriteriocentralparaelegiruntextoapropiadoparacantar:surelevancia.La letra en el canto litrgico tiene que ser relevante a la ocasin, el tiempo,laslecturas,yaltemadelahomila.Cantaruntextoirrelevanteno solamente no ayuda, sino distrae y perjudica.Mejor sera el silencio. Aqulasfaltasdecriteriosonclsicas.Lacancinfavoritadelcoroque aparece en la ocasin ms inslita:una letra sobre Mara a los pies de la cruzen tiempodePascua,porejemplo.OunacancindeSilvioRodrguezporquees 15muy entretenida.La Casa de Zaqueo cuando el evangelio ha sido la parbola de la mostaza. Margaritas ya comenzaron a salir..., a propsito de qu? El canto tiene que ayudar a enfocar la atencin sobre una sola cosa.Si la letrallevalavistaimaginativaaotrolado,aunqueseaotroladoreligioso,est tentandoalpueblodeIsraelahacerselaprostitutaconotrosdioses.Untexto irrelevanteviolentala unidadorgnicadela eucarista,ydificultalaoracin dela asamblea. Lapalabradelhombreesunmedioparalaoracin.Noeslaoracin misma,perosirvedeguaalalmaquebuscaexpresarsedelantedelSeor.La letradeuncantoayudaalaasambleaaencontrarladisposicininternaconla cual responder al Seor despus de haber escuchado Su Palabra.El texto es el vehculo de la alabanza, el gratuito agradecimiento de las maravillas que ha hecho elSeor.Vaencauzandoelesprituconsusformas,sonidos,conceptose imgenes.Es importante que este vehculo no lleve al espritu por mal camino. Elcantolitrgicoestalserviciodelcrculohermenuticodesdedondese viveelmisterio.Estenlaencrucijadaentrelodivinoylohumano,enellugar privilegiadodelencuentroconDios.Eltextocrealasvasijasdebarroenlas cualeselhombrerecibeelamor.Lamismapalabradaformaalalientoqueel hombreagradecidoquieredevolverasuCreador,alcorresponderle,entodasu pobreza, el don de la existencia y la redencin. El Pueblo de Dios posee una tradicin de textos para cantar la grandeza del Seorporsusmaravillas.Lafuentemsobvia(peronoexclusiva)deltextode nuestrocantoeslaBiblia.Eltextobblicocomunicalaexperienciahistricade Dios que ha tenido su Pueblo, sumndonos a esa misma caravana de la fe en la cuallahumanidadperegrinahacialaTierraPrometida.Laparticularidadde nuestra experiencia histrica actual encuentra resonancia y sentido en su afinidad con la tradicin bblica.Consecuentemente, para uno que pretende guiar el canto litrgico,unconocimientobsicodelaBibliaesimprescindible.Notieneporque ser experto en teologa bblica.Pero cuando ve el texto de una cancin, tiene que saber si es bblico, y tener alguna idea de dnde viene y a qu se refiere. Haylosquedicenque,enlaliturgia,envezdelcantobblico,debemos cantar sobre nuestra contingencia.Encuentro que es preferible, cuando la ocasin amerita, cantar los textos bblicos que tienen que ver con nuestra actualidad.As elcantolitrgicosediferenciadelabaladapopulardandounsentidoyuna trascendenciamsprofunda.Elresultadofinalesmsfuerteymsuniversal, pues, se trae el misterio del encuentro del hombre con el Seor sobre lo que nos ha tocado vivir. Cuandonoseusantextosbblicos,hayquedarpreferenciaatextosque tienen alguna conexin con nuestra tradicin.Se cantan oraciones y devociones quenosenlazanconlacomunindelossantos,textosadaptadosdelamisma tradicin litrgica.Cuando se trata de cantar los textos de la misa, como el Gloria o el Santo, se cantan esos textos, y no otros.En otros momentos, se canta, por ejemplo, la Oracin de San Ignacio, la Oracin de San Francisco, el Salve Regina, elAlmadeCristo,oelSonetoaCristoCrucificadodeSantaTeresadevila.A veces, hay otros textos contemporneos ad hoc que alcanzan la misma altura.Lo 16nicoimperdonableescortarellazoconlostextosdelatradicin,cantando exclusivamente textos sin races en nuestra tierra frtil.15 Volviendo a lo prctico y concreto, reitero el criterio de lo apropiado segn tiempo, lugar, y persona.Antes de elegir los cantos para cualquier misa, una cosa esencialesaveriguarlaslecturas,leerlas,ybuscartemasafines.Es imprescindible,adems,sabersiessolemnidad,fiestadequodequin,yqu secelebraenestaiglesialocal.Cuandosepuede,esbuenosaberquvaa enfatizar el celebrante en su homila.Con el tiempo, se le conoce la mano, y se le puede complementar con facilidad, un buen signo de la unin de corazones entre los cristianos. Esnecesarioserconscientedeltiempolitrgico.Nosecantaaleluyaen Cuaresma, pues es una expresin de jbilo por la presencia del Seor Resucitado.Por lo mismo, en tiempo de Pascua, se canta aleluya de todas maneras.No se canta el Gloria ni en tiempo de Adviento, ni en Cuaresma, pero Navidad y Pascua no tienen sentido sin el Gloria cantado gloriosamente.Hay ms sobre esto en la ltima parte de este escrito. Haycancionesconletrafrancamenteherticaquesedebeneliminardel repertorio, pues la gente cree lo que canta.Es bueno conversar estas cosas con elcelebrante.Unejemploquemecomentaron,elolvdatedenuestromalsi olvidamoseldelosdems,deunaversinapcrifadelPadreNuestro.La oracindeJessnodicenadasobreelolvido,sinosobreelperdn.Muchas veces,noesposibleolvidar,peroperdonaresunactodelavoluntad.La confusin queda por el canto.Llegan despus los fieles afligidos al confesionario, creyendoqueDiosnolesvaaperdonar,porquenohanpodidoolvidarlaquele hicieron.16 Unaltimacosaprcticasobreeltexto.Hayquetratardeacentuarlas palabrasen formanatural.Laagudizacin ylaesdrujulizacin,aunquesean por afectacinoporquelaletranocalzaconlamsica,resultamolestosae inquietantealodo.Silaletranocalzaconlamsica,entonces, lacancinest mal hecha.Si es por maa del coro macanudo, que se corrija.Hay un canto que se hizo buscando un ritmo atractivo y juvenil, y nos dejo con tu grndeza, Seor.Enotro,Jsusvinoaredimirnos.YenunasobreDomingodeRamos,se escuchanlaspalmsdefe,quedalaideaqueaalguienseleestpegando palmaas con la mano. Todo inapropiado, por supuesto.

