COMPROMISO DE TRES JÓVENES DE FE Y ALEGRÍA, DESDE SU …
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1 COMPROMISO DE TRES JÓVENES DE FE Y ALEGRÍA, DESDE SU ROL COMO GESTORES CULTURALES MARY ADRIANA TORRES ROSERO UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA FACULTAD DE PSICOLOGÍA Cali-Valle 2016
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COMPROMISO DE TRES JÓVENES DE FE Y ALEGRÍA, DESDE SU ROL COMO
GESTORES CULTURALES
MARY ADRIANA TORRES ROSERO
UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA
FACULTAD DE PSICOLOGÍA
Cali-Valle
2016
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COMPROMISO DE TRES JÓVENES DE FE Y ALEGRÍA, DESDE SU ROL COMO
GESTORES CULTURALES
MARY ADRIANA TORRES ROSERO
Trabajo de investigación para optar al título de Psicóloga
Directora:
CLARA PALACIOS
Psicóloga
UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA
FACULTAD DE PSICOLOGÍA
Cali-Valle
2016
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Tabla de contenido
INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................... 8
JUSTIFICACIÓN ........................................................................................................................... 11
REVISIÓN DE ANTECEDENTES ............................................................................................... 12
PROBLEMA .................................................................................................................................. 23
Planteamiento del problema ....................................................................................................... 23
Pregunta de Investigación .......................................................................................................... 25
OBJETIVOS ................................................................................................................................... 26
Objetivo General ........................................................................................................................ 26
Objetivos Específicos. ............................................................................................................ 26
MARCO CONCEPTUAL .............................................................................................................. 27
Rol…………………………………………………………………………………………….27
Ciudadano ................................................................................................................................... 27
Compromiso ............................................................................................................................... 31
CATEGORÍAS DE ANÁLISIS ..................................................................................................... 33
Ciudadanía Cultural .................................................................................................................... 33
Gestor Cultural Juvenil ............................................................................................................... 34
El gestor cultural juvenil y participación de la comunidad ........................................................ 36
Desarrollo comunitario ............................................................................................................... 37
Prácticas discursivas y Comunicación de los gestores culturales .............................................. 37
Compromiso social ..................................................................................................................... 38
4
METODOLOGÍA ........................................................................................................................ 411
Tipo de investigación cualitativa ............................................................................................... 41
Método de investigación ............................................................................................................ 42
Investigación Acción Participativa (IAP). ............................................................................. 42
Técnicas e Instrumentos ............................................................................................................. 44
Grupo Focal. ........................................................................................................................... 44
Población y Contexto ................................................................................................................. 46
Muestra ....................................................................................................................................... 48
Caracterización de la Población. ............................................................................................ 48
RESULTADOS .............................................................................................................................. 50
Presentación de Resultados ........................................................................................................ 50
Sistematización de Resultados ................................................................................................... 50
Análisis de Resultados ............................................................................................................... 51
Análisis de Categorías (Grupo Focal). ................................................................................... 51
Ciudadanía Cultural. ........................................................................................................... 51
Gestor Cultural Juvenil. ...................................................................................................... 54
Gestor Cultural con la Participación Ciudadana. ............................................................... 57
Compromiso Social. ........................................................................................................... 60
Prácticas discursivas y la comunicación de los gestores culturales. .................................. 62
Ciudadanía Cultural. ........................................................................................................... 65
5
Síntesis Foto Voz ................................................................................................................... 68
Discusión - análisis Foto Voz............................................................................................ 68
9.4 Análisis Foto Voz de la Comunidad. ........................................................................ 744
RESULTADOS ..............................................................................¡Error! Marcador no definido.
CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 84
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................ 92
ANEXOS ........................................................................................................................................ 97
6
Lista de cuadros
Cuadro 1. Análisis ..................................................................................................................... 74
7
Lista de Anexos
Anexo A. Anexo A. Preguntas para evaluar categorías de análisis en el grupo focal………….97
Anexo B. Vencer: Diálogo centrado en la problemática / reflexión crítica, Preguntas
para facilitar y llevar la discusión desde un nivel concreto y personal hasta el análisis
social y la acción …………………………………………………………………………. 98
Anexo C. CARTA DE CONCENTIMIENTO INFORMADO PARA ADULTOS PARA FOTOS
DE FOTO-VOZ……………………………………………………………………………….100
Anexo D. V.E.N.C.E.R………………………………………………………………………..1042
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INTRODUCCIÓN
La zona de ladera y el Distrito de Aguablanca, en la ciudad de Cali, son referentes urbanos
por ser en su mayoría, escenarios de conflictos sociales, de violencia urbana, de fenómenos
asociados a la delincuencia como el pandillaje juvenil o consumo de drogas alucinógenas, Loaiza
& Negrete (2012, p. 2) afirman: “Cada día llegan más inmigrantes a causa del desplazamiento,
la violencia, el conflicto armado las catástrofes naturales”. En algunos de esos sectores, se
presenta descomposición familiar o deserción escolar, entre otras situaciones. Radicalmente
distanciadas, tanto ladera como distrito son áreas que comprenden algunos barrios como Lleras
Camargo, Brisas de Mayo, La Estrella, El Vallado, Laureano Gómez, Mojica, entre otros. En la
ladera, el común denominador es la algarabía en sus calles, el ambiente festivo, pero su
topografía intrincada, de pronunciadas lomas y entresijos, hace que quienes cometan actos
delictivos, dominando esos mapas y fronteras imaginarias, fácilmente encuentren sitios en los que
ocultarse. Por su parte, el Distrito, una zona plana con caños de aguas residuales, ciertas calles
con extensiones empolvadas, algunas casas construidas bajo el modelo de interés social, la ladera
y el distrito comparten también zonas de invasión, sobre población, enfermedades asociadas a la
mal nutrición, entre otras cosas. Sin embargo, en los dos escenarios de ciudad emergen procesos
de liderazgo y participación comunitaria, las Juntas de Acción Local, Bibliotecas y Casas de la
Cultura, Asociaciones y Organizaciones Comunitarias que propenden por una cohesión social
fuerte. Varias de esas agrupaciones nacen en el seno de centros educativos que tienen programas
orientados, precisamente, a un trabajo social, institucional y académico vinculado esencialmente
con la comunidad con un enfoque de educación popular y promoción social.
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Una de esas instituciones es la Fundación Fe y Alegría1, que tiene asiento en varios sectores
de la capital Vallecaucana, entre ellos ladera y Distrito de Aguablanca, el presente trabajo de
investigación, centra su atención sobre la agrupación juvenil denominado: PartipAcción Juvenil2,
esta organización ha estado conformada por jóvenes que han mostrado interés por construir un
proceso comunitario orientado al ejercicio ciudadano, los y las jóvenes han integrado este
proyecto, con resultados diversos, en su mayoría positivos, pero no exentos de problemas y
obstáculos de diverso orden, frente a los cuales emerge la autogestión de recursos para hacer
frente a las dificultades, dando cuenta del nivel de compromiso con el trabajo comunitario,
persisten y lo hacen reconociendo que, para aproximarse a la comunidad, una de las herramientas
fundamentales es el arte3 , sustentadas en varias formas de expresión artística, a través de ella
van tejiendo relaciones con su comunidad que fortalecen la construcción del compromiso social
y comunitario, en referencia a su responsabilidad y rol como gestores culturales juveniles, que ya
se han situado como referentes de ese grupo social al que pertenecen.
Gracias a lo mencionado anteriormente surgió el interés por identificar, cómo conciben el
compromiso con su comunidad, tres jóvenes del grupo ParticipAcción Juvenil de Fe y Alegría,
explorando las narrativas que emergen desde sus cotidianidades, a continuación se presentan los
resultados de la presente investigación de carácter cualitativo, tomando algunos elementos de la
IAP, como lo podemos ver en la recolección de la información, se aplicaron técnicas cualitativas,
como foto-voz4, grupo focal5, donde a través de relatos e imágenes se lograron develar cuestiones
fundantes con la comunidad, y de la dinámica interna de la agrupación, desde la construcción
1 Fundación Fe y alegría: Un Movimiento de Educación Popular Integral y Promoción Social, dirigido a los sectores
empobrecidos y a los excluidos, potenciando su desarrollo personal y participación social.
2 Participación: Nombre que denota un acto con poder: una línea de trabajo-enfoque-tendencia, la juventud, partícipe
efectiva de los procesos de transformación social, allí donde son necesarios y susceptibles de intervención, según lo
definen sus propios integrantes. 3 Arte: Por eso Reguillo (2003), siguiendo a Bourdieu y a Foucault, asume el arte como un campo. A su vez, que
permite unos canales de expresión discursiva que se convierten en alternativas a la instrumentalización de la
sociedad, es decir, a ciertas formas de dominación. 4 Foto voz: Esta técnica permite la construcción del discurso de los jóvenes desde la fotografía. 5 Grupo focal: Son una técnica de recolección de datos mediante una entrevista grupal semiestructurada, la cual gira
alrededor de una temática propuesta por el investigador. (Escobar & Bonilla, 2014)
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colectiva se consiguió crear soluciones posibles a situaciones problema identificados en el
proceso investigativo. El trabajo que adelantan los gestores culturales se fundamenta en el arte,
en esas actividades están inscritas, de manera estratégica, los mecanismos de demanda y
participación social que les permiten seguir interviniendo en su espacio social asumiendo a corto
y mediano plazo la necesidad de fortalecer la organización comunitaria y los insumos del
desarrollo social.
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JUSTIFICACIÓN
La importancia del presente trabajo radica en que no sólo es un proceso de acompañamiento a
los jóvenes de un grupo que trabaja en función del desarrollo de la comunidad, sino que
permitirá analizar los procesos en que están inmersos al interior de la comunidad. Reconocer el
compromiso a partir de sus elaboraciones discursivas que, directa o indirectamente se colocan en
práctica, es determinante para valorar cómo trabajan, desde qué lugares y en relación a qué
expectativas.
Desde este punto de vista la psicología social-comunitaria es una herramienta transversal para
comprender unos comportamientos en contextos definidos, vinculando unas categorías de análisis
que tienen que ver, específicamente, con elementos de participación, juventud y compromiso, sin
perder de vista el lugar donde los actores viven, construyen sus expectativas, visualizan su futuro
y crean imágenes del mundo en que viven. Tener claro que ser joven puede tener diferentes
significaciones de acuerdo al lugar donde se construya, a la cultura en que se reconozca y a los
intereses que movilice, es poder dar respuestas adecuadas a sus expectativas. Los jóvenes
pertenecientes al grupo “ParticipAcción Juvenil” de Fe y Alegría están construyendo y aportando
a su comunidad, de acuerdo a sus propios saberes, que se expresan en un compromiso que es
materia de análisis del presente trabajo.
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REVISIÓN DE ANTECEDENTES
María Lucia Rapacci Gómez y Angélica María Ocampo Talero desarrollaron la investigación
pensando en el rol de las mujeres desde nuevos horizontes, en el proyecto Juventud y Sentido de
la Vida de la facultad de psicología de la Pontificia Universidad Javeriana; se desarrolla como
práctica por proyecto de la carrera de psicología haciendo parte de la investigación docentes y
estudiantes de cuarto y quinto año.
Dicha investigación surge ante la solicitud de la Consejería Presidencial para la Juventud en el
año 1994, cuyo principal interés era ahondar en la perspectiva de vida que tenían los y las jóvenes
del barrio de La Candelaria ubicado en centro de Bogotá.
La tercera fase de la investigación, que es la que reviste pertinencia para el presente trabajo, se
orienta a otros contextos sociales, a otras realidades juveniles de la ciudad de Bogotá, actividades
con jóvenes vinculados al trabajo de la Fundación para el Desarrollo Comunitario –FUNDAC-.
De acuerdo con esas realidades, los intereses de los jóvenes cambian, y así mismo perciben a la
sociedad y a su comunidad más inmediata.
Para el presente trabajo, que se plantea con los jóvenes de la Movimiento de educación
popular y promoción social de Fe y Alegría de la ciudad de Cali, la investigación propuesta por
Amaya et al (2001), abordan un eje en común, que es la manera en que las y los jóvenes se
involucran al interior de sus comunidades como transformadores de las realidades que les
aquejan, buscando el desarrollo de la comunidad. Partiendo del interés de ellas y ellos por las
actividades culturales y, de ahí, cómo se relacionan con la comunidad y cómo desde esta
dinámica cultural se logran generar cambios que son acogidos por la comunidad, dicha
investigación se trabaja desde el marco metodológico de la IAP.
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El trabajo busca:
▪ Abordar la construcción de un marco complejo de lectura sobre lo juvenil que oriente el
desarrollo de actuaciones sociales y de niveles de comprensión de los escenarios en los
cuales se expresa la condición del ser joven.
▪ Comprender las experiencias juveniles en el marco de las condiciones y relaciones
sociales, así como en las prácticas de resignificación cultural propias de estos actores
sociales.
▪ Desarrollar estrategias pedagógicas que empoderen a las y los jóvenes como sujetos
sociales de derechos en los escenarios por los que transcurren sus vidas.
De esta manera, la investigación se desarrolla mediante los lineamientos de investigación-
intervención, en donde todos los sujetos implicados son participantes y observadores reflexivos
de los acontecimientos de los cuales son protagonistas y generan líneas de acción, aprendizaje
significativo y liderazgo social.
En ese sentido, se construyen unos saberes y unas estrategias, que son transversales en la
historia del proyecto, por ejemplo:
▪ Construcción de propuestas con y para ellos y ellas, propiciando el empoderamiento.
▪ Reconocimiento de los ritmos y dinámicas de los actores juveniles, entendiendo todo su
contexto y las posibilidades de intervenir en él.
▪ Identificación de los pretextos culturales que median las relaciones sociales.
▪ Reconocimiento del lugar de otros actores. El lugar del otro es fundamental para que las
relaciones sociales se dinamicen minimizando el conflicto.
Una vez señalados los elementos transversales de esta investigación, estos se toman como
ejes de trabajo para las investigaciones que se describirán a continuación, considerando su
pertinencia con su objeto de estudio sino en su metodología y en sus propósitos.
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En ese orden de ideas, Díaz, Martínez & Cumsille (2002) realizaron un ejercicio de
investigación: Participación Comunitaria en Adolescentes: Desafíos Para la Promoción de la
Salud, de la Pontificia Universidad Católica de Chile.
En dicha investigación el componente social marca de manera integral el comportamiento de
las y los jóvenes en su entorno y de ahí que la participación de los jóvenes sea parte clave en la
consecución de las metas.
El trabajo se vincula con la propuesta del Movimiento de educación popular y promoción
social de Fe y Alegría en el que la clave es la participación y el compromiso como herramientas
para la participación en la comunidad desde las dinámicas culturales, generando cambios al
interior de las ellas. Busca motivar a los jóvenes en el trabajo comunitario, expresado en su
intervención con su comunidad y el trabajo social que se desarrolla, reconociendo, en primer
lugar, las dificultades encontradas.
La investigación llegó a las siguientes conclusiones:
▪ Las respuestas de los jóvenes indican que participan mínimamente en actividades
organizadas y/o institucionalizadas. En tanto que en la vinculación con algún grupo u
organización política el 91,9% reporta nunca haber participado.
▪ De los datos se desprende que los jóvenes hacen una evaluación negativa en aspectos
como la confianza en personas de su barrio, la relación entre los vecinos, o la existencia
de valores en común en su barrio. El 42,5% que indica estar en desacuerdo o muy en
desacuerdo con que se pueda confiar en la gente de su barrio, tendencia similar
manifestada por el 43,1% de los jóvenes en la consulta referida a si la gente de su barrio
es unida.
▪ Solamente la meta de “conservar el planeta tierra” suscita la adhesión mayoritaria de parte
de los jóvenes.
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▪ El 25,8% de los jóvenes percibe que a los profesores no les importa cada estudiante, y un
34,9% de los jóvenes opina que a los estudiantes no les importan los otros alumnos. El
25,2% de los estudiantes manifiesta no sentirse parte importante de su colegio y el 34,1%
no se sienten orgullosos de ser parte de él.
▪ Los jóvenes manifiestan que habría una forma de construir políticas públicas desde la sola
experticia, particularmente de parte del municipio y de las instituciones educativas;
además reportan la existencia de burocracia y sectorialización, situación que dificulta la
intersectorialdad necesaria para el trabajo integral con los jóvenes.
Las políticas públicas son inherentes a toda la población, puesto que son el sustrato de su
desarrollo social y de los lineamientos básicos para superar conflictos sociales de toda naturaleza.
Así, Arango et al (1996) citados por Arango (2006), realizan la investigación Pobreza,
Participación y Desarrollo Comunitario en el Estado de Bienestar, como parte de un proceso para
demostrar el potencial de la Investigación Acción-Participativa como herramienta valiosa ante
docentes del Máster Iberoamericano en Psicología Comunitaria de la Universidad de Valencia
(España).
La investigación muestra la pobreza como una condición social; se toma desde una
perspectiva sistémica y propende porque la población supere esa situación o trate de manera
paliativa las circunstancias que a esta se asocian.
Se pretende con la investigación trasformar este entorno partiendo desde una perspectiva del
sistema social, no solo corrigiendo el sector que incomoda a una sociedad: se trabaja yendo más
allá, involucrándose en la cultura, lo social y económico de las personas que componen los
llamados barrios marginales, para así romper el círculo.
Para la investigación que se plantea en el Movimiento de Educación Popular y Promoción
Social Fe y Alegría con los y las jóvenes del programa “Participación Juvenil”, un grupo de
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jóvenes pertenecientes a las dinámicas artísticas y culturales con las que trabaja Fe y Alegría,
como complemento a las dinámicas académicas en las que se desarrolla sus funciones, jóvenes
que se han integrado de manera voluntaria, podemos mencionar que son jóvenes pertenecientes a
una población de bajos recursos y comunidades excluidas por los altos índices de violencia que se
vivencian en sus entornos. Desde este punto de partida se trabaja para generar en los y las jóvenes
interés en aportar y movilizarse en la comunidad a la que pertenecen desde sus
saberes, conocimientos, experiencias y talentos que les permitan fortalecerse como gestores
culturales logrando generar tomar parte y acción de sus comunidades.
La metodología propuesta con los y las jóvenes de Fe y Alegría es igual a la utilizada con la
comunidad del barrio La Coma, un barrio en España en la ciudad de Valencia, quienes con un
grupo de jóvenes desarrollaron la aplicación de la técnica dialógica de los mapas parlantes
(Técnica desarrollada por la Universidad del Valle) - IAP, permitiendo de esta manera influir en
los procesos de participación e identidad social, en donde los y las jóvenes no solo sean
observadores y participes desde sus saberes, además de esto, logren en el sitio donde viven
beneficiarse del compromiso gestado en la transformación de su comunidad.
Según Arango (2006, p. 172), “La participación se ha venido convirtiendo en uno de los
procesos psicológicos y sociales centrales para la solución de los problemas comunitarios”. De
esta manera, la participación se convierte en una herramienta de la sociedad que permite
aportar, movilizar y dar solución a sus necesidades mediante la recolección de información
basadas en el diálogo, donde se crearon situaciones de intercambio de experiencias, aprendizaje
grupal y socialización. Aunque el medio es la participación, el trasfondo de la investigación es
lograr generar en la comunidad mejores condiciones para promover su desarrollo.
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Como resultado de esto, en las propuestas de la investigación con la comunidad de los y las
jóvenes del barrio La Coma, se logró:
▪ Incrementar la cohesión grupal de los jóvenes, crear reflexiones a partir de su realidad y
ganar experiencia frente a proyectos comunitarios.
▪ Evidenciar que no se logra una total participación de la comunidad cuando los
proyectos se hacen desde entes externos, ya que se abordan temáticas más urgentes
dejando de lado el interés concreto de la comunidad, en lugar de empezar escuchando y
trabajando en la elaboración de los proyectos con los directamente beneficiados.
▪ Se logra corroborar resultados de intervenciones posteriores evidenciando recursos
humanos.
En ese misma línea, Restrepo & Montenegro (2012), desarrollaron la investigación
“Concepciones de participación ciudadana de jóvenes integrantes del grupo ladera vital de la
comuna 18 de la ciudad de Cali” de la Universidad del Valle. La propuesta estaba encaminada a
indagar la concepciones de un grupo de jóvenes de la comuna 18 de la ciudad de Cali, frente a la
participación ciudadana, de cómo es aplicada en la vida diaria. El desarrollo de la investigación
se encaminó a realizar un acercamiento frente a las comprensiones que tienen los jóvenes y las
jóvenes sobre la participación, con qué herramientas, alternativas y espacios cuentan para el
desarrollo de sus interacciones. El trabajo se desarrolló usando el diagnóstico rápido
participativo, una metodología que nace de la IAP donde se logra identificar formas, definiciones
y espacios de participación ciudadana de los y las jóvenes habitantes de la comuna 18 de la
ciudad de Cali.
Dicha propuesta nace en los espacios generados por un docente del Colegio Fe y Alegría La
Pedregosa, corregimiento de la Buitrera, zona de ladera al sur de la ciudad de Cali, con el apoyo
de estudiantes de la Universidad del Valle, como primer acercamiento para ganar experiencia en
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el trabajo con las comunidades; estos inicios propician en los y las jóvenes del sector bases para
gestar un grupo más consolidado.
Dentro de este mismo tema, Rosero, Rosero y Mora (2010), desarrollaron la investigación
¨Juventud e identidad. Un acercamiento a las tribus urbanas¨, como requisito para optar el título
de Psicólogos de la Universidad Mariana de Pasto. La investigación partió de la necesidad de
comprender las siguientes categorías de análisis: los escenarios urbanos, prácticas discursivas e
imaginarios sociales, desde la construcción de identidad de un grupo de jóvenes universitarios de
primer semestre de tres instituciones universitarias de la ciudad de Pasto: la Universidad de
Nariño, IUCESMAG y Universidad Mariana, a través de los diálogos con el tejido social, con el
objetivo de comprender la construcción de la identidad en la juventud de la comunidad
educativa.
Desde las dinámicas de investigación que se busca plantear con los y las jóvenes del
movimiento de educación popular y promoción social de Fe y Alegría, se pretende describir el
rol que ellos y ellas tienen al interior de la comunidad desde su posición como gestores
culturales. Cómo esta participación dispone en los y las jóvenes una apropiación por las
problemáticas de su comunidad, en este caso el déficit de espacios para la organización juvenil;
cómo buscan mediante las expresiones artísticas tomar parte y movilizarse en las dinámicas
disfuncionales al interior de su entorno.
Esta investigación se realizó con un enfoque cualitativo, en tanto las realidades de los jóvenes
parten del contexto donde se encuentren e interactúan. De acuerdo con (García, Lacarlos, Rosero,
Arcos & Acosta, 2011),
En esta clase de paradigma se puede observar una relación más cercana e inseparable entre
el sujeto y objeto, quienes interactúan en todo el proceso investigativo, cuyo propósito
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fundamental es comprender la realidad para transformarla, donde el investigador asume una
posición de compromiso con el mejoramiento de la realidad estudiada.
De la investigación realizada se pudo concluir:
▪ Los jóvenes son un constructo colectivo en el que intervienen varios estereotipos donde se
denomina el término “nichos afectivos” al nicho afectivo que recoge las voces, los
recuerdos y las experiencias personales y del grupo.
▪ En la actualidad, el marco virtual trae interacciones en los jóvenes de tipo significativo ya
que inicialmente se puede lograr una interacción a partir del mundo que se construye a
través de percepciones. Posterior a esto se extiende esta relación al mundo físico.
▪ El discurso de los jóvenes se fundamentó no solo en los argumentos, sino por las
condiciones materiales y contextuales que se generan en el contexto universitario.
▪ La muestra que participó en la investigación afirma que las tribus urbanas son muy
comunes en la actualidad y reciben apoyo por parte de sus seguidores, quienes van en
aumento progresivamente. Esto permite generar sitios de encuentro logrando
identificación y posición al interior de los grupos.
▪ Las tribus urbanas en los jóvenes permiten mostrarse en la sociedad mediante su música,
su forma de vestir y de comportarse, que se pueden tomar como una exteriorización de la
inconformidad respecto a los contextos donde viven. Sobre esto, Baeza (citado en García,
et al, 2010, p. 70), “sostiene que los imaginarios son aquellos esquemas construidos
socialmente que nos permiten percibir, explicar e intervenir en lo que cada sistema social
considera como real”.
Imaginarios y representaciones se intersectan y van conformando una serie de arquetipos en
torno a lo que desean los jóvenes, intereses que se pueden ser realizados o expresables desde
diversas manifestaciones.
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Por ejemplo, Paulín, et al (2011), desarrollan la investigación “La Representación teatral como
dispositivo de investigación cualitativa para la indagación de sentidos sobre la experiencia
escolar con Jóvenes”. Dicha investigación de la Facultad de Psicología y un equipo de
investigación de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Córdoba, permite
apreciar el trabajo que se realiza con jóvenes de escuelas medias, sobre las relaciones inter e
intergeneracionales en el ámbito escolar a través del trabajo desde el arte teatral; se trabaja desde
la metodología de investigación colaborativa, lo que implica la construcción de las relaciones
dialógicas con el colectivo de actores.
En esta propuesta se logra articular en el trabajo de investigación con los y las jóvenes del
movimiento de educación popular y promoción social de Fe y Alegría. Así, desde lo cultural y
artístico generar espacios de interacción en pro de crear cambios, ya sea en lo individual y lo
colectivo de los sujetos al interior de la comunidad, donde se deja ver cómo el discurso es una
herramienta en la creación de espacios para la consecución de metas.
Como resultados de la investigación :
▪ Se permite evidenciar el cuerpo como una herramienta de comunicación y cómo los
procesos actorales permiten demostrar una realidad de sus propias vivencias.
▪ Existen otros espacios que recrean el diálogo entre docentes y estudiantes, “espacios
colectivos de circulación de saberes” (Paulín et al., 2011).
▪ Se logran evidenciar situaciones naturalizadas por parte de los estudiantes y una re-visión
por parte de los adultos a partir de las prácticas socioeducativas con los jóvenes.
▪ Encuentro con la cotidianidad de otros a partir del trabajo con jóvenes de otros colegios,
que permitió encontrar semejanzas y diferencias e interrogarse por las mismas
experiencias.
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Finalmente, Pérez (2008) desarrolla la investigación “El circo social; como herramienta de
intervención comunitaria para la prevención de conductas de riesgo psicosocial: un estudio
cualitativo a partir de las vivencias de adolescentes y jóvenes del programa Previene-Conace de
circo social de la comuna de Maipú”, tesis para optar al grado de Licenciado en Psicología y el
título profesional de Psicólogo de la Universidad de Santo Tomas de Chile. Su objetivo era el de
dar a conocer las vivencias de un grupo de jóvenes con el fin de prevenir conductas de riesgo y
problemáticas psicosociales “como la baja participación, el hacinamiento, la drogadicción, la
violencia, la falta de espacios, la inequidad, la vulneración de derechos de niños y niñas, entre
otros” (Pérez, 2008, p. 14), mediante las lúdicas artísticas que se generan al estar en contacto con
el circo. Dichos métodos permiten la promoción y potencialización de diversas habilidades y
factores protectores tanto a nivel grupal como individual.
De este trabajo se resalta que:
▪ La aproximación de los jóvenes a las dinámicas del circo y a los contactos establecidos
surgen a partir de amigos o miembros de la familia, quienes conocían o participaban de
las dinámicas del circo.
▪ El acercamiento a otras realidades desde las dinámicas circenses es vista como positiva,
además se aprecian las diferencias entre los demás donde se aprecia una posible mejora
del entorno psicosocial y las relaciones a nivel familiar.
▪ La construcción del proyecto de vida se vuelve hacia las dinámicas del circo, ya que se
menciona el cambio de un anterior proyecto de vida para ser dimensionado actualmente
desde la dinámica circense, y por otro lado de la construcción de un proyecto de vida
desde la profundización generando complemento, pero no dejando de lado una carrera
profesional.
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▪ De acuerdo a las vivencias recogidas, el circo se convierte en un espacio de apoyo
personal, desde el aprecio y el reconocimiento al interior del grupo, permitiendo
desarrollar satisfacción generando así compromiso e inclusión con las actividades.
▪ Se aprecia la relación entre lo artístico y lo social, “como una forma de cautivar la
atención” (Pérez, 2008, p.167), donde de manera transversal el interés inicial no es la
creación de artistas circenses sino el de apoyar un proceso de intervención psicosocial en
lo sujetos.
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PROBLEMA
Planteamiento del problema
El grupo “ParticipAcción Juvenil” del Movimiento de Educación Popular y Promoción Social
de Fe y Alegría, es un espacio que convoca y vincula a jóvenes interesados en adquirir o
profundizar desde expresiones como el arte, hasta formación socio-política. En ese sentido,
Se hace especial énfasis en la comprensión de la cotidianidad y opciones de vida de estos
jóvenes, en donde se inserta la ejecución del proyecto de re significación de la vida
cotidiana de los adolescentes a través de la expresión artística. (Gonçalves-de Freitas, M.,
2004, p. 133)
La investigación buscar describir el compromiso que tres jóvenes pertenecientes al grupo
ParticipAcción, han logrado desarrollar con la comunidad del sector donde prestan sus servicios
como gestores culturales,
El apoyo que se ha dado por más de 4 años por parte de diversas organizaciones
internacionales, como es el caso de la Generalitat Valenciana y Alboan y locales como el caso de
Fe y Alegría regional Cali, ha propiciado en los y las jóvenes un interés en retribuir a la
comunidad lo que han logrado interiorizar y movilizar en estos procesos de formación; buscando
describir el compromiso que construyen tres jóvenes con la comunidad desde su rol como
gestores culturales. El Movimiento de Educación Popular y Promoción Social de Fe y Alegría
busca de esta manera ahondar en estos amplios procesos de participación organizada a través de
los grupos artístico de jóvenes del programa “ParticipAccion Juvenil”.
