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Contenido de los Libros BíblicosGrupo Libro Sigla Contenido

Antiguo TestamentoANTIGUO TESTAMENTO

INTRODUCCIÓN:Los pueblos, como los hombres, son hijos de su tiempo y de su espacio. Israel, el pueblo del Antiguo Testamento, no es una excepción.La fe de Israel es fundamentalmente histórica: su único Dios, el Señor, se fue revelando en la historia, a través de sucesivas intervenciones trasmitidas en los libros del A. Testamento. Ello quiere decir que la historia se ha convertido en el lugar y medio privilegiado de la revelación de Dios; es también, por tanto, el ambiente vital en el que nace y se desarrolla toda su literatura.En la redacción final de los escritos y colecciones del A. Testamento. Se percibe una fuerte tendencia a acentuar los elementos unitarios de la fe y religión de Israel.La religión de Israel nació y se desarrolló en el ambiente politeísta de las distintas civilizaciones del antiguo oriente próximo. Sin embargo en todo el A. Testamento late una firme convicción monoteísta. Esta fe monoteísta y teocéntrica es fundamentalmente una fe histórica: Dios se ha revelado en la historia a través de acontecimientos históricos. Por eso la historia bíblica es, sobre todo, historia de salvación.Lo que acabamos de decir pone de relieve otras de las constantes de la fe bíblica: su dimensión comunitaria. El concepto de alianza, expresión perfecta de las relaciones Dios-pueblo y uno de los principales ejes teológicos de todo el A. Testamento.La dimensión comunitaria no anula la preocupación por el individuo ni lo disuelve en el anonimato del colectivismo.De los ejes más constantes y presentes en todo el A. Testamento son los expresados en las fórmulas promesa-realización y profecía-cumplimiento. El A. Testamento se convierte así en anticipación, promesa y profecía de la decisiva intervención de Dios acaecida en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo.

PENTATEUCO La Biblia, “Palabra de Dios” para el hombre, habría podido ser un “catecismo” o una especie de constitución, un código civil y religioso del pueblo de Dios. Ahora bien, la Biblia es una “Historia”. La primera parte que nosotros llamamos Pentateuco, recibe el nombre de Toráh, es decir “ley” en la tradición judía; nosotros, al oír este nombre, pensamos instintivamente en textos legisladores, cuando lo que en realidad encontramos son relatos.Toda la Biblia de manera particular, la ley o pentateuco, antes que nada es la historia de la fe de Israel, de su propia comprensión frente a Dios. Y por eso en el relato nos sentimos interpelados por esa historia. Es evidente que los tiempos y las culturas han cambiado profundamente, pero no es muy difícil, gracias a una transposición relativamente fácil, meternos de lleno en esa historia.

Génesis (Gen) Con la palabra hebrea Bereshit - “in principio”, con el que se abre este libro, los hebreos titulan el primer rollo del pentateuco y de la Biblia. “Principio” de la Biblia, “principio” del ser mismo en la creación, “principio” de aquella cadena ininterrumpida de sucesos y palabras que designamos como “historia de la salvación”, “principio” del diálogo entre Dios y el hombre, “principio” que tendrá su reedición decisiva y definitiva en el “in principium erat Verbum” (en el principio era la Palabra) del prologo de San Juan.

Origen del universo y de la humanidad.

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Vida de los patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob con sus 12 hijos. Éxodo (Ex)  “Dios liberó a Israel de la esclavitud de Egipto” es el artículo de fe más importante de todo el A. Testamento (equiparable a lo que significa la resurrección de Jesucristo para el N.Testamento). A lo largo de la historia de Israel el éxodo ha sido constantemente releído y reelaborado por la teología, convirtiéndose en ejemplo y modelo de sucesivas intervenciones liberadoras de Dios y enriqueciéndose progresivamente en cada actuación: “Cada una de las generaciones tiene que considerarse a si misma como salida de Egipto”(ritual judío de la pascua).

Moisés enviado por Yahvéh para sacar a los israelitas de la esclavitud egipcia. Caminata por el desierto y alianza. Normas

  Levítico (Lev)  Sean santos, por que yo el Señor, su Dios, soy Santo (19,2). El Dios trascendente se ha hecho cercano y se ha elegido un pueblo con el cual entra en comunión, compartiendo con El vida y santidad, y poderla proyectar sobre los demás pueblos, Israel necesita ofrecer a Dios un culto digno (1- 10); mantenerse puros ritualmente (11- 16), ser fieles a las leyes y costumbres en todas las esferas de la vida y en todos sus ámbitos: individual, familiar y social (17- 27).

