¿Cómo desarrollar el

cerebro ético de

nuestros estudiantes

de Educación

Superior?

Profr. José Jorge Prado Mendoza

Conferencia impartida

en la Bienvenida a

profesores Otoño 2013

¿De dónde surge esta

perspectiva denominada

Neuroeducación?

«Los descubrimientos en la

investigación científica

sobre neurociencia pueden

ayudar a todos los actores

involucrados en la

educación – incluyendo a

los

alumnos, padres, profesore

s y gestores de políticas – a

comprender mejor el

proceso de aprendizaje y a

estructurar ambientes que

lo nutran.»

2009

2013

¿Por qué ahondar en la ética

y no en otra dimensión?«Cambia la epidermis del

mundo, pero debajo hay un núcleo

que sigue vivo. La estética se

ocupa de los que pasa en la

superficie…la ética se ocupa de

las cosa que perduran, que no se

van del todo, que permanecen, de

aquello que siglo tras siglo sigue

siendo importante para los seres

humanos.»

«Al ejercitase, la ética renueva el

impulso de considerar al otro

como un fin y no como

instrumento de nuestros

apetitos».

¿Importa para nuestras vidas

saber cómo funciona el

cerebro? Creo que importa, y

mucho, sobre todo si aparte de

conocer lo que actualmente

somos, nos preocupamos por

aquello que podemos llegar a

ser.

Antonio Damasio, Y el cerebro

creó al hombre

COMENZABAN A ENSEÑARLES:COMO HAN DE VIVIR,COMO HAN DE RESPETAR A LAS PERSONAS,COMO SE HAN DE ENTREGAR A LO CONVENIENTE Y RECTO,HAN DE EVITAR LO MALO,HUYENDO CON FUERZA DE LA MALDAD,LA PERVERSIÓN Y LA AVIDEZ.

HUEHUETLATOLLI

¿Qué antecedentes

existen en nuestra

cultura al respecto de

la educación ética?

¡QUÉ ACLARE!¡QUE AMANEZCA EN EL CIELO Y EN LA TIERRA!NO HABRÁ GLORIA NI GRANDEZAHASTA QUE EXISTA LA CRIATURA HUMANA:EL HOMBRE FORMADO

POPOL VUH

¿Cómo es el joven preuniversitario y universitario del

México contemporáneo?

Para ello tomemos la investigación efectuada por la

revista nexos en 2011, de alcance nacional que nos

permite comprender a los mexicanos y pensar en los

retos para una formación ética de los universitarios.

1794 hogares mexicanos diversos. Hallazgos:

Pocas veces podrán encontrarse valores tan altos ycontundentes referidos al individualismo que dan lasrespuestas de los mexicanos (nexos 2011).

El mexicano de ahorita es un «liberal salvaje», expresa unatendencia claramente individualista no ilustrada, manifestadaen la múltiples formas en las que vive y por las que trabaja a

diario.

Una abrumadora mayoría de los mexicanos cree en sí mismos más que en elpaís donde viven y esperan casi todo de su esfuerzo individual y casi nada dela sociedad, la política o la economía nacionales.

NO existe un sueño común que identifique a los mexicanos como país. Porellos la mayoría de los mexicanos ponen sus aspiraciones y su sentido depertenencia en la familia.

El perfil general muestra a los mexicanos como confiados en sí mismos perono en lo colectivo.

Más del 80% manifiesta este individualismo liberal lo que habla de unproblema de desvalorización social que conduce a una falta decompromiso social con la transformación social.

El estudio muestra que más del 55% de los mexicanos deseamayoritariamente bienes materiales. Por debajo de este dato seencuentran, 14% anhelan una buena educación, 7% aspiran a unarealización personal.

Aspiraciones o sueños en común «proyecto de país». 61% piensa quesi hay un sueño en común, el cual se fragmenta en las siguientesformulaciones con valores éticos profundos: Justicia(18%), honestidad y respeto a la ley (15%), educación (14%), igualdad(12%), desarrollo económico (10%).

El estudio identificó 5 perfiles de

identidad de los mexicanos «ahorita»

(Nexos 2011):

1. Nostálgicos tradicionalistas (30%).2. Soñadores sin país (25%).3. Pesimistas indolentes (20%).4. Optimistas sobre el futuro (16%).5. Nacionalistas inconformes (9%).