15 Este lazo con la tradicin es sujeto a interpretacin.Hay buenos cantos con letra basada en textos bblicos, como El Buen Samaritano, o El Peregrino de Emas; y cantos basados en textos litrgicos, como el Haz Cantar tu Vida que adapta el Credo de una manera muy atractiva y comendable. 16 Hay varios cantos marianos que se prestan para entenderse herticamente.En una, a Mara se le pide perdn por los pecados.En otra, Dios no es capaz de obrar la redencin sin el S de Mara.Finalmente, hay una en la cual Mara asciende al cielo, en vez de ser asumida. 17IV. Instrumentos. Unavirtuddelusodelosinstrumentosmusicalesenlaeucaristaesla sencillez.Porlogeneral,laparteinstrumentalesmsapropiadaencuantoacompaealcanto,sinsobresalirnillamarlaatencin.Quconstituyela sencillez?Denuevo,dependedeltiempo,ellugarylapersona.Dependedel tiempolitrgicoydelaocasin.Dependedelaarquitecturadelaiglesia.Una capilla sencilla llama a instrumentos acsticos, sin amplificacin.Misa al aire libre requiereinstrumentoselectrnicosconunsistemadeamplificacin profesionalmentemanejado.Elrganoylosinstrumentossinfnicosson apropiados en una catedral o iglesia grande.Depende tambin de quin toca los instrumentos.Mejor una guitarra bien tocada que un desastre en oboe. A veces hay tensin de estilos en los instrumentos, entre lo ms clsico y lo folclrico.Aqulomsimportanteeslaconsistencia,nomezclardulcecon salado.Sielcantoesfolclrico;bombo,guitarraycharango.Sielcantoes clsico;violn,flautatraversayrgano.Haycombinacionesfelices,cuandoel estilodelacancinloamerita.Sepuede,incluso,variarlosestilosduranteuna misma misa.Lo que no resulta es el conflicto entre el estilo meldico y el tipo de instrumentos:una tonada tocada en rgano, por ejemplo. Nohayquedespreciarelcantoacapella.Haycancionesqueseprestan paraelcantosininstrumentoninguno.Lascosasdelestilogregoriano,por ejemplo.Dentrodeunaeucaristabiencantada,unaoracincantadaacapella traeconsigounauradesolemnidadydevocinimpresionante.Lorecomiendo paraelltimocantodelacomunin,oparaunameditacindespusdeuna lectura.Destacaelmomentodespusdelosconsentimientosmatrimoniales,o durante la imposicin de manos en una ordenacin.17Aqu se juega la habilidad de los que cantan.Es ms fcil desafinar cantando a capella.Si al coro no le da, mejor no.O, como trmino medio, se entona el acorde principal al inicio de cada comps, para orientar el odo inseguro. Se puede usarel canto a capella para destacar alguna estrofa importante, tambin.Opararepetirunestribillounavezms,especialmente,cuandohay mucho entusiasmo, y las armonas estn firmes.As, el canto desborda su vasija y elresultado es muy emocionante. Supongoqueestdemsmencionarlaimportanciadelafinamientodelos instrumentos.Hayqueafinarantesdeensayar,ytambinantesdeempezarla celebracin.Losinstrumentosdesafinadosdistraenmuchoaalgunos.(Por supuesto,haypersonasquenosedannicuenta.)Otracosaquedistraemucho es el proceso de afinar durante la misa.Se pone en evidencia que el coro no se involucraenlaeucarista,quenoestenoracin,cuandoseponeaafinarlos instrumentos durante la consagracin.A veces, es necesario algn ajuste durante la misa, pero tiene que ser rpido y discreto.En el peor de los casos, se lleva la guitarra desafinada para afuera para afinarla.Pero, atencin con el fro y el calor:nohaycomoloscambiosdetemperaturaparadesafinarlosinstrumentos.Por

17 Segn el ritual, la imposicin de manos se hace en silencio.Lo que quiere decir es que l que impone las manos no dice nada.Se puede cantar, guardando siempre un ambiente solemne y meditativo. 18eso, es mejor afinar en el mismo lugar donde se va a tocar, antes de empezar la misa. Un ltimo punto, sobre la combinacin de instrumentos.Hayinstrumentos lineales, es decir, meldicos:la voz, el rgano, los violines, la flauta, y los vientos.Hay instrumentos rtmicos, como el bombo, el bong y la caja.Y hay instrumentos quecombinanestasdoscualidades,comolaguitarra,elpiano,elcharango,el tiple, etc., tonales, pero con golpe.Es ms claro y agradable combinar lo meldico con lo rtmico, para evitar los choques. Dos instrumentos de percusin al mismo tiemposondifcilesdecoordinar,salvoparaprofesionales.Pianoyguitarra cumplen la misma funcin.Entonces, o uno, o el otro.Mejor es piano con violn, o guitarraconflauta.Lavozhumanaeslineal,ycomotal,hayquecuidarsu combinacinconotroinstrumentomeldico.Estoquieredecirquelaflautayel violnquedanmejoreninterludiosinstrumentales,oenintroducciones.Cuando no, hay que considerar estos instrumentos como otra voz en un arreglo armnico.Esdecir,laflautahaceuncontra-cantosuave,sinllamarlaatencin.Hayque hacer orar a los instrumentos. Finalmente,lamsicapuramenteinstrumentaltienesulugarenlaliturgia, peronopuedesercentral.Ayudaalameditacin,enelmomentoapropiado.Pero no es un concierto.Nunca como canto de entrada, exceptuando el caso de la marcha nupcial. V. La Conduccin. Aqu hay otro punto delicado, que quizs es obvio, pero provoca polmica.Quindirige?Culessonsusatribuciones?Ladificultadnacedelambientedinamiqueroquecaracterizamuchodenuestroquehacerparroquialy comunitario.El coro no es una dinmica grupal.Nos complicamos aun ms con eldeseodeserdemocrtico.Haymomentospararecibirlosaportesy opiniones.Sin embargo, bajo el pretexto de los mtodos participativos, el coro se transformaenunaluchadepoderencomparacinconlacualpalidecenlas rivalidadesentreprncipesbarrocos.Laconsecuenciaesladesuninyla disonancia.Unguitarristaquieremsrpido,otromslento.Algunosquieren cantar una estrofa ms, otros quieren terminar con sta. Dos cantores empiezan a marcar el tiempo con la mano; uno quiere ms volumen, otro menos; y todo esto, sobre la marcha, durante la eucarista. Todosconocenesteescenario,supongo.Elresultadoesdesastrosoy catico,ysirevisamoslasmotivaciones,muchasvecessubyaceelafnde establecerquinpredomina,paramayorgloriayprestigiosuyo.Lejosestla oracin de la asamblea para la mayor gloria y alabanza de Dios nuestro Seor. En primer lugar, el coro acfalo es sumamente imprctico.Hablando desde el punto de vista de la msica, tenemos un gnero que no es ni plstico ni esttico, sino que ocurre en el tiempo.Si van a haber discusiones, tienen que ocurrir antes, no durante.Es mucho mejor que el coro se equivoque todo junto, bajo la mano de unoquedirija.Lanocindequconstituyeunerroresbastanterelativa:la mayora de las decisiones del maestro de coro son juicios a criterio. Por ejemplo, cantar otra estrofa, o parar en sta?Hay argumentos buenos por los dos lados.19Loimportanteesunadecisinclara,precisayatiempo,paraquesigantodos,o para que paren todos.Lo nico imperdonable es que sigan algunos y paren otros. Ms all de lo prctico, est la unin de las nimas.Es importante que se lleven bien para poder hacer oracin en conjunto.La obediencia religiosa del coro a su