CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LA FILOSOFÍA POLÍTICA DE THOMAS HOBBES
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CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LA FILOSOFÍA POLÍTICA DE
THOMAS HOBBES
Por: Esteban Bedoya
INTRODUCCIÓN
El pensamiento político del filósofo inglés Thomas Hobbes (1588 - 1679) fue
estimulado en gran medida por dos acontecimientos históricos, esto es, las guerras
civiles de Inglaterra y la revolución científica del XVII. Hobbes fue testigo de la
preparación y posterior estallido de la guerra civil 1 la cual tuvo como actores, en
términos generales2
por un lado, a los partidarios protestantes de un estado regido
por los principios de un cristianismo primitivo, en el cual la gracia divina ha de
conducir a la salvación; y por otro lado, tenemos a los que adherían a la instauración
de una república tal como la entendían los antiguos, con base en la finalidad de l ser
humano y las diversas virtudes. Estamos hablando de la disputa entre un
republicanismo clásico, para el cual la naturaleza política de los hombres le s conduce
a gobernarse libremente, y un protestantismo con fuertes aspiraciones políticas que
tiene como idea directriz la gracia divina frente a la cual todo hombre que se encause
con pureza y humildad por la obtención de esta, de parte de Dios, necesariamente se
hará bueno al experimentar su luz y calor. 3 Se trataba de un conflicto estrictamente
de opiniones políticas y religiosas que al modo de ver de Hobbes carecían de
fundamentos y en esa medida cualquiera de las dos iba a ser ineficaz para reunificar
al pueblo. En efecto, la guerra le planteó a Hobbes diversas preguntas clave tales
como: ¿Cuáles son las causas de la guerra como tal? ¿Qué hace que los hombres
obedezcan? ¿Cómo superar la guerra entre los hombres en función de lareunificación del pueblo y la posterior instauración de la paz y la seguridad al margen
de la mera opinión? ¿A quién debemos obedecer? Respondamos con Hobbes: la
creación del Estado se constituye como la propuesta óptima para la solución de los
problemas planteados teniendo en cuenta que ni la naturaleza ni la gracia
proporcionan solución alguna, es a este, en tanto soberano absoluto, a quien
debemos obedecer. Ahora bien, ¿cómo conduce Hobbes su reflexión en función de la
solución de los problemas mencionados? Esta pregunta nos obliga a poner de
manifiesto el papel decisivo que jugaron las conquistas teóricas y metodológicas que
precipitaron la revolución científica del XVIII.
La filosofía de Hobbes es heredera del espíritu investigativo propio de la revolución
científica, un espíritu que se delimitaba al rigor matemático -geométrico4 y a la
preponderancia de la experiencia 5 por encima de todo concepto vacío; de ahí que su
adopción del pensamiento de Descartes no haya sido del todo completa considerando
el concepto negativo que tenía este de la experiencia sensible para la realización del
conocimiento objetivo, sin mencionar su tan problemát ica explicación de la relación
cuerpo-alma. Bajo estas exigencias se puede obtener definiciones claras y distintas 6
razones suficientes, y una visión satisfactoria de todas las relaciones causales que
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determinan la naturaleza.7
En efecto, los métodos mediante los cuales Hobbes lleva a
cabo sus estudios son la inducción y la deducción. El primero consiste básicamente
en partir de hechos y datos particulares hasta llegar a principios generales y el
segundo opera de manera inversa, es decir, a partir de princi pios generales se
abordan las especificidades de la naturaleza.
Hasta aquí tenemos claro pues: el estado de cosas a partir del cual Hobbes se
planteó sus principales problemas de investigación y el método que su formacióncientífica8 le exigió para llevar a cabo tal tarea.
Pues bien, en conformidad con la metodología adoptada Hobbes distingue entre dos
tipos de cuerpos9: los cuerpos naturales (cosas de la naturaleza, astros, organismos
simples y organismos complejos como el cuerpo humano) y cuerpos sociales
(voluntad y acuerdos de los hombres que configuran el Estado). Del primer tipo de
cuerpos se ha de ocupar una filosofía natural mientras que del segundo tipo una
filosofía política.10
El texto de filosofía política por excelencia de Hobbes es el Leviatán (nombre de una
bestia o monstruo marino mencionado en la biblia) o la materia, forma y poder de unarepública, eclesiástica y civil (1651), es precisamente este el texto en el que nos
basaremos para exponer de manera general tres de los conceptos centrales de la
filosofía política de Hobbes a saber, estado de naturaleza, contrato social, y Estado
político o soberano absoluto, es decir, pretendo poner de relieve la significación de
cada concepto para después mostrar cómo se articulan en función de la res olución de
los problemas que se plantea Hobbes.
