CONCIENCIA

Titulo: Conciencia Del Yo De La Personalidad Humana

Nombre del alumno: LLontop Baldera Yessenia Anataly.

Institucin: Universidad Catlica Santo Toribio De

Mogrovejo.

Chiclayo _ Per

Resumen

El trabajo elaborado se inicia con una breve ubicacin.

Que es la conciencia como punto de partida de la

presentacin de sus referentes conceptuales principales. A

continuacin ofrecemos la conciencia del yo de la

personalidad humana, conciencia y verdad, conciencia

humana, tambin tipos de conciencia en la cual tenemos la

conciencia moral y la conciencia psicolgica.

Palabras claves: la conciencia personal es reclama como un

derecho fundamental del hombre, y la conciencia como fuente

de la misma, cada cual tiene su propia conciencia, La

conciencia no obliga por si mismo si no por que refleja la

verdad.

Abstract

The work produced begins with a brief location.

That is the consciousness as the starting point of

presenting their concept concerning major. Here are the

conscience of the self of the human personality,

consciousness and truth, human conscience, also kinds of

consciousness in which we have the moral and psychological.

Key words: the personal conscience is claimed as a

fundamental human right, and consciousness as the source of

it, everyone has their own conscience, consciousness does

not obligate himself if not for that reflects the truth.

2

INTRODUCCIN

La presente investigacin sobre la CONCIENCIA ha sido

elegido con la filosofa con el conocimiento de conciencia

humana, esta dirigida a brindar informacin, la conciencia

del yo de la personalidad humana es importante tambin

tipos de conciencia de manera que la conciencia psicolgica

nos permite saber a conocer tomar conciencia de si mismo,

del propio actuar que tiene cada persona.

Adems la conciencia no obliga por si mismo si no por que

refleja la verdad, porque es instrumento de la verdad.

Ahora bien, la verdad no es algo que se crea si no algo que

se descubre, mientras que la persona moral; tiene

conocimiento de si mismo. es el estado de madurez

suficiente que le permite darse cuenta de su existencia y

lo que hace o deja de hacer .Por lo tanto la conciencia es

un juicio sobre el bien y el mal de nuestras acciones ,

conocimientos que el espritu humano tiene su propia

existencia.

As mismo puedo afirmar; segn Sayis J. (1997); cada cual

tiene su propia conciencia; por eso la conciencia es el

lugar del dialogo del hombre de Dios; es por eso que la

conciencia consiste en servir y hacer la verdad.

3

Como idea principal, ser conciencia es ser capaz de conocer

segn el ser, el ser de las cosas. La primera afirmacin

SOY CONCIENCIA significa ser soy ser. Dar a conocer, el

conocimiento que se Adquiere por los sentidos y la

conciencia de nosotros mismos. Es por este motivo este

trabajo me sirve mucho para mi porque da a saber a

conocer que hay cosas reales independiente de la

conciencia con sus contenidos.

La conciencia es obviamente una de las maravillas del ser

humano y es lo que realmente nos permite darnos cuanta de

lo que somos realmente, criaturas especiales, resultado de

una mente inteligente.

Adems se espera que este trabajo sirva como ayuda o gua

para otros y les sirva a los profesionales de la psicologa

que se interesan por este tema.

4

Sumario

Introduccin

CAPITULO I: Conciencia

1.1 Que es la conciencia.

1.2 Conciencia y verdad.

1.3 Conciencia humana.

1.4 Conciencia catlica y conciencia protestante.

CAPITULO II: Tipos de conciencia

2.1 La conciencia moral

2.1.1 Modalidad de la conciencia moral.

2.1.2 Pruebas de la existencia de la conciencia moral.

2.2 La conciencia psicolgica

2.2.1 Caracteres fundamentales de la conciencia

Psicolgica.

2.2.2 Psicologa diferencial de la conciencia

psicolgica.

Conclusin

Bibliografa

Anexos

5

CONCIENCIA

1.1 QU ES LA CONCIENCIA.

Segn el autor Monge, (1991); afirma que la

conciencia del hombre est compuesta por todo aquello que

l conoce con lo que estado en contacto a travs de las

experiencias adquiridas durante su vida. De manera que la

conciencia es propiedad nica de cada corriente de vida

individual, y es la nica actividad que no puede ser robada

o destruida. Por lo tanto, aquello que el hombre construye

en su conciencia mediante la contemplacin y esfuerzo, le

pertenece para toda la eternidad.