maestro tiene su mstica.Es un ejercicio en la confianza.Parte de la fe en l, por lo cual es importante nombrar un maestro de coros competente y confiable.Porelotrolado,nohayquetemerlasembarradasmusicales.Elcoroesde carne, tambin, y Dios lo redime.El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, (Rom 8:26-27).Hayunareflexinenestoparaelmaestrodecoro:tienequetomar concienciadeserinstrumentodeDiosaldirigir.Tienequereconocerquesu ministerioesunencargosagrado,paraasponerseenmanosdeDios,dejarse inspirar,yconducirlaoracinenoracin.Nosignificaquenopiense,queno tengaqueser prudente.ElEsprituconducelaraznyelcoraznjuntos.Pero, tiene que pensar, sentir, y actuar en las manos de Dios. Pensemos,porunmomento,sobrelosrolesenlaconduccindela eucarista, y la relacin entre estos.Ya hemos mencionado el maestro de coro.A ste,lecorrespondeelegirloscantos.Laseligeencoordinacinconelgua,el coro,elcelebrante(presidentedelaasamblea),yotros,segnlaocasin.18 Escogeloscantoshabiendoconsideradolaslecturas,eltiempolitrgico,las habilidadesdesucoroylascostumbresdesuasamblea.Tienequetomaren cuentaquesabecantar,yquedeberaaprender.Porlogeneral,esbuenono pasardeunaodoscancionesdesconocidasonuevasenunamisa.Yes importante, tambin, que haya cantos nuevos, para renovar el repertorio. Elmaestrodecorodirigeloscantosenelcoro,yporextensin,enla asamblea.Indica en qu momento se inicia una cancin, y cuando se termina.Si se va a eliminar una cancin, l decide.Si hay que extender el canto, o agregar uncantoporquealgunasituacinlorequiere,elmaestrodecorodalas indicaciones.Marcalostiempos,elritmo,lavelocidad,ydalos tonos. Sutarea requiereconcentracin,discrecin,yflexibilidad;pues,lascosasnosiempre resultan como se planificaron. Unsubalternodelmaestrodecoroeselcantor.Elcantordirigeala asambleadesdeelambn.Invitaacantar,ycantaconlagente.Aliniciarla misa,ensayalasantfonas,elGloria,elSanto,loscantosnuevosodifciles.Da instrucciones a la asamblea, cuando un solista va a cantar el salmo, por ejemplo, y que hay que responder con la antfona.Frecuentemente, el cantor es el solista, y seeligedeacuerdoaestecriterio.Elcantor,entodocaso,estsometidoal maestro de coro, en lo que concierne la msica y el canto. Comoindicamosmsarriba,eloficiodecantoresunministerioque antiguamente tena su ordenacin, igual que el de lector, aclito, y dicono.En laprctica,ennuestraIglesialocal,eloficiodecantorhacadoendesuso.A veces,losupleelmismomaestro,discretamente,desdesulugarenelcoro.Tambin, lo suple hasta cierto punto el gua, en misas grandes o solemnes.El gua orienta a la asamblea, explica los gestos, invita a pararse, sentarse, a cantar, apasaradelanteacomulgar.Finalmente,enlaprctica,esunaespeciede

18 Los novios, los que se ordenan, la familia del difunto... 20maestro de ceremonias, pero, por lo mismo llama la atencin.La eucarista no es unaceremonia,sinounaliturgia,unacelebracin,unadelantodelBanquetedel Reino de Dios.Si el gua acta como maestro de ceremonias, puede transformar lamisaenunaceremonia,comoelactocvico,laentregadelosOscar,oel FestivaldeVia.Elguatienequeaprenderahablarpoco,explicarlojustoy necesario, pues, un signo que requiere mucha explicacin no signific nada por smismo.Avecesenlosgrandesmatrimoniossociales,haygentequenoes catlica,osiendocatlica,novanuncaamisa,yhayqueexplicarlestodo.No tenemosporquesuponerestecasotodoeltiempo.Ojalsealaexcepcin.La eucarista no necesita su Don Francisco.El modelo es otro. Elotroproblema,elquemsnosataa,esquetpicamente,elguano canta.Aloms,invitaacantarenelnmerotanto.Luegosequeda sigilosamentecallado,comoelCapitnAraya,queaotrosembarca.Luego,por supuesto,lainvitacinacantarpierdecredibilidad.Sielguanocanta, difcilmentevaacantarelpueblo.Espeorancuandoelcelebrantetampoco canta.Losdosdanlaimpresindequenosedebecantar,dequeelcantoest reservado para el coro, siguiendo el modelo del espectculo. Quizsseaabruptalaimplementacindelpapeldelcantorenreemplazo del gua, o junto con el gua.Va en contra de las expectativas creadas por aos de prctica.Sin embargo, en misas que tienen gua, es conveniente que ste sea discreto, pero que adems sepa cantar, y al menos en los cantos claves o difciles, que cante desde el micrfono. Ahora, finalmente, lo ms importante sobre la conduccin de los cantos en la misa:el celebrante preside la eucarista.19En otras palabras, no hay que pasar a llevar al cura.Si el maestro de coro quiere una cosa, y el celebrante quiere otra, sehaceloquequiereelcelebrante.Sehacetodoloposibleporseguirsus indicaciones,poracomodarsusimprovisaciones,porcomplementarloquese predic, etc.Es muy importante planificar, preparar, y coordinar todo desde antes, paraquenohayasorpresasquenosepuedensalvar.Sinembargo,ocurren descoordinaciones.El celebrante frecuentemente cambia de idea durante la misa. A veces, se inspira con algn canto, o alguna imagen que se puede reforzar con el canto.En celebraciones grandes presididas por el obispo, por ejemplo, el maestro decorocoordinaconelgua,eldicono,oeledecndelmonseor,y, generalmente,no con el obispo en persona.Luego, hay que estar atento.Puede querer otra cosa de lo que se planific.Y al celebrante, sea quien sea, se le debe obediencia religiosa, para el bien de la comunin de los santos. Puedeparecermuyabsoluto,sinembargo,enlaprctica,muchos celebrantessonflexibles,yagradecenelaportedelosquecantan.Almismo tiempo, el misterio que est detrs del respeto al que preside es fundamental.Por el lado oscuro, la obediencia al celebrante ha significado muchas vecesque no se cante, o que se cante mal, o que el canto no sea ms que msica ambiental.Esto ocurre cuando los sacerdotes tienen poca sensibilidad musical o poca preparacin

19 En rigor, todos somos celebrantes.Se refiere al celebrante principal. En trminos tcnicos, ste es el presidente de los que concelebran.Cuando hay varios sacerdotes concelebrando, siempre hay uno que preside.Es el que se sienta en el medio, y usa la casulla ms bonita. 