Argumentos de Cleantes (Racionalista)De los efectos descubrimos las causas. (Argumento a posteriori)Principio de causalidad (podemos reconocer la causa de algo, no obstante no podamos dar con la causa primera) Analoga de la creacion humana con la creacion divina (se presume que hay un ser inteligible y superior que ha creado el universo, que es complejo)Con esto, se busca fundamentar los principios de la religin verdadera.

Critica de Filon (Esceptico y desta, la divinidad se despreocupa de su creacion)Solo la experiencia puede indicarnos la causa de un fenmeno (DNR, 394, 51)No se niega la existencia de Dios, pero no se tiene certeza de que sea posible conocer. El entendimiento humano llega a certezas sobre Cuestiones de hechos por la semejanza entre hechos y objetos. No podemos conocer mas all de nuestra experiencia . -> Los atributos de algn ser no pueden ser inferidos fuera de la experiencia.(lo que afirmemos sobre Dios no es una cuestin a priori, aunque los razonam a priori se fundan en razonam a posteriori )Desemejanza entre la creacion humana y la creacion divina. (Especificidad del universo, solo podemos experimentar una parte de la totalidad que significa el universo) Asemejar Dios al hombre, reducirlo a nuestra concepcion. (Antropomorfismo)No podemos inferir una causa mas alla de lo que nos brinda el efecto.Cuando inferimos una causa determinada a partir de un efecto, hemos de proporcionar la una a la otra, y nuca se nos puede permitir adscribir la causa mas que cualidades que estrictamente las suficientes para producir el efecto. (investigaciones sobre el entendimiento humano, 136; 178)Argumentos de Demeas (fideista y apriorista)Arguementacion apriorisitica (lo debatible es la naturaleza divina, no su existencia (se da por supuesta) es decir, lo misterioso es cmo se nos presenta Dios, dado que nuestro entendimiento es limitado)-> el razonamiento apriorstico es infalible y brinda certeza.Argumento de la autocontradiccion-> si se niega Dios se niega la existencia de su creacion, lo cual es absurdo. Debe presuponerse que existe Dios ya que la misma experiencia nos da la fe de que algo existe en virtud de otra cosa. En el caso de Dios, no sabemos cmo es, pero es el fundamento de lo que existe.

Criticas de Cleantes y Filon al argumento apriorsticoRebate de CleantesNo hay ser alguno cuya no existencia implique contradiccin. De ah que no haya ningun ser cuya existencia sea demostrable. (Es contingente, puede como no puede darse por lo que no cabe hablar de existencia necesaria)El empleo de razonamientos apriorsticos nos habilita a afirmar la unin de cualquier efecto a cualquier causa. Sin reparar en algn criterio externo nos llevara a sustentar la existencia de cosas que escapan de la realidad.No obstante, los razonamiento a posteriori tampoco serian de ayuda para demostrar la existencia de Dios.Rebate de FilonTodo esto es prueba cierta de que los hombres siempre derivaron y siempre derivaran sus sentimientos religiosos de otras fuentes que no sean las que proporciona esta especie de razonamiento. (DNR, 434; 117)SE PUEDE CONCLUIR QUE NO HAY ARGUMENTO CERTEROS QUE PRUEBEN LA EXISTENCIA DE DIOS BASADA EN SUS ATRIBUTOS.

El problema del mal y la injusticiaDEMEASLa religin es necesaria por el desasosiego que producen las cosas del mundo.La unin de los hombres en sociedad puede hacer frente a esos males.

FilonEn sociedad los males pueden ser aun mayores. Por ejemplo, traen injusticia y supersticin.La religin convertida en supersticin es un mal social.Partiendo del razonam de Cleantes, a Dios se le debe atribuir tambien lo malo o bien negar su omnipotenciaBenevolencia u omnipotencia?, No puede o no quiere evitar Dios el sufirimiento del hombre?El problema esta ah: si el mal no lo atribuimos a Dios no podemos explicar su origen; si se lo endosamos, perdemos la condicin de benevolente de Dios. la nica salida valida no humeana- es atribuir el mal a la situacin de libertad en el que el hombre es creado, es el pago por la libertad (). (xxx, p. 142)Segn Filon, cuatro son las causas de los males de la humanidad:La planificacin de la creacion-> el dolor como mecanismo de supervivencia parece un mal irremediableLa imposicin de reglas generales en la naturaleza-> produce estragos en algunos, para producir la existencia o permanencia del universo.La moderacon con la que se otorgo las facultades y habilidades-> el hombre sufre por sus limitaciones, al parecer Dios no seria un padre generosoDeficiencias de la maquina de la naturaleza

De la experiencia constatamos que el mal existe, pero no podemos precisar si en Dios hay carencia de omnipotencia o de benevolencia. Si hacemos ello, reduciiriamos a Dios a un ser no superior ya que sus atributos serian comparados al de un hombre u otro ser inferior. Simplemente, no se puede afirmar nada de Dios. (DNR, 443, 132)Hume no niega ni afirma la existencia de Dios, simplemente sostieen que es imposible definir sus atibutos. seria tan dogmatico para Hume tanto negar como afirmar de una forma taxativa la existencia de la divinidad. Lo que podemos negar o afirmar taxativamente es aquello de lo que tenemos experiencia cierta, el resto queda para la imaginacin o para la fe. (xxx, p. 146)

La verdadera religin: religion dentro de los limites de la naturaleza humanaEs diferente a la supersticin o falsa creenciaya que no genera consecuencias funestas.Hume no definre que es una verdadera religion sino que resulta una propuesta que corresponde a una religion racional. Esto llevara a practicas sociales que sean beneficiosas para la sociedad.La mejor religion es la religion natural, la que se basa en la naturaleza humana.La religion debe ser regulada por el poder civil, para que no se vea tentada a caer en excesos. (mejor dicho sus servidores, es decir, la institucin)Funda de esta manera el Principio de secularizacin del Estado (el estado laico, indiferente pero tolerante de cualquier religion)Asi como la creencia permite el conocimiento, la fe (la fe racional) permite la vida en armona social.

Critica al racionalismo especulativo que pretenda demostrar los trascendentales (Dios, la libertad, el alma) sin reparo de las condiciones que le dan un status epistmico que no cabe ni dentro de lo teorico ni de lo factico, sino dentro del plano practico. Postulado moral de DiosNo se puede probar la existencia de Dios. No podemos formarnos conocimiento alguno sobre este ya que no hay intuicin o dato sensible que nos traze un limite a la indagacin especulativa que supone el concepto de Dios. en este caso, Dios es intuible por fe y no por conocimiento alguno. Asi como el concepto de Dios surge de la necesidad de hacer factible el cumplimiento de una ley moral. Es decir, conciliar la razon moral o practica con la necesidad del hombre de alcanzar un bien supremo, bien que se desprende de las leyes en razon de fines que se desprenden de la actividad humana y no de las mismas leyes, Se requiere una religion moral (religion basada en una fe racional) para la posibilidad de las leyes morales.