Cómo Es Que La Razón y La Teleología Llevan a La Constitución Del Estado Civil Según Kant

8/15/2019 Cómo Es Que La Razón y La Teleología Llevan a La Constitución Del Estado Civil Según Kant

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¿Cómo es que la razón y la teleología llevan a constituir el Estado civil segúnKant?

Introducción:

Para Kant el Estado de naturaleza es un estado de guerra e inseguridad, donde seafirma el derecho por la fuerza y existe una constante amenaza y hostilidad. El

egoísmo humano promueve la guerra y el afán de adquisición y como no hay un

poder, no hay un triunal de !usticia para !uzgar los actos. "uando el homre

comienza a tener razón, tami#n adquiere liertad porque el homre comienza a

decidir. Es por medio de la razón que el homre logra salir del Estado de

naturaleza para constituir una sociedad civil, porque es un imperativo de la razón.

El o!etivo de este texto es examinar cómo es que en Kant se da el paso del

Estado de naturaleza a la constitución del estado civil. $ami#n cuál es el goierno

que Kant propone y cómo es que se puede llegar a #l. Este análisis lo har# a partir

de la razón y cómo es que #sta le dice al homre que dee de preferir la paz a la

guerra. $ami#n cómo es que el imperativo categórico logra crear leyes para

convivir con los otros. %esde la teleología, cómo es que los antagonismos y

convergencias de la naturaleza hacen que el homre llegue a la armonía. &u#

camino escogió la naturaleza para esto y cómo es que al seguir la finalidad de la

naturaleza se llegará al progreso y al perfeccionamiento de la humanidad.

Para esto voy a utilizar principalmente las oras de 'dea de una (istoria universal

desde un punto de vista cosmopolita, "rítica del )uicio, *ore la paz perpetua y

+undamentación de la metafísica de las costumres.

1. aso del Estado de naturaleza al Estado civilEl Estado de naturaleza se caracteriza por ser un estado de guerra, en donde hay

hostilidad y constantes amenazas. o hay ning-n triunal para !uzgar con la

fuerza del derecho ni para impartir !usticia y, por lo tanto, no hay in!usticias, no hay

seguridad y el derecho se afirma por la fuerza. El homre se preocupa sólo por su

ienestar y se de!a guiar por sus instintos e impulsos, para seguir su propia

voluntad sin tener en cuenta la voluntad de los demás. Por su egoísmo hay guerra

y afán de adquisición.


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En el Estado de naturaleza nuestras liertades se atropellan mutuamente y no

hay respeto hacia la propiedad del otro. Por lo que el homre se da cuenta de que

su vida corre peligro y que necesita instaurar un Estado civil. Para protegerse,

para que los ciudadanos se sometan a una autoridad com-n, para que haya

garantía de la propiedad, de los derechos y seguridad.

1.1 El contratoPara constituir la sociedad civil, los individuos firman un pacto que cede sus

derechos a un poder soerano. Por medio del contrato los individuos se unen para

estalecer su voluntad individual en una voluntad unificadaLa constitución de la sociedad civil se concibe basada en un contrato original por

el cual los individuos se unen para establecer una voluntad colectiva en cuyo

representante delegan sus poderes separados por mutua coacción.1

Por medio de la razón se estalece este contrato en donde la voluntad se vuelve

colectiva y cada quien cede sus poderes a un soerano, quien se hará cargo de

que sea posile la autonomía y de proteger los ienes del homre. /l hacer un

pacto, los homres entregan todos sus derechos, excepto el derecho de pensar

porque #ste no se puede quitar ya que somos seres racionales.

El Estado es cuando los homres están unidos a!o la ley. El Estado dee de

garantizar la liertad siempre y cuando no da0e al otro, el ienestar de sus

ciudadanos y la propiedad, mediante las reglas que impone. $ami#n dee de

garantizar el derecho y encargarse de que se cumpla. El Estado no dee de

oligarle al ciudadano más que lo que vaya de acuerdo con la ley que el

ciudadano se impondría a sí mismo. 1a voluntad general dee de ser la -nica

soerana y legisladora.