21litrgica.Elcanto,cuandonodesapareceporcompleto,seconvierteenel envoltorio para la linda misa del Padre. Laobligacindeobedienciaalsacerdotequepresidellevaimplcitauna responsabilidad para l.Tiene que ser sensible al Espritu, tanto cuando lo mueve al,comocuandomuevealaasambleao algunodesusintegrantes. Porparte de la asamblea, la obediencia al celebrante requiere fe, la confianza de que Dios est en l.Y sobre todo, requiere, por todas las partes, buena comunicacin. Se nota una misa donde hay buena comunicacin.No se siente el tironeo de la lucha por el poder.Ha habido dilogo antes, se prepararon las cosas, y se pusierondeacuerdo.Ysobrelamarcha,siguelabuenacomunicacin.Noes necesariollamarseporradio.Bastaelgesto,lamirada,algunainstruccindado en el momento, que adems sirve de catequesis litrgica para el pueblo de Dios. Un punto final, sobre el cancionero.Arriba, mencionamos la antigedad del cancionero en la tradicin de los libros litrgicos.Aqu, un dato obvio:si no hay cancioneros,nohaycomopediralpuebloquehagasuoracincantando,oque aprenda algn canto nuevo.No hay porque pedirle que cante, pues esa cancin quetodosselasabenesunmito.Haycomotrescantosquetodossabensin tener la letra por delante.Siempre hay personas que excluimos porque no tienen la cancin de memoria.Y el repertorio limitado que la memoria masiva posee sin ningnestmulonopermiteelegircantosapropiadosparalasituacin,eltiempo litrgico, y el lugar.En fin, sin cancionero, estamos perdiendo el tiempo.Ni gua, ni celebrante, ni maestro de coro, ni cantor pueden sustituir un buen cancionero.Puedehaberuncancionerodelacomunidadqueserenuevacadadoso tres aos.Las misas solemnes merecen un folleto propio, con las lecturas, quizs, yotrasindicaciones.Comotrminomedio(omalmenor),recurrimosalahojita fotocopiada en papel roneo.Peor es nada. VI. La estructura de Ia misa. Enestaltimaparte,pretendemosanalizarlosmomentosdelaeucarista, estableciendocriteriosparacantar(onocantar)encadauno.Sintetizamos mucho de lo que hemos presupuestado hasta ahora.Esta ltima parte nos sirve de taller prctico.La pregunta que queremos contestar es, cul canto elegir para cada momento de la misa?Hay un tiempo para cantar y un tiempo para quedarse callado;untiempoparacantaresto,yuntiempoparacantarlootro.Cmo saber qu cantar y cundo? Un principio bsico de la dinmica litrgica es la alternacin.El silencio se alternaconlapalabra.Lapalabrasealternaconelcanto.Laintervencindel celebrante se alterna con la respuesta de la asamblea.La alegra se alterna con elrecogimiento.Unaeucaristadinmicaqueesverdaderamentesignodel misteriocentraldenuestrafe,lamuerteyresurreccindeCristoNuestroSeor,tiene por esencia una estructura oscilante. La asamblea es llevada sobre una olaquevayviene.CreoqueSanPabloserefiereaestocuandohabladelos 22gemidos del Espritu en la oracin del pueblo.20Es la inspiracin que se alterna con la expiracin, una danza ondulante de alabanza al Seor. Piensoquemuchasvecesnosomosconscientesdeloqueestpasando, peroesimportantecultivarlasensibilidad.Laoscilacinesnecesariaenuna buena liturgia, para poder elegir los cantos ms apropiados. Hayque considerar larelacinentreunapartedelamisaylaquesigue,paraayudaralograresta alternacin.Sino,obramosenconflictoconelprincipionaturaldenuestra celebracin.Porlainconsciencia,oporelentusiasmo,muchasvecesluchamos contra la marea. AntesdeIamisa.Algunoscorostienenlacostumbrederepasarsu ensayoenlosminutosantesdeempezarlamisa.Encuentromuybuena costumbre, pues permite al pueblo escuchar una vez algunas de las cosas que se lesvaapedirquecanten.Escomolaoberturadeunacomediamusical,que preparaelodo.Ayudaaaprendercantosnuevos,eimponeunambientede oracin en los minutos que tienden a ser u hora social o silencio tenso. Mejoraun,cincoodiezminutosdeensayodecantos.Elcantorsubeal ambn, e invita a aprenderse los cantos nuevos, indicando el nmero, la pgina, y enqumomentodelamisasevanacantar.Debedarpreferenciaaloscantos quesonlasoracionesdelamisa:Gloria,Santo,Cordero,etc.,pues,es importante incluir a la asamblea especialmente en esas partes. Luego,convieneunperododesilencioantesdelcantodeentrada.El cantor o el gua invita a dos o tres minutos de recogimiento.Este no es el silencio tenso,pues,alhabercantadojuntosenelensayo,laasambleayacomparteel camino, y es capaz de orar en paz.De este silencio meditativo, irrumpe el canto procesional. EICantodeEntrada.Cuandohaycantoenunamisa,siempredebe cantarseunbuencantodeentrada.Esmuyimportante,porqueconstituyeala asamblea como tal y la dispone para la oracin.Debe ser de carcter procesional.No significa necesariamente una marcha, pero tampoco es una meloda exquisita para meditarla.Es para cantar fuerte con todo el corazn.Y es un canto para que lo canten todos.El canto de entrada no es el momento para que cante un solista.Tampocoesunmomentoparainterludiosinstrumentales.Unacosaenvarias estrofas,conunamelodaregular,quesepuedealargarsilaprocesindemora msdeloesperado,yquesepuedeacortarsiterminaantes.Enrigor,la procesinterminacuandoelquepresidellegaasusede,(cuandoquedeparado detrs del altar).No es buena costumbre hacerle esperar mucho. De alguna manera, el canto de entrada debe reflejar el tiempo litrgico.Si esAdviento,queseauncantodeesperanza.SiesPascua,uncantodejbilo con exclamaciones de aleluya.Si toca alguna solemnidad, como Cristo Rey, por ejemplo,esimportantequeelcantodeentradaproclameelhechodealguna manera.La entrada es el anuncio, el kerigma que dice,hay una buena noticia. Un detalle tcnico:en lo posible, el canto de entrada requiere una letra en primerapersonaplural,almenosimplcitamente.Eselcantoqueconstituyeel nosotros que va a celebrar esta eucarista.Los cantos yotienden a privatizar laexperienciaeucarstica.Sonespecialmenteinapropiadosenlaentradaporque

20 Rom 8:26. Cf. tambin el Salmo 42:6, Alma ma, porqu gimes en m? 23creanunambientedeyosolitoconDios,haciendomioracinpersonalen silencio en medio de una misa. Desubicado, al menos. Siunacancinesabiertamentenarcisista,sedebeeliminardelrepertorio.Almismotiempo,existencantoscuyogneroeseltestimonio,alabanzaaDios por las maravillas que el Seor hizo en m.Como tales, estn en primera persona singular,peroparalaedificacindelacomunidad.Aunas,noconstituyenala asamblea,ynosonapropiadosparaelcantodeentrada,sinomsbienparaun salmo de meditacin. Hayexcepciones.Existenalgunascancionesenprimerapersona singular queengendranunsentidodecomunidadenlaasamblea.Noeselhecho gramaticalens.Cuandoelyoresultasercolectivo,unpersonajecorporativo quecelebralaeucarista,equivaleaunnosotros.Noesunyonarcisista,ni tampoco testimonial.El criterio certero es ver qu pasa con la asamblea al cantar. Si se ana, bien; se logr el objetivo.Si termina el canto ensimismada, desunida, entonces el canto no cumpli su funcin.El punto no es el hecho, sino el efecto. Las narraciones en tercera persona tampoco resultan muy apropiadas para laentrada.Creanotrarealidadvisualimaginariaqueentraenconflictoconla imagenvisualrealdeunaprocesinenhonoralSeor.Unrelatodela anunciacin,porlindoquesea,chocaconelgestoqueseestrealizando.Recordemos que el canto entra en el crculo hermenutico, dando a la asamblea un lenguaje interior que le sirve de vasija para recepcionar el gesto.La procesin de entrada es ir al encuentro del Seor.Unahistoria sobre otra cosajunto con la procesin fragmentalarecepcin,despedazandocualquierposibilidadde fraguar un sentido que se puede gustar internamente.Resulta mejor narrar cosas en un momento de meditacin, cuando se busca crear una imagenpara contemplar. RitopenitenciaI.Enrigor,elritopenitencialnoesunacancin.Hay