El análisis del cuerpo político que lleva a cabo Hobbes en el Leviatán tiene como
objetivos principales: la dilucidación del hombre en tanto condición necesaria del
Estado, la manera como el hombre crea dicho Estado, el contrato mediante el cual se
crea, las características esenciales del Estado, incluyendo su análisis del Estado
cristiano, qué puede llegar a destruir el cuerpo social y finalmente la aclaración de lo
que significa un reino de las tinieblas.
1. Estado de naturaleza o la condición natural de la humanidad
Tratar de dilucidar al hombre en sus rasgos esenciales implica concebirlo de manera
aislada, es decir, en una situación previa a toda institución humana producto de la
asociación, por ello Hobbes nos propone imaginarnos, sin dejar de recurrir a nuestra
experiencia, o sentido interno, y sus implicaciones intersubjetivas, al hombre en unestado semejante al cual él llama estado de naturaleza o la condición natural de la
humanidad. Evidentemente, se trata de un principio de estructura análoga a la de
aquel otro a partir del cual se estudian y demuestran por inducción las leyes de los
cuerpos físicos, a saber, el principio del movimiento, es decir, de que todo cuerpo se
encuentra en relación causal con otros de manera necesaria, los fenómenos han de
ser estudiados exclusivamente como el resultado la interacción de las partículas
materiales. Esto último trae consigo el problema del determinismo y la libertad,
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Hobbes opta por lo primero ya que para él no hay libertad entendida como causalidad
espontánea.
En efecto, Hobbes cuando va a estudiar a los hombres tiene como principio general el
estado de naturaleza a modo de hipótesis de trabajo. 11 Con esta es posible entonces
analizar las bases de las relaciones entre los humanos para así poder plantear con
confianza la pregunta por una sociedad civil y por ende justa. ¿En qué consiste el
estado de naturaleza?
Lo primero que tenemos que apuntar es que se trata de un estado poco o para nada
deseable, considerando que en este se respira miedo y desolación debido a la
incesante guerra que se impone como su esencia, esto es, la guerra de todos contra
todos. Pero si vamos un poco más allá veremos que es ta guerra se debe a un
elemento irreductible del ser humano, esto es, a ³un deseo perpetuo e insaciable de
poder tras poder, que sólo cesa con la muerte´. 12 Cabe señalar que dicho deseo no
es malo como tal si lo contextualizamos en el estado de naturaleza, lo cual aleja a
Hobbes de cualquier interpretación en términos de una humanidad presa del pecado
original.
En estado de naturaleza todos los hombres son más o menos iguales en fuerza bruta
e intelecto práctico (al margen del saber científico que es propi o de un estado civil).
Ocurre entonces que tal deseo de poder, teniendo en cuenta dicha igualdad natural,
conduce a tres conductas básicas que nos sirven para explicar la lucha a muerte: en
primer término conduce a la competición por riquezas, es decir, lucha por la obtención
de la mayor cantidad de bienes para subsistir esta tendencia competitiva al no tener
medida en el estado de naturaleza trae consigo el sometimiento, suplantación y hasta
el asesinato del rival; en segundo lugar, el deseo en cuestión ha ce que el hombre
desconfíe del semejante, ya que cualquiera por más débil que sea puede despojarle
de los bienes obtenidos mediante su propio trabajo, por tanto el hombre se veobligado a llevar a cabo planes de dominio, exhibición de poder y exterminació n
preventiva en virtud de su seguridad; y finalmente, este deseo hace que el hombre se
incline, sin ningún escrúpulo, por la obtención de la gloria y el reconocimiento
mediante la incrementación su poder. Tenemos pues tres causas de confrontación
que podemos delimitar claramente en la naturaleza humana: competición, inseguridad
y gloria, ³lo primero hace que los hombres invadan por ganancia; lo segundo por
seguridad; y lo tercero, por reputación´. 13 En estado de naturaleza las únicas virtudes
son la fuerza y la capacidad de fraude y por tanto la justica no es para Hobbes una
facultad natural (tal como lo sostenían los antiguos). Lo mío y lo tuyo son expresiones
carentes de sentido en el estado de naturaleza.