Los actores involucrados, en este caso los y las jóvenes pertenecientes al programa
“ParticipAccion Juvenil” del Movimiento de Educación Popular y Promoción Social de Fe y
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Alegría regional Cali, pertenecen a una comunidad que se ha vinculado de manera voluntaria a
diversos tipos de actividades artísticas y de voluntariado, estos jóvenes pertenecientes a las
comunas 14, 15 y del distrito de Aguablanca, un sector estigmatizado por hechos de violencia y
marginalidad que, sin embargo y sin desconocer la realidad histórica y la situación actual,
propende desde muchos colectivos por la labor de organizaciones comunitarias que tienen como
objetivo el desarrollo social de su comunidad, con los recursos disponibles.
En esta perspectiva, se pretende indagar el compromiso y el rol de los y las jóvenes
desarrollan de forma paralela a sus actividades artísticas y de voluntariado trabajos en pro de las
comunidades que habitan, Reguillo (citada en Ried, 2009, p. 7) afirma respecto a la juventud:
“deja de ser un principio socio-político y se convierte en formas de acción, puestas en escena
(artísticas, corporizadas). Hacer política desde la cultura, con otros lenguajes, cambia la
política”.
Los y las jóvenes del Movimiento de educación popular y promoción social de Fe y Alegría
del programa “ParticipAccion Juvenil” han logrado desarrollar diversos espacios de trabajo
partiendo de la diversidad de su gente, de los intereses y saberes que posee cada uno y cada una,
preocuparse y facilitar espacios con su entorno, logrando evidenciar un compromiso, continuidad,
y la generación de interés por parte de otros jóvenes que permiten que los proyectos gestados
continúen y puedan seguir siendo desarrollados, desde el rol como gestores culturales han
logrado construir al interior de dichas comunidades, Pero el escenario en que se desenvuelve el
grupo abordado es netamente artístico, su convocatoria, sus actividades y sus estrategias
involucran componentes artísticos que, por supuesto, se dinamizan en lo cultural. Su forma de
hacer política es heterodoxa, si se tiene en cuenta que no la desarrollan desde canales
considerados regulares, es decir, desde una plataforma política formal, sino que acuden a
escenarios alternativos.
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Pregunta de Investigación
En ese orden de ideas, podemos plantear la pregunta de investigación de la siguiente forma:
¿Cómo es el compromiso que establecen tres jóvenes del grupo de ParticipAcción Juvenil del
Movimiento de Educación Popular y Promoción Social de Fe y Alegría de Cali, con
la comunidad desde su rol como gestores culturales?
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OBJETIVOS
Objetivo General
Describir cómo es el compromiso que construyen con la comunidad desde su rol como
gestores culturales tres jóvenes del grupo de ParticipAcción Juvenil del Movimiento de
Educación Popular y Promoción Social de Fe y Alegría de Cali.
Objetivos Específicos.
▪ Identificar las características de trabajo comunitario de los tres jóvenes desde su rol como
gestores culturales.
▪ Describir las prácticas discursivas y comunicación de los gestores culturales con la
comunidad.
▪ Conocer las formas en que las y los jóvenes asumen su compromiso con la comunidad
desde los relatos que hacen de las fotografías, sus saberes y cotidianidades.
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MARCO CONCEPTUAL
A través de expresiones artísticas y de sus cotidianidades se muestra una realidad, una
inconformidad, un punto de vista o la opinión de un grupo de jóvenes que buscan por este medio
trasmitir sus sentires, pensamientos, emociones, opciones, comprensiones y comportamientos.
Este espacio se convierte en un escenario de comunicación para hacerse escuchar.
Para efectos de la conceptualización de esta investigación abordaremos los ejes conceptuales
de ciudadano, este concepto será retomado desde las teorías de Reguillo y Muñoz. Respecto al
eje de compromiso se retomará lo expuesto por Montero, Muñoz y Fals Borda, para la
conceptualización del eje rol retomare a Duran y Lara (2013).
Rol
El rol es un constructo que como sujetos tenemos al estar inmersos en la sociedad, estas están
dadas por el entorno al grupo que pertenezcamos, según Duran y Lara (2013):”un conjunto de
patrones de conductas que se espera generalmente en una categoría particular de personas en una
sociedad; o sea, de aquellas personas que comparten la misma posición social. Las posiciones
pueden estar basadas en las relaciones de familia, en las relaciones de trabajo, en las recreativas
en las políticas o en características sociales”. (p. 41)
Los y la joven de fe y alegría, han adquirido un el rol de gestores culturales y de esta
categorización se espera de ellos una serie de hechos y acciones al estar inmersos al interior de su
comunidad, en la presente investigación trataremos de ver el compromiso que tienen como
gestores culturales.
Ciudadano
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Los jóvenes cada vez buscan alternativas de transformación, actividades que también les
interesen, de esta manera a través de las actividades artísticas han podido acercarse a su
comunidad y generar movimiento por parte de esta, ya que los y las jóvenes no son entes pasivos
que solo esperan la ayuda del estado para poder acercarse a la transformación de su comunidad,
Reguillo (2003) reflexiona desde la posición del Estado, que debe garantizar los mecanismos de
participación de sus ciudadanos independientemente de su edad, en una sociedad en la que los
jóvenes puedan ser escuchados, donde se logre una equidad en los servicios básicos de las
personas; el Estado debe gestar espacios que propicien la participación de los y las jóvenes en los
cuales sean visibles las propuestas desde su diversidad, logrando de esta manera la participación
activa y transformadora de sus espacios.
Por su parte, Reguillo (2003) propone que:
Ser ciudadano, más allá de sus definiciones formales, consiste en el acceso a un conjunto de
garantías sociales cuyo sentido es el de ofrecer una plataforma mínima de seguridad que
busca equilibrar los desniveles sociales. La verdad es que hoy día los Estados nacionales
están lejos de poder implementar políticas sociales ¨niveladoras y que el denso concepto de
¨políticas social del Estado¨ ha sido reemplazado por el de ¨políticas compensatorias qué
reposan no en la lógica de las garantías ciudadanas, sino en la atención a necesidades y
problemas puntuales que pueden convertirse en frentes de alta conflictividad social. (p. 9)
Los y las jóvenes ven la necesidad de apoderarse o apropiarse de los espacios donde
interactúan, desarrollando de tal manera participaciones en diversas perspectivas desde lo
sociocultural (como es el caso de los y las jóvenes del Movimiento de educación popular y
promoción social de Fe y Alegría). Así, las relaciones que surjan a partir de las interacciones en
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los grupos de participación juvenil serán cruciales para el desarrollo de las dinámicas y la
continuidad de las propuestas como muestra Rapoport (citado por Muñoz, 2011).
No se salen de las reglas, más bien las resignifican en un contexto propio, recreado, en el que
almacenan sus propias expectativas, volviéndose ciudadanos institucionalmente, pero también
desde unos atributos políticos que los contiene como población vulnerable si no se la dota de las
mínimas garantías sociales para el ejercicio de su ciudadanía.
Los y las jóvenes deberán ser apreciados desde sus saberes populares y los aprendizajes
adquiridos desde lo cotidiano. Sus conocimientos han de ser validados en todos los espacios, una
participación ligada a lo habitual, y lo cotidiano. Hay que otorgarles sus espacios y sus roles, en
tanto actores sociales que pueden aportar a su comunidad, porque se pueden empoderar de los
procesos en construcción a partir, en primera instancias de sus vivencias cotidianas.
Al respecto, Reguillo (2003) afirma:
También la organización y participación de los jóvenes adquieren otra forma a la luz de sus
expresiones cotidianas (música, autogestión, lenguajes…), estrategias con las cuales
negocian o resisten el orden estructural. En consecuencia, la ciudadanía “deja de ser un
principio socio-político y se convierte en formas de acción, puestas en escena (artísticas,
corporizadas). Hacer política desde la cultura, con otros lenguajes, cambia la política. (p.
32)
Para Reguillo el principio socio-político cambia de sentido cuando se involucra el arte y la
cultura como herramienta para la interacción con el otro, esta interacción cumple una función
transformadora y mediadora para generar cambios; los jóvenes se hacen líderes o coordinadores
de proyectos a través no sólo de una planificación sino de una participación efectiva en sus
propias creaciones, en función del desarrollo social.
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Los y las jóvenes del Movimiento de Educación Popular y promoción social de Fe y Alegría
del programa, “ParticipAccion Juvenil”, han desarrollado diversos espacios de trabajo partiendo
de la diversidad de su gente, de los intereses, saberes, pretextos, comprensiones que posee cada
uno de ellos, logrando evidenciar una continuidad y la generación de interés por parte de otros
jóvenes que permiten que los proyectos gestados continúen y puedan seguir siendo desarrollados.
Tal vez por eso Reguillo (2003) comenta: “Las prácticas de ciudadanía de los jóvenes tienen
que ver con hacer cosas (performatividad), involucrarse en causas, expresarse libremente,
juntarse en redes más que en organizaciones, experimentar el cuerpo como territorio autónomo”
(p. 23). De acuerdo a que en muchas ocasiones la ausencia del Estado es notoria como proveedor
de dichas garantías, las y los jóvenes forjan sus propias formas de expresarse, se reconocen en
redes, porque se vinculan a ellas con representación y cierto nivel de autodeterminación. Los y
las jóvenes para Reguillo son sujetos de acción, activos y movidos por generar cambios, estar en
lo que les concierne implicado en red.
En el espacio próximo, donde es posible la participación activa de los sujetos y grupos
sociales, estos construyen y se apropian el territorio, articulando allí mediaciones sociales,
culturales y cognitivas. Las alteraciones en el territorio afectan los hábitos, pensamientos y
movimientos de sus habitantes. Por lo tanto, es mucho más que un escenario o telón de fondo de
la acción; allí se teje lo material con lo simbólico, la memoria y la historia colectiva, lo real y lo
imaginario, los afectos y las emociones, las identidades y pertenencias, todo lo cual lo dota de
sentido, poniendo en interrelación “marcos cognitivo-evaluativos, perceptivo-valórales y de
acción” (Rapoport, citado por Reguillo, 2003, p. 79).
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Compromiso
Para Montero (2004), el compromiso se define como: “la conciencia y el sentimiento de
responsabilidad y obligación respecto del trabajo y los objetivos de un grupo, comunidad,
proyecto o causa, que conduce a la persona a acompañar, actuar y responder ante ellos por las
acciones llevadas a cabo”(p. 113). También muestra la definición de compromiso propuesta por
otros autores:
▪ Klinger (citado por Montero, 2004) “La decisión momentánea de alcanzar alguna meta
en particular” (p. 112).
▪ Kieer (citado por Montero, 2004) “La intención, públicamente anunciada, de realizar un
acto” (p. 112).
▪ Klinger (citado por Montero, 2004) "La fuerza en la intención de alcanzar una meta o la
adhesión personal a su búsqueda" (p. 112).
La inclusión que existe en los entes territoriales hacia los y las jóvenes es mínima y no se
valora la diversidad de ellos. Montero et al (2010), afirman
Pues es necesario movilizar la conciencia de la gente y junto con ella realizar el trabajo de
transformación, entonces es necesario que a la par de ese compromiso de los agentes
catalizadores externos, haya también el compromiso de los agentes impulsadores
internos. (p. 35).
Siendo los jóvenes parte de esos agentes impulsadores internos, por todo el conocimiento que
tienen de su entorno, el sentido común frente a él, su potencial político y el compromiso que
contraen con su comunidad.
También está Fals Borda (citado por Montero et al., 2010), quien define al compromiso como
“la acción o la actitud del intelectual que, al tomar conciencia de su pertenencia a la sociedad y
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al mundo de su tiempo, renuncia a una posición espectador y coloca su pensamiento o su arte al
servicio de una causa” (p. 35).
Retomando, desde la visión que se plantea en la presente investigación, los y las jóvenes
durante su formación al interior de la propuesta de “ParticipAcción juvenil” del Movimiento de
educación popular y promoción social de Fe y Alegría, han adquirido saberes que les permiten
planear y generar transformaciones al interior de sus comunidades. Es importante propiciar un
compromiso al interior de la comunidad, logrando que los aportes de los y las jóvenes sean
apropiados (interiorizados) por la gente de la población, de ahí la importancia que toda
intervención en la comunidad surja a partir de las necesidades y particularidades de la misma y
así se logre una continuidad y sistematicidad en las transformaciones.
Ese lugar es político, así como involucra una dimensión social fuerte, cohesionada, con los
atributos que le confiere un reconocimiento propio.
Muñoz, (citado por Amaya et al., 2001), afirman que las culturas juveniles:
Representan un espacio autónomo (con respecto a la familia, la escuela y el trabajo) que
provee a los jóvenes de un ámbito de apropiación de recursos simbólicos con el fin de dar
sentido a sus situaciones específicas y de construir identidades individuales y colectivas.
Constituyen un espacio de libertad, alejado de la autoridad, para construir con los
compañeros, fuera del escrutinio, las restricciones y las demandas del mundo adulto. (p. 26)
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CATEGORÍAS DE ANÁLISIS
Para la construcción de las categorías de análisis, estas se han definido de acuerdo a los
objetivos planteados, las formas de comunicación del grupo focal estudiado en relación consigo
mismo y en referencia a los intereses de su comunidad. Por eso, se propone abordar elementos
como la ciudadanía cultural, la gestión cultural y la participación comunitaria, el desarrollo
comunitario y las prácticas discursivas de los gestores culturales, todos ellos como categorías de
análisis, que están interrelacionadas y que arrojan suficiente información sobre el compromiso de
los y las jóvenes con su comunidad, como grupo institucional que maneja unos propósitos
comunes. Cada una de estas categorías tendrá su correspondiente descripción teórica y analítica a
la luz de lo abordado por diferentes posturas.
Ciudadanía Cultural
En el plano social y en un país con tantas particularidades como Colombia, que vive desde
hace más de sesenta años un conflicto social que tiene efectos en varias instancias de la sociedad
(Galindo, Restrepo & Sánchez, 2009, p. 315), la labor ciudadana debe estar orientada a formular
estrategias de solución a las problemáticas sociales en términos de consolidarse como “un
conjunto de garantías sociales, una plataforma mínima de seguridad que equilibre los desniveles
sociales desde ‘una política social de estado” (citados por Muñoz, 2011, p. 181).
En otras palabras, el ejercicio de la ciudadanía implica la relevancia como política oficial,
debe estar en la punta de la pirámide social, sin la cual serían irrelevantes los procesos de
socialización, pues no habría objetivos comunes que cumplir.
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No obstante, como dice Muñoz (2011, p. 181)
Hoy en día solamente existen ‘políticas compensatorias’ dirigidas a manejar los más graves
problemas. Por su lado, los jóvenes no parecen interesados en actuar como un colectivo que
hace interlocución con el Estado: a veces son vistos como ‘estudiantes’, otras veces como
‘campesinos’ o ‘desempleados’…Asumirlos como sujetos de derecho, con ciudadanía
plena, con capacidad de participación en lo público implicaría abrir espacios de
deliberación que los visibilicen.
Educación, juventud y ciudadanía son elementos que se comunican efectivamente, con una
base esencialmente comunitaria y atributos que en cada grupo social los identifican
culturalmente, ya sea la música, la danza, la televisión, la pintura o diversas manifestaciones del
arte (Muñoz, 2011, p. 185). Una ciudadanía cultural se conforma en esos pequeños escenarios
donde las identidades se van articulando a prácticas sociales y culturales cotidianas que operan
como disparadores de las dinámicas que unen a un grupo social. Sin ellas, sería casi imposible
adelantar procesos sociales, en los cuales se reflejen los ciudadanos, ya que pueden sentir que
promueven un aporte valioso para el grupo social que habitan tanto como para su núcleo familiar.
La identidad acciona esos elementos constitutivos del individuo en función de su contexto; de esa
manera se pone en juego interese comunes y metas colectivas, un sentido de pertenencia básico
para que la existencia comunitaria tenga su correlato en la calidad de vida de los ciudadanos.
Gestor Cultural Juvenil
Para lograr una eficaz interlocución de los jóvenes con el Estado se requiere un proceso
sistemático y una formación clara en relación a lo que implica la gestión cultural. Se tiene,
entonces, que una persona que se aboque a esta actividad es aquella que “tiene la responsabilidad
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de favorecer el desarrollo cultural en su calidad de mediador entre los fenómenos expresivos o
creativos y los públicos que conforman la sociedad” (Vecino, 2007, p. 13). Esta mediación se
orienta a un lógico conocimiento de ese o esos públicos, que viene dado ya sea por una
convivencia social o por un trabajo sistemático dentro de la comunidad intervenida. Conocer sus
cotidianidades, sus formas de relacionarse, sus necesidades y sus requerimientos; su entorno
social y político, sus atributos, sus prácticas culturales y artísticas. Conocer esos aspectos orienta
a encontrarles un sentido a través de un análisis e interpretación de ellos sin los cuales el
conocimiento y su socialización no tendrían relevancia: se requieren unas líneas de acción para
expresarlo.
Por lo tanto, todo aquello que requiera una interpretación, y el arte por supuesto lo hace, es
susceptible de ser expresado en una comunidad a través de lenguajes alternativos del diario vivir.
Precisamente, por eso existe el arte.
Ahora bien, cuando los jóvenes se apropian de los proyectos y los asumen como una idea de
participación social a través de la cultura, la gestión en este sentido se vuelve punto de partida
para otras connotaciones, proyectos desde lo social y lo político. Teniendo en cuenta esto, la
gestión cultural se ha venido perfilando técnica y disciplinariamente como una actividad
inseparable de los procesos de organización social, aun cuando la cultura sea el rubro menos
contemplado en las asignaciones presupuestales. Paradójicamente, los grandes talentos culturales
en Colombia son los que sobresalen gracias a apoyos de privados o con autogestión, pero muchos
otros quedan rezagados porque no encontraron las plataformas que los impulsaran al desarrollo
(Alonso, J., Gallego, A. & Ríos, A. , 2010).
Esto conforma el escenario en que los jóvenes, capacitados en función de las condiciones
sociales sobre las que van a intervenir y con unas estrategias de desempeño que los facultan como
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facilitadores sociales a corto, mediano y largo plazo, se tornan referencia inmediata de su
comunidad, conociendo de primera mano sus necesidades, requerimientos y determinantes.
El gestor cultural juvenil y participación de la comunidad
Fundamentalmente, se puede considerar que la participación comunitaria permite reconocer la
pertinencia de la gestión cultural (en particular) y de la gestión social (en general), pues se han
aprehendido estrategias y líneas de acción orientadas a ejecutar diferentes fases de un proyecto
determinado. En ese sentido, para Pérsico (2005), cada vez que se vaya logrando la movilización
de uno o varios grupos sociales, la participación comunitaria va emergiendo determinante para
desarrollar los:
Proyectos de transformación y consolidación, los cuales a su turno van produciendo una
diversificación de los mismos, la noción de ‘cultura’ va cobrando cada vez más sentido de
vivencia y pertenencia y, en ese sentido, deja de ser vista como una noción la más de las
veces difusa, para convertirse en el proceso de participación creador de nuevos valores y
sentidos que son compartidos en la cotidianidad e incorporados a la existencia de cada
miembro de la comunidad participativa. (p. 3)
La cultura puede transformar una comunidad de acuerdo con los intereses que ella tenga, las
manifestaciones que pueda desarrollar y el nivel de respuesta que puedan presentar tanto gestores
como comunidad, en términos de una buena comunicación y disposición para el trabajo. Además,
las ideas deben ser bien recibidas, debe haber confianza en ellas y ser potencialmente realizables,
en la justa dimensión del contexto en el cual se van a desarrollar. Lo esencial de los proyectos de
gestión cultural y social es su carácter político y su orientación al desarrollo comunitario.
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Desarrollo comunitario
Toda comunidad, para estar orientada a su desarrollo, debe conocer sus necesidades y emplear
o crear mecanismos para identificar los aspectos comunes que se vuelven potencialidades de
trabajo comunitario en función de su desarrollo y su impulso futuro en lo social, cultural y
económico, como un cuerpo social cohesionado:
[…] Tenemos que plantear intervenciones cara a la mejora de la situación económica y de
trabajo de unas categorías de personas (que pueden quedar excluidas del actual sistema de
crecimiento económico) para evitar la dicotomización social y favorecer procesos reales de
integración social de estas categorías, grupos o colectivos que podemos definir como
excluidos por diferentes causas sociales (desarrollo comunitario). (Marchioni, 1999, p. 8)
Si hay exclusión y marginalidad es porque las políticas sociales no han cooptado a una buena
porción de la sociedad ya sea porque su aplicación a corto, mediano o largo plazo aún no se
orienta a esos sectores sociales, ya sea porque no hay suficientes recursos para darle continuidad
a un programa de extensión comunitaria o por otras situaciones. El hecho es que el desarrollo
comunitario parte de y se dirige a la comunidad de base, se retroalimenta de las iniciativas del
grupo y se apoya en la coordinación correspondiente para ejecutar proyectos que le permitan
insertarse política y socialmente a los amplios procesos sociales de ciudad.
Prácticas discursivas y Comunicación de los gestores culturales
Las diversas formas de comunicarse dentro de una comunidad establecen códigos, propósitos
y sentido o, en otras palabras, esos lenguajes son acciones racionales con respecto a fines, que en
este caso es la comunicación efectiva. Los gestores culturales, es decir, los y las jóvenes del
programa “ParticipAccion juvenil” se apropian de un lenguaje (que es una construcción social)
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que es compartido por toda la comunidad y que se vuelve enlace de interacción: quien aprehende
un lenguaje y lo vuelve código de comunicación está adscribiendo a una forma de ideología, ya
que ésta es la base de un proyecto social, o mejor, su enfoque de la realidad: “Al ser la ideología
una construcción social de la realidad, ésta a través del lenguaje, como forma discursiva,
establece relaciones de producción, reproducción o transformación de las relaciones de poder”
(Naranjo & Matos, 2014, p. 9). Es decir que el lenguaje crea formas de sociabilidad en y desde
las cuales se puede relacionar un grupo de personas. El lenguaje es ideología, construcción social
y política de una forma de pensamiento que recrea una realidad, dotándola de elementos comunes
para quienes la vivan. A su vez, la comunicación entre estas personas está cargada de códigos
compartidos que hacen de esta realidad un espacio único, reconocido e intercambiable. Y una de
las formas de apropiarse de él es el lenguaje, y aquello que lo sistematiza en un discurso. Cuanto
más familiar sea éste discurso, más herramientas de cohesión puede generar una comunidad.
Compromiso social
En términos de la participación comunitaria, la idea es un compromiso social desde la
responsabilidad del grupo de jóvenes del programa “ParticipAccion Juvenil “para llevar a cabo
las propuestas respectivas. Se entiende que todo compromiso también debe ejecutarse desde un
liderazgo o unas pautas, coordinaciones o líneas de acción. Por tanto, como lo observó Granados
(2009).
Hace falta incorporar a las formas democráticas (al mismo tiempo que se las restaure)
contenidos impregnados por diversas formas de compromiso social […] Definir e
instrumentar las diversas formas de compromiso social es tarea que concierne en muy
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amplia medida a la sociedad, a los ciudadanos, al pueblo, a la gente o como quiera que nos
nombremos a nosotros mismos. (p. 5)
Quiere decir esto que se requiere cierto nivel de conciencia y, a partir de ello, se pasa a la
acción. El compromiso social de una comunidad se debe traducir en formas para superar un
estado social y económico que no les permite algún grado de desarrollo. También, esa conciencia
debe tener un atributo democrático, como se desprende de la mirada anterior, pero dicho atributo
debe estar movilizado, integralmente, al interior de la comunidad, pero en referencia a los
mecanismos constitucionales y políticos que permiten ejercerlo. Así, el compromiso social se
vincula efectivamente con todas y cada una de las categorías enunciadas anteriormente y las hace
posible en tanto se manifieste desde, por, para y en la comunidad.
Ahora bien, el compromiso viene movilizado por actitudes que se conforman en hondas
elaboraciones subjetivas, desde temprana edad. Y en ello tienen mucho que ver los programas de
formación y capacitación de la ciudadanía, algunos de ellos se constituyen en alternativas fuera
de las instituciones escolares, por ejemplo. Se sistematizan y llevan a la práctica en
organizaciones comunitarias, en asociaciones políticas, colectivos de carácter no gubernamental,
entre otras formaciones sociales, culturales y políticas que promueven, sobre todo, la
transformación personal del individuo, (Flanagan et al. Citado por Martínez, M, et al, 2010) en
su vínculo con los demás miembros de la comunidad. En ese orden de ideas,
El aprendizaje de actitudes políticas y los compromisos para con los demás se hallan
anclados en las relaciones sociales; esta vinculación resulta central para la generación de
programas efectivos. De esta manera, los programas efectivos deben crear esta vinculación.
Así se hace necesario el establecimiento de un clima que propicie los valores ciudadanos
(respeto, aceptación, expresión, etc.), modelando la conducta de los niños y jóvenes e
incoando un espacio apto para el aprendizaje. (p. 3)
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De allí, que Paulo Freire (2004) menciona que: “la educación verdadera es praxis, reflexión y
acción del hombre sobre el mundo para transformarlo”. (p. 23), haciendo referencia a la
educación como una actividad dinámica, que permite la interacción entre ambos educando y
educador, y que está orientada a transformar la acción humana. Por lo tanto, los jóvenes pueden
operar como educadores y educandos al mismo tiempo. En todo caso como guías en el proceso de
construcción y negociación, entendida como intercambio, de conocimientos con su comunidad.
Porque el conocimiento implica, desde luego, enseñanza y aprendizaje.
Debemos comprender que las comunidades tienen saberes y conocimientos propios, que
debemos de adquirir para que sean acoplados con nuestros conocimientos que serán
resignificados para así poder generar una transformación a la par de las necesidades expresadas
por la comunidad.
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METODOLOGÍA
Tipo de investigación cualitativa
Es una investigación cualitativa debido a la construcción que se plantea desde los diálogos
obtenidos de los y las jóvenes evidenciando su compromiso al interior de la comunidad. La
investigación cualitativa orienta a una observación profunda del fenómeno, encontrando las
relaciones entre comportamientos, actitudes y conductas en relación con los hechos sociales
dados. Al respecto, Vázquez et al (2006), plantean que entre sus características están:
Penetrar fundamentalmente en la complejidad del hecho social a investigar y trabajar con
pocos casos para profundizar el significado del objeto en estudio. Comprender la realidad a
través de métodos y técnicas que producen datos narrativos, es así como la metodología
cualitativa no excluye el rigor o la fiabilidad de los datos de la metodología cuantitativa,
sino que parte de la lógica, opiniones y procesos de un sujeto que interacciona con otro
logrando un dialogo de saberes sin desconocer el papel de cada uno de los participantes en
el estudio. (p. 25)
Ya que se pretende visualizar con la comunidad al del grupo de jóvenes del Movimiento de
educación popular y promoción social de Fe y Alegría con el grupo “ParticipAccion Juvenil”, ya
que la temática no se ha abordado en esta institución con anterioridad y se busca contextualizar
las concepciones de jóvenes desde su compromiso y los aportes que han hecho consigo a la
comunidad a partir de sus vivencias cotidianas.
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Método de investigación
Investigación Acción Participativa (IAP).
Investigación Acción Participativa, propiciando espacios de reflexión, partiendo de las
experiencias generadas al interior del grupo de jóvenes; se desea evidenciar el compromiso de los
tres jóvenes entorno a lo colectivo, dejando de lado intereses que pudieran ser individuales,
gestando así la participación del grupo, se van a tomar unos elementos de la IAP, teniendo en
cuenta respetando los tiempos y la rigurosidad que requiere la metodología el presente trabajo
aborda y retoma algunos elementos de dicha metodología por el acceso limitado con la
población, se trabajara dos técnicas que despliegan de esta metodología siendo el grupo focal y
el foto voz las técnicas para recolección de la información con los y las jóvenes.
Rahman y Fals Borda (citado por Ortiz y Borjas, 2008) piensa que:
Una tarea principal para la IAP, ahora y en el futuro, es aumentar no sólo el poder de la
gente común y corriente y de las clases subordinadas debidamente ilustradas, sino también,
su control sobre el proceso de producción de conocimientos así como el almacenamiento y
el uso de ellos. (p. 213-214).