varias formas estipuladas en el Misal, incluyendo el momento de silencio, el rezo del Yo, pecador, y el Kyrie.Esta antigua oracin suplica al Seor;ten piedad!. Aveces,serezalosmotivosespecficosintercaladosconlasplica.Cualquiera de estas frmulas termina con la invocacin al Seor por parte del celebrante, y la peticin de perdn.21 Elritopenitencialnoeslomismoqueelsacramentodereconciliacin.Muchosloentiendencomounaliturgiapenitencialenminiaturaconabsolucin general.No es as. El punto es que, cuando el hombre entra en contacto con su Seor,tomaconscienciadequeesunpecadorindigno.22Noimportacuntos pecadoshacometidodesdesultimaconfesin;igualesunserdemasiado sencilloyhumildeparaentrarencomunineucarsticaconsuDios.Elrito penitencialinvocaalSeorpararogarleque,apesardelopocomerecido,nos dignifique para poder subir al lugar santo y encontrarnos con El. Dnde entra el canto? Lo ms tradicional es el canto del Kyrie eleison,.Hay versiones lindas en castellano.Estainvocacin al Seor tiene una estructura dialogal,lacualayudaaqueseaunaoracincantada,ynosimplementeotra cancin agregada a la misa.El celebrante, el cantor, o el coro anuncia el Seor, tenpiedad,yelpueblorespondeconlomismo.Tienelagraciadequenoes

21 Segn la rbrica, un dicono tambin puede oficiar el rito penitencial. 22 Cf. Lc 8:5, como reacciona Pedro al darse cuenta de con quin est. 24necesarioqueelpueblolosepa.Serepiteenelmomento,talcualseoy.En este marco, caben perfectamente las invocaciones especiales, por ejemplo: Celebrante: T que has venido a sanar los corazones heridos, Coro: Seor, ten piedad. Asamblea: Seor, ten piedad. (etc.) Cuando el canto en el rito penitencial es otra cosa, y no el Kyrie, debe ser una meditacin corta que ayuda a recordar la condicin humana y la misericordia del Seor que nos permite celebrar sus misterios.Se entiende como un momento desilenciodirigido.Noseprestaparaunacancinenteraconcuatroestrofas.Tampocomeparecenapropiadosloscantosnarcisistas,dramticos,y egocntricos que recuerdan con una lrica morbosa,cuantas veces yo he vuelto a fallarte, y que hoy yo vuelvo a regresar donde Ti.El punto no es el favor que yo le hago a Dios volviendo, sino el amor queDios manifiesta al salvarme.Haycantoslargossobrelapenitenciayelperdndelospecados.Dejmoslosparalasliturgiaspenitencialesoparaelcantodemeditacinen cuaresma.Ah,cumplensufuncin.Aqu,alarganycentranlaatencinenun gesto que es propiamente previa a la eucarista, y no central. Un punto final sobre el rito penitencial.No es esencial cantar.Si una misa severecargadadecantos,eliminastecontodatranquilidad.Yodiraquees, incluso,aberrantecantarelritopenitencialyluegorecitarelGloria.ElGloriaes propiamente un canto, y muchas veces se recita, por motivos varios.Esto causa una desproporcin en la eucarista:un rito penitencial que es dramtico y glorioso, y un Gloria que es austero y sobrio. Es el mundo al revs.EI GIoria.Que sea glorioso.En lo posible, que se cante siempre. No tengo mucho ms que decir.El problema prctico que enfrentamos es encontrarversionesdelGloriaquesoncantables,yalavez,litrgicos.Quiero decir, que se cante la letra del Gloria, no otra cosa,y por entero.A nadie se le va aocurrircantarlamitaddelPadreNuestro.O,unpedazodelSanto.Porqu, entonces,glorificamosalSeorconlasprimerascuatrolneasdelGloria solamente?No es una cancin estrfica que se puede cantar hasta la mitad.Se pierde la estructura trinitaria de la oracin. Esta oracin es de las ms antiguas de la tradicin cristiana.Es el canto de losqueestnenlapresenciadelaepifanadeDios:Cristo,losngeles,los santos,ynosotros,alIglesiatriunfanteyperegrinadespusdelritode reconciliacin.Datadelosprimerossiglos,ylaletraesdeunaprofundidady riqueza extraordinaria.Es impensable reemplazar el Gloria por otro canto alegre que diga la palabra gloria en alguna parte.(No lo digo por si pasa, sino porque pasa.) Hay muchas versiones del Gloria que no incluyen ms que un fragmento o adaptacin.Esimportanteconocer,ensear,yfomentarloscantosdelGloria que son gloriosos, lindos, y completos. Doyporentendidoquealgunosdas,tocacantarelGloria,yotros,no.Pierde el efecto si se canta todos los das.Cuando hay duda, se puede consultar enelsintonizadorlitrgico,uncalendariodetodoelaoconlasfiestas,las lecturas, los colores litrgicos, cul prefacio, y si toca Gloria y/o Credo.Se puede comprarenlaslibrerascatlicas.Engeneral,elGloriaesparadomingosy 25solemnidades.NosecantanienAdvientonienCuaresma,salvoen solemnidades.Se puede aadir cuando la ocasin particular lo amerita,siempre que no sea en Adviento ni Cuaresma.23 CantoantesdeIaprimeraIectura.Cortenelescndalo.Estecanto nunca existi.Es un truco para lucir al coro, y no cumple ninguna funcin litrgica.ElnicocantoantesdelaprimeralecturaespropiamenteelGloria.Sinohay Gloria, se procede a la lectura sencillamente, respetando la austeridad del tiempo litrgico.Otrocanto,salvosihubieraunasituacinmuyparticular,alarga innecesariamente.Esms,cuandohayGloria,vaencontradelprincipiode alternacin:coloca dos momentos de canto juntos.La transicin hacia la primera lecturaestenlaOracinColecta,enelMisal,ledaporelpresidentedela asamblea.Si uno piensa un poco, a seis minutos de iniciar la misa, ya llevamos tres cantos.Un cuarto canto es mucho.Tanta cosa distrae y desconcentra. EIsaImoresponsoriaI.Unapobrezaimperdonableennuestraprctica litrgica actual es que los salmos se leen.La palabra salmo significa canto.El librodelosSalmos,enelAntiguoTestamento,eselcancionerodelpueblodel Israel.Somosherederosdelaletra,perolasmelodasnosobrevivieronel desplazamiento transcultural.El medioevo incorpor la salmodia en latn cantado alestilogregoriano.Tampocoesasequibleparalaasambleacontempornea, salvocomotemadeespecialintersarqueolgicoycultural.Alcoroactual,le corresponde dar vida a estos huesos secos cantando. Comoelnombreindica,elsalmoeslarespuestadelpuebloalaprimera lectura.Es un canto de reflexin cuya funcin es ayudar a meditar la palabra de Dios,paraquetengaefectoeneloyente.Alsacramentodelapalabra,elcanto responsorial sirve de riego para que la semilla pueda enraizar y dar su fruto al cien por uno.El salmo responsorial pone palabras en la boca del oyente que le ayudan a expresar lo que hay en su corazn.Hay que tomar consciencia del sentido de la liturgia de la palabra para captar la importancia de este canto. El salmo responsorial viene elegido de tal manera que enfatiza o acenta la idea o la imagen principal de la lectura.Da claves de comprensin,del sentir de la lectura.La adaptacin musical debe ayudar a ese fin.Es posible reemplazar el salmopredispuestoenelLeccionarioporotrocantoapropiadoquecumplela mismafuncin:larespuestadelpueblo.Incluso,cuandounopreparaunamisa conlecturasespecialesparalaocasin,hayquepreguntarse,qucantemosaqu?,buscando la unidad de sentido con toda la eucarista. De hecho, muchos de nuestros cantos tpicos son los salmos, y ya no nos damos ni cuenta. Pero si se quiere usar un canto que no es tomado de un salmo o cntico bblico,24 hay que fijarse en el gnero literario y musical.Si se canta otro canto,esamododesalmo.SiunohojeaellibrodelosSalmos,encuentra plegarias,splicas,accionesdegracias,lamentos,alabanzas,meditaciones, profesionesdeconfianza,bendiciones,bienaventuranzas,confesionesdefe,e