Afirma de una persona que acta ticamente se puede

decir igualmente que est actuando en conciencia. Es la

conciencia en al que juzga si un determinado acto es bueno

o malo. As que todos distinguimos a una persona de buena

conciencia de otra de mala conciencia. Sin embrago ala

conciencia es, pues, una realidad de experiencia. Cada

hombre cuando acta, juzga si esta obrando bien o mal. La

conciencia la aprueba cuando hace el bien, le recrimina

cuando hace mal.

Esto es as porque la inteligencia humana tiene un

conocimiento practico de lo que suelen llamar los primeros

principios del orden moral, hay que hacer el bien, hay que

6

evitar el mal. Tambin a la luz de estos principios, la

conciencia juzga sobre los actos concretos que se van a

realizar. Puede decirse que la conciencia establece un

juicio en el que se aplican esos principios a los actos

concretos.

Sucede si embargo que esos primeros principios son

todava demasiado genricos; la misma razn humana debe ir

desarrollando los para saber ms en concreto donde est el

bien y el mal. Ah entronca la ley natural, pues la

conciencia no determina arbitrariamente lo que es bueno o

malo sino que juzga como bueno o malo de acuerdo con la

norma de moral que le viene dada, y esa norma es la ley

natural.

As que el autor Gormac, B (1276); pues si se puede

definir la conciencia como una facultad o juicio moral que

distingue entre el bien o mal, evidentemente, tiene que

juzgar de acuerdo con alguna norma, criterio o criterios.

Sin embargo Aylln Ramn (2002); nos dice que la

conciencia como un simple movimiento cultural o religioso

que se transmite de padres a hijos por su indudable valor

educativo. Sin embargo, la conciencia no es un invento, un

elemento real de nuestra estructura psicolgica, con la

7

misma realidad que la inteligencia, la voluntad o la

memoria.

De tal manera De Torre, J (1990); como ya hemos visto,

el hombre puede conocer la ley moral mediante el uso de la

mera razn natural. En general, la conciencia es en darse

cuenta lo que sabemos, por ello la concia en su sentido

primario es una conciencia psicolgica.

Entonces Aylln, R (2002); la conciencia es un

instrumento de medida que pertenece al hombre, pero la

realidad medida que no pertenece al hombre, sino que tiene

existencia de leyes propias.

Adems Sayes, J (2002); la conciencia no obliga por si

misma si no por que refleja la verdad, por que es

instrumento de la verdad.

En primer lugar Gay, Bochaca (1998); en realidad hoy

en da la referencia al respecto de la conciencia persona

es reclamada como un derecho fundamental del hombre.

Finalmente la conciencia como fuente de la misma, cada

cual tiene su propia conciencia.

8

1.2 CONCIENCIA Y VERDAD.

As que Gormac B. (1276); la verdad es independiente

de la conciencia. Pero la conciencia no es independiente de

la verdad. En las elecciones que realmente sean de

conciencia, uno no elige la verdad como si fuera una verdad

de entre otras posibles verdades.

Una verdadera, y una sola, se presentan a la mente

como real y verdadera, y esta o se acepta o se rechaza.

Pero incluso una vez rechazada sigue presentndosenos como

verdad. Adems el hombre no puede deshacerse de ella. Por

mucho que intente someterla a su mente, fracasa. Por esta

razn, porque la verdad es ms fuerte que la mente del

hombre.

Es decir frente a su fuerza, uno solo puede

esquivarla, apartando su mente de ella, declarndola fuera

de juego, serrada a cualquier consideracin mental

posterior. Pero, si lo ase as, la que, de hecho, queda

descalificada y, sobre todo, daada es su propia mente. Por

esta razn no se puede manipular la verdad.

Un hombre no puede ir creando sus propias verdades.

Esto solo lo puede hacer con el error. Desde luego, son,

muchos los hombres que fabrican sus propios errores y los

9

llaman verdades. Adems porque el error si que se puede

manipular. El error es totalmente maleable.

Es fcil subordinarlo ala mente humana, porque es

producto de la mente humana. Pero la verdad esta por encima

del hombre. La verdad esta ligada al ser y obrar de Dios.

La verdad, por lo tanto, la verdad autentica, siempre es

algo ms grande que la mente humana. Debe ser respetada y

buscada con humildad.

Para verla, hay que mirar hacia arriba. Un hombre, de

echo, acta segn su conciencia solamente cuando esta

mirandohacia arriba en sus acciones, cuando esta

siguiendo una norma de verdad que esta por enzima de el, y

que intenta respetar y alcanzar.