Desde los planteamientos de Fals Borda se resaltará que en la comunidad de jóvenes de Fe y
Alegría, los y las jóvenes integran el grupo de “ParticipAccion Juvenil” se definen como un
grupo que pone sus talentos y liderazgos al servicio de la comunidad, así como sus conocimientos
del arte y la cultura como son la música, el teatro y la danza, en pro de generar un impacto al
interior de la comunidad; un grupo comprometido con aproximadamente cuatro años de labores,
con cambios poco variables de sus integrantes, logrando así una continuidad en sus propuestas e
intervenciones, en las que se deja ver el compromiso que se ha generado por lograr sacar adelante
objetivos en común: diversas puestas en escena, movilizaciones en defensa de los derechos
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culturales, de la resignificación del territorio y de la conciencia social, así como conciertos y
múltiples actividades que han beneficiado a la comunidad directa e indirectamente.
En ese sentido, Scandroglio (2004) propone tres dimensiones de trabajo: “La primera
directriz, y la más fundamental, señala, como punto de partida de cualquier actuación, la
búsqueda y potenciación de la participación directa y activa de los mismos jóvenes” (p. 7). La
segunda, “demarca como espacio privilegiado de las actuaciones el medio de su
desenvolvimiento cotidiano”, (p. 7). Como plantea la autora, las propuestas que surjan en los y
las jóvenes serán desde lo vivencial, es decir, las problemáticas que enfrentan todos los días, de
ahí la creación de soluciones que beneficien lo colectivo, La tercera y última, apunta que los
“ámbitos de participación juveniles deben garantizar tanto la autonomía como la diferenciación,
fortaleciendo la creatividad social”. (p. 7).La participación de los y las jóvenes en la comunidad
deberá ser incluyente, todos son gestores de cambio y las ideas o propuestas deberán ser tenidas
en cuenta, ya que todos como sujetos únicos tienen visiones distintas de una misma problemática,
pero es ahí donde incide el diálogo al interior de los grupos, ya que no se partirá de las
necesidades de un individuo sino de las de un colectivo.
En las y los jóvenes podemos evidenciar intereses cercanos a su realidad, problemáticas con
las que ellos deben luchar diariamente. Por eso, participar de esas cotidianidades, apropiarlas a
través de un método eficaz y pertinente, es esencial para aproximarse a un objeto de estudio, ya
grupo social, ya fenómeno comunitario:
La IAP, más que restar particularidad al abordaje de la adolescencia, permite rescatar la
particularidad de este período del desarrollo en la medida que puede incorporar y valorar
las ideas, intereses, necesidades y recursos de esta población en el manejo de las
dificultades que afrontan, en la construcción de su vida cotidiana y en el desarrollo de su
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acción social desde ellos mismos y no desde parámetros externos o ajenos a su mundo de
vida. (Gonçalves-de Freitas, 2004, p. 136).
Los jóvenes reconocen en los grupos a los que pertenecen aficiones, intereses comunes que se
retroalimentan, haciendo de ellos un espacio compartido y de dichos grupos una familia, Al
respecto, Gonçalves-de Freitas M (2004) afirma: un “joven que incorpora tanto su historia
familiar como social (en el sentido micro y macro) y comunitaria; trascendiendo el ámbito
vocacional y la conformación de una familia propia como comúnmente se estipula para los
jóvenes”(p. 134), busca alcanzar objetivos comunes que de alguna manera les permita mejorar en
su calidad de vida. Por eso, “los adolescentes actúan, en su vida cotidiana, impactando de alguna
manera los grupos con los cuales se vinculan”. (p. 136).
Técnicas e Instrumentos
Grupo Focal.
Mediante el acercamiento a los jóvenes en espacios donde ejecutan sus actividades cotidianas
y de trabajo con el grupo de “ParticipAccion Juvenil”, se pretende trabajar con talleres que
permitan evidenciar las categorías de análisis. El grupo focal está conformado por tres jóvenes
que están involucrados activamente en la dinámicas del grupo, esto, más su vecindad en los
lugares de trabajo, es el motivo por el cual se seleccionó su participación y la continuidad que
han presentado a lo largo del proceso. Valga decir, que los datos suministrados por los jóvenes
serán de uso confidencial.
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De los grupos focales, (Escobar & Bonilla, 2014) dicen: “son una técnica de recolección de
datos mediante una entrevista grupal semiestructurada, la cual gira alrededor de una temática
propuesta por el investigador”.
Dicho acercamiento permitirá recolectar datos de los jóvenes participantes en función de
conocer la apreciaciones que tienen interna y externamente del grupo al que pertenecen y su
compromiso con él; esto a través de un conjunto de preguntas abiertas, logrando que respondan
libremente, propiciando la oportunidad para comprender los puntos de vista de los participantes
en la investigación acerca de sus mundos y sus vivencias, desde su propio discurso.
Gibb citado por Escobar & Bonilla (2014), piensa que:
El propósito principal del grupo focal es hacer que surjan actitudes, sentimientos, creencias,
experiencias y reacciones en los participantes; esto no sería fácil de lograr con otros
métodos. Además, comparados con la entrevista individual, los grupos focales permiten
obtener una multiplicidad de miradas y procesos emocionales dentro del contexto del
grupo.
Se busca de esta manera ahondar en las categorías de análisis, mediante la aplicación de una
serie de preguntas (ver anexo A) que permitan dar cuenta de los objetivos de esta investigación,
desde el compromiso que como jóvenes han adquirido con la comunidad desde su rol como
gestores culturales
Foto voz.
Esta técnica permite la construcción del discurso de los jóvenes desde la fotografía, una
imagen captada partiendo de los intereses y vivencias de cada joven. Aquí se pretende que el
discurso permita evidenciar el compromiso que se ha construido en los jóvenes para trabajar con
46
la comunidad. El Foto Voz es “una herramienta de investigación-acción participativa que
emplea la fotografía para ayudar a las personas a identificar, representar y fortalecer su
comunidad” Wang, citado por Santacruz (2016).
La aplicación de esta técnica de Investigación Acción Participativa como el foto voz nos
permite:
• Mostrar y hacer visible las fortalezas, prioridades y preocupaciones de la comunidad,
mediante la toma de una fotografía, en este caso de los tres gestores culturales.
• Promover la discusión de problemáticas comunes y ahondar en posibles soluciones.
• Y finalmente realizar exposición de las fotografías a tomadores de decisiones
encargados de dar solución a las problemáticas identificadas.
Para dar inicio a la técnica se dio una capacitación a los jóvenes en pautas básicas de toma de
fotografías, para que el objetivo de esta no se perdiera por una mala toma, los jóvenes eligen las
fotografías que cumplan con la premisa donde se pueda apreciar el trabajo que han realizado con
la comunidad, se realiza análisis de las fotografías utilizando el formato VENCER (ver anexo B),
que permite evaluar la técnica de foto voz bajo las categorías de: Ves, Explica que sucede,
Nuestras vidas, Causas, Empoderar/Educar, Resolver; donde estos encuentros fueron grabados,
para el análisis de la información se trabaja de la mano con los jóvenes y la investigadora de
manera alterna, posterior al análisis de la información se realiza un foro donde se exponen las
fotografías de los jóvenes a personas tomadores de decisiones que les interese trabajar por la
comunidad, realizando estas preguntas:
1. ¿Qué piensas o que crees que está sucediendo a partir de los que se ve en la foto?
2. ¿Esto se podría mejorar?
3. ¿Cómo se haría para mejorar esta situación?
47
(Ver Análisis foto voz de la comunidad, P.74).
Población y Contexto
La población objetivo de esta propuesta se localiza en la ciudad de Cali, en la que Fe y Alegría
acompañan acciones educativo/formativas y promocionales. Las acciones propuestas en este
proyecto convocan directamente a hombres y mujeres jóvenes, entre los 14 y 26 años de edad,
habitantes de las zonas aledañas a las instituciones educativas de Fe y Alegría, y con vinculación
efectiva o potencial en estos espacios. Las y los jóvenes viven en barrios como El Vallado,
Comuneros I, Mojica, Poblado, Laureano Gómez y algunos barrios de Siloé.
El proyecto se realizará en las Comunas 14 y 15 del distrito de Agua Blanca, con jóvenes
pertenecientes al programa “ParticipAccion juvenil” del Movimiento de Educación Popular y
Promoción Social de Fe y Alegría; los y las jóvenes a lo largo de los últimos años han
desarrollado habilidades, aptitudes y conocimientos que los ponen en una posición de privilegio,
a diferencia de otros jóvenes que no participan de estos procesos. Se pretende que estos saberes
que se han construido sean la herramienta de las y los jóvenes para llegar a sus comunidades y,
partiendo de sus aptitudes e intereses, logren generar cambios positivos en ellas, ya que se
convierten en referentes de liderazgo y coordinación para su comunidad.
El Movimiento de Educación Popular Integral y Promoción Social de Fe y Alegría se
encuentra en la ciudad de Cali con instituciones educativas para la atención a la primera infancia,
educación formal y Educación técnica.
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Muestra
Tres jóvenes que presentan continuidad en el trabajo al interior del movimiento de educación
Popular de Fe y Alegría, con residencia en la comuna 15 del distrito de aguablanca, con edades
comprendidas entre los 19 y 23 años, 2 mujeres y 1 hombres, seleccionados como grupo focal,
pertenecientes al programa de “ParticipAcción Juvenil”, fueron elegidos mediante un muestreo
intencional o no probabilístico, dicha muestra presenta rasgos como los que describen
Hernández, Fernández & Baptista (2010): “no depende de la probabilidad, sino de las causas
relacionadas con las características de la investigación (…) depende del proceso de toma de
decisiones de un investigador o grupo de investigadores” (p.176). Este tipo de muestreo se
utiliza de manera subjetiva de acuerdo a las necesidades del investigador y de la investigación,
los participantes de esta investigación se seleccionaron mediante los siguientes criterios o
características:
▪ Lugar de residencia, ya que se busca que los y las jóvenes del grupo focal pertenezcan en
su mayoría a las comunas14 y 15, comunas que pertenecen al distrito de Aguablanca y
Zona de ladera donde se pretende ahondar esta investigación.
▪ Jóvenes que estén involucrados de manera activa con los proyectos y dinámicas que se
ejecutan al interior del grupo de “Participación Juvenil” del Movimiento de Educación
Popular Integral y Promoción Social de Fe y Alegría.
Caracterización de la Población.
Participante 1 : edad: 20 años estudiante universitaria, residente en el barrio Laureano
Gómez.
Participante 2 : edad: 21 años estudiante del Instituto Popular de Cultura (IPC), residente en
el barrio el vallado.
49
Participante 3 : Edad: 19 Años Bailarina De Salsa, residente en el barrio comuneros l.
50
RESULTADOS
Presentación de Resultados
A partir de la dinámica de grupo focal y foto voz que se realizó con los tres jóvenes
pertenecientes al programa de “ParticipAccion Juvenil” de Fe y Alegría, de la ciudad de Cali,
para lo cual se contó con la aprobación previa a través de un consentimiento informado (ver
anexo C) por parte de los jóvenes, para hacer uso de las fotografías en el análisis del instrumento
de foto voz; se realizaron cuatro sesiones, dos de ellas en la realización de la dinámica de grupo
focal, para la evaluación de las categorías de análisis mediante una serie de preguntas
semiestructuradas para dar cuenta de estas categorías: - ciudadanía cultural - gestor cultural
juvenil - gestor cultural juvenil y participación de la comunidad - desarrollo comunitario -
practicas discursivas y comunicación de los gestores culturales - compromiso social.
Dos sesiones para evaluar el instrumento de foto voz mediante la aplicación del formato
VENCER, cada uno de estos encuentros con una intensidad de 3 horas.
Para la presentación de resultados en la presente investigación, se realizó el registro del grupo
focal, y aplicación de formato VENCER, donde aparece la transcripción completa de las
verbalizaciones realizadas por los y las jóvenes en las cuatro sesiones (ver anexo D).
Sistematización de Resultados
La sistematización de la información recolectada se dio mediante el software Atlas Ti, que se
encarga de seleccionar la información, organizarla y enlazar las categorías de análisis, este
software nos proporciona las categorías emergentes, a partir del ingreso de los documentos e
información obtenida mediante las técnicas usadas en esta investigación.
51
La clasificación de la información, implica la transcripción, revisión y abstracción de las
verbalizaciones de los y las jóvenes, dan cuenta de las dinámicas evaluadas, evidenciar el
compromiso que tienen con la comunidad, mediante la aplicación de Atlas Ti, herramienta, que
permite el análisis de abstracciones cualitativas de esta investigación, se puede decir de esta:
El análisis de contenido es una técnica de investigación destinada a formular a partir de
ciertos datos, inferencias reproducibles y validas que pueden aplicase a su contexto. De esta
manera es una técnica apropiada plantea la descripción objetiva, sistémica y cualitativa del
contenido manifiesto o implícito de una fuente. (Krippendorff citado por Varguillas, 2006)
Las entrevistas, las observaciones de campo, los documentos impresos (fotografías, diarios de
campo) audiovisuales. El investigador cualitativo que hace uso del análisis de contenido asume la
responsabilidad de interpretar lo que se observa, escucha o lee.
Análisis de Resultados
Análisis de Categorías (Grupo Focal).
Ciudadanía Cultural.
Lo primero que se nota es la relación de ciudadanía con lo citadino, y en ese escenario se
construye una relación que parte desde lo más inmediato, que es la comunidad en la que se vive,
para extender los lazos hacia la ciudad. De acuerdo con ello, no puede pensarse la ciudad sin el
correspondiente compromiso con la comunidad. Ser gestor cultural consolida el vínculo de los
jóvenes y las jóvenes con su comunidad y en el proceso se van construyendo poco a poco y con
las particularidades del caso la relación con la ciudad. Con lo cual se puede considerar que no
puede haber ciudadanía sin cultura, es impensable. Cultura como un conjunto de elementos entre
los cuales está presente el arte en varias de sus expresiones. Como algo atinente a toda la
52
comunidad, el arte provee los primeros insumos para pensar la ciudadanía en términos de
expresión política.
Esto es así porque no hay nada más político que el ejercicio de unos deberes, pero también la
demanda de unos derechos elementales que hacen posible la convivencia ciudadana. El ejemplo
que pone el participante 3, en referencia al voto implica que hay un conocimiento previo de los
mecanismos para ejercer políticamente la ciudadanía, pero también en relación con la urbanidad
y el comportamiento de las personas, por ejemplo no hacer basuras en la calle o recogerlas cada
vez que se pueda para depositarlas en el lugar que corresponde. En ese sentido, se enlazan
perfectamente las experiencias de la ciudadanía con la cultura, amalgamadas en una construcción
política muy interesante: la cultura ciudadana. Su misma definición es abierta, pluralista y
democrática, en ella caben las expresiones artísticas, la urbanidad, la organización política, entre
otras.
Sin embargo, apuestan por lo que ellos dominan, pero le dan el matiz de la política a través de
la cultura, siendo permanentemente autocríticos, entendiendo que hay escenarios en los que hace
falta mayor presencia, hasta superar ese paradigma de que como hay cosas que no le suceden a
uno, entonces no interesa si le suceden a los demás. Poco a poco, tal y como lo reconoce
Participante 1, esa autocrítica les dará instrumentos para ir observando cómo se puede actuar, con
qué medios y bajo qué parámetros. Proponer para transformar, parece ser su lema. Cuidar el
medio ambiente, velar por el respeto a los derechos de los animales, acciones que involucren no
sólo la participación sino el estímulo para la comunidad. Por eso saben que deben persistir,
porque poco a poco se van convirtiendo en referentes para esa comunidad.
Sin embargo, se observa en otras apreciaciones que la cultura por sí sola no es suficiente para
construir ciudadanía, porque hace falta un proyecto común, unas metas objetivas que sean
realizables a corto plazo y que sirvan como escaño para ir forjando planes a mediano y largo
53
plazo, y así ir operando más confianza en la comunidad. Estas palabras llevan consigo la
necesidad inaplazable del trabajo comunitario. La tarea que tiene ante sí los gestores culturales,
fundamentalmente, es de organización política. No pueden pensar su labor de manera
desarticulada con el fomento del criterio político. En otras palabras, que le otorgan un valor
trascendental a la cultura en los procesos de cohesión social, pero que este valor se potencializa
cuando se pone al servicio de un proyecto político, sin el cual toda idea de desarrollo social
comunitario no podría llevarse a la práctica. Se deben aprovechar las cualidades que tiene la
comunidad que se habita tanto como la sociedad en la que se vive, adecuándolas culturalmente en
función de la construcción ciudadana.
Finalmente, de las palabras de Participante 3 se puede concluir que la cultura ciudadana es
sinónimo de respeto. Por extensión, se vincula con ser parte activa de la diferencia sin querer
imponer un punto de vista sobre otro. En ese sentido la Gestión Cultural encuentra su herramienta
más relevante y es que puede empezar con actividades artísticas a fomentar el respeto a la
diferencia. Las canciones pueden hablar de eso, las coreografías también. En términos generales,
se identifica la cultura con la ciudadanía, los y las jóvenes saben hasta dónde llega la incidencia
de una y de la otra, pero también saben y recorren el trecho que las vincula de manera
indisoluble. Por eso son, más que gestores culturales, actores políticos de un proceso, en el cual
saben su determinación y la responsabilidad que tienen con su comunidad. Saben que el arte es
cultura, y saben que la cultura es ciudadanía. Y que ambas se deben emparentar para no naufragar
nuevamente en proyectos que no encuentren respuesta activa por parte de la institucionalidad.
Ese es el comienzo efectivo de su compromiso ciudadano.
54
Gestor Cultural Juvenil.
Se nota una apropiación no sólo del concepto, sino de la implicación del ejercicio de la
Ciudadanía Cultural. La Responsabilidad es lo primero que se nota en las palabras de los y las
jóvenes. “Enriquecer” y “Fomentar” los procesos de desarrollo social, pero con base en
mecanismos culturales, los que deben ser previamente reconocidos, para poder ser propuestos,
socializados e intervenidos comunitariamente. Gestionar también es identificada con la
administración de esos procesos. Aunque también se relaciona cultura con arte, lo cual es
consecuente. Sin embargo, arte y cultura son escenarios concomitantes, pero no irreductibles. Se
puede partir de ellos para continuar avalando procesos de orden ciudadano. La meta es el
ejercicio de la ciudadanía plena, sujetos de derechos y de deberes con un alto grado de conciencia
social en torno a los problemas y necesidades de la comunidad a la que pertenecen y esperan
aportar para mejorar o transformar el orden de cosas.
Sentirse jóvenes, vivir la experiencia del tiempo a favor, con la “frescura” de vivir la vida con
la energía de su condición, para ellos, les permite desarrollar más ideas en torno a lo que pueden
alcanzar como gestores, aunque sienten algo de aprehensión en el momento de definir el carácter
de su aporte a la sociedad como gestores. Para resolverlo, saber que tienen un rol como jóvenes y
que sus actividades y comportamientos tienen incidencia en la sociedad. En líneas generales,
saben que ser jóvenes no es un atributo cualquiera, que ya asumen un papel político y que, como
jóvenes, han de empezar impactando en pequeños escenarios de su cotidianidad. Allí se está
generando gestión juvenil, con la orientación de tutores y expertos. En ese sentido, identifican
que hay mucho camino por recorrer, que hace falta identificar, procesar y tomar decisiones para
organizar a la comunidad, permitirle una expresión sistemática y política de sus demandas. De
otra manera, las cosas seguirán igual.
55
De todas maneras, los jóvenes entrevistados tienen muy apropiado el papel de gestores
culturales, saben que ante sí tienen un reto fundamental, pero también son conscientes de las
limitaciones existentes. Ese es el primer paso para la capacitación, porque no se puede ser gestor
cultural si no se conocen los mecanismos que permiten serlo y el contexto institucional en el que
se debe intervenir. Saben que deben dar ejemplo dentro y fuera de los espacios donde trabajan.
Entienden que hay una manera, un común denominador que los vincula con su comunidad: el
arte. Habida cuenta de se ha de aproximar a la comunidad que se espera afectar positivamente
con elementos de interés común, el arte emerge como el más idóneo, entendiendo cultura como
ese proceso de expresión por medio de recursos artesanales, con los cuales la comunidad se sienta
identificada, cercanos a ellos. Con las particularidades del caso, porque en cada sociedad hay
dispositivos que la definen,
La cultura no es un conjunto estático de valores y prácticas: se recrea constantemente en la
medida en que las personas cuestionan, adaptan y redefinen sus valores y prácticas ante el
cambio de la realidad y el intercambio de ideas. Por último, destacar que este trabajo
entiende que la diversidad cultural es un hecho natural e inherente al ser humano. (Maraña,
2010, p. 5)
En ese sentido se tiene la música, la pintura, la, la fotografía, el deporte, entre otros, que
pueden ser útiles a todos aquellos que deseen manifestar sus deseos de una manera más notoria.
En primer lugar, saben que deben recurrir al arte para así ser identificados como gestores
culturales, trabajando en procesos de corto, mediano y largo alcance. Lo inmediato conmina a
que, por ejemplo, los jóvenes del sector puedan ocuparse mejor en su tiempo libre. Siendo el
desempleo una realidad concreta a lo largo del territorio nacional, los jóvenes sienten
profundamente ese desequilibrio. El acceso a la educación, a la salud, a la vivienda y al empleo,
son temas de mucho cuidado. Si a los jóvenes no se los dota de las garantías suficientes para su
56
proceso de conformación ciudadana, se pueden involucrar efectivamente en actividades ilícitas,
en empleo informal, en un inadecuado manejo del tiempo libre y en una indiferencia política que
son el caldo de cultivo para seguir reproduciendo condiciones de inequidad, de pobreza, abriendo
más la brecha entre los sectores de la sociedad: los que detectan los medios de producción y
aquellos que no. Lo delicado del asunto radica en que en el ámbito de la democracia participativa,
los jóvenes –a nivel general- demuestran una apatía muy grande en el ejercicio electoral, que es
por excelencia el mecanismo de expresión de la comunidad. Aparte de eso, las políticas públicas
para los jóvenes parecen no abarcar en su totalidad las diversas realidades de esta población tan
vulnerable Vale la pena entender la política como un campo social en donde entran en juego
“grupos diferentes y opuestos, el poder, la lucha y los intereses. A fin de competir, los grupos
políticos tienen que estar ideológicamente conscientes y organizados” (Van Dijk, 2005, p. 24).
La competencia, en el caso de este grupo de base, se determina a partir de la apropiación de los
contenidos de la cultura o el arte.
Es por eso que, en este caso, el arte se emparenta de manera inmediata con la cultura.
Insistiendo en ello, por añadidura se espera que otros procesos de corte político vayan
acoplándose poco a poco en los otros escenarios que ya hayan desarrollado los gestores juveniles
culturales. En otras palabras, que su trabajo también es político, porque aglutina desde el arte
otros dispositivos orientados a forjar consciencia política. En su entorno, los jóvenes aseguran
que hay potencial artístico que no se puede desperdiciar. Pero que el manejo del tiempo libre no
se quede en la expresión artística como tal, en la denuncia a través del arte, sino que se generen
proyectos productivos alrededor de esto. En un futuro, si las condiciones maduran
adecuadamente, se podría pensar en la inserción en la industria cultural, por ejemplo, jalonando
así el desarrollo social de su sector. Queda refrendado el carácter político de la cultura y la
importancia que tiene para la población.
57
Gestión Cultural con la Participación Ciudadana.
La participación ciudadana se puede considerar como la expresión efectiva de la organización
política. Por eso, involucra un elemento educativo en ella. En otras palabras, que se debe educar
para la participación ciudadana en tanto que, ya consolidada, se instala como una cultura. Allí se
ha de observar la estrategia de los gestores: en tanto proceso educativo, deben saber de qué
manera insertar el arte para llegar con un lenguaje familiar a la comunidad. Por lo tanto, se puede
observar en la práctica la relación indisoluble entre Gestión Cultural – Arte- Participación
Ciudadana y Organización Política, de la cual se espera como resultado notables grados de
desarrollo social en la medida en que “no toda forma de consumo es interiorización de los
valores de las otras clases. El consumo puede hablar y habla en los sectores populares de sus
justas aspiraciones a una vida más digna” (Barbero, 2003, p. 241). En esa secuencia, lo
determinante es que los miembros de la comunidad entiendan que son sujetos de derechos,
partícipes y responsables de su futuro, que se debe construir con base en un claro discernimiento
político. La ciudadanía no es un juego, pero se puede formar y consolidar a través de estrategias
pedagógicas que involucren al juego y al arte.
Es muy diciente el hecho de que los jóvenes ya interiorizaron que el Estado no les provee
suficientes garantías para su desarrollo personal y profesional. En sus palabras se nota con
suficiencia este aspecto, como también que les parece inevitable trabajar en todos los ámbitos que
conducen a la organización política, aun cuando no diferencian muy bien las implicaciones
prácticas de esa organización. Es entonces cuando a través de la orientación profesional se les ha
de impartir los contenidos para que comprendan en qué términos el arte y la gestión cultural son
expresiones educativas y políticas: el ejercicio de unos derechos y la aceptación de unos deberes.
Por la sola razón de habitar una ciudad, ésta tiene la obligación de amparar socialmente a sus
58
habitantes de todos los grupos sociales. Al mismo tiempo ellos tienen la responsabilidad de
conformar ciudad, de hacerla viable y habitable. No de otra manera se puede entender la relación
vecino-espacio, sino el carácter político intrínseco de la ciudadanía. Por eso los y las jóvenes
hablan de acción, ya que asumen que el ser ciudadano es una constante dinámica o tensión que
los pone en diálogo con la ciudad a través de su comunidad. Interpelan a la urbe, la interrogan y
la confrontan a cada momento y en ese proceso, están desarrollando gestión. Ahora bien, saben
que tanto su comunidad como la ciudad exigen respuestas de parte suya. Entonces toman las
iniciativas que consideran útiles para satisfacer las necesidades de su entorno, por eso hablan de
desarrollo productivo, de compartir sus conocimientos y de articular sus roles sociales en sus
propios hogares, entendiendo que el aprendizaje se ha de dar en todos los espacios y con todas las
personas.
Un ejemplo de ello es cuando hablan de pedagogía del reciclaje: saben que un entorno limpio,
que contribuya con el cuidado y el respeto del medio ambiente, será un entorno más propicio para
la habitabilidad sana, sin residuos dañinos que atenten contra la salud de los seres vivos.
Aprender y enseñar a reciclar es una de las metas que se imponen los gestores culturales en la
comunidad. En el hacer, se crean estrategias pedagógicas con las que la comunidad se sienta
atraída, seducida por la idea de participar de forma amena. Al hacer parte de la limpieza y las
labores de reciclaje tanto en los hogares como en el barrio mismo, ya los vecinos están ejerciendo
ciudadanía y manifiestan un principio de participación política autónoma, cumpliendo con un
deber. Y así mismo, tienen más herramientas para exigir a la municipalidad que sus derechos se
cumplan.
Las y los jóvenes han empezado por un principio de organización, y tiene que ver con la
apropiación de un espacio físico como el Centro Cultural del barrio. En primer lugar, es un
escenario de referencia. Quiere esto decir que es un lugar reconocido por los vecinos del sector,
59
donde acuden para diferentes actividades relacionadas con el sector. En segundo lugar, es el lugar
propicio para generar propuestas, hablar, expresar sentires y llegar a decisiones consensuadas.
Una de estas discusiones condujo a proponer iniciativas laborales, tal como lo asegura uno de los
gestores culturales, lo cual no es un dato menor, porque se trata de generar propuestas
productivas, no sólo a nivel de consecución de trabajo, sino actividades de emprendimiento
dentro de la misma comunidad. De hecho, otra de las expresiones de la participación ciudadana
es la creación, fomento e impulso a las microempresas, de las que los vecinos pueden ser,
esencialmente, los líderes del proyecto. Es una manera de salir adelante con un proyecto
independiente, pero también una estrategia de desarrollo comunitario, al jalonar al propio sector,
incluyéndolo en los sectores comerciales en los cuales se inserte cada negocio. Es notable que los
jóvenes también incorporen esa idea del trabajo independiente en su visión gestora y cultural,
pues ya se viene abriendo camino la conformación de una cultura política, social y ciudadana en
la que tiene cabida, desde luego, el arte.
Desde luego, los gestores juveniles no descartan las alianzas institucionales, necesarias e
inevitables como la colaboración con la Junta de Acción Comunal del barrio. En el orden del
trabajo comunitario, hay una estructura social que sirve como conducto regular ante las instancias
oficiales correspondientes de la municipalidad. El seguimiento de ese conducto también es un
indicador de participación ciudadana. En síntesis que los mecanismos de participación ciudadana
no se agotan con el derecho y el deber del sufragio, sino que están allí disponibles para que los
habitantes hagan uso social y político de ellos, adecuado, para satisfacer sus necesidades y hacer
cumplir sus demandas. Pero también esos mecanismos deben ser efectivos, no limitados por una
burocracia muchas veces ineficiente. La gestión cultural está allí no sólo para propiciar el proceso
de participación ciudadana, sino para observar que éste se lleve con transparencia, que las
garantías sociales y políticas se cumplan y que las instituciones y mecanismos sean eficaces.
60
Compromiso Social.
Un primer momento para asumir el compromiso social es que expresa una voluntad de cambio
que debe generarse a partir del trabajo de los jóvenes. En otras palabras, que saben que su
condición y lo que representa en términos de percepción hacia los demás: energía, vitalidad.