14
El estado de guerra que se funda en estas conduc tas intersubjetivas es
correspondido por el miedo a la muerte violenta cerrando así un círculo mortífero. Los
hombres se encuentran pues condenados a ³una vida, solitaria, pobre desagradable,
brutal y corta´.15 Hasta aquí el lector desprevenido podrá argüi r que la filosofía política
de Hobbes es de corte fatalista, sin embargo, no ocurre así.
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2. El contrato
Hobbes además de este deseo mortífero de poder tras poder, que en el fondo no es
más que deseo de deseo16
, reconoce en el ser humano un deseo de conocimiento y
de las artes (entiéndase en este contexto arte como habilidad para) pacíficas, una
tendencia a la obediencia de un poder común que le proteja de la muerte y por ende
le ponga al margen del miedo. Dicho de otro modo, Hobbes concibe como pasiones
que nos impulsan a la realización de la paz: el temor a la muerte y el deseo de lacreación de mecanismos sociales de subsistencia como la industria, con la esperanza
de una autorrealización vital digna. Estas se constituyen como los motores para que
el hombre lleve a cabo un uso efectivo de su intelecto, el apremio nos obliga a ser
inteligentes. En efecto, gracias a la conjugación con unas pasiones positivas la razón
puede descubrir en la naturaleza unas leyes.
Al deseo de dominio corresponde el derecho natural mientras que al miedo
corresponde la ley de la naturaleza. En un plano más abstracto derecho natural y ley
natural constituyen una suerte de antinomia 17 que ayuda a comprender con mayor
claridad la razón de ser de la guerra.
El derecho natural ³es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder,
como él quiera, para la preservación de su propia naturaleza, es decir, de su propia
vida y, por consiguiente, de hacer toda cosa que en su propio juicio, y razón, conciba
como el medio más eficaz para aquello´. 18 Según la anterior definición la libertad
hobbesiana es la libertad negativa, concepto fundamental del liberalismo, es decir, la
capacidad para actuar sin ningún tipo de impedimento u obstáculo externo. Nótese la
inclusión del uso del juicio en tal derecho natural. 19
La ley de la naturaleza ³(«) es un precepto o regla general encontrada por la razón,
por la cual se le prohíbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida, o
que le arrebate los medios de preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree
puede mejor preservarlo («)´.20
Tenemos pues que ley natural y derecho natural
difieren como obligación y libertad respectivamente.
Según Hobbes todo hombre en estado de naturaleza posee un peligroso derecho a
servirse como quiera de todas las cosas, animales y demás hombres. Sin un
mecanismo que limite el ejercicio de tal derecho será imposible superar el estado de
guerra. Es frente a este que se impone la ley natural hallada por la razón, una razón 21
impulsada por el deseo de conocimiento que en el fondo es instinto de
autoconservación.
No en vano Hobbes plantea dos leyes fundamentales de la naturaleza que se
constituyen como la condición de posibilidad para la vida civil: La ley fundamental de
la naturaleza y la segunda ley de la naturaleza. De estas dos Hobbes deriva diez y
nueve reglas de la vida civil. La primera ley conjuga ley fundamental con derecho
natural de este modo: ³(«) todo hombre debiera esforzarse por la paz, en la medida
en que espere obtenerla, y que cuando no puede obtenerla, puede entonces buscar y
usar toda la ayuda y las ventajas de la guerra («)´. 22 Esfuerzo por la instauración de
la paz, ley fundamental de la naturaleza; y, defenderse a muerte, derecho natural.
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El cumplimiento de esta ley si no es reforzado por la segunda y sus derivadas es
infructuoso para alcanzar la tan anhelada paz. La fuerza y el fraude se hacen casi
nulos en un estado donde los hombres son más o menos iguales, por lo cual el
hombre obligado a ser inteligente tiene que pensar y develar las leyes de su acción.