Kant cree que el goierno que se dee de instaurar es un goierno repulicano. 1o

considera como el me!or tipo de goierno porque descansa en los principios de

liertad, igualdad y participación de los ciudadanos. 1os homres son autónomos

y participan en la toma de decisiones y formación de reglas. /nte la ley todos son

1 Strauss, Leo y Crompsey, Joseph (comps.), Kant en Historia de la flosoíapolítica [traduccin de Leticia !arcía "rri#a, $iana Lu# S%nche# y Juan Jos&

"trilla', ondo de Cultura conmica, *&+ico, -1-, p. /-.


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iguales, todos deen oedecerla y está hecha para todos. $ami#n porque hay

una separación de poderes y van en conformidad los intereses del puelo y el

legislador, porque el goierno representa al puelo y el legislador soerano no es

otro que el puelo mismo. Este goierno cuenta con la idea de representación y es

el que nos llevará a la paz perpetuaLa constitución republicana, además de tener la pureza de su origen, de haber

nacido en la pura fuente del concepto de derecho, tiene la vista puesta en el

resultado deseado, es decir, en la paz perpetua.2

1a constitución repulicana usca que todos los procesos sean transparentes

porque los goernantes dan razones sore sus decisiones y las decisiones se

pueden camiar. $ami#n porque los ciudadanos puedan estar informados sore

lo que pasa y dan su opinión.

*in emargo es el goierno más difícil de estalecer y conservar al grado de

que algunos creen que por sus inclinaciones egoístas, los homres nunca serían

capaces de alcanzar tan sulime goierno.

!. "ntagonismos y convergencias en la naturaleza #ara la guerra y la #az1a naturaleza se vale de convergencias y de antagonismos para que el homre

desarrolle todas sus disposiciones y para producir una concordia superior. (a

puesto en el homre una mezcla de instintos egoístas e impulsos sociales que

suscitan conflicto y que al mismo tiempo favorecen su perfeccionamiento. Por

e!emplo el homre es un ser social, pero a su vez tiene una tendencia a aislarse.

Esto es a lo que Kant llama 22la insociale sociailidad33.Por un lado, con su organización provisional ha cuidado que los homres de

todas las partes del mundo pueda vivir, mediante la guerra los ha llevado a haitar

en las regiones más inhóspitas para polarlas y por medio de la guerra tami#n ha

oligado a los homres a entrar en relaciones legales4. /sí, de la guerra han

surgido eneficios como el orden, la -squeda de la prosperidad, la cultura y el

progreso. Por otra parte, la naturaleza oliga al homre a que no se mantenga en

0ant, mmanuel, So2re la pa# perpetua [trad. de Joa3uín 42ell%n', 4lian#a ditorial,spa5a, --6, p. 7.

7 Ibíd., p. /-.


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un estado de conformidad e inactividad 5El homre quiere concordia, pero la

naturaleza, que sae me!or lo que es ueno para la especie, quiere discordia.6 7 1a

naturaleza ayuda a que el homre pueda vivir sore la tierra, pero a la vez hace

que dea de vivir más allá de su mera existencia animal y de sus instintos8 es

decir, que siga a su razón y que usque perfeccionarse. El medio que eligió para

esto es la guerra.

*in emargo, las guerras cada vez se han vuelto más frecuentes, más mortíferas y

más costosas, por lo que la humanidad necesita camiar su curso. 9n estado

pacífico es más conveniente porque en #l hay liertad, racionalidad y los

ciudadanos pueden ser protegidos. 1a paz no es natural en los homres, por lo

que si se quiere llegar a un estado de paz #ste dee de ser instituido,

conquistando la voluntad humana. Para Kant la paz perpetua es la eliminación

definitiva de la guerra en cualquier circunstancia porque si no es perpetua no es

paz, sino que sólo sería un par#ntesis dentro de la guerra.

1os artículos preliminares para la paz perpetua: son;< No es válido ningún tratado de paz ue se haya hecho con la intención secreta

de generar una guerra en el futuro. Porque si esto se hiciera no se estaría

uscando la paz, sino simplemente aplazar las hostilidades.=< Ningún !stado puede ser aduirido por otro. 1os Estados no son cosas que se

puedan vender, sino que está compuesto por personas morales que son las -nicas

que deen de mandar sore el lugar en el que viven4< Los e"#rcitos permanentes deben de desaparecer. *in e!#rcitos hay menos

amenazas y posiilidades de guerra.7< No debe de haber deuda pública en relación con los asunto de pol$tica e%terior.