Además de ello, son referentes de su comunidad, se reconocen y son reconocidos como líderes, lo
cual conlleva un intercambio de responsabilidades, en referencia a lo que determina la comunidad
y que en consenso se decide con los gestores culturales. El compromiso se evidencia, para los y
las jóvenes, en la palabra trascender en el sentido de convertirse en líderes y referentes de la
comunidad; dejar realizaciones, sembrar la semilla de iniciativas de desarrollo social. Es decir,
que para reconocer que hay un compromiso social de parte de los gestores, también se ha de
evidenciar un principio de desarrollo social en su comunidad, ya sea un plan estratégico, un
proyecto cultural, un programa de economía solidaria, entre otros. Todo lo cual está vinculado
con procesos educativos: no hay compromiso social si no involucra un componente pedagógico-
educativo. A instancias de la organización comunitaria y de la participación ciudadana, debe ser
efectivo un conjunto de atribuciones educativas en torno al carácter político de esa organización.
Se configura entonces una relación de prácticas políticas que movilizan la cultura, el arte, la
organización social, la educación, la productividad. Atributos perfectamente compatibles con el
ejercicio ciudadano. No puede haber compromiso social si antes no hay una apropiación del rol
ciudadano, y por eso los jóvenes están conscientes de ello. Educar para Transformar, educar para
trascender, también es un principio básico de la educación popular, por eso el lenguaje de trabajo
debe y tiene que ser muy cercano a las realidades de los jóvenes y de la comunidad en general.
No obstante, asumen que participar socialmente no equivale a tener un compromiso, que lo
primero puede implicar algún tipo de obligación o imposición, tareas que generan algún grado de
61
coerción, mas no espontaneidad. La participación debe incorporar libre elección y, como tal, se
vincula con el compromiso social siempre y cuando exista la libre elección. El deseo de
comprometerse, para los gestores, no es suficiente: en la marcha se tienen que ir ensamblando
pequeñas acciones con otras de carácter más riguroso que, en conjunto, van estableciendo un
programa concreto y consolidado que les permita liderar un proyecto sistemático a mediano y
largo plazo.
Ahora bien, el compromiso se da en doble vía: de los gestores hacia la comunidad y de ella
hacia los gestores y consigo misma. Son los pobladores quienes deben empoderarse, en un
proceso, es decir, de la idea que asume un proyecto social eminentemente pensado por y para la
comunidad, siendo ella dueña de sus decisiones y responsable de lo que construya, todo lo cual
implica un conocimiento profundo de la realidad y la puesta en escena de estrategias para el
cambio: un orden institucional que responde paso a paso a las necesidades comunitarias y con
arreglo al marco legal vigente. Si no se observa compromiso por parte de la comunidad, puede
existir toda la voluntad por parte de los líderes comunitarios y los gestores culturales, pero las
iniciativas sólo tendrán un alcance medio, siendo optimistas en la apreciación. Los y las jóvenes
han identificado que parte de esa ausencia de compromiso tiene que ver posiblemente con las
maneras de llegar a la comunidad, con un lenguaje poco adecuado o comprensible. Superado este
escollo, consideran los gestores que otro proceso puede desarrollarse con más estrategia.
Finalmente, los gestores relacionan el compromiso con el sentido de pertenencia de la
comunidad con su entorno y su situación, en la posibilidad de mejorarla o transformarla. Sentido
de pertenencia tomado como comprensión de la realidad, sin detenerse en las causas, mucho
menos si son externas. Todo lo contrario, la apropiación y el sentido de pertenencia tiene que ver
con un autoanálisis, reflexión sobre las cosas en que, posiblemente, se esté fallando y con esto
62
alimentando la problemática; reconocimiento de espacios vacíos en cuanto a liderazgo e
iniciativa, apatía política o desencantamiento del mundo, entre otras cosas.
Prácticas discursivas y la comunicación de los gestores culturales.
En primer lugar, se tiene la idea de que al vivir las mismas realidades, es una especie de
garantía de una comunicación efectiva. Puede ser que deba al compartirse unos códigos comunes
de habitabilidad, de experiencias, de necesidades comunes, de un proceso de crianza homogéneo
debido a las condiciones en que se habita y que recorre generacionalmente al sector. Lo que
sucede es que hay asignaciones que diferencian en el lenguaje de acuerdo no sólo con la realidad
vivida, sino con las generaciones a las que pertenecen los habitantes del sector. No es un
descubrimiento afirmar que las personas establecen una relación con el territorio que habitan y le
otorgan un sentido, pero también este territorio es un organismo en permanente movimiento: no
es un neutral, es un hecho social.
Y como parte de la construcción de ese hecho, están las prácticas discursivas, es decir, toda
una elaboración semántica, de sentido y orientación ideológica (base del lenguaje) que se podrían
consideran autónomas social y políticamente, dado que el Estado y las instituciones garantes del
desarrollo social e individual de la comunidad aún no los ha confrontado de manera efectiva:
Bajo esta perspectiva, ni el Estado, ni los partidos políticos, han sido -en 10 general-
capaces de generar matrices discursivas que puedan interpelar a los jóvenes. La
construcción de lo político pasa por otros ejes: el deseo, la emotividad, la experiencia de un
tiempo circular, el privilegio de los significantes por sobre los significados, las prácticas
arraigadas en el ámbito local que se alimentan incesantemente de elementos de la cultura
globalizada. (Reguillo, 2003, p. 139)
63
Hay que observar que lo primero que recibe la comunidad, inmersa en la lógica de la sociedad
de la información y las telecomunicaciones, correlato de la globalización, son esos dispositivos
que llegan a través de los medios masivos de comunicación, consumidos de una forma masiva.
Los elementos así trasmitidos se convierten en referencia, es decir, en prototipos de
comportamiento o de consumo. Son ellos los que se reproducen como referentes o modelos: lo
que se es y lo que se tiene.
Lo que dice Participante 3, por ejemplo, cuando se refiere a un dialecto de la calle es una
reelaboración del idioma natal, pero con atributos urbanos muy fuertes. Y es que el signo es el
lenguaje, pero el significante son todos los elementos constitutivos, visibles y audibles, y que se
vuelven un discurso hasta en la manera de vestirse de los más jóvenes, por ejemplo. Formas de
vestuario, giros del lenguaje, reelaboración de formas verbales, han sido acopiadas por los
jóvenes del sector, por lo tanto los gestores culturales entienden eso como una manera de
acercarse a la comunidad, empezando por los propios jóvenes, y así, de una u otra manera,
transmitir lo que pretenden. Al sentirse involucrada en un lenguaje y en un propósito común, la
comunidad puede sentir algo propio, no ajeno a sus intereses. Comprender no es la esencia de la
comunicación, sino la complementariedad de posiciones antagónicas a favor de un bien común.
En ese sentido, las prácticas discursivas pueden generar un principio de entendimiento, y las
maneras de transmitirlas se vuelven rutina en la medida en que el público las comprenda y las
asuma como una manera de desarrollar proyectos comunes y de interés general.
Allí se inscribe la incertidumbre de Participante 3, quien dice que se puede hacer entender
mejor si se adhiere a esas formas del lenguaje más comunes dentro del territorio. Y por eso,
adhiere a lo propuesta sobre las estrategias disponibles para aproximarse a la comunidad.
Concuerda con Participante 1 en que una de esas estrategias no está muy alejada de esas prácticas
discursivas comunes: el arte. Si las actividades artísticas contienen no sólo los dispositivos con
64
los que se manifiestan las prácticas discursivas, es decir, el lenguaje cotidiano, sino que los temas
que las expresiones artísticas serán comunes a las necesidades de la comunidad.
Puesto que con el arte no sólo habla el ser social, sino también su entorno, su comunidad y,
desde luego, su subjetividad y su cuerpo. El cuerpo, pues, como materialización de la conducta,
habla y emite un discurso. Por eso Reguillo (2003), siguiendo a Bourdieu y a Foucault, asume el
arte como un campo. A su vez, que permite unos canales de expresión discursiva que se
convierten en alternativas a la instrumentalización de la sociedad, es decir, a ciertas formas de
dominación. En tanto los jóvenes empoderados de esas alternativas lideren los procesos
contraculturales, por decirlo de alguna manera, esas herramientas de coerción no podrán llegar a
ser efectivas, porque serán contrarias –por la estrechez de su comunicación- al horizonte
declarado de los jóvenes, de los gestores culturales en este caso: “Los jóvenes son peligrosos
porque en sus manifestaciones gregarias crean nuevos lenguajes, y a través de esos cuerpos
colectivos, mediante la risa, el humor, la ironía, desacralizan y, a veces, logran abolir las
estrategias coercitivas” (Reguillo, 2003, p. 93).
En otras palabras, que los jóvenes pueden recrear relaciones sociales e institucionales;
apegados a lógica democrática, pueden hacer cimbrar el statu quo a través del arte, pueden
generar actitudes de cambio y liderar procesos de transformación social. Desde luego, esto
implica el manejo adecuado del criterio político de tal responsabilidad. En otras palabras, que los
gestores culturales deben reconocerse en un rol fundamentalmente político. Y, como tal, deben
inyectar ese rol en todas sus actividades que, en tanto artísticas, han de movilizar unas prácticas
discursivas comprensibles para luego ser material de denuncia y de propuestas.
Humanizar para transformar, y transformar para mejorar: la consigna es proporcionar y
construir con la comunidad los suficientes mecanismos democráticos y constitucionales para
adelantar proyectos sociales, emprendimiento, gestión educativa, empleo, organización política,
65
talleres, arte. No hay que olvidar que la apropiación que tienen los jóvenes respecto a la situación
que afrontan puede ser de corto aliento si no se los dota no sólo de las herramientas y garantías
políticas que les da la institucionalidad, sino de la colaboración de su comunidad. Si algo falla en
ese sentido, es muy probable que el proceso se estanque, así como también la situación por la que
históricamente ha atravesado esa comunidad.
De todas maneras, las prácticas discursivas son un primer instrumento para reafirmar el
vínculo del ser humano con la sociedad, con ellas se designa y se asignan las otras prácticas
(culturales, sociales, etc.), y los jóvenes lo saben porque, en últimas, las han asumido como
herramientas políticas e incluso como un insumo artístico desde el que proyectan y programan el
resto de actividades.
Ciudadanía Cultural.
La ciudadanía es un ejercicio y una práctica que deviene experiencia cuando se crean
procesos de cohesión social y comunitaria. Eso es lo que se evidencia en las palabras de los
gestores juveniles. Hay que destacar, en primer lugar, las palabras del participante 3 cuando
reconoce que la ciudadanía también implica cumplir con unos deberes, al tiempo que movilizar a
quienes están bajo sus responsabilidades por el cumplimiento de unos derechos elementales.
Todo es una articulación de la coherencia con la Constitución Política, en donde están
consagrados los derechos y deberes fundamentales de los colombianos. En primera instancia, esa
manera de ejercer deberes y reclamar deberes tiene que ver, como dice Participante 2, con unas
líneas de acción, es decir, con una toma de decisiones respecto a los imperativos de la comunidad
en que se habita, pero estas líneas de acción han de tener carácter político. Siguiendo con
Participante 2, él sabe que hay unos mecanismos para ejercer ciudadanía y que ésta tiene unos
66
conductos regulares para expresarse, por ejemplo, la Junta de Acción Comunal (JAC), una figura
administrativa que permite a los líderes de cada comuna o barrio reunirse para debatir sobre la
realidad de su sector. Dichos líderes son representantes de la comunidad ante la administración
municipal, es decir, la alcaldía. Sin embargo, Participante 2 advierte algún tipo de irregularidad
en la gestión de la JAC, por lo que se cuestiona la efectividad de esa gestión. Aunque sabe que su
rol de gestor ciudadano puede aportar mucho para que haya transparencia en la dinámica de la
junta. Es que hay muchas maneras de ejercer ciudadanía, y desde luego, ser joven también es ser
ciudadano. Además, hay que considerar que la cultura también hace parte de la ciudadanía en su
amplio espectro atravesado por lo político.
Los jóvenes relacionan cultura con el arte, siendo éste una parte de ella. Sin embargo, lo
esencial aquí es que ese vínculo está pensado como una manera de expresión comunitaria, es
decir, que a través del arte se pueden expresar –políticamente- las necesidades, demandas y
potencialidades de la comunidad. Apuestan por ello, porque incluso tienen claro el componente
lúdico del arte. A su vez, se amalgaman conceptualmente los dos términos: cultura para
conformar ejercicio ciudadano y cultura ciudadana, haciendo eco de uno de los lemas del alcalde
actual de la ciudad de Cali. Son inseparables, en la práctica, los dos conceptos, lo cual supone una
gran ventaja para los y las jóvenes. Hasta el nombre con el que se reconocen, ParticipAcción, es
una clave para entender de qué manera la cultura y la ciudadanía involucran participación y
acción de la comunidad.
67
Tal vez, el cedazo con el cual hay que discernir los dos términos ha sido identificado por
Barbero (2003), cuando dimensiona las realidades que se dan en la ciudad desde el
establecimiento de una cultura urbana en donde se van creando nuevas formas de relacionarse,
incluso nuevas formas de identificarse, allí donde queda disponible un espacio:
Pero es en la ciudad, y en las culturas urbanas mucho más que en el espacio del Estado,
donde se encardinan las nuevas identidades (…) donde se configuran nuevos modos de
representación y participación política, es decir nuevas modalidades de ciudadanía” (p. 10).
Es decir, que la ciudadanía se va conformando con otras expresiones políticas, pero dentro de
un contexto legal definido. De las palabras de Barbero se puede considerar que esas nuevas
identidades también están a tono con lo que ofrece la sociedad de la información y las
telecomunicaciones en la aldea global, por lo tanto, habrá que plegarse a ellas para que esas
identidades, esencialmente, conserven el ímpetu propio de los jóvenes, en referencia a su
constancia en el proceso asumido. Cultura ciudadana, desde Barbero, es una construcción local
que se hace extensiva al Estado a través de varios mecanismos, pero que fundamentalmente lo
hace por medio de una participación política que incluye diversos modos de entender y construir
esa ciudadanía. Lo interesante del asunto es que en los relatos de los gestores y, sobre todo en su
accionar, se comprende mejor esto.
Finalmente, hay una convicción en que la ciudadanía se tiene que expresar democráticamente,
apelando a la concertación sobre todas las cosas. Y que, entre otras cosas, la construcción y el
ejercicio de la democracia puede ser una actividad amena, tal y como lo dice Participante 2: sin
perder su rigurosidad, formalidad y seriedad, la política (móvil de la ciudadanía) también puede
llegar a ser agradable.
68
Síntesis Foto Voz
Discusión - análisis Foto Voz.
Los jóvenes y las jóvenes, desde su trabajo como gestores culturales se permitieron plasmar en
fotografías, diversos espacios y sucesos que vivieron a lo largo de su intervención con la
comunidad, estas fotografías fueron analizadas por medio del formato VENCER permitiendo de
esta manera ahondar en los compromisos que a su vez fueron ejecutados por los jóvenes con su
comunidad. La foto es una idea de las posibilidades que tiene un grupo social, en este caso los
jóvenes, desarrollan con bases artísticas, pero también con un sentido definido: aquel que los
lleva a ser protagonistas del cambio social deseado, para lo cual tienen que involucrarse más con
su entorno: pasar de ser sujetos pasivos a actores sociales consolidados con propuestas definidas,
orientados por referentes de su propia comunidad y con asesoría profesional, constatando también
que desde el arte se puede ser ciudadano/a y participar con propiedad de ese cambio,
fomentándolo. Lo dice uno de los gestores: más que una problemática social, lo que la imagen
muestra es una posibilidad de superarla.
La fotografía capta un instante, pero no capta la realidad, sino fragmentos de ella, a partir de
varias percepciones: la del fotógrafo, la del espectador y la de los sujetos fotografiados. En este
caso, cuando ellos son protagonistas del hecho social, hay una vinculación directa con las
circunstancias que se perciben. Por eso es que los gestores culturales se sienten involucrados, en
un permanente presente, en lo captado. Una de esas relaciones se configura en el espacio urbano
como medio de acuerdos y posibilidades de convivencia. La estructura social configura unos
escenarios en el cual los actores se relacionan, utilizando herramientas políticas y culturales que
les proveen un imaginario del lugar que habitan. Las relaciones en el espacio urbano, por
69
extensión, se desarrollan en los modos de ser, de convivir, de estar juntos. La fotografía no
escapa a ello, y eso lo podemos ver en los análisis que las y los jóvenes hacen de las fotos en que
aparecen. Un principio de compromiso de los jóvenes con su comunidad puede ser la relación
efectiva con el espacio desde esas nuevas formas de ser y de habitar. Se puede decir que el
espacio inmediato que habitan se vuelve contexto y determina los modos de vivir y ser de las y
los jóvenes. Si la comunidad está inserta en la lógica urbana del espacio que recrea con sus
propias costumbres y sus deseos, los gestores culturales deben apropiarse de dicho espacio. En
esa interacción de gestores culturales –espacio- comunidad empieza a prefigurarse el
compromiso.
Se puede tomar un ejemplo: cuando asumen lo que está por fuera del plano de las fotografías
donde hay una acción social reconocible, pero aquello que no se ve, para los gestores culturales,
también es objeto de análisis: las personas que interactúan con ellos y con los demás jóvenes, los
responsables de ParticipAcción Juvenil, entre otros. Lo de fuera y lo de adentro interactúan para
converger en un propósito fundamental: a partir del liderazgo inherente a los gestores culturales,
hay una propensión por incentivar a la comunidad en participar de su propio proceso de
desarrollo social. De ahí que los y las jóvenes hablen de Compromiso como uno de los valores
intrínsecos de su labor, además de indispensable. En palabras del Participante 3: “ehh si eh yo
pienso que lo más importante es como el nivel de compromiso que había en ese tiempo de los
jóvenes no sé por qué en ese tiempo pues como que todos creíamos en o sea nos decían cualquier
cosa y como que todos estábamos unidos para hacer no importara desde pintar hasta presentarnos
entonces yo creo que el nivel de compromiso que había en ese tiempo de los jóvenes era súper
importante y yo creo que es una de las cosas que se tienen que empezar a rescatar pues
ahora.”. La unidad de grupo es un pilar de compromiso o, mejor, indicador de compromiso.
70
Desde luego, el uso del pasado se debe a que están relatando desde lo que observan
fotografiado. La reminiscencia al pasado se transforma en un agregado del presente, un potencial
desde el que hay que empezar a transformar esa realidad que como jóvenes, gestores y miembros
de una comunidad perciben. Ser joven es una condición social, porque no se es joven per se: es
una elaboración política en la que la cultura juega un papel preponderante, pero que conmina a
actuar socialmente, suscitando estrategias de planificación social orientados, desde el
compromiso, a cohesionar su comunidad y proveerle mecanismos de participación y trabajo
social. Todo debe pasar por el tamiz de la ciudadanía como objeto indispensable del desarrollo
social:
Ser ciudadano, más allá de sus definiciones formales, consiste en el acceso a un conjunto de
garantías sociales cuyo sentido es el de ofrecer una plataforma mínima de seguridad que
busca equilibrar los desniveles sociales. La verdad es que hoy día los Estados nacionales
están lejos de poder implementar políticas sociales ¨niveladoras y que el denso concepto de
¨políticas social del Estado¨ ha sido reemplazado por el de ¨políticas compensatorias ¨que
reposan no en la lógica de las garantías ciudadanas, sino en la atención a necesidades y
problemas puntuales que pueden convertirse en frentes de alta conflictividad social
(Reguillo, 2003, p. 9)
Se puede decir que las garantías están disponibles constitucional y legalmente, pero el acceso
a ellas es lo que impide la concepción de un desarrollo social integral. La cuestión es que si ese
acceso no es efectivo, hay que recurrir a los mecanismos políticos vigentes para crear acciones
colectivas. En ese sentido, ser joven y ser gestor social redundan en el accionar de la construcción
ciudadana.
“Se hizo una convocatoria, ¿cierto? Mucho más antes el proyecto Valencia abrió la
convocatoria, se abrió la estrategia de música y los pelaos se vincularon. Entonces, antes de eso,
71
apenas estábamos como buscando, primero, a qué le querían cantar ellos, sí, a qué querían
escribirle y además, formar el grupo en sí era el cuento, porque pues muchos no sabían tocar los
instrumentos o muchos no sabían hacia dónde queríamos ir. Antes y después de eso nos
presentamos, ¿cierto? e hicimos la presentación y después de eso ya intuimos qué podíamos
hacer con ese grupo, algo más serio, ya podríamos ensayar, que ya podríamos buscar como a
qué cantarle, como a qué escribirle” Participante 1 , (2015).
Primero era encontrar la manera de reunir a los jóvenes. Una vez hecho esto, se abrió la
posibilidad de usar esos canales como medio de expresión. La pregunta sobre el qué estaba
latente, pues ellos son quienes viven la experiencia cotidiana de habitar un espacio que conocen a
la perfección y, por lo tanto, conocen qué necesita, de qué adolece. Lo cual se constituye
inmediatamente en un tema susceptible de ser transformado a través del arte. La secuencia es
relativamente simple, pero sus objetivos no. En pocas palabras, los gestores culturales y la
comunidad que impactan devienen en actores sociales que utilizan el arte como herramienta
política. Las fotografías de los ensayos muestran, a ojos de los gestores, voluntad y compromiso.
Es su discurso y son sus expectativas, elaboran la narración a partir de lo que viven y saben. Dos
situaciones se pueden identificar aquí: el compromiso asumido por los gestores, aplicado desde
su proceso de socialización, es decir, desde sus cotidianidades, y el compromiso que reconoce
la investigadora en el desarrollo del trabajo de los jóvenes. Ambos confluyen en el hecho de que
movilizaron a una comunidad y se comprometieron con ella.
Hay un permanente movimiento, parece todo coordinado para llegar al fin propuesto. De igual
manera, da la impresión de que existe una disposición a la división social del trabajo. Todos
tienen una función asignada. Por supuesto, los jóvenes reconocen que no ha sido fácil, que
muchas veces tropiezan con el desencanto o la indiferencia, otras con la deserción en ciertas
etapas del proceso. Lo cual es normal en la mayoría de los proyectos; en este caso la población
72
siente respecto a lo que se considera política o politiquería. Se tiene, entonces una precondición
con la que se debe coexistir: una falta de credibilidad que poco a poco va minando la voluntad
colectiva, traducida en ilegitimidad. Los gestores deben intervenir sobre ese escenario para, en
primer lugar, revertirlo y, en segundo lugar, volverlo motivación para que, de una u otra manera,
rea reconvertido en demanda a través del arte.
En este sentido, las formas en que pueden ser partícipes, se dan en un espacio político (un
marco legal y constitucional) y a través de expertos, de instituciones u organizaciones que se
orienten al apoyo del trabajo comunitario, fungiendo como actores externos. Y, desde lo interno,
está el trabajo de los y las jóvenes y la participación activa de la comunidad: “pues es
necesario movilizar la conciencia de la gente y junto con ella realizar el trabajo de
transformación, entonces es necesario que a la par de ese compromiso de los agentes
catalizadores externos, haya también el compromiso de los agentes impulsadores
internos” (Montero et al., 2010, p. 35). Como todo proyecto político, hay un énfasis en incidir en
la conciencia colectiva, como un eco de lo que implica la conciencia de clase, y es que desde allí,
con el imaginario social consolidado, se empieza a trabajar directamente con la acción colectiva
(correlato de la estructura social).
Esa subjetividad es la que lleva a las y los jóvenes a considerarse parte esencial de la
transformación, esto es, a reconocerse como agentes de cambio. No de otra manera hubiera sido
posible iniciar el proceso. Con lo que queda constatado que, en la percepción sobre las
fotografías, los y las jóvenes identifican un proceso que va desde la necesidad de expresar unas
necesidades, de volcar la indiferencia en acción colectiva a través del arte y de consolidarse como
orientadores de un proceso ciudadano. De ahí que se apropien de la experiencia del compromiso
para insistir: “la acción o la actitud del intelectual que, al tomar conciencia de su pertenencia a
la sociedad y al mundo de su tiempo, renuncia a una posición espectador y coloca su
73
pensamiento o su arte al servicio de una causa” (Fals Borda, citado en Montero et al., 2010,
p. 35). Compromiso a todo nivel que involucra la apropiación de un rol, con el que están
investidos las y los jóvenes para guiar a la comunidad. Es esa apropiación la que les otorga la
legitimidad ante los pobladores, la misma que no sienten frente a lo que entienden –o relacionan-
por política y politiquería. Afortunadamente, como se ve en las palabras de Participante 1, esa
convicción es muy fuerte, la sienten como un llamado a incidir positivamente en los procesos
sociales que se abocan a emprender:
“Pues se relaciona totalmente, porque yo creo que nosotros estamos llamados a eso, a que nos
involucremos en estos espacios y digamos que sí son muchos los llamados. Nosotros… esa es la
nueva convocatoria, convocamos muchas personas y de esas personas puedan que sean muy
pocas las que, digamos, sí les llegue el mensaje. Pero pues la idea es esa, de que de que estén
convocados y que todos están llamados, pero que de ahí cada uno, o sea, está como en su decisión
personal si quiere tomarlo en cuenta y aplicarlo”.
Los gestores culturales, en este caso los y las jóvenes participantes, tienen un desafío ante sí:
ser impulsadores y gestores en su comunidad y motivarla al cambio. Con prácticas como la
danza, el canto, la interpretación musical, se dirigen a la comunidad para configurar un universo
de posibilidades de cambio. Lo fundamental es que en las fotografías se observa una estimulación
permanente, dada por la práctica de actividades artísticas. En cuanto a la danza, se aprende y
fortalece la salsa. En el canto y la música., prevalece la música urbana con el grupo formado y
llamado Alto Volumen.
En las fotografías se revela todo un proceso, complejo, si se quiere, pero al fin y al cabo, en la
complejidad también se pueden encontrar las respuestas, pero en la interiorización de su rol, los
gestores culturales, saben y reconocen que su/s aporte/s serán acogido positivamente.
74
9.4 Análisis Foto Voz de la Comunidad.
Cuadro 1. Análisis
Tomadores de
decisiones
¿Qué piensas o que
crees que está
sucediendo a partir de
los que se ve en la foto?
¿Esto se podría
mejorar?
¿Cómo se haría
para mejorar esta
situación?
Análisis
1. Está sucediendo, se ven
distintas cosas, por
ejemplo vemos a ,dos
pelados, pelaos
,pintando un gran
letrero, vemos un
proceso, vemos en dos
fotos lo que es el
proceso de formación
de los pelaos, como un
entrenamiento, con
mucha gente, de ese
entrenamiento puede
surgir lo que está
pasando en la
gobernación en frente
de la gobernación
,como un pequeño flash
mounth y vemos que
los pelaos integran
diferentes grupos como
puede ser los que están
cantado, las ,dos niñas
y los que están
observando y luego
vemos como al final
ellos empiezan a luchar
por los de deberes y
derecho s en una
marcha , al final vemos
una niñas.
Realmente los
procesos
comunitarios no
están sujetos a una
mejora como tal, o
sea no podemos
decir, lo podemos
mejorar si nos
cambiamos de
estrato si nos
vamos a un estrato
muy alto , no sería
un flash mount, con
los recursos que
nosotros tengamos
si no que va a ser
con carpas vamos a
llevar carteles,
podemos contratar
cantantes,
zanqueros, bombas,
piñatas de todo
entonces no sería
mejorar sino que
sería como innovar
y también partiendo
desde el sector
donde ser trabajan
los pelaos, uno lo
puede mejorar ,
desde cuando… el
proceso de
formación desde
ellos, ellos mirar lo
que miraron para
así ir trascendiendo
a los chicos, no es
un proceso de
La cuestión que el
dinero no hace el
producto, lo que
hay que hacer es
explotar lo que
tenemos hasta el
máximo, explotar
los niños que
vengan ., y
encontrarles hasta
el más mínimo
talento que ellos
puedan empezar a
desarrollar , sin un
niño canta
muchísimo pero en
el baile le va mal
como nuestro
compañero
Jonathan tocando es
un músico, pero
bailando nada que
ver, entonces a
cuestión de eso y
mirarle y brindarle
al niño todas esas
herramientas un
ejemplo una
historia muy bonita,
que recuerdo que
Participante 2 no
tenía piano el
dibujo el piano y
empezó a tocar
piano y el toca muy
bien , es ir sacando
todos esos recursos
que uno encuentre.
Lo fundamental
aquí es que se
identifica a la
niñez como el
grupo llamado a
ser intervenido
por parte de los
gestores
culturales, para
que aprehendan
otra clase de
valores que les
permita ir
construyendo
ciudadanía e
insertarse en la
sociedad. Tan
constatado lo
tienen que van
reconociendo
cómo se van
transformando
situaciones a
través de
acciones
artísticas y
ciudadanas
concretas en las
que intervienen
algunos niños,
recreando
posibilidades que
se pueden
presentar en la
cotidianidad de
las familias.
75
mejorar , sino que
es un proceso de
vivir y sentir como
siempre hemos
dicho en fe y
alegría, que se
siente y se vive y
que está sujeto a
miles de cosas. O
sea que si el pelao
que en un baile el
pelao tenía que
hacer esto y el niño
eso con la otra
mano no importa,
entonces todo esto
no diría que no es
mejorar sino a
sujetarse a todo lo
que implica a
trabajar con la
comunidad.