Finalmente; si la conciencia hay a de conservar su

autentica naturaleza como facultada para buscarla y

alcanzar la verdad, sobre todo la verdad moral, debe

conservar esta actitud de humildad. La soberbia siempre

esta intentando imponerse.

Si se le permite, tendera a adoptar una actitud de

dominio hacia la verdad. Y es entonces cuando emerge la

conciencia con pretensiones de facultad creadora de

verdad

10

1.3 CONCIENCIA HUMANA.

As mismo puedo afirmar; segn el autor Sayes, J

(2002); el hombre toma conciencia de que existen realidades

entorno a el y, al mismo tiempo, es el nico ser que se ase

auto presente, es decir, que puede volver sobre si mismo

diciendo yo. Es lo que algunos filsofos han dado en

llamar ensimismamiento.

Por lo tanto la subjetividad humana aparece vinculada

a la objetividad que pone al hombre en relacin con las

realidades distintas de la suya. Esta dimensin de la

conciencia humana le ase al hombre un ser de realidades,

bien en cuanto que conoce todo lo que le rodea en cuanto

realidades distintas de su yo, bien en cuanto que conoce su

propio yo como una realidad.

Por esta razn su conciencia, el hombre es el nico

ser de este mundo que puede aunar en si el pasado y el

futuro por medio de su memoria y su imaginacin.

As que el hombre, por el contrario, puede hacer

presente el pasado como vivido y hacerlo as vivo en su

memoria.

11

As descubre su historia vivida y al traerla al hoy de

su vida, puede descubrir en ella potencialidades de futuro,

en cuanto que son potencialidades aun no realizadas. Sea

distinguido acertadamente entre el tiempo como mera

sucesin de instantes, en el que solo se da el presente

(puesto que el pasado ya fue y el futuro todava no es),

del tiempo vivido pero el hombre pues el hombre puede

revivir el pasado en su memoria y presentir el futuro.

De este modo, el pasado aparece as no solo como algo

almacenado en el recuerdo, sino como virtualidad del

presente, de modo que el pasado y el futuro si viven como

en funcin del futuro. El futuro, propiciado cada ves mas

por la tcnica moderna que abre posibilidades nuevas,

aparece como una posibilidad misma para el hombre, el cual

tiende a su perfeccin en cuanto que, siendo consiente de

su fenitud, busca de la plena autorrealizacin de si mismo.

Esta es la dimensin histrica del hombre, el tiempo vivido

desde la conciencia.

De manera que el hombre realiza su historia por medio

de la libertad, posibilitada por el hecho de su

autonciencia le distancia de las cosas conocidas como

realidades distintas de su yo y que, por tanto, puede

elegir en orden a sus fines. El hombre es capas de decidir

por si mismo y aparece como dueo de sus actos. Cada hombre

12

vive y proyecta en cuanto que espera. El hombre esta, pues,

esencialmente proyectado as el futuro.

Pero el hombre no vive su autoconciencia en una

desnuda realidad de puro espritu. Mas bien el hombre, en

todo caso, es un espritu encarnado, un espritu hecho

cuerpo. Y el cuerpo no es simplemente la posesin de un

espacio de materia, sino una relacin con el mundo y con

los dems. Finalmente el hombre toma conciencia de las

cosas en cuantas realidades, comenzando el contacto con

ellas por medio de los sentidos corporales, al tiempo que

las capta con su conciencia espiritual con realidades

distintas de si.

Todo conocimiento humano comienza por la relacin

sensorial. Su espritu se mantiene, pues, aqu, por una

relacin con el mundo por su condicin misma de espritu

encarnado.

1.4 CONCIENCIA CATLICA Y CONCIENCIA PROTESTANTE

Sin embargo Gormac, B (1276); nos afirma esta idea que

existe una verdad superior a las leyes hechas por los

hombres o a las voluntades de los individuos (y que debe

ser respetadas por ellas), fue universalmente aceptada en

el mundo cristiano hasta el siglo XVI. El protestantismo,

13

en un principio, no pareca rechazar esta afirmacin

cristiana de la existencia de una verdadera objetiva y

ultima, fuera de la mente humana, que est por encima de

ella, y que existe aun cuando muchos hombres no la vean o

no la respeten.

De manera que podran distinguirse como dos modos, uno

catlico y otro protestante, de enfocar la cuestin; venan

a existir, en la esfera de la moralidad de la conciencia

catlica y la conciencia protestante.