Los mexicanos preuniversitarios y universitarios

siente gran desconfianza hacia: soldados, el

presidente, los empresarios, los jueces, los

actores, los banqueros, los periodistas, los

policías, los diputados. Todos confían más en

maestros, médicos y ministros de cultos (Nexos

2011).

Oportunidad a capitalizar por los docentes en la

formación ética de los futuros profesionales.

Estudio demostró que jóvenes entre

15 y 25 años de edad

(35%), ubicados en el perfil de

«nacionalistas inconformes», casi

empatados con el 34% de perfil

«optimistas sobre el futuro».

Nacionalistas inconformes: actitud

reacia hacia el futuro, sector más

crítico respecto de las instituciones

y situación del país, piensan que las

instituciones son el principal

problema que bloquea aspiraciones

de los mexicanos. El mayor mal de

México es la corrupción. En ellos

hay potencial de cambio pues creen

que el esfuerzo colectivo puede

destrabar el desarrollo.

Optimistas sobre el futuro:

creen tener la capacidad

de cambiar no sólo

situación personal sino

familiar y de México.

Conciben que su esfuerzo

personal más que el

colectivo puede ser el

motor que transforme la

situación nacional.

Ambos comparten la idea

de que la educación es

motor de cambio

fundamental: el 20%

aspira a tenerla y

considera sus valores

como el rasgo principal

del México deseable.

• Se requiere conciliar lavivencia del:

• deber egocéntrico,• deber genocéntrico,

• deber sociocéntrico,

• deber antropocéntrico,

Neurocientífica, Directora del

Departamento de Psicología y del

Centro de Ciencias del Cerebro de la

Universidad de Essex (UK).

Las raíces de nuestro cerebro optimistaestán profundamente arraigadas en el

placer, en las partes de nuestro cerebro

que responden a la recompensas y a lascosas positivas que nos depara la vida.

La raíces de nuestro cerebro pesimistase encuentran profundamente

arraigadas en las vetustas estructurascerebrales que nos que nos alertan depeligros y amenazas, es nuestro cerebro

del miedo.

A los largo de nuestra vida las formas de

reaccionar de nuestro cerebro

(pesimista-optimista) conducen a la

aparición una red de conexiones que

caracterizan nuestro cerebro pesimista

y nuestro cerebro optimista.

2013

Kathinka EversInvestigadora en Oxford y en elDepartamento de Filosofía y DerechosHumanos de la Universidad de Essex.Consultora filosófica de la Unesco.Secretaria ejecutiva del Comité para laResponsabilidad y Ética en la Ciencia delConsejo Internacional de AsociacionesCientíficas. Investigadora principal en elCentro para la Investigación en Ética yBioética de la Universidad de Uppsala.

La ciencia del cerebro es una ciencia

joven, que se desarrollo

considerablemente en el curos de las

últimas décadas.

Cuando el estudios de la conciencia

terminó por volverse científicamente

legítimo, se comparó al espíritu humano

con un ordenador. Al cerebro se le

considero con una imagen ingenua de

autómata rígido, constituido de engranajes

neuronales cuya operación está

determinada de antemano, se tendía a no

tener en cuenta los aspectos dinámicos

del espíritu humano.

2ª mitad del siglo XX modelos del cerebromuy diferentes que los describen como

dinámico y variable, activo de manera

consciente y no consciente y que recalcan

la importancia del impacto social sobre suarquitectura. El peso de las huellasculturales (improntas) almacenadas.

En consecuencia las neurocienciasadquirieron una pertinencianormativa, en el sentido que se

volvieron pertinentes para

comprender la fuerte inclinación delos humanos por construir sistemasnormativos (por esencia

emocionales): sistemasmorales, sociales, legales.

Los progresos neurocientíficos

inspiraron nuevas disciplinas como la

neuroética que trata sobre dos

puntos esencialmente: 1º. Peligrospotenciales de las investigaciones

modernas sobre el cerebro y 2º. Se

interroga sobre la conciencia, sobre

el sentido de sí y sobre los valoresque el cerebro desarrolla.