Porque esto podría facilitar la intervención de otros Estados que quieran corar la

deuda en cualquier momento.:< Ningún !stado debe de inmiscuirse por la fuerza en el gobierno de otro

8 0ant, mmanuel, dea de una historia uni9ersal desde un punto de 9istacosmopolita [traduccin de duardo !arcía :elsunce', ;rometeo Li2ros, :uenos

4ires, --/. pp. 78


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>< La guerra debe de ser "usta. 1os Estados en guerra no deen de cometer actos

que posteriormente imposiiliten la confianza y la paz.Estos artículos son preliminares porque sirven para pensar en la posiilidad de un

pacto entre Estados y lo que llevaría a sostener el pacto.

1os artículos definitivos> son;< 1a constitución de todo Estado dee de ser repulicana, representativa y

asarse en la separación de poderes=< El derecho de gentes dee de fundarse en una federación de Estados lires,

susceptile de ampliarse y consolidarse hasta convertirse en un Estado mundial.

Para esto dee de existir una federación especial, la federación de la paz, que

usque acaar con todas las guerras para siempre. "on esta asociación se logran

mantener tanto la liertad de un Estado para sí mismo, como la de los Estados

asociados.4< 22El derecho cosmopolita dee de limitarse a las condiciones de la hospitalidad

universal33. Es decir, cuando un extran!ero llega a otro país tiene derecho a no

ser tratado hostilmente. $ami#n implica la lire circulación de ienes y de

personas de un país a otro.

$. %eleología& #rogreso y la sociedad civil.

Para Kant el principio de la finalidad de la naturaleza es un principio trascendental

de la facultad para !uzgar, porque #l mismo no se asa en oservaciones

empíricas, sino que se refiere a o!etos posiles del conocimiento empírico en

general. Por el !uicio reflexionante se considera la naturaleza como si #sta tuviera

un sistema de leyes empíricas unificadas y una finalidad. "uando !uzgamos que la

naturaleza tiene una finalidad, entonces emitimos un !uicio teleológico. El !uicio

teleológico !uzga que un o!eto cumple un fin conceido de la naturaleza. o se

funda en los sentimientos del su!eto, sino en el !uicio reflexionante. Esto nos

permite conceir a la naturaleza como un sistema de fines en armonía.

> Íbid, pp. =7


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1a finalidad de la naturaleza es que de los antagonismos del homre sur!an la

armonía y el perfeccionamiento del homre. 1a historia tiene un desarrollo

progresivo, aunque a veces lento, en donde va continuamente hacia lo me!or&odemos considerar en general la historia de la especie humana como el

cumplimiento de un plan oculto de la naturaleza, destinado a producir una

constitución interiormente perfecta, y, con ese fin, tambi#n perfecta e%teriormente,

como la única condición por la cual la naturaleza puede desarrollar todas las

disposiciones de la humanidad de un mundo acabado.'

El homre es parte de la naturaleza y de su sistema de acuerdo con las reglas de

los fines. *us actos van de acuerdo con las leyes de la naturaleza que persiguen

un fin en con!unto. 1a naturaleza no hace nada superfluo, sino que todo tiene un

sentido, un papel en el mundo y alcanza un fin.

El Estado tami#n progresa hacia lo me!or y se va reformando a sí mismo. El

homre se enfrenta al prolema de poder estalecer una sociedad civil en donde

el derecho se administre de modo universal. *ólo en esta sociedad se logrará la

suprema intención de la naturaleza que es que la humanidad logre desarrollar

todas sus disposicionesLa condición formal única en ue la naturaleza puede alcanzar este su designio

final, es auella organización de las relaciones rec$procas de los hombres en ue

para impedir atentados mutuos a la libertad se da poder legal a un con"unto ue

se llama sociedad civil, pues sólo en ella puede lograrse el desarrollo má%imo de

las disposiciones naturales( pero aunue los hombres fuese lo bastante sabios

para encontrarla y lo bastante cuerdos para someterse a su coerción, se reuerir$a

aún un todo cosmopolita, es decir, un sistema de todos los !stados ue corren el

riesgo de per"udicarse mutuamente.)