Leyes referentes al culto y sacerdocio. Números (Num) El tema central de este libro se centra en la experiencia del desierto vivida por las tribus hebreas que salieron de Egipto. Esta permanencia en el desierto fue una de las experiencias más profundamente grabadas en la memoria histórica de Israel. Los profetas Oseas (Os 2,16-25) y Jeremías (2,2-3): lo presentan como los días de noviazgo y de las bodas, cuando se realizaron las relaciones ideales entre el Señor y su pueblo. Para el Deuteronomio (8,2-6) el desierto es el tiempo de la prueba, mientras que Ezequiel (20) pone el énfasis en la falta de fidelidad y correspondencia del pueblo. En los umbrales de la era cristiana, la comunidad de Qumram, Juan el Bautista, y el propio Jesús de Nazaret, se retiraron al desierto para repetir las experiencias de los orígenes. Sobre todo el Bautista y Jesús buscaban encontrarse ahí con Dios, vencer al enemigo e inaugurar así la plenitud de los tiempos. 

Continúa la caminata por el desierto. Exploración de la tierra prometida

 Deuteronomio (Dt) Un Dios, un santuario, un pueblo, una ley, una tierra: estos son los grandes ejes teológicos del Deuteronomio, preocupado por la unidad religiosa y política de Israel. La insistencia del Dt. en la unidad del pueblo y en la unidad de fe y del culto, dejan entrever que dicha unificación no se había conseguido plenamente. Era precisamente lo que se proponía conseguir los autores del Deuteronomio con su escrito. Hasta el momento Israel no poseía una tradición religiosa plenamente unificada.

En vísperas de entrar a la tierra prometida, discursos de Moisés recordando la historia, la alianza y las leyes.

Muerte de Moisés HISTORIA Esta sección, desde Josué a Ester, abarca el tiempo que va desde la conquista, pasando por los reyes, hasta el destierro y la vuelta. Se divide en dos partes:

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- La primera: Josué, Jueces, Samuel y Reyes, tienen por título en la Biblia hebrea los “primeros profetas”.- La segunda: Crónicas, Esdras, Nehemías, se incluía bajo el nombre “los escritos”. Las dos partes juntas abarcan unos 800 años de la historia de Israel, desde el siglo XIII al V a.C. Se escribieron no meramente como historia de la nación, sino para mostrar cómo Dios había cumplido su propósito y su mensaje en la vida de la misma.Al leer, los libros históricos no hay que preguntarse tanto por los hechos mismos y sus circunstancias, de tiempo, lugar y modo, cuanto por la intención teológica del autor.Lo que nosotros llamamos libros históricos, en la lista de los libros de la Biblia hebrea reciben el nombre de profetas anteriores. Es sin duda un título más apropiado. Realmente, los libros históricos son la lectura profética de la historia, es decir, una presentación de la historia como marco dentro del cual se realiza el plan divino.Josué (Jos) Josué (en hebreo Yehosua: Yahvéh es salvación) es el gran personaje bíblico con el que está ligada la conquista hebrea de la tierra de Canaán y del que toma el nombre este libro que la narra.La prudencia, la voluntad y el tesón fueron las dotes naturales que más brillaron en la vida de Josué. El verdadero protagonista de este libro no es tanto Josué en cuanto la tierra, cuya conquista (1-12), y reparto entre las tribus (13-24) llena todas sus páginas. La entrada en la tierra es el cumplimiento de la promesa hecha a los patriarcas y repetida a Moisés. Es la culminación de un acontecimiento que empezó con la salida de Egipto.

  Conquista y reparto de la tierra prometida por Josué, sucesor de Moisés.

 Jueces (Jc)  El esquema teológico en cuatro tiempos : “pecado, castigo, conversión y salvación” constituye el núcleo de la teología deuteronomista, la cual encuentra su mejor expresión en el libro de los Jueces.

Pecado del pueblo, castigo, arrepentimiento y envío de jueces o libertadores por parte de Dios.