Se distingue entre neuroéticaaplicada (problemas

prácticos como los

suscitados por el uso de

neuroimágenes) y neuroéticafundamental (se interroga

sobre la manera en que elconocimiento de laarquitectura del cerebro y suevolución profundizannuestra comprensión de laidentidad personal, laconciencia y laintencionalidad, que incluye

el desarrollo del pensamientomoral y el juicio moral.

¿cómo las ciencias naturales pueden

profundizar nuestra comprensión del

pensamiento moral?

El planteamiento no es nuevo, lo

nuevo es que los antiguos problemas

filosóficos emergen en el seno de las

neurociencias, tales como si la

especie humana tiene libre

albedrio, lo que significa tener

responsabilidad personal.

¿Por qué la importancia de los estudios

desde la neuroética?

Además pueden incrementar nuestra

capacidad de desarrollar métodos

para resolver los problemassociales, mejorar nuestra saludmental, física y social, perfeccionarnuestros sistemas educativos y

ayudarnos a desarrollar nuestrassociedades en la dirección que

nosotros escojamos.

En contraposición, desde

el materialismo ilustrado

podemos serconsideradospersonalmenteresponsables de lainfluencia que ejercemossobre estados y procesosneuronales conscientes yno conscientes, y en talsentido somosresponsables de algunasde las cosas que nuestrono consciente nos hacehacer. Teniendo en cuenta

cierto grado de madurez y

de salud, el cerebrohumano es volicionalincorporado en su

contexto cultural, social e

histórico, es un órgano

responsable.

Según la teoría de la epigénesisneuronal las estructurassocioculturales y las estructurasneuronales se desarrollan ensimbiosis y son causalmente

pertinentes unas por las otras. La

arquitectura de nuestros cerebrosdetermina nuestrocomportamiento social, nuestras

disposiciones morales inclusive, lo

que influye en el tipo de sociedad

que creamos. Y viceversa:

nuestras estructuras socialesinfluyen en el desarrollo denuestros cerebros.

En este modelo no somosconcebidos como máquinasbiológicas encadenadas que

operan de manera

automática, sino como seresen cierta medida capaces deinfluir en nuestra realidad y de

crear sentido. El sentido, ladignidad, la razón de ser y las

otras nociones a las cuales

son afectos los humanos sonconstrucciones del cerebro.

El neurocientífico Gerald

Edelman (1992), afirmó que lo

que ocurre actualmente en

neurociencias puede ser

considerado como un preludio

a la revolución científica másgrande que pueda haber, una

revolución con consecuencias

sociales importantes

inevitables.

«Pienso luego existo»Este es su error, laseparación abismalentre cuerpo y mente.La idea cartesiana deuna menteincorpórea, sinconsiderar al cerebro.

¿Podría ser que aunque

emoción y sentimiento sean

gemelos, la emoción naciera

primero y el sentimiento

después, siguiendo éste a la

emoción siempre como una

sombra?

Sus colegas y él empezaron a

cartografiar el cerebrosentiente y dilucidar con ello la

red de mecanismos que

permite que nuestros

pensamientos desencadenen

estados emocionales y

engendren sentimientos ysensaciones.

Sus libros anteriores no

contaban con los hallazgos con

que cuenta éste.

Pensamientos

Estados emocionales

Sentimientos y sensaciones

Red de mecanismos implicada en…

¿Por qué la necesidad de identificar y

explicar la neurobiología de los

sentimientos y emociones?

El esfuerzo tiene recompensas

prácticas. Explicar la biología de

los sentimientos y las

emociones, contribuye altratamiento efectivo de algunas delas principales causa delsufrimiento humano, entre ellas, la

depresión, el dolor y la adicción a

algunas drogas.

¿Quiénes y cómo pueden darle uso a

estos hallazgos?

La comprensión de la

neurobiología de la emoción y los

sentimientos es calve para la

formulación de principios y

políticas capaces tanto de reducir

aflicciones como aumentar la

prosperidad de las personas.

Cuando Spinoza decía

que «el amor no es otracosa que un estadoplacentero, alegríaacompañado por la ideade una causaexterna», separaba con

gran claridad el proceso

de sentir del proceso de

tener una idea acerca

de un objeto que puede

causar una emoción. La

alegría es una cosa, el

objeto que causó la

alegría es otra.

¿Qué sentimientos

despiertan nuestras

clases en los

estudiantes, de placer o

pena?