1a naturaleza ayudará al homre a alcanzar este fin. /demás de la insociale

sociailidad, el homre se enfrenta al prolema de que es un animal racional que

/ 0ant, mmanuel, dea de una historia uni9ersal desde un punto de 9istacosmopolita [traduccin de duardo !arcía :elsunce', ;rometeo Li2ros, :uenos

4ires, --/, p. 87.

= 0ant, mmanuel, Crítica del ?uicio [traduccin de Jos& @o9ira 4rmenAol', ditorial

Losada, 4rAentina, --, (:i2lioteca de o2ras maestras del pensamiento), p. 7-1.


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necesita estar a!o el dominio de otro. 9n amo que lo haga salirse de su egoísmo,

que sea !usto por sí mismo, que lleve a los demás a oedecer las leyes, para que

ellos puedan ser lires8 y sin emargo, dee de ser homre.

'. El (in último de la naturaleza es la cultura1a naturaleza que sigue leyes, tiene como fines -ltimos la cultura y la felicidad. El

fin final de la existencia del mundo es la existencia de seres racionales a!o leyes

morales&ero el reuisito del fin final, tal como la razón práctica lo prescribe a los seres del

mundo, es un fin irresistible puesto en ellos por su naturaleza *de seres finitos+, fin

ue la conciencia somete sólo a la ley moral como condición inviolable o, tambi#n

ue uiere se cumpla universalmente de acuerdo con esa ley, convirtiendo as$ en

fin final la persecución de la felicidad de acuerdo con la moralidad.

1a razón determina a los homres a perseguir el supremo ien del mundo que es

la unión entre la felicidad universal y la moralidad conforme a la ley.

1a cultura es lograr que el ser racional sea apto para cualesquiera fines, por

consiguiente, en su liertad.;? El homre, quien es parte de la cadena de fines,

mediante la cultura tendrá un instrumento para ponerle armonía y orden a la

naturaleza irracional del homre. Esto se logra con la cultura porque le ayuda al

homre a despo!arse de sus apetitos, controlarlos y así, poder elegir por #l mismo.

1as ellas artes y las ciencias contriuyen al refinamiento del homre y a me!orar

su sensiilidad, tami#n lo civilizan y lo lieran de la del sensualismo para que

goierne su razón. En cuanto a su relación con otros homres, tami#n le ayudan

a controlar sus impulsos y a no sucumir ante ellos8 para así poder actuar

moralmente. Por otra parte le permite despo!arme de lo meramente animal, e!ercer

su liertad y guiarse por la razón. /l no de!arse llevar por las inclinaciones que

pertenecen meramente a los animales, logrará ponerse sus propias leyes,

superará un gran ostáculo que le impide perfeccionarse y comenzará adesarrollarse.

6 Íbid, p. 321

1- Íbid, p. 7--.


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). *a razón y el esta+lecimiento de la sociedad civil"uando el homre empieza a tener razón y tami#n imaginación, camia su forma

de vida. %e!a de ser solamente parte de la vida animal y comienza a elegir, con lo

que tami#n empieza su liertad. )unto con el uso de la razón y la liertad, el

homre se encuentra fuera de esta #poca de inocencia y sencillez, pero el homre

ya no tiene necesidad de volver a ella porque es una #poca que ya no le satisface.

El homre ya no se satisface meramente con seguir sus sentidos e impulsos, sino

que sigue a la razón. 1a razón lo lleva a sentir honor, a reflexionar más allá de su

existencia inmediata y pensar en el futuro.1a razón le dice al homre que ya no dee de haer guerra y que dee de

estalecer una sociedad civil. *alir del estado de naturaleza para construir una

sociedad civil mediante un contrato, es un imperativo de la razón, un deer. ;; 1a

razón lo oliga a formar un Estado y posteriormente lo llevará a asociarse con

otros Estados para evitar la guerra.