1 y 2 DEL LIBRO DE SAMUELINTRODUCCION: Los libros de Samuel se refieren a uno de los momentos más importantes de la historia del Antiguo Testamento. Es el momento en que Israel se constituye como verdadero pueblo.1Samuel (1Sam)  

Fin de la época de los jueces con Samuel. Principio de la monarquía: Saúl, David.

 2Samuel (2Sam)  

Continúa la monarquía: David 1 Y 2 DEL LIBRO DE LOS REYES

INTRODUCCION: La obra es de notable interés por la amplitud del periodo histórico al que se extiende y por el hecho de que en ella se narra el apogeo del reinado iniciado por David, pero también la sucesiva escisión y los comienzos del periodo del destierro asirio y luego del babilónico, los cuales marcaron un giro grande e importantísimo en la historia hebrea. Bajo muchos aspectos trata justamente del periodo central de la historia bíblica. Es el libro en el cual se describe la

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época del mayor esplendor político y militar, fácil de encuadrar en la historia de los pueblos circundantes.

1Reyes(1Re)   Muerte de David; reinado de Salomón; fin de la monarquía unida. División de los reinos: Judá e Israel. Ciclo de Elías. Historia de los 2 reinos.

 2Reyes (2Re)  

Ciclo de Eliseo. Continúa la historia de los 2 reinos hasta su respectiva destrucción. Exilio o destierro.

EL LIBRO DE LAS CRONICASEL LIBRO DE LAS CRONICASINTRODUCCION:En la Biblia hebrea formaba un solo volumen, ocupaba el último lugar –después incluso de Esdras y Nehemías- y llevaban el título de Dibrey bayyamin, algo así como diario de acontecimientos o anales. Pero el título que prevaleció durante siglos en la tradición cristiana fue el de Paralipomena (cosas omitidas o trasmitidas al lado de), título dado por la versión griega de los Setenta y que alude al hecho notorio de que los dos libros de las Crónicas reproducen en buena parte y de forma literaria los libros de Samuel y de Reyes, pero al mismo tiempo añaden otros importantes datos complementarios. Precisamente en estos datos complementarios radica el singular interés de Crónicas, pues nos colocan ante una perspectiva histórica y teológica no contraria, pero sí diferente a la ofrecida por la historia deuteronomísta. En esta nueva perspectiva histórica y teológica, cabría decir que el binomio David-Jerusalén constituye el hilo conductor de la trama.1Crónicas (1Cr)  

Historia del pueblo desde la creación hasta la muerte de David. 2Crónicas (2Cr)  

Historia del pueblo desde Salomón hasta el Exilio. 

LOS LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMIAS

INTRODUCCION: En su origen estos dos libros constituyeron una sola obra y probablemente formaban la segunda parte de un conjunto histórico más amplio que hoy conocemos como historia cronística. Los libros de Esdras y Nehemías narran los acontecimientos vividos por el pueblo judío a raíz del edicto de Ciro en el año 538; y sus protagonistas: el sacerdote Esdras y el gobernador Nehemías; no son mencionados en ningún otro lugar del A. Testamento.Esdras (Esd)  

Regreso del exilio. Restauración del templo. Reformas de Esdras.

 Nehemías (Neh)  

Continúa la restauración. Reedificación de las murallas por Nehemías.

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Reformas de Esdras y Nehemías. 

EL LIBRO DE LOS MACABEOS

INTRODUCCION:Estos libros son una buena muestra de lo que podríamos llamar “historia monográfica”. Los libros de los Macabeos se refieren a un solo acontecimiento: la insurrección macabea ante la dominación seléucida de Antioco IV Epífanes y las luchas sucesivas de Judas Macabeo y sus hermanos, por la libertad religiosa, cultural y política de los judíos. Si bien sólo judas se le denomina Macabeo (=martillo), la tradición ha extendido el sobrenombre a sus hermanos y a los libros que cuentan sus hazañas.1Macabeos (1Mac)  El primer libro de los Macabeos: Esta primera narración de la revolución macabea abarca el periodo histórico que va del 175 a.C., año de la subida al trono de Antióco IV Epífanes, hasta el 134a.C., año de la muerte del último de los hermanos Macabeos, Simón.Aunque sólo conservamos la traducción griega, el libro fue escrito en hebreo, en torno al año 100 a.C., para justificar la dinastía Asmonea, heredera directa de la familia Macabea, y para resaltar el recuerdo de los héroes que la hicieron posible. Predomina el elemento narrativo, aunque inserta himnos, discursos y documentos oficiales.