En primer lugar la conciencia catlica: Para

complementar sus esfuerzos ntimos en distinguir el bien y

el mal, se atena a unas normas que venan del exterior de

la voluntad humana, es decir, que venan de la realidad

misma de las cosas, y, por tanto, en definitiva, de Dios a

travs de su creacin (revelacin natural) y de su

redencin (revelacin sobre natural); normas que por

proceder del mismo Dios (que habla, con autoridad, no solo

en su encarnacin, sino tambin en esa prolongacin de su

vida que es la iglesia), aceptada como infaliblemente

verdaderas.

En segundo lugar la conciencia protestante: En su

sensibilidad a la verdad moral, reconoca aparentemente la

14

ayuda y garanta de una norma externa, objetiva, la de las

enseanzas divinas de las sagradas escrituras.

Pero, en la practica, esto iba a tener cada vez menos

valor porque la norma objetiva del evangelio fue

subordinada al principio protestante del llamado libre

examen (al menos en la mayora de los grupos o sectas

protestantes).

A pesar de este principio, se puede afirmar que en el

momento de la rebelin protestante, y por largo tiempo

despus, la tica de las diversas sectas no pretenda negar

la existencia de la verdad objetiva de las normas de la

moralidad, sino que se limitaba a decir que el conocimiento

de estas normas se puede alcanzar por una interpretacin

personal o privada y, por tanto, y en ultima instancia, por

una interpretacin subjetiva de la doctrina de Cristo.

Nos hallamos, por tanto, ante dos conceptos contrapuestos

de la conciencia y de la relacin entre la conciencia y la

verdad. Dos conciencias que contrastan entre si.

Cada una se presenta como norma de la verdad. La

conciencia catlica, que tiende a carear cualquier juicio

que se alce desde adentro como voz de la verdad con una

autoridad externa y objetiva; y la conciencia protestante,

que tiende (en ultima instancia) a carear a cualquier voz

15

que le hable con autoridad desde afuera (la sagrada

escritura, la tradicin) con su interpretacin interior y

personal.

La concia catlica, con una tendencia mantenido por

garanta divina; y la conciencia protestante, con una

tendencia, en definitiva, a mirar solo Asia dentro, donde,

en ltima instancia, la voz de Dios habla en lo ms

profundo de cada alma individual.

Es enorme la diferencia entre estos dos conceptos de

conciencia. Sin embargo, coincidan en un tiempo

importantsimo, en la medida en q ambos no solamente

reconocan la existencia de una verdad objetiva, sino que

miraban la conciencia como una facultad capaz de alcanzarla

esta verdad.

Ambos conceptos en otras palabras, consideraban la

conciencia como una facultad hecha para buscar la verdad (y

hecha, naturalmente, para hallarla).

Es un terreno de acuerdo verdaderamente importante.

Quiz no nos damos cuenta de su importancia hasta observar

la situacin que se crea cuando desaparece, cuando la

filosofa, del libr examen (de la total independencia

del juicio privado) llega a un punto (al que tiende

16

inevitablemente) en el que toda creencia en la existencia

de una verdad objetiva ha desaparecido.

En otras palabras simplificando y tratando de resumir

los puntos opuestos, el catlico crea que la norma ltima

y suprema por la que la conciencia individual se puede

orientar, en su afn de interpretar y seguir el evangelio y

la ley natural, reside en una autoridad y una tradicin

externas y garantizadas por Dios; mientras que el

protestante, o la mayora de ellos, crea que era norma

suprema reside en la conciencia misma.

TIPOS DE CONCIENCIA

2.1 LA CONCIENCIA MORAL.

Segn el autor Jolivet, Regis; (1982); nos dice que la

palabra conciencia significa saber conjunto; comprende

junto con los principios morales de la ley natural el

conocimiento de las circunstancia determinadas, de hecho, a

las que hay que aplicar aquellos principios. Sin embargo

la ley moral es un conjunto de verdades a las que debe

conformarse el obrar humano; pero como las acciones del

hombre son siempre singulares y concretas, el hombre

necesita aplicar la ley moral a cada accin concreta.

17

En este sentido, la aplicacin de la ciencia al acto

se llama conciencia moral. La conciencia no es una facultad

distinta del entendimiento; pues de lo contrario los

juicios morales serian irracionales. Por eso, la conciencia

no es otra cosa que el intelecto en la funcin especifica

de juzgar acerca de la bondad o malicia de nuestros propios

actos.