La fuerza individual no sirve para repeler a los demás por lo cual es necesario llevar a
cabo un acuerdo, un diálogo racional con el fin de ceder parte del derecho y la
libertad. De esto se trata precisamente la segunda ley fundamental: ³(«) que un
hombre esté dispuesto, cuando otros también lo están tanto como él, a renunciar a su
derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia que considere necesaria, y se
contente con tanta libertad contra otros hombres como consentiría a otros hombres
contra él mismo´.23 El hombre toma conciencia de la antinomia entre obligación y
libertad y en esa medida decide renunciar a su derecho sobre todos los cuerpos tanto
inertes como vivos. Se compromete a renunciar en tanto sus semejantes lo hagan.
Así pues, renunciar es respetar la esfera privada del otro en tanto este haga lo mismo
con uno. La renuncia que tenemos entre manos es una renuncia mutua por
transferencia del derecho natural, 24 es decir, lo que se conoce popularmente como un
contrato. Este se ha de realizar mediante el logos, es decir, mediante la palabra en
pasado, presente o futuro.
3. El Estado o Soberano absoluto
Ahora bien, la transferencia de derecho tiene como depositario el Estado o soberano,
que bien puede ser un hombre, un grupo de hombres, o una totalidad de los mismos.
El hombre al hacerse inteligente por el miedo a morir violentamente, a su vez se hace
creador o artista, como diría Hobbes, de un cuerpo artificial compuesto por la voluntad
de cada uno de los ciudadanos, tal como lo observamos en la célebre portada del
Leviatán.
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Decíamos que el contrato se realizaba mediante la palabra de las partes, sin embargo
esta no es suficiente para el pleno cumplimiento de la renuncia mutua. Es necesaria
la espada, es decir, la amenaza del castigo o sanción por parte del soberano. De
manera que la obediencia civil se fundamenta, no en una naturaleza o gracia que
impulse a la concordia entre los hombres, si no en la amenaza y el castigo. En este
orden de ideas el juramento por algún tipo de divinidad queda reducido al mero
ámbito privado de la vida civil.
El Estado surge pues, por institución mediante el contrato, como un gran monstruo
encargado de velar por el respeto de los derechos fundamentales de los miembros
del pueblo. La función esencial del estado es la seguridad de los particulares. Doble
seguridad: entre los miembros de una colectividad y respecto a los pos ibles invasores
extranjeros. La soberanía y ejercicio absoluto del poder del Estado depende de su
funcionamiento adecuado.
¿Qué es entonces el Estado para Hobbes? ³(«) es una persona cuyos actos ha
asumido como autora una gran multitud, por actos mutuos de unos con otros, a los
fines de que pueda usar la fuerza y los medios de todos ellos, según considere
oportuno para su paz y defensa común´. 25 El Estado se encarga de crear las
diferentes leyes que han de garantizar la paz y la seguridad. Así, la represent ación
del Estado trae consigo un nuevo bien, que de entrada supera la gracia cristiana y la
virtud antigua en tanto obedece a la estructura real del ser humano, esto es, el
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derecho a la vida. Vale la pena poner de relieve la idea de representación que está
implícita en la definición del Estado.
La trasferencia del derecho a todas las cosas que cada individuo le hace al Estado
equivale a concebir las acciones de este como la de cada uno de aquellos, en este
sentido el soberano representa al individuo. Esto de ninguna manera significa que las
voluntad de este se confunda con la de aquel. El soberano es absolutamente
autónomo y el individuo desea que se mantenga este carácter de autonomía parapoder salvaguardar su autorrealización privada en los diversos aspec tos vitales. De
manera que el individualismo, la libertad negativa acorde a la ley, y el absolutismo,
soberanía sin límite, son dos aspectos inseparables de la filosofía política de Hobbes.
El individuo en sentido estricto es la fuente de la legitimidad po lítica, posee una
voluntad de hecho y de derecho.
La ley del soberano tiene un alcance limitado en lo tocante a la esfera privada del
individuo entendido como unidad cuántica de poder, es decir, las leyes formuladas y
protegidas por el soberano evitan los conflictos entre los miembros de la comunidad
más no llega al punto de restringirles por completo su libertad negativa. En este
sentido la ley se entiende como un artificio externo al individuo, esta es la
interpretación liberal de la ley civil hobbesiana. 26
Retomemos para finalizar: hemos, pues, visto en qué consiste cada uno de los tres
conceptos propuestos y en qué medida se relacionan. En el ser humano, entendido
como materia o unidad cuántica de poder del Estado, podemos hallar elementos que
no sólo explican la guerra sino también elementos que conducen a la asociación en el
voto y por ende a la creación, a través de la renuncia, del gran Leviatán. Por
consiguiente el gran aporte de Hobbes es sin duda el de una estructura compleja
compuesta por tres elementos teóricos: el estado de naturaleza, el contrato, y la
soberanía. De hecho las interpretaciones que hacen Locke y Rousseau de dichoesquema dan razones para sostener que los fundamentos de la filosofía política
hobbesiana poseen un sano carácter hipotético, por lo cual se puede decir que el
sistema de Hobbes queda abierto a pesar de su rigor científico.