2. Retomando lo que
decía Andrés, es el hilo
conductor que se
lleva a cabo, como
empezó el centro
cultural yo lo veo desde
la parte visual, su
diseño, su
infraestructura, que fue
esa parte, como antes
teníamos pocas cosas,
teníamos acceso a poco
vestuarios, los chicos
de música uno, dos
micrófonos, con la
planta , la guitarra, era
complicado eso, ahora
el apoyo por parte de fe
y alegria y por parte de
participacción el
proyecto y este centro
cultural ha crecido
mucho, pero lo que más
se necesita aquí es el
compromiso por parte
de la comunidad,
porque teniendo esto
aquí y no aprovecharlo
Se podría mejorar
pero… tendríamos
que, de qué manera
darlo a conocer
más, en el sector y
en el barrio o en la
comuna, si se
podría , haciendo
no sé, brigadas o
caravanas, en las
cuales se pase
papelería, volantes,
para que la gente
conozca este
espacio, porque de
aquí, de que son
muy pocos los que
verdad conocen
piensan que esto es
un auditorio del
colegio cosas así
entonces creo que
la manera de
mejorarlo sería
haciendo algún tipo
de salida, caravana
o algo así.
Difundir lo que se
hace aquí, Se podría
así como el
testimonio así como
se inició con las
personas que ahora
están acá, tal vez se
podría hacer de
manera visual, por
que las personas
comprenden más de
manera visual que
de manera textual o
verbal
entonces, Mostrar
como era antes y
como está
ahora, seria eso.
Pues antes
visualmente estaba
demasiado apagado
pero, visualmente
pero el querer y las
ganas de aprender
de nosotros, como
tal, fue lo que lo
mantenía vivo,
ahora esta lo
Desde luego, hay
cosas por
mejorar, pero hay
un terreno
ganado que no se
puede
desaprovechar.
Se ha adquirido
una experiencia
en procesos
artísticos
comunitarios, se
sabe empezar un
proyecto artístico
y desarrollarlo a
cabalidad. Lo que
se debe hacer es
visibilizarlo,
darle algo más
que una
identidad.
Mostrar cómo se
ha operado el
cambio y
evidenciar que
hay una mejoría
notable, no
obstante
76
es complicado, porque
luego van crecer o se
van a cambiar de barrio
y se van a dar cuenta
por ejemplo querer
aprender a tocar
guitarra y van a una
academia y les cobraran
carisismo 200 mil pesos
pongámoslo así
mensualmente en
cambio aquí se le cobra
para el mantenimiento
y la parte de aseo que
se maneja aquí
entonces creo que sería
eso.
contrario, ahorita
hay menos chicos y
el centro cultural
está más vivo que
nunca, pero falta el
compromiso y las
ganas de los
muchachos.
reconocer que
hay mucho por
realizar. Se nota
el optimismo de
los muchachos, la
apropiación que
tienen respecto a
su centro cultural
y eso, por sí
mismo, es una
ganancia.
3. Pues, las imágenes
hablan uno como que
resume algo, primero
que hubo un ayer y hay
un hoy y en ese ayer y
hoy han habido unos
procesos y se han
venido encarrilando a
medida que van
pasando digamos el
tiempo, sabemos que
son procesos distintos
los procesos han traído
cosas positivas , cosas
negativas, sí que hace
parte del mismo
proceso entonces eso es
lo que se plasma ahí, ha
habido una juventud
que le ha apostado a
esto, ha habido una
institución que le ha
apostado a esto, y si
pues están encaminado
en todo lo que puede
reunir, afianzando un
poco lo que han dicho
los jóvenes, que tienen
más , es plasmar un
poquito más, hoy nos
han dado frutos al ver
estos chicos ya que
hacen parte de ese ayer
Las cosas han ido
mejorando, de
pronto las cosas
deben subir de
nivel, pero yo
pienso que las
cosas se pueden
lograr de alguna
manera si… de
alguna manera
como que….
Teníamos que de
alguna manera
agruparnos más,
trabajar como más
unidos, como de
alguna manera
todos poniendo el
hombro, la verdad a
veces eso es lo que
más se necesita, el
apoyo, el esfuerzo
de todos , la unión
para poder… y lo
otro es también,
también incorporar
la falta de digamos
de capacitación en
algunas cosas en
algunos
sentidos y la
idea que muchas
cosas que se dicen
Entonces si le
estamos como
apostando y
debemos apostarle
como al hecho de
verdad como tomar
una formación
como con
proyección, porque
a veces trabajamos
los procesos, pero
los trabajamos
como con muy
corto tiempo,
entonces
terminamos uno y
empezamos otro,
entonces
necesitamos como
ya empezar a
formar, como
empezaron ellos,
entonces en eso se
puede empezar a
mejorar, como
trabajar en ese
objetivo, de formar
nuevos líderes, en
eso podemos
empezar a mejorar.
El proceso de
formación pasa a
ser una prioridad
para los gestores
culturales. Hay
un gran avance
en tanto
reconocen haber
cambiado la vida
de algunas
personas, por lo
cual no es
aventurado
pensar en una
transformación
social
comunitaria a
gran escala. El
aprendizaje se
hace día a día,
haciendo camino
al andar. Pero la
diferencia estriba
en que ellos son
responsables de
ese aprendizaje,
en el cual van
construyendo
figuras de
autoridad como
los monitores,
responsables de
una parte del
77
y están haciendo
partes del hoy del
ahora, entonces se
plasma a hi de ver ellos
tuvieron la
oportunidad de seguir
los proceso de estar hoy
y hoy como lo están
haciendo el monitor
quiere decir que ha
habido algo positivo en
todo este recorrido.
por ahí , de que
abecés que vivimos
un factor de apatía
un mal sentido de
apropiación , pero
pues hace parte del
mismo andaje, y
pues como cuando
uno habla de
mejorar, yo pienso
que la mejoría la
dan los mismos
procesos, o sea el
proceso por
decir del 2011 no
es lo mismo que del
2015, de pronto en
el 2011 hubo
recursos , en este
no hay, hay que
entrara decir lo que
decían ahora uno de
ellos dos, que los
recursos no son los
mismo, pero hay
algo muy
importante que
vemos, que las
personas que están
en este momento en
el hoy de alguna
manera le están
poniendo el hombro
a esto y le están
poniendo mucho el
corazón, y se han
tomado enserio a la
comunidad.
trabajo. Esto hace
que
sistemáticamente
los gestores
culturales vayan
consolidando su
compromiso con
la comunidad,
formando
formadores, es
decir, educando
en ciudadanía.
Requieren, eso sí,
de una
planificación a
corto, mediano y
largo plazo que
les permita ser
coherentes con
los proyectos que
han trazado para
y con la
comunidad en
que habitan. Pero
el hecho de que
se reconozcan y
los reconozcan
como líderes es
un indicador de
su compromiso
ciudadano. En
esa medida y,
poco a poco,
seguirán
organizándose.
4. Veo un grupo de
jóvenes unidos por una
misma causa, veo
líderes, veo proyectos a
futuro trabajar por una
comunidad, veo
jóvenes
comprometidos, veo
jóvenes expresándose a
través del arte, veo a
unos chicos como el
futuro de aquellos que
La situación se
puede mejorar en
cuanto a la
continuidad del
proceso, me llamo
la atención
desde un principio
la cantidad de
jóvenes heee… hoy
estoy dentro de este
proceso y veo que
La situación se
podría ser… no
tanto de manera
económica, sino del
compromiso que
tenemos como
personas y
como jóvenes y
que más como
vivieron el proceso,
y están viendo que
es un ambiente
En primer lugar,
se percibe unión.
Y eso es
fundamental. En
segundo lugar, se
nutre el ánimo a
través de los
testimonios de
los involucrados
en los proyectos
de participación.
Y no sólo eso,
78
van… sucesores de
estos jóvenes que están
en todo este proceso de
participación.
solamente son unos
cuantos, que
terminaron el
proceso, y siempre
lo he validado
desde el primer día
que los conocí, que
son jóvenes
diferentes, ante
otros jóvenes de la
comunidad, jóvenes
con unos ideales
diferentes, jóvenes
con unas
costumbres, con
una cultura
totalmente
diferentes, que sería
chévere de dentro
de su compromiso
consigo mismo
también tengan el
compromiso con la
comunidad para
empezar a plasmar
esto a manera
externa, y empezar
otra vez a
involucrar y volver
a empezar ese
proceso, ese
proyecto con
jóvenes líderes que
es muy importante
pues viendo eee…
viendo el
testimonio de ellos
hoy y viendo como
ellos están haciendo
un impacto en su
vidas seria
también importante
que ellos
comenzaran a
compartir eso con
la comunidad.
diferente que si se
puede hacer lo
vieron lo valoraron
desde lo más
mínimo, hasta lo
más grande he…
tuvimos la
oportunidad de que
ellos fueron al
encuentro a nivel
nacional con otros
jóvenes y la
experiencia fue
muy chévere,
entonces poder
empezar que ellos
también compartan
que si se puede de
pronto la
comunidad
desconoce, de
pronto la
comunidad
desconoce de
pronto la
comunidad no sabe
lo que se está
haciendo, o muchos
jóvenes dicen no
que pereza,
entonces a
ellos empezar a
proclamar esta
vivencia y este
testimonio a través
de este tiempo
entonces sería como
desde nosotros
mismos empezar a
hacer la
convocatoria,
nuevamente a
integrar nuevos
jóvenes , y desde
ese testimonio
desde los ejemplos
de que si se puede
empezar
nuevamente a
impulsar el
programa y abrir las
sino la evidencia
del cambio. Una
motivación extra,
desde luego, es
saber que hay
mucho trabajo
por realizar y que
los llamados a
liderarlo también
serán referentes o
líderes sociales.
La experiencia de
vivir el proceso
también es
transversal. No
todos tienen esa
posibilidad y eso,
directamente, los
pone en un lugar
de la historia en
la comunidad.
Las iniciativas
propias, es decir,
trabajar en
primera instancia
sin esperar la
ayuda de los
demás, también
es importante.
Esto les ha
permitido una
apertura
democrática, en
la que todos están
llamados a
trabajar sin
distingo de
ninguna
naturaleza. Lo
único que se
necesita es
aptitud, ganas de
trabajar y
compromiso.
79
puertas, porque
pues el, no es de
que se tiene si no de
la aptitud y el
compromiso que
tenemos con la
comunidad.
5. Yo creo que ya todos
compartimos los
mismos conceptos, yo
creo que en la foto se
ve el liderazgo es un
trabajo en equipo se ve
un proyecto bonito que
quiere sacar la gente
que está en esas fotos
adelante es como el
compromiso que cada
uno tiene, de que eso
salga adelante se lleve a
cabo y prospere, veo en
las fotos compromiso,
veo liderazgo y veo una
acción bonita que
quiere salir adelante.
Siempre puede ser
mejor, todo
proyecto todo
sueño toda meta,
siempre puede
sacarse adelante
siempre puede
mejorar.
Todos lo hemos
dicho, yo creo que
para uno mejorar
tiene que tener
compromiso,
siempre se nos
presentan
obstáculos, en todo
lo que nos vamos a
proponer la idea no
es quedarnos en el
obstáculo, la idea
no es que en lo
malo que se nos
pueda presentar, si
no encontrar
oportunidades en
cada uno de esos
obstáculos,
identificarlos y
sobrepasarlos yo
creo que cuando
uno sale de un
obstáculo, cuando
uno vence, lo que se
le presente en el
camino da
satisfacción y eso lo
que da más ganas
de segur
mejorando y salir
adelante.
Yo creo que los que
te dije analizar la
situación vemos el
problema que se
identifica vemos las
herramientas con
que contamos,
implementamos
estrategias, ideamos
un plan para que las
personas vengan
Tener gustos y
prácticas
culturales que
concuerdan no
deja de ser una
ventaja cuando se
constituye un
equipo de
trabajo. Es el
puntal para
generar una
organización
respecto a los
proyectos
planteados e
incluso a sus
posibilidades de
realización. Hay
que denotar que
la palabra
Compromiso es
permanente en
los discursos de
los muchachos.
No puede haber
avance si no hay
compromiso. En
ese sentido, hay
un escenario de
trabajo con unos
elementos a
disposición para
el análisis, la
implementación
de estrategias, la
toma de
decisiones, la
gestión
propiamente
dicha. Hay que
denotar, además,
que los
muchachos
80
hagamos
convocatorias,
toquemos puertas,
la parte como
interactiva, la gente
no viene por que no
entiende, no
conoce, es lograr
identificar por que
no está ocurriendo
lo que queremos
que pase y buscar
las estrategias,
dependiendo de la
situación que.
apelan a un
lenguaje que
todos entiendan
para poder
motivar a las
convocatorias y a
los trabajos. “La
gente no viene
porque no
entiende” es una
autocrítica muy
bien trabajada.
6. Lo más importante para
mí es que hay proceso,
poder decir al margen
de las personas que
estuvieron en 2011.,
2012, 2013, 2014,
2015c, hay algo más
allá de las personas que
es el proceso, y algunos
posiblemente no están
otros posiblemente
permaneces, pero el
proceso continua,
quiere entonces eso
decir que,, a veces, por
encima de los hombres,
están en ciertas
ocasiones los ideales
por los procesos y
siento que el proceso,
aquí ha sido
significativo, que
quienes han tenido la
oportunidad de
coincidir en
determinados años, han
tenido diferentes
experiencias, quienes
han permanecido
porque proceso ha
tenido un efecto sobre
ellos, importante y
quienes no están
posiblemente aunque
no estén el proceso
Para que un
proceso
definitivamente
mejore debe ser
cada vez mucho
más adaptativo, si
el proceso se queda
con una idea de
hace 4 años, no va a
poder continuar, si
se adapta a las
lógicas de cada
generación, de cada
año, de cada
población, de
seguro que va a
poder continuar
muchísimos años
más, pero todo
proceso que insista
en que solo hay una
forma de hacer las
cosa, o que solo
una es la correcta, o
que solo una es la
que vale, el ese
proceso va a
terminar
desapareciendo,
pero si es
adaptativo y si
justamente lo que
entiende es
que quienes hacen
parte del proceso
Fundamental
construir sentidos
colectivos, es decir,
no poder de otra
manera de hacer
este proceso si no
se construye con
todos, un consenso,
que es lo que se va
hacer que es lo que
se está haciendo, la
escucha e
fundamental , la
apertura es
fundamental, que
todo lo que se haga
realmente
corresponda, no
solamente con el
interés de
quienes conforman,
el grupo sino que
también con el
interés que logren
identificar de la
comunidad que
posiblemente no
hace parte del
grupo, pero va a ser
beneficiada por el
grupo, si no hay
escucha en ambos
sentidos se hablaría
en idiomas distintos
por lo tanto creo
El
reconocimiento
del proceso es
crucial. Dicho
proceso, en su
carácter
comunitario,
siempre estará
por encima de los
intereses
particulares. La
interiorización de
ese paradigma se
muestra como
indispensable
para continuar
con el proceso,
que ya es
asumido como
algo con
identidad propia.
De ahí en
adelante, se
trabaja por la
coherencia social
y política de lo
planeado, por el
consenso en
todas las fases
del proceso, por
la apertura a las
diferentes
visiones y
propuestas quer
puedan surgir en
81
tiene que haber hecho
en su vidas, y creo que
el proceso es
fundamental entender
que no las s cosas
dependen de unos, si no
de la institución o
el proceso mismo en
adelante si uno no
quiere estar en el
proceso el seguirá, si
uno quiere permanecer
uno podrá enriquecerlo,
pero siempre por
encima de quienes
hagan parte de un
grupo, de una
oportunidad, de formar
un grupo siempre estará
el proceso, y creo que
en este caso me parece
muy valioso que uno
pueda ver durante 4
años aproximadamente
que lo que vemos acá ,y
mucho más hacia atrás,
halla permanencia,
halla una institución, o
unas personas que
insistan, en el proceso,
porque se ve
obviamente momentos
e instantes de alegría,
momentos de
compartir, se ven
momentos de
conformación de
grupos, pero sin
embargo en la línea
general uno se ve el
proceso que es muy
valioso.
quienes ponen las
reglas, es más
importante que
quien está ahí sea
escuchado, y no el
proceso en sí
mismo y lo que
procura es
adaptarse a los que
están ahí de seguro
que permanecerá
por mucho tiempo
en el proceso.
que escuchar,
construir sentidos
colectivos es
fundamental en este
caso para que se
adapten, continúen
permanezcan,
generen como
interés por la
comunidad.
el transcurso del
trabajo. Desde
ese punto de
vista, la
recurrencia a la
formación de
Sentidos
Colectivos es
como la clave
para entender que
este proceso tiene
la huella del
interés
comunitario, por
sobre todas las
cosas.
7. Que es una línea tiempo
que recoge procesos
desde el 2010, hace 5
años comenzamos a
pensar a que podría
suceder aquí con
jóvenes y las fotos son
el reflejo de eso, de lo
Yo creo que las
situaciones se han
ido cambiando y
transformando a
partir de lo que se
ha identificado
también por ellos,
si, sabemos que hay
Yo creo que la
acciones que si
tenemos que seguir
fortaleciendo, es el
proceso formativo,
porque ellos vienen
de unos procesos
como participantes
Los gestores no
empezaron su
trabajo sin
referentes.
Recogieron las
experiencias de
cinco años atrás,
las evaluaron,
82
que aquí en el centro
cultural, atreves de sus
propios pretextos,
necesidades, intereses
podía suceder, entonces
yo veo unos jóvenes en
esa fotos y los veo
ahora que están aquí
sentados y digo como
han cambiado, también
en sus formas de sentir
en sus formas de
pensar, en sus formas
de actuar y como
hemos creído y hemos
dado apertura, a que
eso que ellos soñaron
en algún momento
como participantes,
ahora lo transformen y
lo compartan como
facilitadores, entonces
para mí es muy grato,
ver esa línea de tiempo,
reconocer esos
caminos, que hemos
hecho juntos, en que
nos hemos devuelto,
que ha pasado, en que
cosas tendríamos que
seguir re
significando y también
como se ha
hecho posible que esos
talentos innatos, que
están en ellos, se
transformen y se
compartan con los
niños que están ahí en
las foto, con otros
niños, con otros jóvenes
con adultos mayores,
entonces para mí es
muy grato saber que
recogemos un proceso
histórico y como
poderlo también vivir y
comparar ahora en el
2015.
que volver cada
año, a mirar interés,
y necesidades de la
comunidad, pero lo
que si sabemos que
no vamos a cambiar
es que el centro
cultural sea un
centro de
jóvenes, para
jóvenes y para todo
la comunidad eso
no lo vamos a
cambiar nunca, lo
que si vamos a
cambiar son las
estrategias para
seguir convocando,
para seguir
motivando a los
otros, para seguir
vinculando otro
tipo de escenarios ,
otro tipo de
posibilidades.
ahora tenemos que
seguirlos formando
como facilitadores
creo que ahí está
también la clave
para seguir
convocando,
motivando, para
que tengamos otro
sin fin de
estrategias, en el
centro cultural pero
que finalmente, nos
permitan ampliar el
panorama que esta
en este momento a
octubre de 2015,
para el próximo
año.
extractaron lo
mejor de ellas y
las pusieron al
servicio de su
propuesta. Por
eso enfatizan en
la importancia de
trabajar con los
niños, porque
ellos son quienes
recogerán lo
sembrado cada
año por los
líderes de turno,
por lo tanto, se
necesita de un
trabajo
sistemático e
intergeneracional.
Y aun cuando
hay cosas que
han cambiado, la
idea es seguir
formando
ciudadanos a
través de los
componentes del
liderazgo y del
compromiso. Y
por eso se
proyectan hasta
el año entrante.
Saben que hay
mucho recorrido,
pero también
mucho caminar y
ellos quieren ser
parte de dicho
camino.
83
84
CONCLUSIONES
Se tiene un grupo de tres jóvenes con una disposición que en un principio se nutre de los
impulsos, deseos y la capacitación que se les pueda brindar. Por lo tanto, el compromiso también
se va construyendo comunitariamente, agenciado en intereses y necesidades comunes. Son ellos
los que articulan y, en primera instancia, inducen a los jóvenes a trabajar en equipo, en red, de
manera organizada. Por lo tanto, el compromiso también se trabaja día a día, con una planeación
estratégica en función de sostener el trabajo a corto, mediano y largo plazo. Por supuesto, habrá
momentos en que el proceso pueda decaer, que algunos miembros declinen su participación. Las
variables son muchas y las posibilidades de salir, continuar o entrar en el proceso también
dependen de la claridad de los objetivos y de la seducción que se le imprima a éstos, en función
del nivel de adhesión de las y los implicados.
Se logró una interacción efectiva de los tres gestores culturales con la comunidad del barrio el
vallado, donde se encuentra el centro cultural. Las dificultades que surgieron fueron más en el
orden del desgaste por tiempo, en el sentido de que los procesos se tienen que dar a corto,
mediano y largo plazo. Muchas veces se requieren resultados globales inmediatos sin asumir
etapas. Esto hace que grupos de personas abandonen los procesos. En el caso de los proyectos de
los gestores culturales, los relevos generacionales se trataron de hacer de manera sistemáticas,
pero parte de la comunidad pareció sentir esos cambios de referente sin apropiarse en su totalidad
de ellos.
▪ Se llevaron actividades como la concentración en la Gobernación del Valle y las campañas de
sensibilización en varios de los sectores de la comunidad, aunando arte y consciencia social,
quedando aún mucho por construir. Estas actividades se registran en fotografías que dan
cuenta de los hechos.(Anexo D)
85
▪ Desde la experiencia de los Gestores, su verbalización y expresión de las impresiones, en sí,
un resultado agregado, ya que tuvieron la oportunidad de reconocer aquello que los convocaba
y las ideas en torno a lo que relaciona la cultura, el arte y la ciudadanía, denotando cómo se
complementan y en qué momento adquieren autonomía como concepto transversal a lo
político.
▪ El diálogo con la comunidad se hizo más continuo, pero también más franco y abierto. Las
cosas que se debían decir, se dijeron tratando siempre de apelar al diálogo y al debate, pues
también fue una de los ejercicios planteados con la orientación de los gestores, es decir, que
los conflictos se deben resolver de manera pacífica y argumentada, sin llegar a las agresiones.
Muchas de las cosas que eran susceptibles de confrontación verbal agresiva o incluso física se
trabajaban alrededor de estrategias de persuasión, apelando al diálogo y al arte para construir
comunidad y ciudadanía.
▪ Un cierto grado de apropiación política e pudo reconocer con el ejercicio de las fotos, donde
los tres jóvenes nos muestran el trabajo realizado con las comunidades y el impacto que
generaron actividades en la misma, como el ejercicio de divulgación de los servicios que
presta el centro cultural del barrio el vallado en la comunidad, donde los jóvenes realizaron un
desfile con una muestra representativa de las lúdicas (música, baile, teatro) que se desarrollan
al interior de sus puertas, logrando de esta manera que la comunidad conozca de cerca lo que
se gesta en estos espacios, permitiendo así, que se integren nuevos jóvenes a dichas
actividades. Los gestores culturales reconocen un contexto, unas expectativas y unos intereses,
no sólo por parte de los jóvenes y las jóvenes, sino de toda la comunidad. Unas lecturas
elementales de las fotografías les permite estar más cerca de esa realidad, aprehenderla y
sistematizarla a partir de la experiencia observada y capturada en una imagen.
86
▪ Se logró el compromiso de la comunidad y, esencialmente, de los gestores culturales para
continuar con su trabajo, en términos de seguir apoyando los procesos atinentes a su
responsabilidad, seguir capacitándose y buscar los mecanismos constitucionales y políticos
para reafirmar su rol en la comunidad. Ellos manifestaron el deseo de seguir haciendo lo que
hacen, de consolidar su compromiso con su comunidad a través del arte.
El proceso analítico de dicha investigación permitió inferir mediante la metodología utilizada
de la IAP y las herramientas de análisis como el software Atlas ti y foto voz, como el objetivo
inicial permitió analizar las conductas, comportamientos y actitudes de los y las jóvenes frente a
los procesos en que están inmersos desde el rol de gestores culturales, permitiendo reconocer las
causas y los efectos de los y las jóvenes, su nivel de compromiso a partir de sus elaboraciones
discursivas que, directa o indirectamente se ponen en práctica, siendo determinante en el abordaje
para valorar cómo trabajan, desde qué lugares y en relación a qué expectativas.
La técnica de foto voz evidentemente permite ahondar en el discurso de los jóvenes, desde la
construcción de las preguntas (ver anexo B) que permitieron poner en evidencia su compromiso
con la comunidad, desde su rol como gestores culturales partiendo de las fotografías.
Por su parte el marco metodológico de la IAP , permite ver en tiempo real las conductas y
acciones que los gestores culturales ejecutan con la comunidad y las movilizaciones que ejercen
desde las necesidades inmediatas de esta, como podemos evidenciar claramente desde la
categoría de análisis de ciudadanía cultural, los gestores culturales permiten dar respuesta a las
problemáticas de su comunidad, propiciando espacios de visibilización y de la mano de
expresiones artísticas, buscan ser escuchados en distintos escenarios, propiciados por ellos
mismos, generando un impacto que permite acciones y movilizaciones en la comunidad.
Desde la categoría de gestor cultural juvenil los y las jóvenes se han permitido conocer las
cotidianidades, formas de relacionarse, necesidades y requerimientos; de su entorno social y
87
político, sus atributos, sus prácticas culturales y artísticas. Reconocer esos aspectos permite
orientar y encontrar un sentido de las dinámicas ejercidas al interior de la comunidad logrando la
relevancia en la comunidad mediante las líneas de acción ejecutadas por los y las jóvenes.
Los resultados obtenidos en la presente investigación, dan cuenta la necesidad de construir en
los jóvenes espacios que permitan involucrarse con las necesidades de las comunidades donde
están inmersos y sean ellos quienes propicien y movilicen los cambios que esperan y no ser
simplemente observadores pasivos de futuras acciones, podemos evidenciar en los y las jóvenes
del programa de “ParticipAccion juvenil” de Fe y Alegría, un real interés por ser gestores de
cambio, ya que podemos vislumbrar acciones y continuidad en gestión de cambio, como se hizo
voz durante las dinámicas de grupo focal y foto voz , donde ellos se veían como jóvenes
diferentes a otros en igualdad de condiciones, con interés por sus comunidades dispuestos a
movilizaciones en pro de lograr objetivos que beneficien a todos.
El gestor cultural juvenil y participación de la comunidad, por su parte en esta categoría
podemos evidenciar un real interés de los y la jóvenes por las dinámicas al interior de la
comunidad, desde las movilizaciones gestadas en pro de objetivos, que permiten dar respuesta a
necesidades de la comunidad, estando ellos inmersos en ella, logrando transformar mediante la
cultura su comunidad, de acuerdo con sus intereses; las manifestaciones desarrolladas y el nivel
de respuesta dado por parte de los gestores culturales, en términos de una buena comunicación y
disposición para el trabajo logrando así el desarrollo comunitario.
Los Gestores Culturales no son un grupo nuevo. Se han venido conformando desde hace
tiempo, sin embrago, en el presente ejercicio hubo una sistematización de su trabajo en función
del componente de la ciudadanía, del compromiso, del arte, de la política y de las maneras en que
un grupo de jóvenes están en permanente contacto con su realidad, buscando las formas para
transformarla. Los procesos de establecimiento del compromiso se evidenciaron en la
88
apropiación permanente de la planificación de las actividades y de su ejecución. Ellos estuvieron
presentes en cada etapa, pero también en la toma pronta de decisiones respecto a los actos de
deserción o de abandono, ya sea por parte de integrantes temporales del grupo o de gran parte de
la comunidad. En otras palabras, se observó una organización de los gestores culturales, y en ese
ejercicio el compromiso ciudadano se irradió a la mayor parte del proceso. En un principio hubo
un espacio abierto para la orientación de la investigadora, sin embargo los y las jóvenes ya venían
con un bagaje que fue acopiado desde una planificación organizativa. La base del proceso ya
estaba dada, y era una base cohesionada. Por lo tanto, había un terreno ganado, sin embargo,
hubo momentos de cuidado y que exigieron replanteamientos estratégicos sobre la marcha. Esos
momentos presentaron deserciones, discusiones, vacíos de comunicación entre los gestores y su
comunidad y entre ellos mismos, al interior del grupo.
Precisamente, el compromiso es una de las formas en que se expresan las características y
cualidades de los gestores culturales, tal como ellos mismos lo reconocen, pero sabiendo que esto
se debe llevar a la práctica de manera organizada. El concepto de ciudadanía lo han ido forjando
en el hacer, en la práctica y en las propias expresiones y actividades urbanas que han llevado a
cabo. Ser comprometidos es un principio, pero ellos mismos han sido testigos de los
inconvenientes que han tenido que pasar. El agotamiento de la comunidad puede deberse también
a una falta de sistematización y de planificación: el compromiso en primera instancia no es una
garantía de éxito, sino de articulación de los eslabones que necesitan de un vínculo fundamental
para hacer de un grupo de personas un referente social. Al asumir el compromiso como la
característica fundamental de los gestores, ya están ligando este ejercicio con la conformación de
la ciudadanía y, por extensión, de la cultura ciudadana. En otras palabras, que el compromiso
ciudadano moviliza en su propia actividad los instrumentos políticos para construir y ejercer
ciudadanía. Uno de esos instrumentos es el arte. Emparentan, entonces, arte, cultura y ciudadanía.