Por ello, definimos la conciencia como el juicio del

intelecto prctico, que a partir de la ley natural juzga

acerca de la bondad o malicia de un acto singular.

As mismo segn el autor Aylln J. Ramn (2002); nos afirma

que necesita una reanimacin de la conciencia moral, es as

que la conciencia moral, es decir, el sentido del bien o

del mal, de justo o de lo injusto, es uno de los atributos

fundamentales del ser humano y se encuentra, bajo

modalidades y con ocasiones muy diversas, en todos los

individuos (excepto en los idiotas) y en todas las

sociedades.

Es por eso que la conciencia moral se manifiesta cada da

con una violencia que aleja cualquier idea de

adormecimiento o de reanimacin. En conclusin, la

conciencia moral es un instrumento tan slido como difcil

de regular: jams esta fuera de uso y casi siempre se

encuentra estropeada.

18

Mientras que el autor Rodriguez, A. (19891); dice que

la conciencia moral tiene un carcter prevalentemente,

aunque no exclusivamente congnocitivo. La conciencia moral

es un acto; no un habito. La conciencia es un juicio de la

razn que se puede realizar en diversos momentos. La

conciencia moral esta se puede definir como la presencia de

si mismo a si mismo, es una forma de conocimiento; la

conciencia moral expresa un juicio de valor.

Adems el autor Gorman, B (1276); la conciencia moral

puede ayudarnos a comprender mejor su naturaleza y su

funcionamiento. Y tambin se ha considerado la conciencia

moral como una expresin de la ley divina. La conciencia

moral al ser humano para que pueda reconocer la ley

natural, que es el desarrollo de la ley de Dios en este

mundo. Finalmente la conciencia moral es una funcin de la

persona humana.

2.1.1 MODALIDADES DE LA CONCIENCIA MORAL.

Segn Jolivet, Regis (1982); la conciencia presenta

diferentes modalidades segn a lo que se refiere.

Estudiaremos ahora los tres casos ms comunes.

19

a) Por su relacin al acto:

Antecedentes: Es la que juzga sobre un acto

que se va a realizar mandndolo o prohibindolo y

otras veces, aconsejndolo o discutindolo.

Consecuente: Es la que aprueba o desaprueba

un acto ya realizado produciendo auto probacin o

remordimiento.

Concomitante: Es lo que acompaa a la

realizacin del acto, es decir, el darse cuenta, de

que se realiza.

b) Por la conformidad con la ley moral:

Verdadera: Es aquella que juzga como bueno a

aquello que es realmente bueno, o como malo a

aquello que es realmente malo; es decir, juzga

conforme a la ley moral.

Errnea o falsa: Es aquella que juzga como

bueno lo que es en realidad malo y como malo lo que

en realidad es bueno. Es decir juzga con desacuerdo

a la ley moral.

c) Por el tipo de asentimiento:

Cierta: Es la que juzga sin temor a la que

la posibilidad de la contraria pueda ser verdad. Es

decir juzga con firmeza.

20

Dudosa: Es aquella que suspende el juicio de

la conciencia por que la inteligencia no ve motivos

entre las dos posibilidades de actuar. Cuando

admite con probabilidad una de ambas

probabilidades, admitiendo que la opuesta sea

cierta, se llama conciencia probable.

d) Por relacin a la formacin o deformacin:

Conciencia laxa: Es aquella que quita razn

de pecado a cualquier accin que realmente la

tiene, sin fundamento alguno. Esta a su ves se

puede dividir es cauterizada y farisaica. Se llama

cauterizada cuando por la frecuente repeticin de

un cierto tipo de pecado no llega a advertir su

maldad. La farisaica es aquella que sensibiliza a

la persona ante algunos actos externos, pero peca

sin escrpulo es materia de gran importancia.

Conciencia escrupulosa: Es aquella que teme

cometer pecado en ocasiones sin ningn tipo de

motivo fundado. La conciencia escrupulosa atormenta

al que la posee suscitando dudas que ya fueron

eliminadas anteriormente. Y esta escrupulosidad

llega a la ansiedad neurtica que constituye ms un

estado enfermizo que tico.

21

Recta o delicada: Es la que juzga rectamente

con verdad o certeza. Esta conciencia se puede

adquirir con una cuidada formacin de la misma.

2.1.2 PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE LA CONCIENCIA

MORAL.