).1 ,azón y moralidad1a moral dee de ser la ase del estado civil porque es por la moral que se

pueden dar la liertad y la dignidad de los individuos. 1a moral o uena voluntad

consiste en actuar en conformidad y con respeto a la ley. 1os actos morales son

aquellos que son uenos en sí mismos, desinteresados, lires de pasiones y que

tienen su origen en la razón. $ienen su valor por el propósito con que se hacen y

no por lo que se usca otener. 1o que posiilita las acciones morales es el imperativo categórico. Este

imperativo no los proporciona la razón, se expresa por un deer ser y siempre nos

dice cómo orar. El imperativo categórico dee de ser el -nico principio de la

voluntad y se expresa en que 5@AB deo orar nunca más que de modo tal ue

pueda uerer ue mi má%ima deba convertirse en ley universal .6;= Este imperativo

11 0ant, mmanuel, B;resentacin de 4ntonio ruyol y SerraD en So2re la pa#perpetua [trad. de Joa3uín 42ell%n', 4lian#a ditorial, spa5a, --6, prloAo, p.

1

1 0ant, mmanuel, undamentacin para una metaísica de las costum2res

[traduccin de @o2erto @odríAue# 4ramayo', 4lian#a ditorial, spa5a, --,

(ColeccinE l li2ro de 2olsillo, ilosoía, 887-), p. 8>.


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se expresa por medio de un 22deer ser33, ya que hay una relación entre la ley

o!etiva de la razón y la voluntad su!etiva.*e caracteriza por ser universal, por expresar una ley práctica y porque la acción

es o!etivamente necesaria, es decir que se realiza por sí misma y no porque

tenga referencia a alg-n otro fin. Este imperativo indica que todo ser racional es

visto como un fin en sí y no como un medio y, que concuerda con el reino de los

fines. Es decir, que todos los homres están enlazados mutuamente, todos son

fines en sí mismos y tienen un valor interno, es decir, dignidad.

Posteriormente esto lleva a constituir leyes para convivir con los otros. "ada su!eto

tiene la capacidad de autolegislarse, de ponerse a sí mismo sus propias leyes y

seguirlas. "on el imperativo categórico el su!eto no necesita siempre a un agente

externo a #l que le dicte las leyes, porque desde el principio #l sae que es lo que

dee de hacer. $ami#n le lleva a salirse de su egoísmo, reconocer al otro como

un individuo que tami#n tiene derechos y es un fin de la naturaleza.El homre feliz es el que coincide con la ley moral

!stamos determinados a priori por la razón a perseguir con todas fuerzas el

supremo bien del mundo, ue consiste en la asociación del má%imo bien f$sico de

los seres racionales del mundo con la suprema condición del bien en ellos, es

decir, de la felicidad universal con la moralidad más estrictamente conforme a

ley .1-En este fin final la felicidad depende de si la naturaleza coincide o no con este fin

y, la moralidad consta a priori seg-n su posiilidad y dogmáticamente es segura.

ConclusiónEl paso del Estado de naturaleza al Estado civil se da porque el homre no puede

permanecer en un estado en el que no tiene garantía de su propiedad, sus

derechos y no se imparte !usticia. Por eso el homre prefiere que su voluntad

individual forme parte de una voluntad colectiva, dirigida por una autoridad

com-n que se encargue de que se respeten los derechos de todos. Esto se logra

mediante un contrato.

17 0ant, mmanuel, Crítica del ?uicio [traduccin de Jos& @o9ira 4rmenAol',

ditorial Losada, 4rAentina, --, (:i2lioteca de o2ras maestras del

pensamiento), p. 77.


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Para Kant los homres al perseguir sus propias inclinaciones, tami#n persiguen

las inclinaciones de la naturaleza. 1a naturaleza ha ayudado al homre a que

tenga lo necesario para su susistencia y mucho más, porque mediante

antagonismos usca que el homre progrese y que se perfeccione. "on

antagonismos, por e!emplo la guerra, es que el homre usca la prosperidad y que

la cultura se desarrolle. $ami#n es porque las guerras se han vuelto tan

insoportales, que el homre necesita alcanzar la paz, aunque #sta no sea natural

en #l. 1a paz se logrará al estalecer cómo dee de ser la relación entre países,

qu# deen de evitar y la federación que se dee de crear para regular la paz.