89
Otro de esos instrumentos es la fotografía. Ellos se apropian de su creación, su recreación y su
interpretación. Crean, observan y hablan, en un proceso reflexivo y político que les permite ver y
entrever lo que está en el contexto. Con el ejercicio del foto voz los gestores culturales van
alimentando su compromiso ciudadano. Detectan detalles que pueden escaparse mediante otros
momentos de la observación, pero siempre en función de pensarlo todo desde sus cotidianidades
y sus experiencias diarias. Al ser testigos de su realidad, los gestores culturales tienen un
principio de identificación con lo que vive la comunidad, construyen o retoman unos saberes y
elaboran comunitariamente un conocimiento que les permite tomar decisiones de acuerdo a esas
experiencias y a las necesidades de su entorno más cercano. Lo que observan en las fotos, pasa
por el tamiz de sus procesos de socialización y de su experiencia cotidiana.
Respecto a los bajos niveles de compromiso que observaron y expresaron por parte de algunos
miembros de la comunidad, hay razones varias. La primera, tiene que ver con una desconfianza e
incluso deslegitimación, por parte de los pobladores, de la política y sus procesos. Es decir, que
vinculan la política con lo político, lo asumen como un solo conjunto; al ver que históricamente
ni el Estado ni el municipio ha cumplido con la mayoría de las cosas que promete, la comunidad
deja las cosas a merced de otros actores o de otras instituciones, se desinteresan de lo
concerniente con los mecanismos de participación. Muchos se abstienen de votar, no asisten a las
reuniones de la Junta de Acción Local. En pocas palabras, no creen en la política. De acuerdo a
eso, los proceso alternativos también son vistos per se cómo anexos a la politiquería, los observan
con desconfianza y, desde luego, no participan en ellos. Por lo tanto, se necesita de otras
estrategias de persuasión por parte de los líderes comunitarios de los gestores culturales para
lograr su adhesión y posterior participación, ofreciéndoles garantías de corto, mediano y largo
plazo en un proyecto de desarrollo comunitario sólido y, articulado con otras instancias de la
comunidad, sustentable y sostenible.
90
La segunda razón es por agotamiento. Tal vez la falta de experiencia de algunos integrantes
del grupo de gestores culturales hace que los pobladores no sientan aún suficiente propiedad o
identificación con los proyectos a ejecutar. Las transiciones, los relevos generacionales, los
conflictos intra y extra familiares, algún tipo de desconfianza hacia los jóvenes (por ser asociados
muchas veces a consumo de sustancias ilícitas o delincuencia) son expresiones de la tensión que
se puede presentar a lo largo de este tipo de procesos. Por lo tanto, hay deserción, no vuelven los
habitantes a las reuniones y pierden el impulso inicial que los había convocado. En ese sentido, el
trabajo que queda por hacer es bastante. En primer lugar, los gestores culturales deben apropiarse
más y mejor de su rol, deben interpelar, a través de los mecanismos legales a disposición, al
gobierno municipal para que su trabajo sea reconocido institucional y políticamente, y que ese
reconocimiento se vea manifestado, por ejemplo, con cualificación y capacitación política oficial,
es decir, apoyada por la alcaldía, por poner un ejemplo. En segundo lugar, la persistencia con el
trabajo y el ejemplo. En el arte tienen un buen principio: hacer visible la oportunidad de
transformación social, pero con hechos: pintar murales, mingas, actividades culturales, entre otras
cosas, pero también organización o asociación comunitaria de referencia (más allá de la casa
cultural o comunal), personería jurídica, diálogo efectivo con la institucionalidad de turno. En la
medida en que se vayan observando esos cambios, la comunidad, paulatinamente, irá
insertándose más en los trabajos y en las iniciativas de los gestores culturales y de los líderes
comunitarios.
91
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97
ANEXOS
Anexo A. Preguntas para evaluar categorías de análisis en el grupo focal.
Ciudadanía Cultural
1) ¿Cuándo escuchas el término ciudadanía, ¿qué es lo primero que piensas? 2) ¿De acuerdo a lo que ustedes entienden por ciudadanía, como logran identificarlo en la
cotidianidad de tu comunidad. 3) ¿Crees que la cultural y la ciudadanía, se pueden relacionar, de qué forma es posible?
como es esa relación?
Gestión Cultural Juvenil 1) Para ti, ¿qué debe hacer un gestor cultural? 2) El papel de los jóvenes como contribuye con el rol de gestor cultural. 3) ¿Crees que tu comunidad se beneficia del trabajo de un gestor cultural? 4) ¿Sientes que eres un gestor cultural en tu comunidad? ¿por qué?
Gestión Cultural Con La Participación Ciudadana
1) Cuando oyes el término participación ciudadana, con qué otro (s) término (s) lo relacionaría? a. arte b. cultura c. política d. social e. desarrollo productivo f. educación g. otros ¿cuáles? 2) ¿Cómo puedes motivar a tu comunidad? 3) ¿Crees que un gestor cultural es importante para la comunidad? ¿por qué?
Desarrollo Comunitario
1. Ustedes que creen que en su comunidad se necesita con más urgencia? 2. ¿Están trabajando para solucionar esa situación? 3. las cosas que se hacen para ayudar a la comunidad, ¿son útiles? 4. ¿Se podrían mejorar? ¿Cuáles?
Prácticas Discursivas Y La Comunicación De Los Gestores Culturales
1) ¿Tu comunidad te entiende cuando le hablas? 2) ¿Tu comunidad lleva a cabo lo que les propones? 3) Tu forma de expresarte, ¿es la más adecuada para que la comunidad siga tus
instrucciones? Compromiso social.
1) ¿Crees que tu comunidad está comprometida para salir adelante? 2) Si te digo que puede haber diferencias entre participación comunitaria y compromiso
social, ¿cuáles crees tú que serían? 3) ¿Crees que la comunidad en la que trabaja puede mejorar en cuanto a su compromiso? 4) ¿Hasta dónde quieres llegar como gestor cultural?
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Anexo B. Vencer: Diálogo centrado en la problemática / reflexión crítica, Preguntas para
facilitar y llevar la discusión desde un nivel concreto y personal hasta el análisis social y la
acción.
Pregunta Central Objetivo de la Pregunta Tipo de Pregunta V Ves ¿Qué se observa Delimitar la percepción 1. ¿Cuál es tu primer en la foto? individual respecto a pensamiento al ver la foto. foto? 2. ¿Qué sucedió antes y después de tomar la foto? E Explica qué ¿Qué sucede Conocer y apropiarse 1. Describe la acción sucede en la foto? de una acción concreta. puntual en la foto, ¿qué ¿Qué hay más allá de la actitudes ves, en qué imagen? contextos se desarrollan? N Nuestras Vidas Lo que sucede en las Saber por qué 1. Directamente, ¿te fotos, ¿cómo se relaciona se tomó esa foto, qué sientes identificado/a con nuestras vidas? rasgo distintivo con lo que se ha captado ¿Cómo nos sentimos permitió tomar dicha en la foto? ¿Por qué? al respecto? foto? 2. Describe qué sientes al saber que esta foto retrata una problemática social de tu propia comunidad. C Causa (s) ¿Cuál o cuáles son las causas Identificar los 1. ¿Cómo influye el por la (s) cual (es) esto sucede? antecedentes y causas entorno en esta (Individual, social, familiar) de lo que sucede en la problemática? imagen en un contexto 2. ¿Qué aporta el definido entorno a tu labor como Gestor Cultu- ral frente a su propia realidad?
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E Empoderar/ ¿Cómo podemos empoderar Elaborar estrategias 1. ¿Cuáles serían las Educar a la comunidad o a nosotros de empoderamiento estrategias de em- mismos? ¿Cómo podemos social e individual poderamiento en educar o sensibilizar a otros? como correlato de relación con la un proceso educativo. realidad y necesida- des de la comuni- dad? 2. ¿Cómo describes tu compromiso en este proceso? R Resolver ¿Qué podemos hacer Encontrar soluciones 1. ¿Cuál es tu pro- y cómo podemos resolver a problemáticas puesta para resolver esto es nuestras vidas? sociales e individuales esta problemática? concretas. 2. ¿Por qué piensas que es adecuada?
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Anexo C.
CARTA DE CONCENTIMIENTO INFORMADO ADULTOS PARA FOTOS DE FOTO-VOZ
¿Le gustaría apoyarnos con una foto para el proyecto investigación participativa, cómo se establece el
compromiso con la comunidad de los doce jóvenes desde su rol como gestores culturales?
De que se trata investigación participativa basada en Describir cómo se establece el compromiso con
la comunidad de los doce jóvenes del grupo de Participación Juvenil del Movimiento de Educación
Popular y Promoción Social de Fe y Alegría de Cali, desde su rol como gestores culturales.
¿Quién está a cargo del proyecto y cómo puedo contactarla? La investigadora del proyecto es la
estudiante de psicología Adriana Torres. La investigadora que coordina el proyecto es la psicóloga Yadira
Zúñiga y puede comunicarse con ella al teléfono: 8891450 – 8821516 Ext 134º al celular 3137085725.
en un horario de 8 am a 5 pm de lunes a viernes.
¿Para qué toman fotografías? Los jóvenes que participamos en el proyecto tomamos fotografías para
establece el compromiso con la comunidad de los doce jóvenes desde su rol como gestores culturales.
¿De qué manera me piden participar?
Usted puede participar dándonos su permiso para tomarle una fotografía.
¿Cuál será el uso que le den a la fotografía que me tomen?
Cuando se terminen de tomar todas las fotos y se revelen, escogeremos algunas. Luego, en grupo,
vamos a comentar la relación que tienen esas fotos con el compromiso que tiene los jovenes con la
comunidad, Lo que tratemos en el grupo será confidencial, y aunque es posible que hagamos
grabaciones de lo que tratemos todo quedará dentro del grupo. También es posible que se haga una
exposición en donde presentemos al público nuestro trabajo con las fotos que escojamos. Si quiere,
Usted puede ir a la exposición que se haga.
¿Otras personas sabrán que tomaron mi fotografía para su proyecto?
Su nombre siempre será confidencial. Cuando platiquemos sobre las fotos, su nombre nunca será
mencionado. Si la foto en la que Usted sale se incluye en la exposición, su nombre no aparecerá. Como
tampoco aparecerá en los documentos relacionados al proyecto. Sin embargo, es probable que si Usted
aparece en la foto algunas personas reconozcan que se trata de Usted.
101
¿Cuál será el riesgo de aparecer en una fotografía del proyecto?
Usted no tendrá ningún riesgo por aparecer en una fotografía. Yo mantendré todas las fotos que tome
guardadas en un lugar seguro.
¿Cuál será el beneficio por aparecer en una fotografía del proyecto?
Si Usted desea aparecer en una foto, nos apoyará en nuestro proyecto. En este estudio no habrá
ninguna remuneración económica por darnos permiso de tomarle la foto. Si Usted quiere puedo enviarle
una copia de la foto que le tome. Si quiere una copia por favor anote al final de esta hoja su nombre y el
lugar donde pueda encontrarlo/a.
¿Estoy obligado/a a permitir que me tomen una foto?
No, Usted no está obligado/a a permitir que le tomemos una foto. Su participación es totalmente
voluntaria.
Tiene el derecho a negarse a participar y no le afectará en nada.
Si digo que sí pueden tomar mi foto ¿puedo cambiar después mi opinión?
Si Usted cambia de opinión y decide después que no quiere que se comente sobre su fotografía o no
quiere que nadie la vea, no habrá ningún problema. Sólo deberá llamar a Adriana Torres números
telefónicos 4362785- 3168719328 y pedirle que retire su fotografía. Usted no deberá explicar por qué
quiere que se retire su fotografía.
¿A quién puedo llamar si tengo dudas del proyecto en el que están tomando fotos?
Si Usted tiene cualquier duda del proyecto puede llamar a Adriana Torres números telefónicos
4362785- 3168719328. Ella está a cargo del proyecto y estará dispuesta a contestar sus dudas. Si tiene
Usted preguntas generales acerca de sus derechos como participante en un estudio de investigación,
puede comunicarse la psicóloga Yadira Zúñiga de lunes a viernes de 8 am a 5 pm. O si lo prefiere puede
Usted escribirle a la siguiente dirección de correo electrónico: [email protected]
SI USTED ESTÁ DE ACUERDO EN QUE SE LE TOME LA FOTO, por favor lea el párrafo de
102
CONSENTIMIENTO cuidadosamente. Una vez que lo haya leído y siga de acuerdo en que se le tome
la foto, por favor firme para asegurar que está de acuerdo. Yo me quedaré con esta hoja con su firma y a
Usted se le dará una copia por si tiene alguna duda.
CONSENTIMIENTO:
Al firmar este consentimiento, estoy de acuerdo y acepto que me tomen una fotografía. También
confirmo que he leído la información que aquí me dan. Entiendo y estoy de acuerdo en que el Movimiento
de Educación Popular y Promoción Social de Fe y Alegría de Cali, y la Universidad Cooperativa de
Colombia asumen que doy permiso para que usen mi fotografía en una exposición pública, libros, revistas
u otro material con propósito educativo, a menos que yo informe lo contrario por escrito a la responsable
del proyecto.
Mi nombre:
______________________________
Firma de la persona fotografiada:
____________________ Fecha______
103
Firma de la fotógrafa:
____________________ Fecha______
¿QUIERE QUE SE LE DÉ UNA COPIA DE SU(S) FOTO(S)?
O SI O NO
Si marcó que sí, por favor anote el lugar o dirección donde pueda encontrarlo/a para darle su foto:
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Anexo D. V.E.N.C.E.R. Foto Voz
V VES
Q ¿Qué se observa en la
foto?
Delimitar la percepción individual
respecto a la foto. ¿Cuál es tu primer pensamiento
al ver la foto?
DISCURSO SÍNTESIS
¿Qué se observa en la foto? ¿Qué se observa en la foto? Primera fotografía de participante 1
Bueno, esta Jonathan, estoy yo, estamos pintando uno de los primeros posters que
hicimos de la primera puesta en escena, que hicimos como grupo y ahí veo como se
invidencia el inicio de todo, digamos que hay empezó la semillita la iniciativa de un
proceso que todavía está en pie y esto fue hace unos tres años, donde logramos
sensibilizarnos, frente digamos a lo que estamos haciendo ahorita y entonces yo creo
que aquí nació todo por eso escogí la foto. ¿Cuál es tu primer pensamiento al ver la foto? Qué pues como lo dije ahorita es el inicio de ese camino eso es lo que se me viene a
la mente, me parece muy interesante como creímos en esa iniciativa y que aún se
mantenga en pie. Lo más importante es como el nivel de compromiso que había en ese tiempo de los
jóvenes, no sé por qué en ese tiempo pues como que todos creíamos, o sea nos decían
cualquier cosa y como que todos estábamos unidos para hacer no importara desde
pintar hasta presentarnos entonces yo creo que el nivel de compromiso que había en
ese tiempo de los jóvenes era súper importante y yo creo que es una de las cosas que se
tienen que empezar a rescatar pues ahora.
Segunda fotografía de participante 1
El primer impulso
expresado en una imagen.
No pueden faltar las
alusiones al arte. Para el
caso, es indispensable
aludir a iconos del arte,
concretamente, un tambor.
Hay dos personas
trabajando con diligencia y
eso es lo que se percibe en
el discurso de la joven, en
el ánimo que les inspira la
pintura y en lo que asumen
como su compromiso. Alrededor, casi en un
fuera de plano, están otros
jóvenes practicando –
quizás- una canción, lo
que da cuenta de la
dinámica que se empezaba
a instaurar y cómo se
involucraban las ideas
alrededor del arte. Por eso,
aunque se percibe que
quieren hacer muchas
actividades artísticas y que
en primera instancia no
había decisiones
sistemáticas, se contaba
principalmente con el
ánimo de participar. Su
vehículo: el arte.
Sólo jóvenes y niños se
observa en esta foto. Están
gritando algunas consignas
alrededor de un proceso de
convocatoria. Ellos están
allí por su propio deseo, es
decir, por motivación y
105
Bueno en la foto veo observo el proceso de convocatoria que ya hemos acabado
este año 2015 y observo como los chiquitos que apenas llegaron hace poquito, sienten
ese compromiso y digamos no era obligación venir este día, pero que aun así
estuvieron ahí porque les dijimos que la idea es que este espacio también lleguen otras
personas, entonces observamos ese compromiso y esas ganas de que esto funcione. ¿Cuál es tu primer pensamiento al ver la foto? Pues, mi pensamiento es que si se puede, como replicar eso que nosotros
aprendimos y que digamos seguimos en ese camino y que podemos sembrar en otros
esa semilla.
por la expectativa de que
funcione el centro cultural
y el proyecto que se estaba
gestando. Se nota en un
cartel la recurrencia a un
lenguaje coloquial para ser
más asertivos en la
convocatoria. Se nota
mucho movimiento en la
foto, en tanto que en las
palabras de Participante 1
se evidencia una capacidad
para replicar, es decir, para
enseñar lo que se ha
aprendido, pero apelando
al arte, fundamentalmente.
Primera fotografía de participante 2
Yo observo un grupo de jóvenes, como con ganas de hacer música y reunidos
muchos, más o menos unos 15, reunidos en un horario que no sé qué influencias tenga
me refiero al sol, al cansancio, al hambre, pero ahí están, reunidos con ganas de hacer
música. ¿Cuál es tu primer pensamiento al ver la foto? El compromiso que esos pelaos tienen con lo que quieren hacer, porque tal vez
hayan unos que no hayan almorzado, tal vez hayan otros que no sepan mucho, tal vez
hayan unos que por fronteras invisibles o cosas no pudieren pasar, pero allí están y no
son dos, tres, cuatro, si no que yo cuento 15 a 16, creo hay como unos 20. Segunda fotografía de participante 2
Para Participante 2, se
superaron algunas
condiciones adversas para
empezar a crear música.
No obstante las
limitaciones del entorno y
una especie de
determinante de lugar y
circulación (las fronteras
invisibles), que no permite
la libre movilidad de los
pobladores del sector, en
tanto territorios vedados
en una especie de
apropiación
particularizada de varios
sectores. Por eso se
apuesta al arte y a la
música. Porque a partir de
ellos se puede tener
consciencia de cambio. El
número tan grande de
jóvenes así lo atestigua.
106
Observo algunos jóvenes reunidos, atentos, prestando atención y dispuestos a
aprender. ¿Cuál es tu primer pensamiento al ver la foto? El poder de escucha que tienen esos jóvenes, si están todos ahí
manicruzados, callados solo prestando atención a una persona que nos dice cosas.
Un grupo de jóvenes
en ronda. Si están
dispuestos a aprender,
como dice Participante 2,
también tiene que ver con
la disposición del personal.
Un aprendizaje interactivo,
donde la figura de
autoridad esté en
permanente circulación, es
decir, que el conocimiento
circula de par a par y no de
arriba abajo, lo cual hace
que se perciba más
efectivo.
Primera fotografía participante 3
En esta foto pues, podemos ver un grupo de jóvenes que tomaron una parte
emblemática de la ciudad de Cali, haciendo como un tipo de protesta, no se sentados,
eso es lo que se observa en la foto. ¿Cuál es tu primer pensamiento al ver la foto? Lo primero que pienso es, un grupo de jóvenes que quieren ver, quieren mostrar o
aceptar la realidad de otra manera, protestando cosas que no le gustan, o tal vez que el
sistema político maneja de una forma que no le agrada a la ciudadanía.
Segunda fotografía participante 3
El participante 3 se
apropia de la imagen para
reconocer un lugar
referente de la ciudad,
como la Plaza de San
Francisco, para identificar
que de una u otra manera
el proceso hace presencia
en el imaginario urbano,
pues en dicha Plaza
funciona el poder
ejecutivo departamental,
es decir, es el nervio del
departamento. La metáfora
se da, entonces, porque
frente al poder hay un
grupo de gestores
culturales que saben a qué
lugar han ido para
interpelar al poder.
107
En la foto estamos todos los del programa o proyecto participación juvenil, estamos
con los españoles, que de alguna otra manera, son los que nos vinieron a visitar,
observar cómo íbamos desarrollando el proyecto o programa. ¿Cuál es tu primer pensamiento al ver la foto? El primer pensamiento en como en el nivel de compromiso que hay en los jóvenes,
porque pienso que actividades como esas, los jóvenes le sacan mucho como el cuerpo,
como venir a reunirse, hacer juegos a que le hablen a uno de temas tediosos, como son
ciudadanía, participación, política, yo creo que lo primero que observo es el nivel de
compromiso que hay.
108
¿Qué sucedió antes y después de tomar la Foto?
DISCURSO SÍNTESIS Primera fotografía participante 1
Pues antes de tomar la foto digamos pues yo lo veo
desde el proceso, digamos que iniciamos y llegamos, que
no nos metimos a música, salsa, pero todavía no nos habían
contado, digamos todo lo que había detrás de esas
estrategias y antes de tomar la foto, pues si de pronto yo
cuando llegue, la realidad nunca me imaginé que fuera a ser
algo así y después fue como notar eso, como ese punto de
de referencia en mi vida, porque fue una iniciativa,
que tome a nivel grupal de cómo como podíamos trabajar,
en equipo, aquí y a nivel personal, porque gracias a esto,
digamos que encontré a que me quería dedicar en mi vida
personal, entonces es un momento que me marco mucho.
Segunda fotografía participante 1 Bueno, antes, pues todo fue como el proceso de
organización de esa convocatoria y digamos que nos
pensamos mucho en quienes nos podían acompañar, de qué
manera hacerlo, entonces dijimos, bueno hicimos lo
volantes, pero entonces que también hubiera una
intervención artística, Participante 2 iba pues al grupo
como haciendo percusión, haciendo bulla, entonces la gente
como que se anima más y pues después, pues que logramos
hacerlo, de que muchas personas se interesaran, al menos
se pregunten que se está haciendo ahí y si se interesen. Bueno en la foto encontramos a varios de los chicos que
ya hacían parte del proceso, que llegaron este año y están
repartiendo pues los volantes con la información de lo que
se hace acá e invitando a la comunidad que también se una
y haga parte.
Todo es un proceso previo de organización, pero
de las palabras de Participante 1 se puede inferir que
hay una conciencia de que los procesos son lentos y
sistemáticos. En una palabra: complejos, y que debido
a eso (o a pesar de ello), Participante 1 se convence de
que quiere ser líder comunitaria el resto de su
vida. La propia dinámica de la foto conlleva a percibir
una responsabilidad de trabajo en torno a la
información que se le está brindando a la comunidad.
Primera fotografía participante 2 Se hizo una convocatoria cierto? mucho más antes el
proyecto Valencia abrió la convocatoria se abrió la
estrategia de música y los pelaos se vincularon entonces
antes de eso apenas estábamos como buscando primero a
que le querían cantar ellos si a que quería escribirle y
además formar el grupo en si era el cuento porque pues
muchos no sabían tocar los instrumentos o muchos no
sabían hacia donde queríamos ir antes y después de eso nos
pues nos presentamos cierto he hicimos la presentación y
después de eso ya intuimos que podíamos hacer con ese
grupo algo más serio ya podríamos ensayar que ya
podríamos buscar como a que cantarle como a que
escribirle. Hay un grupo de jóvenes ensayando eehh para
una puesta en escena que iba a ser el cierre del primer
semestre del proyecto Valencia primer o segundo semestre
entonces en ese momento eh los músicos tenían que
interpretar como algunas canciones junto a otras estrategias
junto a la salsa la danza en este momento era no se
La incertidumbre sobre el desarrollo del proceso
parece ser un aliciente para seguir adelante. El hecho
era reunirse, tener un deseo, e incluso un objetivo,
luego vendrían las estrategias para llevarlo (s) a cabo,
según lo que se puede pensar de las palabras de
Participante 2.
La música
proporciona otras posibilidades, los ritmos que son
109
canciones de la agrupación como caminante de barrio como
otras eso sucede en la foto.
Segunda fotografía participante 2 Bueno, antes de eso teníamos una presión, una
presentación que debíamos llevar a cabo, entonces estaba
salsa y un poco de cosas, pero además necesitábamos
aprender teatro, por que íbamos a hacer algunos actos
escénicos y no teníamos mucho conocimiento, entonces
uno de los maestros de los facilitadores Jefferson Idrobo
trajo a una compañera de el de Univalle, ella nos dio unas
clases, unas clases de artes escénicas y aquí estábamos en
uno de sus ejercicios, después de eso, pues obviamente
tuvimos ya bases y pudimos o sea, ya habíamos acabado
esa presentación, pero después seguimos con eso, como nos
llamó la atención, poder actuar, tomar otros papeles y todo
eso. Bueno, en la foto, casi siempre nos reuníamos los
miércoles, a hablar de participación y entonces en esa foto,
en una de esas reuniones por ahí a las 2 pm, que estaba
haciendo un sol impresionante estaba haciendo un calor
estresante, hay como unos 50 jóvenes creo yo entonces en
esa foto estamos reunidos porque ese día teníamos un taller,
de artes escénicas y pues estábamos prestando atención,
obviamente habían unos con cara como de ahí que
hacemos, hay otros que querían aprender, bueno siempre
había varias actitudes pero que bacana.
apropiados por los y las jóvenes, hacen que se facilite
la asimilación del proceso. Sin embargo, no faltan las
dificultades y los desacuerdos, que son solventados
gracias a la labor de diversos voluntarios. Hacer
música y bailarla funde caracteres y los pone al
servicio de una causa compartida.
Primera fotografía participante 3 Antes de tomar la foto, pues antes de tomar la foto, yo
creo que primero nos sentamos a pensar que era lo que
íbamos a mostrar, entonces pues todos empezaron a hablar,
que por que no mostrábamos cosas, que pues que de
alguna otra manera el gobierno estaba haciendo mal,
entonces ahí empezaron a decir que algunos les molestaba
el sistema de servicio público de transporte, del mío decían,
que la educación, que les molestaba como manejaban la
educación, otros que la salud, bueno y todo ese tipo de
sistema político, que se maneja entonces a partir de ahí
creamos como un flashbook, que es como tomarse una
partecita de la ciudad y mostrar de una manera repentina
algo, un acto artístico, entonces ahí empieza, ahí nos llevó
días y días montando como ese tipo de acto artístico. Somos jóvenes que de alguna otra manera tenemos la
mente un poco más abierta y que tenemos la mente abierta
para pensar diferente a los demás, pues debido a pues a los
talleres de formación que nos han podido brindar, entonces
yo creo que en la foto se observa que somos jóvenes con
una mentalidad diferente, una mentalidad de soñadores
y una mentalidad de cambio y transformación.
Segunda fotografía participante 3 Antes y después, pues antes de la fotografía estábamos
como muy, como muy ansiosos, estábamos preparando los
actos culturales, para mostrarles a los españoles que ya
pronto vendrían a visitarnos, vendrían desde España,
Primero se gestionó un escenario de demandas
comunes, de necesidades superlativas para poder
objeto de interpelación al gobierno departamental. El
resultado: una especie de toma de la ciudad desde el
ámbito artístico. Se hicieron oír, pero los resultados no
se darán o al menos se harán evidentes hasta que haya
una articulación de otros procesos sociales. En
realidad, hay una convicción de que a pesar de ser
jóvenes, están aterrizados en una realidad y para
transformarla actúan
110
entonces estábamos como ansiosos entusiasmados como a
las expectativas, que iban a pensar ellos sobre nosotros,
sobre el programa como estábamos desarrollando el
proyecto sobre los temas que estábamos abarcando,
entonces estábamos como muy a las expectativas y después
de la foto, pues ya les mostramos todo lo que habíamos
hecho durante ese ese año, lo que hacíamos, que no
simplemente pues para ellos, simplemente recibíamos
talleres de formación de participación pero les mostramos
que simplemente no recibíamos estos talleres, si no que
pues hacíamos arte, que algunos bailaban, otros cantaban y
les mostramos como pequeños actos artísticos, para que se
dieran cuanta también lo que hacíamos.
E Explica ¿Qué sucede?
Que sucede
en la foto? Conocer y apropiarse
de una acción
concreta. ¿Qué hay
más allá de la imagen?
Describe la acción puntual en la foto, ¿qué actitudes ves, en
qué contextos se desarrollan?
DISCURSO SÍNTESIS
Describe la acción puntual en la foto, ¿qué actitudes ves, en qué contextos se desarrollan?
Primera fotografía participante 1 Bueno, pues estamos pintando el poster y veo que estamos
totalmente concentrados ese día estábamos planeando como los
colores como podríamos hacer el degrade y que queríamos algo se
viera muy muy bonito y estábamos totalmente centrados, si
metidos en el cuento eh si no ellos pintaron pero nosotros le
decíamos nos tiene que quedar así porque ya teníamos la idea
planteada como queríamos que se viera. Segunda fotografía participante 1
Bueno, yo veo que el contexto el barrio en el que estamos en el
vallado y veo pues que los niños iban muy muy muy contentos
muy animados repartiendo pues los volantes y muchos les
preguntaban y ellos también les contaban no es para que usted
ingrese al grupo para que baile para y entonces había mucha
motivación eso si noten en la mayoría en la mayoría había mucha
motivación y la gente que había pues alrededor muchos de ellos
bailaban y otros al menos pregunta se ponían a ver el volante y se
preguntaban pues esa era la idea generar esa inquietud y que se
acercaran a preguntar.