Segn Gay Bochaca; (1998); nos dice que la conciencia

que la existencia de la conciencia moral es algo

experimentable por cada uno de nosotros, adems de darse

en todas las religiones y culturas. No obstante lo ms

evidente es que cada hombre puede reflexionar y ser

consciente de la actividad que realiza. En un primer

estadio se puede afirmar que el animal siente, pero no

siente. Es decir, no tiene conciencia de las propias

sensaciones. En cambio el hombre. Por ejemplo, si se enfra

y se siente enfriado, lo vive. En otro estadio, nos damos

cuenta de que el ser humano tiene tambin conciencia

intelectual, racional, es decir, la reflexin se da,

adems, en el nivel intelectual. Es el caer en la cuenta,

cuyo significado es mas intima que la mera sensacin.

En un ultimo estadio el ser humano reflexiona sobre lo

que realiza y emite un juicio practico al que denominamos

conciencia moral, y as al hombre le recrimina su

conciencia, si a hecho mal o le alaba, si a hecho bien.

22

2.2 LA CONCIENCIA PSICOLGICA.

Adems Jolivet, Regis; (1982); la conciencia

psicolgica se ha considerado como una cualidad del ser

vivo que distingue el orden de lo sensorial del

perteneciente a los procesos vegetativos o biolgicos. La

conciencia exige una diferencia orgnica en los animales,

pero como los rganos de los sentidos varan en numero y

capacidad funcional revela que el conocimiento no depende

de exclusivamente del objeto. Lo que esta fuera del

individuo se incorpora sin que este sufra una

transformacin esencial.

Lo percibido se hace conciencia psicolgica no es un

mero espejo de la realidad, si no una operacin realizada

por la propia naturaleza del individuo, y el comn

denominador de esta operacin en su originalidad creadora y

su carcter unitario. Por eso se distingue entre contorno

(el conjunto de lo que forma parte del espacio vital del

individuo) y mundo circundante (la parte del contorno capaz

de ser experimentado ntimamente). La conciencia ha de

concebirse como la relacin que se establece entre el

sujeto y el objeto. Psicolgicamente, no puede haber sin

sujeto capaz de conocerlo, ni sujeto sin referencia real

significativa.

23

As que De Torre, J. M; (1990); la conciencia

psicolgica es un darse cuenta de la presencia de si

mismo; de las cosas y de los hechos que se encuentran

fuera del yo, y de la reflexin resultante de los propios

actos y de las realidades existentes en el mundo que le

rodea. De este aspecto psicolgico resulta la

concientizacin. Mediante proceso de enseanza o de

sensibilidad, las personas se dan cuenta de lo que acontece

en el mundo natural y social.

Sin embargo segn Castellote, J. (2002); con el fin de

aclarar el concepto de la conciencia psicolgica nos

serviremos de nuestra experiencia diaria. Observados, por

ejemplo, una puesta del sol, una serie de sensaciones, de

percepcin, de imgenes, de recuerdo, de afecto nos

invaden. Nos sentimos felices. Todo esto constituye en ese

momento nuestra conciencia psicolgica. Podemos, pues,

legtimamente, decir que la conciencia psicolgica es un

conjunto de experiencias psquicas inmediatas y actuales

que en un cierto momento aprendemos de nuestro yo.

Mediante la conciencia psicolgica no solo nos damos

cuenta de lo que pasa dentro de nosotros en un momento

dado, si no que tambin nos damos cuenta de nuestra propia

experiencia. La conciencia psicolgica nos permite captar

los fenmenos psicolgicos como nuestros; a la vez dichos

24

fenmenos psicolgicos constituyen una unidad que forma el

yo de cada uno de nosotros.

2.2.1. CARACTERES FUNDAMENTALES DE LA CONCIENCIA

PSICOLGICA.

Segn el autor Jolivet, Regis; (1982); los caracteres

fundamentales de la conciencia psicolgica son:

Dinamismo: Como accin de lo anmico hacia

la realidad.

Totalidad: Como creacin de conjuntos

dotados de unidad.

Subjetividad: Como operacin perteneciente a

un yo concreto.

Intencionalidad: Como funcin reveladora del

sentido de la realidad.

2.2.2. PSICOLOGA DIFERENCIAL DE LA CONCIENCIA

PSICOLGICA.