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BIBLIOGRAFÍA
- Carrillo, Lucy. La humanidad entre la barbarie y la civilización. T homas Hobbes o el
concepto de lo que debería ser la política. En: Los clásicos de la filosofía política.
Medellín. Editorial Universidad de Antioquia, 2003.
- Hobbes, Thomas. Leviatán. Buenos Aires. Editorial Losada, 2005.
- Manent. Pierre. Historia del pensamiento liberal . Buenos Aires, Emecé. 1990.
- Suarez Molano, Jose, Olimpo. Syllabus sobre filosofía política . Medellín. Editorial
Universidad pontificia Bolivariana. 2004.
- Williams, Garrath. Hobbes: Moral and political philosophy , en:http://www.iep.utm.edu/hobmoral/#H3 (consultado el 30 de marzo de 2011.
NOTAS:
1 Fueron básicamente dos guerras, de 1642 a 1646 y de 1648 a 1651 finalizando con la instauración de una forma
de gobierno republicano. Por su seguridad Hobbes se exilió en Francia de 1640 a 16512
Inglaterra se encontraba dramáticamente dividida: ricos y pobres diferían en cuanto a su apoyo al poder
monárquico para el recaudo de impuestos, asimismo los miembros del parlamento disputaban el poder con un rey
en el cual ya no creían y frente al que se encontraban en discordia religiosa. Esto trajo consecuencias de inequidad
gravísimas.3 Cfr. Manent. Pierre. Historia del pensamiento liberal . Buenos Aires, Emecé. 1990, p. 604 R igor exigido por R ené Descartes, filósofo francés que Hobbes contactó durante su exilio en Francia, a parte de
otros importantes intelectuales franceses como Gassendi, y el matemático Marsenne, este último llegó a ser su
amigo. Para esta época Hobbes ya gozaba de cierto prestigio filosófico.5 El principal defensor de este método fue el filósofo inglés Francis Bacon, Hobbes lo llegó contactar merced a la
celebridad obtenida por su traducción al inglés de La guerra del Peloponeso de Tucídides. 6 Esta es precisamente una de las características que hace de la geometría un saber imprescindible para Hobbes
llevar a cabo sus investigaciones; la otra característica es la exigencia de un conocimiento pleno de las causas
(dejando de lado las formales y finales pues son asunto del pensamiento escolástico) del objeto de estudio . No en
vano afirma Hobbes lo siguiente: ³la primera causa de conclusiones absurdas la atribuyo a la carencia de método;
a que no comienzan su raciocinio partiendo de definiciones, esto es, de significados convenidos para sus palabras,
como si pudieran confeccionar un cómputo sin conocer el valor de las palabras numerales uno, dos y tres.´
Hobbes, Thomas. Leviatán. Buenos Aires. Editorial Losada, 2005, p. 69.7 Hobbes define la ciencia como ³(«) el conocimiento de las consecuencias y de la dependencia de un hecho
respecto de otro, gracias al cual, además de aquello que podemos hacer actualmente, sabemos como hacer algo
más cuando queramos, o algo semejante en otro momento. Porque cuando vemos como se produce cualquier cosa,
sobre qué causas y de qué manera, al entrar en nuestro poder causas análogas sabemos como hacerlas producir
efectos análogos´ Ibíd., p. 71 8 Formación en gran medida independiente del principio medieval de autoridad magister dixit . Esto se encuentra
en correspondencia con una doble oposición: Hobbes rechazó tajantemente la injerencia de los argumentosaristotélico-teológicos en los asuntos políticos ya que el soberano estaba por encima de cualquier idea religiosa, y
de igual manera, se opuso a la metafísica aristotélica-teológica que entraba en contradicción con su principio de la
existencia única de cuerpos 9 Por cierto esto es lo único que para él existe y por ende sus estudios se enfocan exclusivamente en el análisis de
los mismos. Cfr Hobbes, Thomas. Leviatán. Op. Cit. p. 328 10 Que en el fondo supone una psicología y una ética de la naturaleza humana. Estas implican dos asuntos clave:
Hobbes en su breve introducción al Leviatán no sólo da cuenta de un análisis del hombre en términos
mecanicistas, para luego ponerlo en analogía con el cuerpo artificial estatal, sino que también nos muestra un
análisis introspectivo que consiste en delimitar en sí mismo a la humanidad en tanto piensa, opina, razona, espera,teme, etc. Ahora bien, ambos procedimientos podría decirse que son irreductibles entre sí puesto que la
introspección no se agota en la precisión el objeto de estudio teniendo presente, según Strauss, el carácter
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incipiente de la psicología y la fisiología de su época. La aplicación del método científico para investigar lo
psíquico trae consigo resultados poco satisfactorios. Cfr. Williams, Garrath. Hobbes: Moral and political
philosophy, en: http://www.iep.utm.edu/hobmoral/#H3 (consultado el 30 de marzo de 2011.11 lo cual descarta una posible delimitación de un momento en la historia donde se dé un libre despliegue de una
situación exactamente igual. Aunque el mismo Hobbes dice que pese a que, desde el punto de vista histórico, no
hubo un estado de guerra generalizado, sí había algunos pueblos de América que vivían en una situación sin
gobierno alguno que temer. De todas maneras dicho estado se pensaba más como una posibilidad a futuro, dadas
las circunstancias inglesas12 Hobbes, Thomas. Leviatán. Op. Cit. p. 109 13 Ibíd., p. 129
14 Sin duda afirmar que en estado de naturaleza la ausencia de valores morales es harto problemático. Garrath
Williams nos hace percatar de esto cuando afirma que ³el problema aquí ± en el estado de naturaleza ±no es la
carencia de ideas morales ±lejos de esto ±más bien se trata de que tales ideas y los juicios difieren enormemente´
Williams, Garrath. Hobbes: Moral and political philosophy, Op. Cit. Williams hace esta afirmación apoyándose
en la misma definición que Hobbes hace del derecho natural, a saber, si bien nos apropiamos de las cosas, no lo
hacemos simplemente mediante la fuerza sino también con cierto uso libre y racional del juicio 15 Ibíd., 130
16 Una vez el hombre ha obtenido supuestamente el poder suficiente, emerge un nuevo deseo de poder, ³(«) enalgunos de fama por nuevas conquistas; en otros, de ocio y placer sensual; en otros, de admiración, o de ser
ensalzados por descollar en algún arte o en otra capacidad de la vida´. Ibíd., 10917 Cfr. Suarez Molano, Jose, Olimpo. S yllabus sobre filosofía política. Medellín. Editorial Universidad pontificia
Bolivariana. 2004, p. 10818 Hobbes, Thomas. Leviatán. Op. Cit. p. 132
19 Mirar nota 14
20 Hobbes, Thomas. Leviatán. Op. Cit. p.133
21 Hobbes entiende la razón como la capacidad para el cálculo, es decir, para adicionar y sustraer, a parte de
cantidades, ³consecuencias de nombres generales convenidos para caracterizar y significar nuestros pensamientos
(«)´. Ibíd., p. 67. De modo que, en términos de Hobbes, se lleva a cabo un proceso de caracterización cuando
calculamos para nosotros mismos, y de significación cuando llevamos a cabo demostraciones frente a un
determinado auditorio. En otros términos: la razón es la capacidad de ordenar, para sí y para otros, conceptos
lógicamente en virtud de una exposición. 22 Ibíd., p. 133
23 Ibídem
24 Hobbes distingue entre trasferencia del derecho a la cosa y trasferencia de la cosa misma: ³(«) la cosa puede
ser entregada junto con la traslación del derecho, como cuando se compra o se vende al contado o se intercambian
bienes o tierras, y puede ser entregada algún tiempo después´ («)´. Ibíd., p. 135. En esta misma línea Hobbeshabla de los pactos, es decir, de acuerdos o actos mediante los cuales se confía en la entrega de la cosa contratada
para un tiempo posterior. 25 Ibíd., p. 167
26 Cfr. Manent. Pierre. Historia del pensamiento liberal. Op. Cit. p. 83
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