El hecho de pintar un mensaje dirigido a la
comunidad ya les provee un carácter político.
Las decisiones en torno a la pertinencia de
colores, técnicas y fundamento del mensaje es
ya un indicador de que están pensando en la
comunidad de impacto, porque de una u otra
manera se agencian los procesos, los dirigen y
los proyectan en un trabajo comunitario
general. La idea es que los proyectos marchen
de manera consensuada, pero con un referente
social, en este caso, los gestores. Ver a niños en trabajo comunitario es
motivo de exaltación, y es la piedra
fundamental para la formación de ciudadanía.
El ánimo se expresa en bailes, algarabía,
música, alrededor de lo cual giraba la
curiosidad por saber a qué se debía tal
manifestación de personas conocidas, muchas
de ellas, tal vez, no identificadas con esas
dinámicas. Primera fotografía participante 2
La acción puntual es hacer música tocar, tocar, cantar tocar
guitarra, tocar batería ensamblar, yo veo el ánimo de muchos si
porque yo creo que era la primera presentación como grupo en tal
de toda la primera presentación grande, otros ya estaban cansados
ciertos otros ya estaban cansados porque habíamos dado bastante
había ocasiones donde no salíamos y en qué contexto se desarrolla.
El arte es el camino esencial por medio del
cual las necesidades comunitarias se expresan y
se demandan. No hay lenguaje comunitario, en
el sector en el cual intervienen los gestores
culturales, que no tenga familiaridad con los
sentires, tan cercanos a la expresión popular de
unas demandas históricas.
111
Era un contexto en si pues netamente artístico
cierto? Netamente de movilización y allí lo que estábamos
haciendo era movilizarnos solo estos pelaos que estaba aquí eran
los músicos y otras tres estrategias y junto a eso le metimos teatro
porque queríamos mostrar cosas que sucedían pero que tal vez
mediante la salsa la danza y la música no eran muy posible
entonces también era netamente artístico el contexto.
Segunda fotografía participante 2 Hay varias, hay una mezcla de un poco de actitudes hay apatía,
hay ganas de aprender hay otros que quieren escuchar hay otros
que van por obligación y hay una mezcla hay una mezcla digo
obligación porque pues porque si no veían esto no podían estar
haciendo lo que les gustaba que era bailar no? entonces hay
algunos que lo tomaban por esa parte.
También se puede considerar cierto nivel de
dispersión, hay gente que parece estar en
diferentes cosas, pero esto corresponde también
a la captura de un momento casual. Es la
cotidianidad retratada aquí.
Primera fotografía participante 3 El entorno en que se desarrolla pues se ve está en la plaza san
francisco creo que es la plaza san francisco y lo decidimos hacer
en la plaza san francisco porque es un es como una parte
emblemática de la ciudad donde transita mucha gente entonces
querían y donde se encuentra de alguna otra manera el gobierno
el alcalde y todo eso entonces queríamos de alguna otra manera
que eso le llegara a esas personas, en esta foto ehh bueno es muy
muy relativo por que básicamente aquí en esta foto estamos
relacionando lo que realmente sucede en la vida que es como el
que no le interesa nada y que le gusta estar viendo chateando que
el alrededor no le importa o sea solo es mi celular y yo la que los
que van leyendo el libro que son como los más intelectuales o
digamos cuando se sube una persona en el bus o un anciano que no
le dan el asiento que simplemente siguen ahí entonces como que
aquí en esa foto se ven relacionados todos aspectos cotidianos que
de alguna u otra manera algunos les importa a otros no les importa
o sea lo hacen pasar por la vista gorda digámoslo así entonces hay
queríamos mostrar todos esos aspectos cotidianos que debemos
tener en cuenta y que de que debemos como mejorar de alguna u
otra manera de que lo que suceda alrededor si debe importarnos a
todos. La acción puntual estamos sentados si eehh bueno una persona
parada ehh las actitudes que se muestran es en medio del acto hay
se supone que cada uno debe estar distraído ehh haciendo como
una actividad cotidiana de la vida entonces unos observan que por
ejemplo en los dos primeros que están sentados están como viendo
un celular todos estamos sentados en un bus entonces ellos se
supone que están que son los que mantienen en el bus chateando
por acá se observa que una que la que está en el bus durmiendo
siempre la que la que está recostándosele a otro cuando va
durmiendo la que va parada la que va pensando en algo y que va
leyendo el libro entonces como que situaciones cotidianas que
pasan entonces eso es lo que se observa en la
foto.
Segunda fotografía participante 3 Estamos en el centro cultural de Fe y alegría la actitud de todos
estamos pues casi todos están sonriendo alegres felices estamos en
Alrededor del juego también se puede
generar aprendizaje. Se percibe felicidad en el
sitio y, por extensión, disposición al
aprendizaje, desde lo que considera
Participante 3.
112
un círculo unos tras de otros ensayando una actividad o un juego
que nos estaban mostrando los españoles.
N Nuestras Vidas
¿Cómo nos sentimos al
respecto? Lo que sucede en las
fotos, ¿cómo se relaciona con
nuestras vidas?
Saber por qué se tomó
esa foto, qué rasgo
distintivo Permitió tomar
dicha en la foto?
1. Directamente, ¿te
sientes identificado/a con lo
que se ha captado ¿Por qué?
DISCURSO
SÍNTESIS
Directamente, ¿te sientes identificado/a con lo que se ha captado ¿Por qué? Primera fotografía participante 1
Pues totalmente porque o sea encontrar la foto y pues
estoy yo ahí eh me siento totalmente identificada por que
como lo dije antes el momento que se capturo pues fue un
momento muy especial para mí como persona y es como el
inicio de ese compromiso con esa iniciativa que estábamos
apropiándonos en ese momento. Pues se relaciona totalmente porque yo creo que
nosotros estamos llamados a eso a que a que nos
involucremos nos involucremos en estos espacios y
digamos que si son muchos los llamados nosotros esa es la
nueva convocatoria convocamos muchas personas y de
esas personas puedan que sean muy pocas las que digamos
si les llegue el mensaje pero pues la idea es esa de que de
que estén convocados y que todos están llamados pero que
de ahí cada uno o sea esta como en su decisión personal si
quiere tomarlo en cuenta y aplicarlo.
Segunda fotografía participante 1 Si, pues la realidad me siento identificada por que
porque pienso que después de todo ese proceso ese camino
que inicio uno unos años atrás estamos continuando
eh sembrando ehh sembrando en otros lo que nosotros
también recibimos entonces es una forma de continuar y
no haber quedado ahí como que hay nos dieron la idea
pero que hicimos entonces por eso me siento identificada
Como protagonista de la foto, Participante 1 se
siente totalmente inmersa en la imagen. Saberse parte
del proceso que ella misma propició reafirma su
compromiso.
En esta captura, Participante 1 se siente con una
especie de propósito en la vida, confirmando su
vocación de servicio comunitario, fortaleciéndolo,
proyectándolo en la comunidad de la cual se sienten
parte y aprendiendo de sí misma.
Primera fotografía participante 2 Pues ahí estoy tocando batería cierto entonces pues me
siento identificado primero porque allí estoy y por qué hice
parte de esa de esa movilización como de ese creer
aunque no entre desde el principio pero aquí me toco una
partecita del proyecto valencia entonces fue muy bacano
fue muy bacano. Con nuestras vidas ya creo que movilizarse a raíz de
algo sí que muchas personas logren movilizarse primero
creer y después movilizarse a raíz de algo y aguantar por
ejemplo regaños porque aquí habían regaños aquí habían
no eso no sirve no dale bien dale y en muchas ocasiones no
La palabra clave es “crecimiento”. Hay una idea de
evolución y eso es lo importante: percibir el avance y
el aporte individual en él.
Hay una espontaneidad, un sentir genuino en el
momento de trabajar por y para la comunidad, una
forma más pura de expresión. Se percibe un taller, fundamentalmente, de
comunicación. Y, desde lo que trata de proyectar la
113
tenemos como el aguante no como para decir de mole eh
que no he comido bueno no importa de mole es que no
tengo para el pasaje no que estoy cansado muchas
ocasiones desistimos no somos muy fácil para desistir yo
lo relaciono como como estos jóvenes pudieron como
aguantar tanto o emocionarse como entre comillas
con una cosa tan sencilla como era presentarse en un lugar
entonces bacano que veían las cosas pequeñas muy muy
grandes.
Segunda fotografía participante 2 Claro, yo me siento identificado por que por qué
pues primero estoy ahí no y segundo y que yo me siento
identificado por qué porque estoy aquí y por eh por que
hice parte de ese aprender otras cosas que no tenía como
actuar no sé cómo expresar como como hacer que la gente
con un texto con un personaje pues lo crea y tal vez hasta
se siente identificado entonces me siento identificado. Voy a ponerlo en el sector hay, bueno en cualquier
sector donde uno me movilice hay miles de personas, con
esas actitudes que yo creo que puedo relacionar aquí no
hay unos que le encanta escuchar hay otros que les encanta
como aprender hay otros que mantienen aburrido de todo y
van por que los obligan y pues uno con esa mezcla como
de miles de actitudes tiene que mirar como hace para para
encaminar que todos se vayan hacia como el mismo
bienestar que quiere uno cierto entonces eso pasaba aquí
habían muchas actitudes pero teníamos que ver como
como hacíamos que todos camináramos hacia lo mismo
que era una puesta en escena al final, a mí me asombra,
como me siento con las actitudes pues que es lo más
común si es lo más normal siempre no todos vamos a estar
con el mismo viaje pues porque no siempre todos tenemos
la misma vida no obvio había unos que tenían que venir
desde muy lejos con un sol de la 2 de la tarde no iban a
estar del mismo animo que tenían otros pero a mí lo que
me asombra es que estén ahí sí que estén enojados serios
no serios pero que estén ahí.
moderadora, la comunicación implica saber escuchar al
otro y a la otra, confrontándoles como seres sociales.
No obstante, se reconoce que hay dificultades: el
común denominador es la apatía observada en los
jóvenes. El reto, pues, es seguir construyendo
propósitos comunes.
Primera fotografía participante 3 Yo creo que me siento identificada de una manera
haber identificada si porque yo creo que todos los jóvenes
que estamos aquí plasmados en esta foto queremos como
mostrarle a la ciudadanía de que de que somos jóvenes que
queremos salir adelante que a pesar de que haga haya un
gobierno dirigiéndonos él no es el único que tiene
autoridad que nosotros también podemos y que somos el
pueblo que tenemos derecho a alzar nuestras voces y
decidir el cambio entonces como que me siento
identificada por que o sea somos de alguna manera hago
participe de esto estoy mostrando que soy una joven que
puedo de alguna otra manera tomar decisiones tomar
decisiones y hacer actos que hagan un cambio y una
transformación hacia la ciudadanía.
Los jóvenes como protagonistas y responsables de
su propio proceso y el de su comunidad. También
como actores sociales determinantes en el ámbito
político, porque también hacen parte del Estado y
ayudan a construir ciudadanía.
En esta percepción ya se nota un cambio: de la
apatía al interés. Y eso va generando motivación.
Detrás de eso lo que se puede considerar es el
desarrollo de una pedagogía para generar interés.
114
Segunda fotografía participante 3 Si me siento identificada por que como dije al principio
lo primero que se observa en la foto es el nivel de
compromiso que tienen cada uno me quedo como
asombrada no sé si es asombro bueno no sé pero veo esta
foto y veo estos jóvenes y o sea llego a pensar de como
esos jóvenes o sea les decían que fueran al centro cultural
y ellos iban a recibir simplemente sus talleres sin importar
pues o sea lo aburrido que fueran entonces ahora me voy
como a la realidad de ahora y uno le dice a los jóvenes que
vamos a ver un taller como que son muy apáticos a eso
como que no les interesa es pero nada entonces como que
hago esos paralelos y me quedo asombrado o sea el nivel
de compromiso que tenían había de esa época con los
jóvenes y como iba evolucionando y ha ido cambiando la
mentalidad de los jóvenes.
2. Describe qué sientes al saber que esta foto retrata una problemática social de tu propia
Comunidad.
DISCURSO SÍNTESIS
Primera fotografía participante 1 No tanto una problemática porque aquí estamos
planteando es como la solución a eso aquí estamos
empezando a tomar el arte como un ente transformador
de muchas otras cosas que no eran buenas aquí le
estamos apostando a las posibilidades y no tanto al
problema Adriana: alguien tiene algo que decir de lo que dijo
Participante 1.
Segunda fotografía participante 1 Bueno siento de que si hay una problemática
estamos en el contexto donde se desarrollan muchas de
esas de esos problemas pero de siento que estamos
haciendo algo y que no estamos ahí sentados viendo si
no que estamos ehh contribuyendo a que eso cambie
entonces me siento digamos que satisfecha y que de que
haya un compromiso que hayan personas que nos
interesemos por eso a hacer ese cambio.
Miran más allá del fenómeno –o problemática-,
Participante 1 ya sabe que lo primordial es el diagnóstico
y la solución, y en función de ella se debe trabajar. No de
otra manera puede evolucionar el proceso. Transformar,
apostar por el cambio: ésa es la consigna. El problema
existe, pero la solución está latente.
Generando soluciones, proponiendo, gestionando. Hay que ver otro horizonte, trabajar para llegar a esa
meta: el horizonte es el cambio.
Primera fotografía participante 2 No se si retrate una problemática social, pero lo que
sé es que es que por medio de la música hay queríamos
El Participante 2 sabe que el principio de la solución
es el arte. Porque es más fácil que llegue a la comunidad.
Expresar las realidades y las necesidades con música es
115
retratar problemáticas sociales si en la foto no sé si
podríamos vincular esto con que habían jóvenes que no
podían pasar de otros sectores a este proyecto cierto?
pero aquí en la foto lo que se da es que estamos tocando
estamos haciendo música y las problemáticas que
tratábamos eran las letras más que todo las vivencias
que en nuestros sectores se sucedían y nosotros las
plasmábamos en música.
Segunda fotografía participante 2 Yo creo que esta bueno que siento yo pues primero
hay que aclarar no que hay no hay una problemática
pero lo que si hay es como un espejo de una
problemática que tal vez si puede haber, de lo que hay
en la foto el con bueno ahora que hablemos del contexto
esa era pal contexto pero aquí una de las problemáticas
que queríamos plasmar era como la gente miraba el arte
de una manera despectiva cierto entonces la comunidad
tal vez ve el arte como una profesión hay como que hay
ustedes que hacen allá que iban por que uno de los
papeles que debíamos sacar era ese de un señor como
que no le gustaba como que ay a toda hora van a bailar y
en la comunidad se ve eso a diario pocas son las
personas que creen y dicen uy bacano muchachos los
apoyo, es más fácil es más fácil creer en lo que da
resultados rápido no? a lo que hay que esperar que haya
un proceso y aquel pelao se vuelva bueno y que después
se pueda presentar en escenarios grandes y que después
en la televisión entonces es más fácil yo apuntar y decir
no pero venga eeh póngase a trabajar no a que vaya allá
y todo los días de 2 a 5 mientras usted puede estar
trabajando haciendo algo más por la vida entonces yo
creo que por eso esa problemática siempre va a existir
porque usted cree en lo que tenga resultados más rápido
o resultados visibles el pelao aquí se podía presentar en
miles de escenarios pero después tenía que volver a la
casa con lo mismo con nada entonces.
un principio determinante.
Si se logra que la población empiece a relacionar el
arte con otras manifestaciones y expresiones, ya es un
indicador de logro. Si después de eso, a través del arte, las
y los jóvenes empiezan a ser referentes de la comunidad,
mucho mejor.
Primera fotografía participante 3 Yo creo que de alguna otra manera no sé si es
decepción tristeza o bueno ese tipo de actos así tristes
porque de alguna otra manera esto sucede en nuestra
comunidad ehh que vemos que el gobierno nos sigue
dominando nosotros hacemos lo mismo el sistema de
salud está mal el sistema educativo está mal todo
digámoslo de alguna otra manera todo eso está mal
entonces como que en mi comunidad la gente le da muy
igual eso a los jóvenes no les interesa nada que tenga
que ver con ciudadanía política yo simplemente yo creo
que para ellos ciudadanía es votar ir a ejercer su voto y
ya entonces yo creo que de alguna otra manera me
siento como decepcionada de darnos cuenta de que los
jóvenes o sea podemos hacer el cambio y que esos
jóvenes de mi comunidad no lo están haciendo que se
están haciendo que ese tema no les interesa a ellos y que
se tema no les compete de alguna otra manera.
Participante 3, en contraste, visibiliza el abandono que
el gobierno ha adjudicado a la comunidad, lo que poco a
poco ha conducido a una apatía generalizada. La visión
de Participante 3 es más pesimista, quizás se deba a que
en su visión prima la realidad y su contundencia, además
que es complicado hacer comprender a muchas personas
que un trabajo político no se agota con el derecho al
sufragio.
Acá la percepción cambia un poco. De la apatía a la
participación, se tiene un trecho recorrido. Sin embargo,
por lo que se nota en las palabras de Participante 3, aún es
muy pronto para sentirse satisfechos. Desde luego,
reconoce la utilidad de los talleres y la trascendencia de
buscar soluciones al problema. La guerra entre pandillas es, quizás, el inconveniente
principal a la hora de la convocatoria y de la asistencia. A
116
Segunda fotografía participante 3
Sí, yo creo que pue si aquí vemos muchos sonrientes
alegres y todo eso pero la verdad la problemática que se
o sea las problemáticas que se retratan en nuestra
comunidad son bastantes fuertes entonces eso es lo que
más me conmueve saber de qué de que a pesar de las
fronteras invisibles que hay por qué aquí hay muchos
de diferentes barrios de la comuna 15 a pesar del
hambre de las necesidades de la violencia de que matan
de que roban o sean como esos jóvenes sin importar eso
venían a reunirse y a tomar esos talleres de formación
que yo creo que en un 99 por ciento yo creo que a más
de uno le sirvió y en ese momento aún recuerdo lo que
es participación y esos temas que se abarcaban entonces
yo creo que a ninguno de esos jóvenes en ese momento
no les importaba las problemáticas que habían en
nuestra comunidad si no que a ellos les importaba
buscarle soluciones a eso.
partir de allí, muchos fenómenos sociales determinan las
conductas y expectativas de los vecinos y de la
comunidad en general. Participante 3 es quien tiene una
visión más pesimista del asunto.
C
Causa (s) ¿Cuál o cuáles son las causas
por la (s) cual (es) esto sucede?
(individual, social, familiar).
Identificar los antecedentes y
causas de lo que sucede en la imagen en
un contexto definido.
¿Cómo influye el
entorno en esta
problemática?
DISCURSO SÍNTESIS
¿Cuál o cuáles son las causas por la (s) cual (es) esto sucede? (individual, social, familiar). Participante 1 El contexto que sea tan estigmatizado la familia y
entonces eso influye a que este sector se vea lleno de esos
problemas pero bueno lo importante es que se esté
haciendo algo para que eso se transforme. ¿Cómo influye el entorno en esta problemática? El entorno un sector popular en el que hay muchos
problemas y muchas personas que son indiferentes a ellos
pero también hay otras y muchas otras que estamos
haciendo algo y que creen que el arte es un instrumento
para para trasformar y entonces que existe el instrumento
y que también he el entorno nos muestre la realidad
entonces eso una forma de que las personas digamos se
inspiren más y se apropien más de ese instrumento para
transformar. Pues primero el contexto, apostándole al arte y en el
Participante 1 intercambia el orden de los factores y
los pone a jugar a su favor. Para ella, el entorno impacta
inmediatamente, generando un conocimiento práctico
de la realidad. De esta manera, van creando las
estrategias para cambiarla: tienen identificados los
problemas y el mismo entorno les propicia los
mecanismos para superarlos.
Se reconoce que el sector está estigmatizado, pero
hay un antecedente para ello, y es que la presencia del
Estado es muy poca, de tal manera que se conforma
algo así como un círculo vicioso. Por lo tanto, se debe
partir de un elemento que esté a la mano de todos para
117
contexto en que estamos dentro del distrito de Agua
blanca el señalado estigmatizado y pues obviamente
marca, porque gracias a que convivimos en este entorno
es que creemos en estas posibilidades y creemos que hay
que hacer un cambio y sabemos que desde aquí se puede
hacer, si son muchos factores primero yo creo que todos
los problemas inician en la familia he cuando digamos en
los jóvenes cuando se involucran en cosas que no deben
muchas veces es porque en sus casas no hay como un
nivel de comunicación o cercanía con los padres y yo
creo que si esa problemática es total desde la familia he
que más, familiar en la parte familiar en la parte social es
por eso mismo hay veces porque esta estigmatizado la
gente piensa muchos jóvenes piensan que esa es la única
alternativa y entonces con esto podemos demostrar
que no lo posibles son posibles.
cambiar esa imagen: el arte.
Participante 2: Así entonces que el optimista va a ser infeliz en esta
tierra no y el pesimista va a estar bien ahora lo explico
por qué en estos tiempos cada vez las cosas van a ser más
malas no y el optimista va a querer que todo mejore pero
no va a mejorar, porque es la realidad o sea hacer que
todo en si mejore no va a suceder tal vez yo pueda
mejorar mi entorno de a poquito ooo donde yo me
movilizo en si todo globalizarlo no va a suceder si o si no
va suceder entonces tal vez esas problemáticas suceden
porque es el diario vivir de la sociedad o del mundo no sé. ¿Cómo influye el entorno en esta problemática? Yo creo que muchos de los que estamos allí tocando
vivimos entornos muy complejos cierto hay unos que les
toca ver no tener para almorzar hay otros que les toca ver
como matan muchas personas o les toca vivenciar cosas
terribles entonces eso que tú ves a diario tal vez los
puedas plasmar y eso pueda convertir en una... que
íbamos Adriana: que tú lo puedes plasmar que todas las
vivencias de los jóvenes se pueden evidenciar y plasmar
allí quedaste. Entonces ese entorno que yo llevo como a rastras de
mi barrio e tal vez se pueda convertir en una problemática
cuando venga al centro cultural cierto? digo tal vez
entonces eeh obvio los entornos canten, entonces mi
entorno tal vez contribuya a que la problemática por
ejemplo de fronteras invisibles se agrande mi entorno de
que de que yo viva de que de que muchas bandas se
enfrenten por eso de una frontera invisible y que tal vez
yo tampoco pueda pasar a otro lugar entonces así es
como. Si tenemos un entorno en donde a toda hora nos están
apuntando o digamos que si el entorno más cercano que
tenemos es el de nuestra casa y ahí a toda hora nos dicen
usted para donde va por que va no vaya no usted no cree
que usted debería como hacer otra cosa entonces si la
problemática que nosotros queríamos cambiar aquí era el
decir como que vea nosotros si hacemos algo y además en
Participante 2 parece tener un punto medio:
reconoce su realidad, pero no por eso se deja contagiar
por el pesimismo. Al contrario, desde el equilibrio
empieza a crear sus propias motivaciones. Sabe que su
circulación en el entorno no es fácil, pero tampoco se va
a quedar quieto.
El entorno no es la problemática. Ésta se genera por
otras cosas: el contexto también puede ser la casa, los
amigos, las dinámicas entre pares. Entonces la
problemática hace parte del entorno, no su totalidad.
118
mi casa pues eso lo veo pues obviamente yo voy a querer
como plasmarlo ya con más fuerza no entonces. Participante 3 : Las causas yo creo que empieza desde la familia en la
forma de la en la forma en que bueno redundando los
forman porque si en tu familia no te no te forman diciendo
he mostraste de que de que son de que en cada uno de
nosotros está el cambio esta hablo mucho del cambio y
transformación porque en esta foto lo que realmente
queremos es un cambio y una transformación entonces yo
creo que todo empieza desde la familia si en la familia a
uno no le no lo llevan a ese tipo de de conceptos de de
cambio la transformación de que la ciudadanía no es
simplemente votar sino que debemos hacer cosas más
productivas por nuestra comunidad entonces yo creo que
ahí empieza desde la familia y ahí mismo se va
extendiendo a la a lo nuestros alrededores al darnos
cuenta de que de que la sociedad o la comunidad también
les da igual les da igual a adueñarse o apropiarse de esos
términos. ¿Cómo influye el entorno en esta problemática? No pues es un gran incidente del entorno pues como lo
dije anteriormente yo creo que lo principal era las
fronteras invisibles ehh pues todas las necesidades
muchas necesidades yo creo que el distrito de aguablanca
está lleno de necesidades por donde quiera ver pero yo
creo que eso no es un índice o no ser un factor para ver de
qué de que nosotros los jóvenes no podemos salir adelante
yo creo que esos son obstáculos que se presentan si
simplemente obstáculos que hay que saber derribar y
continuar el camino y que somos jóvenes y que trabajando
juntos lo podemos lograr.
La familia, en primer lugar. La falta de
oportunidades, en segundo lugar. Para lo cual se
necesita trabajar en cultura política y en reconocimiento
de derechos. Pero la tarea inicial es con la familia como
núcleo de la sociedad. A partir de allí se pueden
impulsar acciones productivas, desde el manejo
adecuado del ocio hasta la apropiación del arte como
recurso de construcción de ciudadanía
¿Qué aporta el entorno a tu labor como gestor cultural, frente a su propia
realidad?
DISCURSO SÍNTESIS
Participante 1 umm yo creo que si total yo creo que si no hubiera
nacido en este contexto seria como otras personas que
hay veces señalan y piensan que allá todo es malo pero y
hay muchas cosas malas pero yo creo que es como en
todo lado y si no hubiera nacido aquí no hubiera visto el
arte como una posibilidad de transformar tantas si
esas problemáticas que en las que nos encerramos, bueno
pues como lo dije ahorita la pues el observar la realidad y
ver que hay muchas cosas por hacer no digamos que nos
inspira y nos hace sentir como con un mayor compromiso
y saber que tenemos que hacer algo entonces de algún
modo nosotros he asumimos ese ese digamos ese rol que
nos corresponde listo yo soy joven pero yo quiero que
esto no siga así y quiero que cambie entonces me debo
comprometer y hacer parte de ese proceso Adriana: Participante 1, lo que sucede en las fotos en
esta foto en particular como se relaciona con nuestras
El contexto ha organizado los elementos para que
Participante 1 se convierta en Gestora Cultural. Por lo
tanto, la estigmatización del sector no pasa de eso,
puesto que quienes viven en su interior saben que hay
cosas por explotar, talentos manifiestos o que hay que
descubrir, proyectos por realizar.
El entorno es un cuadro que muestra un hecho
social. Una vez identificado eso, se trabaja dentro de esa
situación y se deciden mecanismos de intervención y/o
participación. Por lo tanto, el entorno también va
creando roles sociales y líneas de acción, con las cuales
se pretende cambiar esa realidad.
119
vidas como nos sentimos al respecto como se relaciona
esto con tu vida Participante 1 : jajá pues no tanto así la acción sino
que con mi vida se representa pues si el compromiso de
que de que podemos apostarle a las posibilidades a la
transformación y gracias a esto pues como dije en mi vida
yo decidí yo dije yo quiero hacer algo diferente no
digamos el proyecto de muchas personas dice no yo tengo
que ganar dinero una estabilidad económica pero yo dije
yo quiero hacer algo mas y en el arte yo encontré ese algo
más yo dije yo puedo hacer muchas cosas desde aquí que
pueden impactar en la sociedad, pues bueno he total el
entorno un sector popular en el que hay muchos
problemas y muchas personas que son indiferentes a ellos
pero también hay otras y muchas otras que estamos
haciendo algo y que creen que el arte es un instrumento
para para trasformar y entonces que existe el instrumento
y que también he el entorno nos muestre la realidad
entonces eso una forma de que las personas digamos se
inspiren más y se apropien más de ese instrumento para
transformar. Participante 2 El entorno aporta imposibilidades
o problemáticas me explico por qué en el entorno
siempre van a haber cosas que uno quiere mejorar o
siempre van a haber cosas que uno dice eso están mal
pero yo creo que yo puedo hacerlo mejor si, si todo
estuviera bien todos nos relajáramos si todo está bien y
todo funciona como debe estar y mi entorno esta bien el
gestor cultural gana la plata tranquilo y se sienta entonces
mi entorno me aporta eso las cosas entre comillas que yo
creo que están mal porque yo creo que puedo mejorar o
que yo creo que puedo gestionar yo lo veo así. El entorno me aporta imposibilidades cierto pero en
esta foto eh yo creo que el entorno le gusta señalar mucho
no si hablo del entorno pues como para globalizar a todas
las personas que a toda hora nos están
apuntando entronca ese que nos apunten yo creo que
tiene que convertirse en esa arma donde uno diga bueno a
mí que me apuntan yo tengo que mostrar pues porque me
señalan tanto entonces a mi ese como que hay pelao hay o
que te apunten para bien o para mal si hay el pelao es el
que hace música no entonces vos sabes que tenes que
actuar diferente tenes que hacer cosas diferentes hacer
creer que la bueno eso yo creo.