$ami#n la paz sino es definitiva, no es paz. "uando la guerra desaparezca la

humanidad comenzará a progresar hacia lo me!or porque se respetarán la

moralidad y los derechos.

Para Kant, aunque sea difícil de ver, la historia sigue leyes que ordenan el curso

de sus acontecimientos. 1eyes que llevarán a aspirar al ien supremo. Estas son

las leyes universales de la naturaleza. 1a naturaleza tiene como fin que el homre

se desarrolle por medio de la cultura. 1a cultura ayuda al homre a que se refine,

que domine sus pasiones y que goierne su razón. 1o cual tami#n le ayudará a

me!orar su trato con otros. /sí que la constitución del estado civil se logra cuando

el homre consigue salirse de su propio egoísmo y utiliza las herramientas que la

naturaleza le proporciona para poder vivir con los otros.

1a razón le permite al homre salirse de lo meramente animal y elegir su propio

camino. )unto con la razón tami#n comienzan la liertad y la moralidad. 1a razón

le proporciona al homre un concepto moral8 el imperativo categórico. "on el

imperativo categórico el homre ya no necesita a %ios como fundamento o guía de

sus acciones morales, sino que #l mismo puede guiar su conducta. Esta máxima

le permite guiar sus acciones porque es la misma para todos los seres racionales,en todo momento les dice qu# hacer y cómo relacionarse con los otros. /sí que

por la razón, además de ser autónomo, podrá generar leyes. Por la razón el

homre se percata que dee de salir del Estado de naturaleza porque este es un

estado que no le satisface, además de que comienza a temer por su futuro, su

propiedad y su liertad. $ami#n que para poder defenderse los homres deen


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de agruparse en una comunidad. Esto se logra cuando el homre cede sus

derechos a un poder soerano, que es el que se encargará de aplicar la !usticia y

así se constituirá el estado civil. El sistema de goierno que Kant propone es el

repulicano porque hay una separación de poderes, los homres participan en la

elaoración de leyes y están informados sore las decisiones que se toman.

1a razón no se desarrolla por completo en un individuo, sino que en la especie en

su totalidad. Para Kant lo ideal sería que todos fueran ilustrados, pero todavía

falta mucho para que los homres lleguen a eso. *er ilustrado es que el homre

se atreva a servirse de su propia razón. ;7 &ue se vuelva responsale de sí mismo

y que no dependa de los otros, sino que se guie por su propio entendimiento. /

pesar de que la naturaleza lieró al homre desde hace mucho de su condición

infantil, #ste ha preferido permanecer en esa minoría de edad porque es más

cómodo para #l que los otros hagan las cosas por #l, tami#n por pereza y

coardía. Para poder salir de la minoría de edad, los homres deen de actuar

congruentemente con los deseos de los fines del progreso y utilizar su propio

entendimiento. Es hasta que el g#nero humano progrese a lo me!or que

permanecerá el acato a las leyes y disminuirá la violencia. El Estado tami#n dee

de me!orarse a sí mismo y progresar a lo me!or. El fin de la historia se alcanzará

cuando los individuos sean perfectos.

18 0ant, mmanuel, Contestacin a la preAunta 3u& es la ilustracin [traduccin

de :altasar spinosa, @o2erto @odríAue# 4ramayo y Concha @old%n ;anadero',

aurus, *&+ico, -1, p. /


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-i+liogra(ía;< Kant, 'mmanuel, *ore la paz perpetua @trad. de )oaquín /ellánB, /lianzaEditorial, Espa0a, =??C.=< Kant, 'mmanuel, "rítica del !uicio @traducción de )os# Dovira /rmengolB,Editorial 1osada, /rgentina, =??:, Filioteca de oras maestras del pensamiento<4< Kant, 'mmanuel, +undamentación para una metafísica de las costumres@traducción de Doerto Dodríguez /ramayoB, /lianza Editorial, Espa0a, =??:,"olección El liro de olsillo, +ilosofía, 774?, pp. 4=HJ4:4.C< Kants 'dea for a 9niversal (istory Qith a "osmopolitan /im. / "ritical Guide,edited y /m#lie RLsenerg Dorty and )ames *chmidt, "amridge 9niversityPress, 9nited *tates of /merica, =??C.


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