Por lo tanto segn Jolivet. Rgis; (1982); la

conciencia se muestra tanto como un hecho vital como una

operacin de la mente. Como hecho vital, hablamos de la

conciencia de los animales y de los hombres. Como operacin

de la mente tiene un aspecto exclusivo del hombre. Al darse

25

cuenta, que atribuimos a todos los animales, el hombre

agrega la reflexin. La reflexin agrupa a la imagen

externa en un centro que contrapone al mundo exterior (ese

centro se llama espacio interior). A ese espacio interior

es a lo que se conoce como conciencia psicolgica.

26

Conclusiones

1. El ser humano, en su condicin actual est

espiritualmente "dormido" e "inconsciente", por lo que es

el causante de la situacin tan lamentable a la que se

enfrenta la humanidad.

2. Creer que estamos conscientes y mentir son los dos

grandes obstculos a los que se enfrenta todo ser humano

que inicia este proceso de "despertar" y "conocerse a s

mismo".

3. La meditacin y reflexin en la palabra sagrada revelada

por Dios a travs de sus Profetas, permite limpiar el

corazn y la mente a fin de captar las realidades

espirituales, adquirir conocimiento de s mismo y lograr la

autenticidad con la cual el creador dot a cada uno de los

seres humanos.

4. El creer que sabemos y conocemos la verdad o sea creer

que estamos conscientes, el mentir (hablar de cosas que no

conocemos), hablar mucho, etc. son obstculos que hay que

superar para lograr "despertar" y elevar el estado de

conciencia.

27

5. Para escapar de la prisin necesita la influencia de

pensamientos de mentes superiores. La palabra sagrada de

Dios a travs de sus Profetas tiene el poder de despertar

al ser humano y hacerlo consciente a su realidad

espiritual. La reflexin y la meditacin contribuyen a

liberarlo.

6. La conciencia es obviamente unas de las maravillas del

ser humano y es lo que realmente nos permite darnos cuenta

de lo que somos realmente, criaturas especiales, resultado

de una mente inteligente.

7. la conciencia moral es un instrumento tan slido como

difcil de regular: jams esta fuera de uso y casi siempre

se encuentra estropeada.

28

REFERENCIA BIBLIOGRFICAS

1.- Castellote, cubelles, salvador (2002); comprendido

de tica filosfica e Historia de la tica;

Valencia; Edicep.

2.-Gay Bochaca, Jos; (1998); curso bsico de tica

cristiana; Madrid; Ediciones; Rialps, S.A.

3.- Sayes J. (2002); antropologa y moral de la nueva

moral a la Veritatis Splendor ; Madrid; editorial

Palabra.

4.-Jolivet, Rgis; (1982); curso de filosofa

(tratado Completo); buenos aires; editorial; club de

lectores.

5.-Monge Miguel ngel (1991); tica, salud y

enfermedad, Madrid, editorial; Palabra.

6.-Gorman, B (1276); conciencia y libertad. Traduc,

Baares; Madrid ediciones rialps S.A.

7.-Aylln Jos Ramn (2002); entorno al hombre

Introduccin a la filosofa; Madrid, editorial;

Ediciones es rialp.

8.- Rodriguez, LLuo, ngel; (1991); tica, (1era ed.)

Espaa; Edicin, Universidad de Navarra.

9.- De torre, Jos Mara; (1990); Filosofa cristiana:

Madrid; editorial: ediciones palabra.

29

ndice.

Introduccin 2

Sumario 4

CAPITULO I: Conciencia 5

1.5 Que es la conciencia. 5

1.6 Conciencia y verdad. 8

1.7 Conciencia humana. 10

1.8 Conciencia catlica y conciencia protestante. 12

CAPITULO II: Tipos de conciencia 16

2.1 La conciencia moral 16

2.1.1 Modalidad de la conciencia moral. 18

2.1.2 Pruebas de la existencia de la conciencia

Moral. 21

2.2 La conciencia psicolgica 21

2.2.1 Caracteres fundamentales de la conciencia

Psicolgica. 24

2.2.2 Psicologa diferencial de la conciencia

psicolgica. 24

Conclusin 26

Bibliografa 28

ndice 33

Anexos 34

30

Cronograma

Eleccin del tema, fundamentacin

debidamente.

26 de

Agosto.

Presentacin de fichas bibliogrficas en

(APA), y material bibliogrfico necesario.

29 Sept.

Identificacin de las ideas principales en el

material bibliogrfico presentado.

1623 Sept.

Elaboracin de un esquema del trabajo con

secuencia lgica, (organizar la informacin

en captulos, temas sub temas).

30 Sept.

07 Oct.

Elaboracin del plan de investigacin 14-21 Oct.