23 En muchas congregaciones religiosos se acostumbra colocar las misas de votos o de ordenacin en solemnidades si caen en Adviento o en Cuaresma, para poder cantar gloria y aleluya. 24 Los cnticos son salmos que ocurren insertos en otros textos bblicos, como el Magnificat en Lucas 1, el Himno de Filipenses(Fil 2), el Cntico de Ana en 1 Sam 2, o el Cntico de los Tres Jvenes en Daniel 3. 26himnos;todosdirigidosalSeor,dealgunamanera.Vienentpicamenteen segunda persona, T... porque son la respuesta de la humanidad a la iniciativa deDios.Lossalmossondialogales.Involucranalhombreenelprocesodesu salvacin.Unonoessloobjetodelagraciasalvadora(comopensabaLutero), sino, participa activamente, recibiendo, respondiendo, entrando en dilogo con su Dios,segnlatradicinbblica.25Larespuestadelhombreesvariada,perova dirigida al autor de la gracia, en vocativo, o en segunda persona singular.Por eso, una de Silvio, u otra como tal, no cumple la funcin. Hay que tratar de respetar la estructura dialogal del salmo, por su profundo sentidoespiritualyteolgico.Hayunaantfonaqueserepite,conversos intercalados.Elsalmoresponsorialseprestaespecialmenteparaelsegundo niveldeparticipacinenelcualunsolistacanta(olee,conacompaamiento musical), y el pueblo responde con un estribillo sencillo.En la tradicin monstica, estlacostumbredelosdoscoros,quedialoganlaoracin,enparteparano cansarse tanto, porque cantaban todo el da, pero por otra parte, como signo de la accinyrespuesta,laoscilacindivino-humanaquecaracterizalahistoriade nuestra salvacin. Existe aqu una posibilidad que hay que aprender a aprovechar.Aunque no se sepa ninguna versin musical del salmo que corresponde, es posible que haya alguna antfona o estribillo que comunica lo mismo de la antfona propuesta en el Leccionario.Sereemplazaporelestribillocantado.Ysinohayninguno conocido, no cuesta nada musicalizar la antfona que el Leccionario propone.Se hace algo sencillo, en dos o tres acordes, quizs recogiendo la entonacin musical del canto de entrada o del Gloria.Si la antfona resume el sentido de la ocasin o deltiempolitrgicocorrespondiente,sepuederepetirdurantelaplegaria eucarstica,comomododehacerparticiparalpueblo,dandounidadalamisa entera.(Cf. abajo.) AcIamacinantesdeIEvangeIio.Aquhayquetomarconscienciadel gnerolitrgico.Estaesunaaclamacin,ynootracancin.Estrictamente,se canta aleluya, luego se lee (o se canta) la antfona que sale en el Leccionario, y se canta aleluya nuevamente.En ocasiones solemnes, se vuelve a cantar la misma aleluyaalfinaldelevangelio.Larbricaestipulaquesinosecanta,sepuede omitirlaaclamacinporcompleto,locualmepareceacertado,pues,recitarun aleluyaresultaanticlimtico.Almismotiempo,enunamisaconcanto,esta aclamacin tiene prioridad, por el sentido de proporcin interna y unidad orgnica. Sobretodo, en la misa dominical, o en tiempo de Pascua, produce un desequilibriosi se cantan otras cosas mientras que el aleluya pasa a prdida. La funcin de esta aclamacin es darle solemnidad a la palabra de Dios.El cantodealeluyaacompaaelgestodeentronizacindelevangelio,quepuede incluirunaprocesintrayendoellibro,acompaadoporuncirio,eincluso, incienso.Poreso,nosponemosdepie.Enmuchasasambleas,seacostumbra ponerse de pie recin cuando el dicono o el sacerdote, dice, El Seor est con Uds., habiendo cantado la aclamacin sentado.Es un error.Se aclama de pie.Sinoexistelacostumbre,elcantoroelguadebeinvitaraponersedepiepara aclamar el evangelio.

25 Abraham, Moiss, Samuel, los profetas, Mara... 27 Noseleeelevangeliodelahojitadeldadomingo.Paraesoexisteel Leccionariodominical,uncuasi-sacramento,dignamenteempastado.Sinohay, sepuedeleerdelaBibliamisma.Perolahojitaquesepublicaesparaqueel pueblopuedaseguireltexto,especialmenteimportantecuandoelsistemade amplificacinesmala.26Y,paraquelapuedellevaralacasaparameditarla despus. Msquetodaslasotraslecturas,laBuenaNuevaeselsacramentodela Palabra por excelencia.Es El Verbo, Cristo Resucitado que se hace presente. El vocablo,aleluyavienedelhebreo,ysignificaDiosestconnosotros.Esuna exclamacindejbiloquecelebralapresenciavivadelPadreenelLogospor medio del Espritu Santo que habla hoy a su pueblo. Laantfonaquevaconelcantodealeluyadestacaelpuntocentraldel evangelio, haciendo la conexin conceptual o simblica con las otras lecturas.Por consiguiente,noesunmomentoparainnovar,oparaelegiralgncantobonito.Siempreesmejornocantarquecantaralgoirrelevante.Enestecaso,es especialmenteimportante.Otrasimgenes,nuevossmbolosoconceptos,por santos opiadososquesean,distraen. No ayudanacentrarlaatencin.Envez deprepararlatierraparaquelasemilladelapalabrabroteydefruto,siembran cizaa en la vista imaginativa del oyente. No cumplen la funcin. Por costumbre, en esta aclamacin, se canta aleluya, y no otra cosa. No es quesebusquelamonotona.Haymuchasmaneraslindasparacantaraleluya.Sin embargo, reemplazarla con otra cosa es casi como cambiar el Padre Nuestro en la misa por el Ave Mara. Hayunpardeexcepciones,queobedecenalcriteriodeloapropiado.En primer lugar, no se canta aleluya en Cuaresma.No es un tiempo de jbilo, sino un tiempodeausteridad,dehambre,deanhelo,recogimientoymortificacin.Por esonosecantaqueDiosestconnosotros,sinomsbien,queDiosesloque nos hace falta. LacostumbredenocantaraleluyaenCuaresmaincluyeotroscantosen otros momentos de la misa que usan la palabra.No es as con la palabra gloria.NosecantalaoracinquesellamaelGloriaenCuaresma(nitampocoen Adviento).Sinembargo,lapalabragloria,quesignificaresplandor, manifestacin,lamiradadeDiossobreelhombre,puededarsesinjbiloen algunascircunstancias,detalmaneraquenoesnecesarioesquivarlapalabra gloriaenotrascanciones,mientras,s,seevitacantaraleluyaencualquier momento durante la Cuaresma. A veces, y en ciertos lugares, se acostumbra no cantar aleluya en Adviento, perolosdatossonambiguos,yrequiereel ejerciciode discrecin criteriosa. Por un lado, las lecturas propias de Adviento llaman al pueblo de Dios a alegrarse en laesperanzadeDiosqueyavieneasalvarnos.Laliturgiadelashorasincluye especficamenteelaleluyaenlasantfonasdelossalmosquesonpropiasdel tiempo.Por el otro lado, es el tiempo de los dolores de parto, del pueblo que gime necesitado de su Dios.Es el tiempo de la promesa, ms que del cumplimiento.