Spinoza propuso que el poder delos afectos es tal que la única

esperanza de superar un afectoperjudicial (una pasión irracional)

es superarlo con un afecto

positivo más fuerte, un efecto

desencadenado por la razón.

«Nos se puede refrenar oneutralizar un afecto excepto porun afecto contrario que sea másfuerte que el afecto que se quiererefrenar».

¿Cómo aprenden estos

asuntos nuestros

estudiantes en nuestra

sesiones de clase?

¿Qué tipos de herramientas

les procuramos para que

enfrenten los afectos

perjudiciales?

Esta es la primera realidad denuestra existencia, tal como

Spinoza la intuyó cuando describió

el esfuerzo inexorable (conatus) decada ser para preservarse.

Empeño, esfuerzo y tendencia, tres

palabras que se acercan a la

traducción del término conatus.

¿Qué es el conatus de Spinoza en

términos biológicos actuales?

Es el conjunto de disposicionesestablecidas en los circuitoscerebrales que, una vez activadaspor condiciones internas oambientales, buscan tanto lasupervivencia como el bienestar.

Los sentimientos sostienen otro

nivel de regulación homeostática.

Los sentimientos son una expresión

mental de todos los demás niveles

de regulación homeostática.

¿Qué hace la universidad por

alentar en el día a día este

conatus en los estudiantes?

Director del programa de

investigación Neurociencia

Cognitiva y Tecnologías de la

Información del Internet

Interdisciplinary Institute

(IN•3) y Profesor titular del

Área de Psicobiología y

Neurociencias de la

Universitat Oberta de

Catalunya.

Corteza del hemisferio izquierdo está

más relacionada con emociones

positivas mientras que hemisferio

derecho con emociones negativas.

Goel y Dolan (2007), mostraron que los

chiste divertidos inducen actividad en

la corteza prefrontal ventromedial del

HD, mientras que aquellos que

implicaban una violación de lasnormas sociales activaban corteza

orbitofronatl izquierda (HI). Los sistemas cerebrales que se

ocupan conjuntamente de las

emociones y de la toma dedecisiones, por lo general participan

en la gestión de la cognición y del

comportamiento social.

¿Qué tan hábiles somos

como docentes para

identificar las emociones

en nuestros estudiantes?

Para que un estímulo se pueda asociar

a un esfuerzo determinado, son

necesarias las interacciones entre la

amígdala y la corteza orbitofrontal.

La amígdala se activa:

Tanto con estímulos de valencia

negativa como positiva.

Antes estímulos extraños o

interesantes.

La amígdala también se activa ante la

puesta en marcha de juicios sociales.

Ejemplo ante el rostro de una

personas que no conocemos.

Se activa durante la categorización

de las personas en grupos de

pertenencia.

La amígdala está implicada en la

dirección automática de la atención

visual hacia los ojos de un rostro ante

cualquier tipo de expresión facial.

Los mecanismos de

recompensa, son activados por

señales del mundo exterior que

estimulan reacciones «internas» de

deseo o aversión. Ciertos circuitos

neuronales ya establecidos en el

cerebro determinan de manera casi

automática una sensación positiva

o negativa según el tipo de estímulo

recibido del medio ambiente.

El humano comparte con el animal

el placer de la recompensa y

buscan las condiciones en que la

alcanzan de manera segura. La

capacidad para anticipar la

recompensa representa un recurso

esencial de la predisposición para

adquirir conocimientos.

SISTEMA DE RECOMPENSA

Dentro del trabajo académico ¿qué factores

activan el sistema de recompensa de

nuestros estudiantes?

Ante los dilemas morales

regularmente los seres humanos

pueden hacerse dos preguntas:

¿Qué debo hacer? Moral

¿Por qué debo hacerlo?

Ética

Esquema del gran maestroTres grandes categorías que impactan o ayudan a desarrollar en el

estudiante su…

Fuerza intelectual

Fuerza social

Fuerza emocional

Capacidadcognitiva, creativa y deanálisis. De poner enpráctica sus conocimientosy darle solución aproblemas de la vida real.

Potencializan la confianza, el entusiasmo, la pasión, la fuerza de voluntad, a disminuir temores e incertidumbres, a construir una actitud positiva y llena de energía.

Ser parte importante de un grupo, agregue valor, sea aceptado, consciente de que lo que haga tiene impacto en un grupo mayor a él.