Presentacin del borrador (todo a mano). 28 Oct.- 11

Novi.

Presentacin final del trabajo concluido y

correcciones.

1816 Dic.

Sustentacin final del trabajo de

investigacin.

2_16 Dic.

31

Instrumento para evaluar el informe final de la

investigacin.

Aspecto INDICADOR

PUNTA

JE

CALIFICATIVO

Sumario

Contiene las verdades elementales del

tema tratado.

1

Esta estructurado en capitulo y sub

captulos.

1

Tienes un Orden lgico es su

estructuracin.

1

Introducc

in

Seala de qu trata el trabajo de

investigacin.

1

Seala la importancia o relevancia del

trabajo de investigacin.

1

Precisa el propsito del trabajo de

investigacin.

1

Desarroll

o

La redaccin de las ideas es clara,

inteligible, y ordenada.

2

Hace uso de una buena ortografa. 1

Sustenta los temas con suficientes

citas textuales, haciendo la referencia

bibliogrfica en forma adecuada.

2

32

Considera conceptos o ideas esenciales y

fundamentales en el trabajo.

1

Elabora comentarios personales a cada

cita textuales.

1

Conclusio

nes

Son enunciados que derivan en forma

consecuente del desarrollo del trabajo

de investigacin.

1

Son claras, coherentes e inteligibles. 1

Son suficientes. 1

Bibliogra

fa

Las referencias bibliogrficas estas

tcnicamente elaboradas.

1

Son suficientes. 1

Anexos

Material bibliogrfico utilizado

(separatas).

1

Estn registrados los datos

bibliogrficos en cada separata.

1

Otros 1

Elementos

Formales

La presentacin es adecuada. 1

Hace uso adecuado de mrgenes. 1

Total. 20

33

Instrumento para evaluar la sustentacin del informe de

investigacin

Indicador puntaje calificativo

Expone las ideas con claridad y

precisin.

1

Demuestra dominio de marco terico. 1

Responde las interrogantes

planteadas con claridad y

precisin.

3

Hace referencia a las fuentes

bibliogrficas, mencionando autor y

titulo de la obra consultada.

1

Su tono de voz es adecuado. Llega a

todos los estudiantes.

2

Hace uso de material didctico,

elaborado correctamente.

2

Su presentacin personal es

adecuada.

2

Tienes dominio emocional. 1

Acepta sugerencias y observaciones

al trabajo.

1

Total 20

34

Anexos.

Castellote, cubelles, salvador (2002);

comprendido de tica filosfica e

Historia de la tica; Valencia; Edicep.

Punto claves:

Definicin de la conciencia.

Clases de conciencia.

Gay Bochaca, Jos; (1998); curso bsico de

tica cristiana; Madrid; Ediciones; Rialps,

S.A.

Puntos clave:

Conciencia moral.

Conciencia en moral cristiana.

Conciencia y ley.

35

Sayes J. (2002); antropologa y moral

de la nueva moral a la Veritatis

Splendor ; Madrid; editorial Palabra.

Punto claves:

Conciencia moral.

Conciencia humana.

Jolivet, Rgis; (1982); curso de

filosofa (tratado Completo); buenos

aires; editorial; club de lectores.

Punto claves:

Conciencia psicolgica.

Caracteres fundamentales dela conciencia

psicolgica.

Psicologa diferencial de la conciencia

psicolgica.

Continuidad de la conciencia psicolgica.

Modalidades de la conciencia moral.

36

Monge Miguel ngel (1991); tica, salud y

enfermedad, Madrid, editorial; Palabra.

Punto claves:

Concepto de conciencia.

Gorman, B (1276); conciencia y libertad.

Traduc, Baares; Madrid ediciones rialps S.A.

Punto claves:

Definicin de la conciencia.

Cuando la conciencia protesta.

Conciencia y verdad.

Conciencia catlica.

Conciencia protestante.

37

Aylln Jos Ramn (2002); entorno al hombre

Introduccin a la filosofa; Madrid,

editorial; Ediciones es rialp.

Punto claves:

Concepto de conciencia.

Conciencia moral.

Rodriguez, LLuo, ngel; (1991); tica, (1era

ed.) Espaa; Edicin, Universidad de Navarra.

Punto claves:

Conciencia moral.

Modalidades de la conciencia.

De torre, Jos Mara; (1990); Filosofa

cristiana: Madrid; editorial: ediciones

palabra.

Punto claves:

Concepto de conciencia.

38