26 En muchas partes, la amplificacin es mala por falta de recursos, lo cual se comprende.Sin embargo, habiendo recursos econmicos y tecnolgicos, no hay excusa para los desastres de distorsin que pretenden amplificar la palabra y el canto en la Iglesia Catlica. 28Lomejoresseguirlacostumbredelaiglesialocalenestepunto(olas instruccionesdelcelebrante).Haymuchasantfonascortasdepreparacindel camino, tema propio de Adviento, que se adaptan perfectamente a la aclamacin antesdelevangelio.Esimportantequenoseanlargas,sinosimples aclamaciones, que cumplen la funcin sin distraer.En todo caso, cuando se canta aleluyaenAdviento,esconunestilomusicalmssobrio,unaleluyadelalma anhelante,quenoeslomismoqueelaleluyaconbomboyplatillo,propiodel tiempo de Pascua. Finalmente, hay que pensar en qu se puede cantar, si por algn motivo, no secantealeluya.MiopininpersonalesquesinoesniAdvientoniCuaresma, quesecantealeluya.Elmisteriocentraldenuestrafeeselmisteriopascual,la muerte y resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo.Cada misa, y en especial, la misadominical,celebrajustamenteeso.Pero,porsiacaso,aclamacionesque dicenalgocomoDiosestaquexpresanlamismaidea,sinagregarningn distractor.27Otraposibilidadesquesihayalgunaantfonaquerecalca precisamente la idea del evangelio de ese da, como por ejemplo, Si alguno tiene sed, que venga a m y beba, cuando toca el evangelio de Jess y la Samaritana.Cumplelafuncindelaantfonadelaaclamacin(lapartequeseleedel Leccionario)ylareemplaza,omitiendoelaleluyasencillamente.Peronotiene ningn sentido cantar Si alguno tiene sed cuando el evangelio es del Joven Rico. EntiempodePascua,esdecir,loscincuentadasentrePascuay Pentecosts, que no haya excepciones.El ayuno de Cuaresma se llena despus de la Semana Santa con las cosas ricas de la Pascua.En especial, el aleluya de laVigiliaPascual,laquesecantaporprimeravezdespusdecuarentadasy cuarentanoches,queseaespecialmenteglorioso,contodassuscampanase instrumentos, para que cante toda la asamblea.28

EI ofertorio.El ofertorio se puede cantar o no, a criterio, pero de cantarse, tiene algunasparticularidades. Laletra msapropiada para elcantodeofertorio es alguna variante de Seor, te ofrecemos el pan y el vino. Hay otras cosas que expresanofrecimientoquetambinsirven,silaocasinlarequiere,comola OracindeSanIgnacio29,oElAlfarero.30Seenriqueceelofertorioenla medida que la oracin que se dice expresa el hecho de ofrecer todo lo que de Dios recibimos,yalpresentamos,paraqueporsuEsprituseatransformadoenel don esencial, nico, total entre Dios y los hombres:Cristo.Hay muchos matices de hondura espiritual, litrgica y teolgica aqu.Por eso los cantos que cumplen la funcin de esta oracin, pueden ser variados. En rigor, el canto del ofertorio reemplaza la oracin del ofertorio que el cura reza del Misal. Es redundante cantar la oracin y luego recitar lo mismo.En este asunto, es importante conocer al padre que preside.Los grandes liturgos cantan

27 Otra posibilidad es La luz de Jess ha llegado al mundo, sin la estrofa, pues, expresa presencia del Seor resucitado, sin ms. 28 Una vez, escuch a un coro cantar un aleluya exquisita y refinada en la aclamacin de la Vigilia Pascual.Ellos se sintieron importantes, pero dejaron la asamblea sin cantar.Mejor habra sido lucirse con su aleluya exquisita despus de la comunin, habiendo cantado un aleluya de todos para la aclamacin. 29 Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, entendimiento y voluntad,... 30 Toma mi vida y hazla de nuevo... 29mientrasrealizarlosgestospropiosdelofertorio,levantandoelpanyelcliz.Algunos, por rubricista, por devocin, o porque cantan mal, recitan la oracin del ofertorioenvozbajamientrassecanta.As,igualsejustificaelcanto,pues,se complementanelcantoyelrito.Otrosesperanquesetermineelcantopara empezarelofertorio,yhacentododenuevo.Enelltimocaso,esmejorno cantar,pueslaredundanciaquedamuyevidente,yresultamajaderoparala asamblea. Elcantodebeobedeceralrito,ynoelritoalcanto.Esteaxiomaes especialmenteapropiadoenelofertorio.Unavezquesetermineelgestode ofrecimiento del cliz, termina el canto.Ni antes, ni despus.Requiere flexibilidad departedelcoro.Conunaseadelmaestrodecoro,sealargaoseacortael canto para llenar el tiempo sin alargar.Es un tropiezo dejar la segunda parte del ofertorioensilencioporqueseacablacancin.Ynohaypeorquedejaral celebrante esperando porque nos quedan dos estrofas. Laexigenciadeltiempoprecisoenelofertoriorequiere,adems,cantos quesepuedenalargaryacortar,conestrofassencillasqueseresuelven musicalmente,yconletraqueterminaconpuntofinalenvariaspartes.Porlo mismo, a menos que toque una larga procesin de ofrendas, resulta poco feliz el cantoquenarrasobreelniitoenlamultiplicacindelospanes,pues,para terminar la historia, hay que obligar al presidente a esperar. Unaobservacinfinal,sobrelacolecta.Unareglaquepocasvecesse cumpleenlaliturgiaesquenuncahayquehacerdoscosasalmismotiempo.Cuandohaycolecta,sedebehacerantesdelaprocesindelasofrendas,para ofrecereldinerorecolectadojuntoconelpanyelvino.Elcantopuedecumplir otra funcin en este caso, de mantener el ambiente de oracin y tapar el ruido de lasmonedas.Siesas,laletranotieneporqueserlaoracindelofertorio, precisamente.Puedeserunameditacintomadadelevangelioodelahomila.Luego,seterminalacancinyelcelebrantehaceelofertoriosincanto.Como alternativa,elcantopuedeayudarahacerlatransicinentrelosdosgestos, colectayofertorio.Ojalnoseansimultneos,pues,asseestableceunnexo engaoso entre el dinero y la eucarista.31Un canto de ofertorio, en ese caso, da continuidad, ytermina cuando termina el ofrecimiento del cliz. EISanto.ElSantoeselcantofinaldelprefacio,unaoracin importantsimaqueefectalatransicinentreelofertorioyelcanon,que tambinsellamalaoracineucarstica.Elprefaciodaelmotivo,porqu celebramosestaaccindegraciasalSeor.Enpocaspalabras,segnel prefacio, agradecemos la obra salvfica de Dios Padre, en Cristo, y por el Espritu, cantando, a una voz, junto con todo el pueblo de Dios, presente y ausente, Santo, santo, santo...La letra combina un texto del libro de Isaas (Is 6), de una visin delosserescelestialesquecantansualabanzaaDios,conuntextodelnuevo testamento(Mt21:9yparalelos),quecitaloqueelpueblodecaaJessenla entradatriunfalaJerusaln,BenditoeselquevieneenelnombredelSeor, Hosanna en la alturas. La visin es actual. Es la presencia de Dios que manifiesta nuevamente su gestodesalvacin,dndonossacramentalmentealCristootravez.Eseldon