Para Participante 2, el entorno ofrece problemáticas
e “imposibilidades”, pero esto no se asume de manera
peyorativa, sino como una oportunidad de gestionar las
posibles soluciones. Si no hubiera cosas por mejorar, la
labor de un gestor cultural estaría muy limitada. En
otras palabras, que un entorno con problemáticas
sociales es un escenario político idóneo para el trabajo
de un Gestor Cultural. Más que el entorno, en las palabras de Participante 2
se puede decir que su trabajo en comunidad le permite
distinguirse y diferenciarse de las dinámicas cotidianas,
permitiendo así un principio de erradicación del estigma
que se cierne sobre la población. La violencia es
generalizada, pero si se la acompaña de pobreza, el
lugar se convierte en zona de riesgo.
Participante 3 En mi comunidad bueno yo creo que observo muchos
jóvenes desinteresados por nuestra comunidad yo creo
que ese es el primero el compromiso no hay compromiso
por los jóvenes he la pérdida de tiempo que los jóvenes no
manejan el tiempo como se dice eso no distribuyen su
tiempo de una manera productiva entonces yo creo que
todos esos entes que acabo de mencionar hacen que de
alguna otra manera mi labor se llene de fuerzas para
seguir combatiendo eso a través del arte. Yo creo que si lo que me aporta es no que me aporte
El entorno, para Participante 3, aporta un panorama
complejo, de indiferencia y apatía. Participante 3 parece
ser muy resignada porque, en un principio, no encuentra
posibilidades de intervención. Sin embargo, de la
adversidad Participante 3 parece cobrar fuerzas para
seguir adelante. El contexto genera experiencias, modos de ver la
vida, condiciones específicas que deben ser valoradas
120
tanto si no ver las necesidades que hay en esta comunidad
en esta sociedad entonces esas cosas esas necesidades
esas mismas necesidades lo llevan a uno como que a
pensar como gestor cultural que posibilidades y que
nuevas cosas uno puede hacer para que esos jóvenes
cambien esa mentalidad o hagan de su tiempo cosas
productivas entonces esas mismas situaciones o
problemáticas que se presentan muy a menudo porque son
demasiadas pero es como eso es lo que lo motiva a uno a
pensarse día a día que hacer para que esos jóvenes no
sigan en los mismo entonces eso es como lo que lo que
veo reflejado.
en su justa dimensión por un Gestor Cultural. Cuantas
más realidades observe el Gestor Cultural, más
motivaciones para elaborar estrategias de mejoramiento
o transformación. O, como dice Participante 1,
inspiración de trabajo.
E
Empoderar/ educar ¿Cómo podemos empoderar a
la comunidad o a
nosotros mismos? ¿Cómo podemos
educar o sensibilizar a otros?
Elaborar estrategias de
empoderamiento social e
individual como correlato de un
proceso educativo.
¿Cuáles serían las
estrategias de
empoderamiento en
relación con la realidad y
necesidades de la
comunidad?
DISCURSO SÍNTESIS
¿Cómo podemos empoderar a la comunidad o a nosotros mismos? ¿Cómo podemos educar o sensibilizar a
otros? Participante 1: Cómo podemos empoderarlos, yo creo que primero es
en dejarles saber de qué no es solo quejándose de que se
pueden solucionar si no que hay que buscar como
nosotros desde cada uno desde las acciones pequeñas
nosotros podemos transformar esos problemas que tanto
listo los identificamos pero entonces que hacemos
entonces es desde eso desde el sentido de pertenencia que
digamos no son los demás si no soy yo, hay muchas
formas pero desde lo personal y desde esta iniciativa
desde el arte es una buena forma yo siempre he dicho
digamos en mi caso la música es un lenguaje y es una
forma de comunicarle a otro lo que a veces nosotros
pensamos y ellos también piensan pero que por ahí
podemos hacerlo sensibilizar de una forma más sencilla y
si es Adriana: Participante 1 cuales serían las estrategias
de empoderamiento en relación con la realidad en
relación con la realidad no y con las necesidades de la
comunidad que estrategias que estrategias tú piensas que
se deberían como de implementar Participante 1: pues yo creo que las estrategias más
fuertes son mostrarles a las personas las posibilidades
mostrarles que hay otras alternativas como el arte otras
para otros puede ser el deporte he y si o sea que en la
comunidad se evidencien más esas cosas las cosas
buenas o sea en que la gente se pueda involucrar y no
tanto que siempre vean lo malo entonces por ahí se
puede iniciar. _____
Pasar de la palabra a la acción, infundirles confianza,
motivación para el trabajo mutuo, abrirles la posibilidad
para que trabajen con el arte como insumo de expresión.
Si se logra consolidar y poner como práctica
sistematizada el trabajo en equipo, la propia comunidad
se dará cuenta de sus potencialidades y talentos.
Debe haber una transformación de lo que se vive
cotidianamente en comunidad. Es decir, una
transferencia: los pobladores saben que tienen
necesidades y problemas. Ahora de lo que se trata, es
que comprendan, también, que ellos pueden ser autores
de la transformación de dichas situaciones, con la
orientación de los Gestores Culturales.
121
¿Cuáles serían las estrategias de empoderamiento en
relación con la realidad y necesidades de la comunidad? Bueno pues yo creo que una de esas formas es como
se observa aquí en la convocatoria que si están esas
posibilidades y que se evidencien que las personas
conozcan y se apropien de de esos espacios porque
muchas veces existen muchas veces ni se conocen o ni
tienen idea de que si se está haciendo algo y por esa
razón no se acercan entonces la idea es como como
sensibilizar a través de estas convocatorias o las
manifestaciones artísticas de que se sepa que si hay una
posibilidad pero que hace falta compromiso y conocerlas
y hacer parte participar, la estrategia seria como
sensibilizar y evidenciar a las personas de que de que hay
otras posibilidades y que ellos que ellos sepan que si no
empezamos por nosotros a digamos a tomar la decisión
no yo tengo que hacer algo entonces que no van a ser
otros los que le van a solucionar esos problemas Participante 2: Yo creo que en mi sector en mi entorno todo esto, el
arte es algo que moviliza masas cierto y entonces yo creo
que a raíz de una tarima a raíz de actividades a raíz de
presentaciones uno puede movilizar más personas que
pidiendo reuniones con los entes de la junta acción
comunal me estoy poniendo muy práctico entonces
cuando tu pones una tarima comunera una feria
comunera vas a ver más el sector empoderándose de lo
que es de ello que en una reunión de la junta de acción
comunal en x sector entonces yo creo que el arte en
estos sectores es un arma es un arma de primero pues es
un arma de cambio y también es un arma de
apoderamiento de que yo sienta que lo que está aquí es
mío también y me pertenece. hay que creer no si primero hay que creer que todo
puede estar mejor cierto primero hay que creer eso y
después y después hay que hacer que todos creamos de
que juntos podemos movilizar otras cosas que como
individuos no podemos cierto? yo creo que así así se
podría, yo creo que la única manera en que es posible
educar a los otros es siendo ejemplo cierto que ellos
vean algo diferente a lo que ven en las calles en lo que yo
quiero mostrarles o en lo que yo vivo o en lo que yo hago
esa es la única manera el ejemplo es la única manera en
que vos podes creer en algo.
_____ ¿Cuáles serían las estrategias de empoderamiento en
relación con la realidad y necesidades de la comunidad? Participante 2: yo creo que nosotros mismos tenemos
que yo haría para yo creo que como gestor cultural yo
ayudaría que otras personas eeehhmm crean como en
ellos mismos y dejen de pensar que el señalamiento es
como una cosa como como algo malo no entonces
Participante 2 está convencido de la capacidad de
convocatoria del arte, de su poder de movilización y de
su carácter lúdico, lo cual puede redundar en estrategias
más efectivas de trabajo comunitario. Pero no se ha de
quedar allí, sino que parten de las posibilidades que da el
arte para trabajar desde otros frentes. La confianza en sí
mismo, en el trabajo por realizar y por el ya realizado,
son determinantes para empoderar a la comunidad y, así
mismo, proyectarles confianza. La estrategia: enseñar
con el ejemplo.
El Participante 2 releva el hecho de que la foto no
hace parte de esos procesos de estigmatización de la
comunidad, sino que hace hincapié en un acto de
proposiciones, de construcción, acto que finalmente hace
parte de los procesos de empoderamiento a la
comunidad, lo cual es un principio de educación y su
correspondiente índole política. Participante 2 sabe que
tiene una responsabilidad muy grande con su
comunidad, que debe empezar por organizar la
comunidad en torno a los temas fundamentales que los
convocan, acudiendo al arte como estrategia. El segundo
paso, también crucial, es propender por trabajar para
erradicar los señalamientos y estigmas que pesan sobre
ellos como comunidad. pEl participante 2
aduce que haciendo arte también pueden originarse
actividades productivas que les permitan a los jóvenes
insertarse en la lógica laboral, pero que tampoco
desperdicien su talento.
122
digamos que cuando yo hago algo con arte y
normalmente las personas me están señalando si a toda
hora como que me apuntan como que hay que entonces
tal vez yo pueda no tener el mismo animo o el ánimo que
necesito para pues para para dejar para pensar que ese
señalamiento que están haciendo como cause efecto en
mí no es decir que si me señalan y digan allí el pelao que
hace música yo tal vez pueda decir no como que la
música como que ya no es no yo mejor como que trabajo
entonces yo como gestor cultural ayudaría a esos jóvenes
que tal vez puedan sentir algo de de eso que nos pasaba
a nosotros que en ocasiones no queríamos creer o que
veíamos más fácil ir a trabajar y traer dinero a la casa que
hacer música entonces yo ayudaría a que los jóvenes se
empoderen de eso de ese arte que tienen y que no lo
voten por que entre comillas en nuestro proyecto a
sucedido mucho eso muchos pelaos que tenían muy
buenos talentos y ahoritica ya no están o ya están
trabajando o ya ni cantan o ya no bailan. Participante 3 : eehh empoderar yo creo que el arte es uno de los
mayores escuchas para mostrarle a la comunidad que a
través de eso podemos hacer grandes cosas y podemos
hacer que la comunidad cambie y que todo el entorno
que en el que ya habita puedan hacer cosas
transformadoras Adriana: bueno cuales serían las estrategias de
empoderamiento en relación con la realidad y las
necesidades de la comunidad tu que estrategias usarías
para empoderar a la comunidad frente a la realidad y las
necesidades o sea la comunidad tiene unas necesidades y
una realidad tu como harías para empoderar a la
comunidad Participante 3: yo creo que la respondí en la otra
jajaja Adriana: si es que son como muy similares Participante 3 : yo creo que el mayor
empoderamiento es el arte aquí a los jóvenes no sé si es
por ser distrito por ser zona de afro no se eehh les llama
mucho la atención el movimiento el ritmo la música la
bulla entonces yo creo que el arte seria uno de los
mayores empoderamientos buscando que a través de ese
arte formemos a los jóvenes que no simplemente vengan
a toque música he bailen canten bueno eeh pinten si no
si no que a través de eso los jóvenes tengan proyectos o
programas de formaciones a ellos para así mismo que
eso nos permita hacer ese cambio a nuestra comunidad. _____ ¿Cuáles serían las estrategias de empoderamiento en
relación con la realidad y necesidades de la comunidad? Bueno yo creo que lo principal es que hay muchos
espacios como estos que se ven aquí reflejados en esta
foto que son los espacios que abren de alguna otra
manera los la comunidad o la junta de acción comunal a
los jóvenes entonces mostrarle a los jóvenes que hay
espacios donde podemos integrarlos con otros jóvenes y
Participante 3 no tiene dudas: la mejor forma de
empoderar a la comunidad es el arte. A través suyo se
puede formar; la imagen capta todas esas posibilidades
del arte como argumento, del arte como generador de
proyectos productivos, del arte como agente
transformador. Del arte a la comunidad hay un camino
más expedito e incluso, con toda probabilidad, más
efectivo.
El aprovechamiento de espacios es crucial, ellos
están disponibles para albergar propuestas políticas y
ciudadanas que se pueden expresar a través de varias
estrategias, como el arte por ejemplo. En otras palabras,
Participante 3 propone el aprovechamiento de los
espacios en función del servicio que le pueden prestar a
los proyectos. La estrategia, en primer lugar, debe ser un uso
adecuado de los espacios institucionales con los que
cuenta el sector. Una vez hecho esto, potencializar las
actividades que se pueden adelantar al interior o en
estos.
123
hacer cosas grandes por la comunidad y no simplemente
por la comunidad si no como decía antes por la
ciudadanía entonces como lo las estrategias es analizar y
observar los espacios que hay donde los jóvenes puedan
ir he ya sea a el arte o sea el deporte yo creo que todas
esos esos esos factores ayudan mucho a que los jóvenes
cambien la mentalidad
¿Cómo describes tu compromiso en este proceso?
DISCURSO SÍNTESIS
Participante 1 Yo tome la idea de que de que nos dieron al final de que las
estrategias artísticas fueron una excusa para para que
nos apropiáramos de una forma digamos un poco más
personal he digamos que la sensibilización fue más profunda y
digamos que a mí me llego a tocar y como dije o sea lo tome tanto
como para mi vida personal como para seguir trabajando en esto. Pues yo creo que es creyendo en que hay posibilidades y
apostándole a eso porque si nos quedamos en esa problemática
hay pues de ahí no nos vamos a estancar entonces hay que hay
que creer en que es posible muchas veces nos frustramos pero
entonces hay que tolerar esa frustración y creer en creer.
El compromiso indica sensibilización de una
comunidad, pero también una posibilidad de
hacer proyecto de vida. La resolución pacífica
de conflictos es la bandera de la intervención
comunitaria. Un añadido: la tolerancia como
práctica cotidiana, ponerse en el lugar del otro:
“la otredad.” Se cambia violencia por arte; se trabaja con
los niños, con los jóvenes, con todos. Se
aprenden otras cosas, quizás más convenientes,
se siembran nuevas semillas. Participante 2: Yo lo que estoy haciendo es con el arte cambiar los semilleros
y que esos semilleros no crezcan viendo las problemáticas
cerradas como tal vez las vieron sus padres si no que vean las
problemáticas pero que vean las que con eso que están
aprendiendo pueden contrarrestar esas problemáticas eso es lo que
estamos haciendo entonces confiamos en que los niños que
tristemente es su sector nos ven miles de cosas que también
vemos nosotros que con esos temas que les damos acá que con
ese arte que despertamos en ellos acá puedan ver las cosas
diferentes ese es mi aporte. Como gestor cultural en proceso cierto además del proceso
que ya he describo mi compromiso como podría decir que falta si
falta mucho falta mucho falta mucho más y yo creo que un gestor
cultural tiene que ser entre comillas tiempo completo
comprometido con lo que pasa en su comunidad si uno trabaja un
día como gestor cultural en una comunidad que tiene problemas
las 24 horas del día los 7 días a la semana pues queda muchos
temas faltantes no entonces yo describo que mi compromiso es
tranquilo es como entre comillas conformista y que falta y que a
mí mismo me falta más me falta más tiempo si falta más
tiempo falta más conocer falta mucho falta mucho .
El compromiso, para Participante 2, ha de
ser de tiempo completo, una responsabilidad
integral. Sin embargo, es autocrítico y asegura
que le hace falta más responsabilidad para estar
ahí. No más compromiso, sino más
responsabilidad. El compromiso es amor. Dar la cara, estar
ahí, responder por la generación de proyectos,
por la profesionalización de las actividades que
pueden ser incluyo proyectos de desarrollo
social, porque todo se trata de una
retroalimentación: los gestores aprenden de la
comunidad y viceversa.
Participante 3 : Yo creo que el compromiso es de un alto nivel porque si
bueno voy a hablar desde el proceso que tuve o sea si fuera sido
una joven que no fuera tenido compromiso créame que en este
momento no estuviera no estuviera respondiéndole estas
preguntas porque cuando recién inicie a bailar he inicie a bailar de
dicha inicie a mover los pies pero nunca nuca pensé en que esa
transformación he esa transformación o esa formación que
recibimos permitieron llevar a ese ese nivel de compromiso y
ese amor que le tenemos a nuestra comunidad, venia simplemente
El participante 3 se siente completamente
comprometida con el proceso, con la
transformación necesaria. Sabe que el desafío es
grande, porque el nivel de complejidad requiere
de mucho tiempo y planificación. Aun así, sigue
adelante.
124
a bailar o sea yo no venía a formarme la verdad yo no venía a
formarme yo no venía hablar de ciudadanía yo no venía a hablar
de política, yo venía a bailar y ya y a ver que aprendía del baile
pero tampoco creo pensé que fuera tomar el baile como una
carrera artística entonces yo creo que lo primero que hay que
hacer es empezar o sea tener los jóvenes ahí empezar y saberles
llegar a los jóvenes así como me supieron llegar a mí . Estaba en 99,% entonces subió a 101% de compromiso he si
yo creo que el compromiso es muy grande el compromiso que
tengo es muy grande por mi comunidad porque a veces siento de
que de que a veces está muy estigmatizado por lo mismo que
hacen los jóvenes por lo mismo que hacen los jóvenes está muy
estigmatizado entonces el compromiso mío es como hacer de que
de que el distrito de agua blanca no este estigmatizado por que
los jóvenes matan por que los jóvenes roban por que los jóvenes
son los que no quieren estudiar sino que de alguna otra manera
miren que hay más jóvenes que quieren hacer grandes cosas por la
comunidad que están trabajando por ello y que van a seguir
trabajando por ello entonces mi compromiso es grande
R Resolver
Qué podemos hacer y cómo
podemos resolver esto en nuestras
vidas?
Encontrar soluciones a
problemáticas sociales e individuales
concretas.
¿Cuál es tu propuesta para
resolver esta problemática?
DISCURSO SÍNTESIS
¿Cuál es tu propuesta para resolver esta problemática? Participante 1 Mi propuesta es apostarle desde el arte por que el arte
es una forma de sensibilizar y por allí se pueden hacer
muchas cosas muy grandes y yo creo que es posible
apostarle por ese lado, que existen espacios como estos
que no solo desde el arte sino también como lo dije desde
el deporte o desde la política desde esos espacios en que se
involucre he el compromiso de la comunidad se las
personas se apropien del contexto y de lo que si
necesitamos para que tomemos digamos cartas en el asunto
y no nos quedemos mirando, porque solo de esa forma se
puede llegar a trasformar desde la apropiación desde
observar la realidad y no quedarnos viéndola sino desde las
acciones puntuales pueden ser pequeñas pero que puedan
digamos que marcar una diferencia si hay una pequeña
acción y hay un grupo de gente que está haciendo algo y
digamos que es como contagioso en algún momento eso
puede llegar a impactar a otros.
El arte y la acción son inherentes, por lo tanto
implican una movilización en torno a propósitos
comunes, y que esos propósitos son esencialmente
sociales y políticos, pero que se pueden intervenir
desde el arte. Si a través de las herramientas que provee el arte se
puede generar conciencia, la labor estará cumplida. Y
es que el arte como herramienta política, puede dar
voz, a través del artista, a toda una comunidad que
demanda y necesita. Por ejemplo, en el caso de
Participante 2, la letra de una canción puede expresar
todo lo que la comunidad desea.
Participante 2: Podemos quedarnos callados podemos hacer silencio
hacernos los de las vistas gordas o podemos tomar cartas
en el asunto y buscar cambios cierto, yo tomaría yo tomaría
parte si yo tomaría acción, pero eso desde lo que hago yo
personalmente no y yo creo que seguiré que seguiré
cantando que seguiré plasmando letras de inconformidades
y yo creo que de esa manera estoy aportando mi grano de
arena no quedarme callado, mi propuesta mi propuesta es
Organizarse como gestores, tener prioridades,
cualificarse; no necesariamente la labor como gestor o
como músico son excluyentes. Por el contrario, se
pueden fusionar estratégicamente para adquirir un rol
ciudadano y político. Y esto implica estar en
permanente contacto con la comunidad, para
determinar cómo será el carácter de la intervención. Como gestores se debe tener autocrítica, identificar
los aspectos que se han de mejorar, también se ha de
125
que el arte eehh que mis letras se conviertan en una acción
puntual en que la gente se sienta tocada no y diga como
que uy sí que falla yo lo veo a diario pero no hago nada
por ello yo creo que esa es mi propuesta, yo sé que a mí
me falta tiempo debería como liberar mi agenda no pero si
tu realidad te pide que la agenda este ocupada para para
traer otras cosas a tu vida es complicado no pero yo creo
que las prioridades las prioridades lo son todo
cada persona tiene prioridades diferentes tal vez tu
prioridad es ser una muy buena pedagoga o psicóloga tal
vez mi prioridad es ser un muy buen músico entonces hay
que organizar las prioridades y si dentro de esas
prioridades tal vez la gestión cultural este muy atrás hay
que replantear o decir no yo como que a primero voy a ser
un muy buen músico y después si miramos como
ayudamos a la comunidad o nonono yo tengo que ir a la par
con la comunidad porque de ahí fue que salí hay que mirar
las prioridades y replantearlas o definirlas alguna de las
dos, yo creo que hay que ser sinceros con uno mi esa no es
mi propuesta no pero primero hay que ser sinceros con uno
mismo no y después hay que ver que tanto me importa la
comunidad si o que tanto me importa mi entorno como
para yo dejar cosas o para equilibrar cosas o para o para o
para o para equilibrar cosas dejar cosas o para tomar otras
enserio y si y tomarlas como plan de vida entonces yo creo
que muchos gestores culturales no están en la comunidad
por que la comunidad tal vez no les ofrece si mucho yo
puedo trabajar mucho por la comunidad pero tengo
necesidades entonces tal vez si a esos gestores la
comunidad pudiera reconocerle si bueno los aplausos o hay
que bacano tu trabajo pero si en este mundo económico
todo se mueve por el por el dinero no entonces cuando tal
vez podes tener un ingreso que puedas ayudarte a solventar
tus necesidades diarias eso te ayuda a tener como mas
como mas cañaña como más animo cañaña: “cañaña es como fuerza como ánimos entonces
como más ánimo para seguir pues luchando por lo que
quieres luchar en tu comunidad entonces ojala que se pue
yo creo que una estrategia podría ser que se pudiera
destinar un dinero para el trabajo de esos gestores
culturales” cuando llega el dinero a la a la como se llama
como cuando llega el dinero a la junta de acción comunal
ellos pueden destinarlo a varias cosas no ahora no sé cómo
se le paga a un gestor cultural si está dentro de o esta o él
trabaja solo por la comunidad a eso es lo que yo me refiero
pero si ellos pudieran tener un ingreso como todos
necesitan por ese trabajo que están haciendo creo que
funcionaria y estarías con ánimo con mucho ánimo como
de ayudarle a tu comunidad en si eso es lo que queremos.
tener humildad en el momento de los reconocimientos.
De todas maneras, las necesidades personales están
allí, latentes, y si el gestor puede encontrar una
actividad con la que pueda generar ingresos, mucho
más motivacional para él (lo que Participante 2 llama
“cañaña”)
Participante 3: Yo creo que lo primero que hay que hacer es hacer que
los jóvenes crean y sepan que hay posibilidades y por qué
si no se tienen esas dos cosas yo creo que hay no se podía
resolver nada hay que hacer que los jóvenes crean sepan
que hay posibilidades que no simplemente es estar parado
en una esquina y ya si no que hay que pensar más allá de
La labor de impulso a los jóvenes pasa por lo
motivacional y lo psicológico, porque el estado social
en que están requiere de una cualificación social con
ellos, infundirles confianza, “formar formadores”,
capaces de encontrar comunitariamente soluciones a
las problemáticas diversas, evolucionar como
sociedad, desarrollarse individual y socialmente.
126
eso que después puede pasar si hacemos que esas
posibilidades lleguen a nosotros que puede pasar con
nosotros y a donde podemos llegar entonces lo primero que
hay que hacer es que ellos crean y sepan que hay
posibilidades, el arte yo creo que el arte es uno de los
mayores factores con que los jóvenes con que los jóvenes,
la comunidad el entorno la ciudadanía, he si el arte pueda
que espere que me confundí la propuesta es el arte pues
que haga que haga que la comunidad la ciudadanía y todo
el entorno he se empodere de esta problemática y no piense
más en la problemática si no que hay soluciones y hay
posibilidades porque muchas veces nos quedamos
estancados en que en que hay si en mi barrio roban matan
hay violencia tenemos hambre no hay comida no hay
trabajo entonces nos quedamos hay estancados pero nunca
le buscamos la posibilidades entonces yo creo que es
buscarle la posibilidad y eso yo creo que es el arte, mi
propuesta haber como tal el arte no pero si vemos un
poquito vemos el arte un poquito más allá yo creo que es
mostrarnos como un ejemplo ante la comunidad entonces
al mostrarnos ahora si podemos hacer de que ese arte sea
valedero que vean que de que yo hago uso de él y que así
mismo muchas personas pueden hacer uso de él y que de
alguna otra manera se proyecten a que eso puede ser una
carrera artística y los puede salir sacar adelante .
Siendo ejemplo se pueden empezar a generar
conciencia. Siendo artistas se puede convocar más y
mejor, en un principio, a los jóvenes. Para Participante
3, el arte es un medio para llegar a un fin común.
Por qué piensas que es adecuada?
DISCURSO SÍNTESIS
Participante 1: Porque el impacto es fuerte hay veces vemos el
cambio de una persona cuando encuentra una de
las expresiones artísticas por eso es que me gusta porque
el arte es muy amplio y cuando encuentra que hay puede
hacer otras cosas muy muy significativas es
gratificante yo creo que hay es una buena forma de que
de que muchos se inspiren a creer a creer y en hacer
posible lo que si uno se imagina no pero no eso no va a
funcionar pero yo creo que es una buena forma de
incentivar
Para Participante 1, el arte es diverso: el baile, el
canto, la pintura, la fotografía, entre otras cosas. Puede
ser la posibilidad de plasmar los sentires en una pieza
artística. Además, es un generador de confianza.
Participante 2: Si hay que tomar parte si yo puedo ver y quedarme
callado y todo eso pero no pasa nada o yo puedo tal vez
decir hay si está mal bueno lo veo y me quejo pero
tampoco entonces hay que romper primero el silencio y
hay que tomar otras acciones más puntuales hay que hay
que demostrar que tal vez que todo lo que pasa pues hay
algo que si nos interesa no pues yo creo si hay que
romper el hielo como de la apatía y manifestarse cada
uno vera como se manifiesta hay otros que van a tomar
cartas políticas acciones políticas, artísticas ,sociales
,comunitarias como quieran pero hay que manifestarse, lo
estoy viendo desde las necesidades lo estoy viendo desde
las miles de necesidades que como seres vivos tenemos
no como seres vivos como seres humanos como si
Para Participante 2, lo primordial es encontrar una
actividad productiva, porque sabe que de las buenas
intenciones no se puede vivir. Pero en sus palabras hay
implícita la posibilidad de que la tarea de la gestión
cultural sea reconocida como una actividad económica
por parte de las políticas oficiales de empleo.
127
entonces yo lo veo desde la parte económica ahora no se
si otra persona escuche esto y diga no pues vos tienes que
mirarlo desde el ser como desde lo que quieres darle a la
comunidad yo lo estoy viendo desde la realidad si desde
la realidad que uno vive acá entonces si yo soy un gestor
cultural pero no tengo para ir a reuniones de gestión
cultural lejos pues que voy a hacer hay si vos podes dar
mucho pero pues no tienes con que entonces yo creo que
es adecuada desde el punto de vista que yo lo estoy
viendo sí. Participante 3: Primero tenemos que tener en cuenta que los mayores
exponentes son los jóvenes lo hay a los jóvenes hay que
buscarle cosas que realmente les guste y a los jóvenes no
les podes decir que saquemos proyectos de libros por que
ellos obvio se van a aburrir si vos le decís a los jóvenes
mira he asistí a un programa de baile de música de teatro
entonces ellos como que esas cosas no sé cómo que
tienen en las hormonas en el chip como que tienen eso
metido allí entonces eso como que hace despertarles de
alguna otra manera que vayan y yo creo que el arte es el
ente el mayor transformador para que ellos cambien y si
lo hizo con nosotros porque no puede hacerlo con otros
jóvenes . Pienso porque una de las posibilidades que brinda el
arte es que lo tomemos como carrera artística algunos de
los jóvenes es a veces nos sentimos muy desorientados
como que es lo que realmente queremos hacer o digamos
el dinero la parte monetaria a veces no nos permite
estudiar lo que queremos el arte de alguna otra manera no
exige tener mucho dinero no exige tener mucho dinero
pero si exige tener mucha disciplina mucho nivel de
compromiso y mucha perseverancia entonces yo creo que
ese sería ese o sea este sería como el adecuado para que
los jóvenes salgan delante
Participante 3 reconoce que una de las comunidades
más vulnerables son los jóvenes, por lo tanto, hay que
impactar inicialmente en ellos. Ya ha identificado su
energía, su disposición hacia el trabajo artístico. Así,
hay que canalizarlas a favor de un proceso político
comunitario orientado a la transformación social.
Además, si se profesionaliza el arte, se puede generar
mucho más empleo en los jóvenes