31 Como si estuviramos comprando el regalo de la salvacin. 30salvficoporyennosotros.Ynosotrossomostestigos,lomismoqueIsaas,la comunin de los santos, y el pueblo de Jerusaln. Vemos la gloria del Seor, sin morir. ElpuntoesquelaletradelSantonoescualquiercosa.Nohayque cambiarla,niporotracosaqueseleparece.Noessuficienteuncantoqueen algunapartedigasanto.ElSantocelebralaentronizacindeCristocomo nuestroReyySeor,juntoaDiosPadre.Preparayfundamentaelsacrificio eucarstico. Porlotanto,lapregunta,qucantemosparaelSanto?revelauna ingenuidad e ignorancia enorme. Se cantao se recita el Santo, pero no se canta otracosa.Enmiopinin,elreemplazodelSantoporotrocantoesunadelas grandes deformaciones litrgicas que nos enfrenta hoy en da.32No es por rigidez, sino porque lo que rezamos es lo creemos a la larga.El hbito de rezar cualquier cosaenestabisagradelacelebracineucarsticadestruyelaunidadyla continuidaddelconjunto.Losefectosnosoninmediatos,porsupuesto,pero muchasveces,soninconscienteseinsidiosos.Ennuestrosdas,cuandola preguntaporelsentidoestanfuerte,puedeserdesastrosoatentarcontrael sentido de la misa cambiando uno de sus pilares por un palo de escoba.La gente sevaconunvaco,conlasensacindequelamisanoledicenada,ypor supuesto,nodicenada,pues,sinsusarticulaciones,quedacomounprrafosin verbos. Finalmente, si hay cantos en la misa, se canta el Santo.Es el momento del augedealabanzayjbilo.Saleparticularmenteanticlimticorecitarlo,todo aburrido, despus de haberle puestotanto color al rito de perdn y al ofertorio. Antfona despus de Ia consagracin.Esta antfona fue introducida en el canonconlarenovacinlitrgicaposterioralConcilio.Sufuncinesrecalcarel misterio pascual, y participar a la asamblea en la oracin eucarstica.El Misal trae tres o cuatro versiones33, sobre la muerte y resurreccin de Jess y la esperanza de la segunda venida.Por costumbre, se usa el primero con ms frecuencia, y las otras son casi desconocidas. El punto es que se pueden cantar, lo que ayuda a la oracin.Es importante advertir a la asamblea que se va a cantar, pues la gente reacciona recitando, y se arma una cosa muy torpe, con algunos cantando y otros recitando. Recomiendonocantar,encambio,durantelaconsagracin,pues,el silencio en el momento de levantar la hostia y el cliz ayuda a enfocar la atencin.Elcantodistrae.Lamsicainstrumentaltambindistrae,especialmentecuando es buena y bien tocada, pues, la gente comenta el efecto de la msica, y olvida al hechoquepretendidestacar.AntesdelConcilio,seacostumbrabatocar campanasparalaconsagracin.Elmotivoeraadvertiralpuebloquenosaba latnqueenesemomentoseestabaconsagrando.Conlavenidadelaoracin eucarsticaenlalenguaverncula,lascampanassobran,pues,entendemoslas

32 Los dos ms tpicos y nefastos son Den al Seor sus alabanzas..., que celebra la creacin, nada menos; y Mientras tenga yo una voz para cantar..., que adems termina con una afirmacin que es a la vez soberbia y pelagiana:...construyendo el Reino de El estoy, como si fuera algo que dependiera di m. 33 La tpica es Anunciamos tu muerte, proclamamos Tu resurreccin, ven Seor Jess. 31palabras.Pordesgracia,elhechodetocarcampanasoflautadurantela consagracindividelossectoresconservadoresyprogresivos.Aloptarporel silencio, optamos, tambin, por la unidad de los fieles.Enlugardecantardurantelaconsagracin,destacootraprcticaque resultamuyconmovedorayparticipativa:cantaralgunaantfonadeadoracin, alabanza,oconfesindefeadhoc,perodespusdehaberrecitadolaantfona estipulada en el Misal.Luego, se repite cuatro o cinco veces en el transcurso de lo que queda de la oracin eucarstica, en las puntuaciones del texto.Mantiene a la asamblea en oracin, y ablanda el corazn para que entren las palabras que se estnrezando.Elparlamentolargoeininterrumpidodelcelebrantetiendea adormecer a muchos, mientras los ms beatos rezan sobre otras cosas.El canto porcomps34deunaantfonaacentaquelaeucaristaeslaoracindeun nosotros, que no es solamente algo que hace un sacerdote, para que los dems escuchen. UnbuentextoparaestaantfonaesDiosquenosamas,hoytedamos gracias;Diosquenossalvas,tealabamos,hoy.EnAdviento,puedeser,Ven, Seor, ven a salvarnos. El criterio es que sean dos lneas, una sola idea, y que dialoga efectivamente con la oracin eucarstica. EI Amn.La oracin eucarstica termina con la doxologa, Por Cristo, con l y en l, a Ti, Dios Padre omnipotente, todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos.Estas palabras culminan la accin de gracias.La asamblea responde, Amn.LotristeesquesepierdeeseAmn.Sehatransformadoenun murmulloinsignificantemientrasquelosarrodilladosseponendepie.35La palabravienedelhebreo,ysignificaafirmacin,concordia,certeza.Escomo decir, As es, eso es lo que creemos.La doxologa con su respuesta constituyen el momento solemne de la misa.Dicen que en la Iglesia primitiva, se escuchaba el grito del Amn! a cuadras de la capilla.Hoy, parece que la fe se ha apagado.Lo que se escucha se podra confundir con una carraspera. AlcantarelAmn,seledaimportanciaysolemnidad.Motiva,obligaal coraznainvolucrarseenloqueseestafirmando.Haymuchasformasde cantar Amn, lo importante es que tenga fuerza. ltimamente,muchossacerdotesinvitanalosfielesarecitarladoxologa, comomaneradeparticiparlosenestasegundabisagrafinaldelaoracin eucarstica.Creoquelaprcticatieneracesenlamisacomunitariadelos sacerdotes, en la cual, al concelebrar, les corresponde a todos decir las palabras dela doxologa.Hayquerecordarquelaconcelebracines nuevaenlaIglesia.AntesdelConcilio,cadapadredecasumisa.Ahora,conladoxologarecitadacomunitaria por todos los concelebrantes, hemos quedado con la mala costumbre de recitarla todos los fieles.Luego, no hay quin responda con el amn. La intencin es buena, pero se pierde la estructura dialogal de la eucarista, lapalabrayrespuestaquesimbolizalaaccindeDiosylarespuestadel Hombre.Da la impresin de que nosot