Rebelión de los macabeos contra el perseguidor Antíoco IV Epifanes. 2Macabeos (2Mac) El Segundo libro: Abarca un periodo más corto: Los quince años que van desde los inicios de la persecución de Antióco IV (175) hasta la victoria de Judas sobre Nicanor (160 a.C.). Este segundo libro es anterior al primero más o menos su composición podemos situarlo por el 117a.C. 

Victoria de los Macabeos contra el perseguidor. Purificación del templo. Otras luchas.

 

NARRACION

EL LIBRO DE RUT

INTRODUCCION:Dentro de las tendencia nacionalistas y exclusivistas que respira buena parte de la literatura bíblica postexílica, el libro de Rut es una verdadera corriente de aire universalista. Esta breve y hermosa historia popular pone ante nuestros ojos a unos personajes profundamente humanos, sencillos y entrañables, y resalta el universo de valores, como la fidelidad y la solidaridad, la piedad y la generosidad, que se imponen por sí mismos.Rut (Rut)  

Boda de Rut con Boaz asegurando así la sucesión familiar. Antepasados de David.

EL LIBRO DE TOBIAS

INTRODUCCION:Dios castiga, pero tiene compasión, hace bajar a los abismos infernales pero saca de la gran ruina (Tob 13,2). Tal parece ser la enseñanza fundamental del libro de Tobías, una historia

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familiar, que trata de salvaguardar,e inculcar los valores más genuinos y representativos del judaísmo postexilico en continuidad con las tradiciones históricas, proféticas y sapienciales de Israel .Y ello en el marco de la institución familiar, escuela y campo de aprendizaje, de vivencia y transmisión de las principales enseñanzas judías.Tobías (Tob)  

Tobit modelo de vida religiosa. Enfermedad y curación milagrosa. Boda de Tobías y Sara.

 EL LIBRO DE JUDIT

INTRODUCCION :En momentos de crisis aparecen personajes que han sido puntos de referencia, bandera y modelo a seguir. Algo parecido sucede con el libro de Judit, donde su protagonista, llamada precisamente “la judía”, encarna alas más destacadas virtudes de su pueblo y con ellas se enfrentan al prepotente agresor, comviertiéndose en mediadora decisiva de la salvación de Dios.Judit (Jdt)  

Judit libera al pueblo judío asesinando astutamente a Holofernes, jefe del ejército invasor asirio.

  EL LIBRO DE ESTER

INTRODUCCION :Ester narra la historia de una trama para exterminar a toda la nación judía en tiempos del rey persa Asuero (Jerjes), y como fue desbaratada.También explica el origen de la fiesta judía de los Purim. La valoración del libro varía, sobre todo debido a la aparente improbabilidad de los sucesos. Algunos lo consideran como pura ficción . Otros lo ven como una novela histórica. Otros piensan que el conocimiento que poseemos de los asuntos persas en el S’ V a.C. da pie para considerar a Ester como historia.Ester (Est)

Ester es elegida reina, instruida por Mardoqueo consigue del rey persa Asuero la salvación para los judías y la desgracia para Amán.

PROFETAS ESCRITOS PROFETICOSINTRODUCCION:Los Israelitas se habían convertido en nación. Habían sido redimidos de la esclavitud en Egipto. Se les había dado la ley. Estaban comprometidos a una vida de obediencia a Dios y a una religión que constantemente les recordaba su dependencia del perdón y misericordia de Dios. Pero constantemente fallaban en cuanto a su llamamiento y promesa debido al culto a los ídolos, la guerra civil, la inmoralidad, la satisfacción de sí mismos, la nación necesitaba que se le recordara una y otra vez el punto central de su existencia.Tres modelos proféticos:1.- Profetas individuales: vinculados a la corte y muy cercanos al rey: Natán y Miqueas.2.- Grupos o fraternidades: que se agrupan como discípulos en torno a un gran maestro,como Samuel, Elías y Eliseo.3.- Profetas independientes: Que viven entre el pueblo, alejados de la corte, aunque oca-criollamente intervengan ante los reyes.EL PROFETISMO CLASICO:

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Entra en escena un conjunto de profetas, cuyas predicciones serán consignadas por escrito, en los llamados libros proféticos. Cronológicamente se pueden agrupar en tres momentos:a).- Profetas preexílicos:- Periodo asirio (S’ VIII): Amos, Oseas, Isaías 1-39 y Miqueas- Periodo babilónico (S’ VII- VI): Sofonías, Nahum, Jeremías y Habacuc.b).- Profetas exílicos: (586 - 538)- Ezequiel e Isaías 40-55.c).- Profetas postexílicos (S’ VI - II a.C.)- Ageo, Zacarías 1-8, Isaías 56- 66, Abdías, Malaquías, Jonás, Joel, Zacarías 9-14, Baruc y Daniel).Los ocho profetas preexílicos, especialmente Isaías y Jeremías, señalan el momento de mayor esplendor del profetismo clásico.Con Ezequiel, el primer profeta del exilio, se produce un cambio de tono: menos vehemencia y espontaneidad en el mensaje, predominio de grandiosas visiones, preocupación cada vez mayor por los últimos tiempos.Entre los profetas postexílicos solo son identificables: Ageo y Zacarías, cuya actuación se mueve dentro de un horizonte limitado: la restauración del templo.

IsaíasIsaías (Is)(Is) EL LIBRO DEL PROFETA ISAIAS

INTRODUCCION:Los 66 capítulos de que ahora se compone el rollo de Isaías se despliegan durante casi dos siglos y medio de historia hebrea y suponen la presencia de al menos tres manos distintas. Dentro del espíritu de la tradición bíblica y oriental, para la cual Moisés es el padre de todo el Pentateuco y Salomón el artífice de los Proverbios, de Qohélet y hasta del libro de la Sabiduría, también el único gran Isaías recoge bajo su patrocinio tiempos y presencias diversas.

 DEUTERO ISAIAS(40-55)INTRODUCCION:El destierro se creía que sería breve, pero como no fue así algunos judíos se empezaron a acomodar en su nueva vida, considerando que no habría regreso, en esta situación predicó con rigor el deutero Isaías su mensaje de esperanza y retorno a la tierra. Es un libro de “consolación” por la frase con la que comienza.

CONTEXTO HISTORICO:De este profeta no sabemos ni su nombre, siempre escondido bajo el nombre del gran Isaías, su ministerio debió ejercerlo poco después de Ezequiel, contempló la caída de Babilonia (47,1; 48,14), se supone que él mismo sufrió el exilio (42,24) y lo vio terminar.

CARACTERISTICAS LITERARIAS:Se caracteriza por un estilo cálido, majestuoso, apasionado, amante de las repeticiones (40,1; 43,11; 48,11; 43,25; 48). Su vocabulario es rico en el campo semántico de la alegría (51,11b).Su obra la dividen algunos en dos partes : 40-48; 49-55, tanto así que algunos comentaristas más consideran que son manos diferentes. En la primera parte tenemos el ciclo de Ciro y en la segunda los cánticos del siervo.

MENSAJE TEOLOGICO:1.- Su principal mensaje es el monoteísmo. El Dios único es la base teológica de la esperanza que predica, cuando todos piensan que el Dios de los judíos perdió ante el dios de los babilonios. Yahvéh es el Señor de la historia.

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2.- El medio que usa para manifestar a Dios es su palabra, la palabra es la auténtica protagonista del libro (40,5.8- 55,10-11).3.- A esta confesión corresponde la apertura universalista (42,10; 45,14), de Israel nace la promesa de Abraham, Israel viene siendo el mediador de la salvación, está en el centro porque Dios lo ha colocado ahí (43,1-7), es la esposa fiel.4.- Proclama también con fuerza renovada la tradición del Exodo (43,16-17; 51,9) El Señor sale (42,13), sale su palabra (55,11), cubre a su pueblo (52,12), como antaño así es el momento (40,1-2).5.- Dios es el nuevo libertador, el término “Goel” es frecuente en el libro (41,14; 43,14; 44,6.24; 47,4...) como título divino.Los Cantos del Siervo:Los cuatro cantos, al igual que el resto de Isaías 40-55, hablarían de varios siervos: Israel en su conjunto, un grupo reducido de israelitas, Ciro y él mismo. Esta diversidad es un claro indicio de la dificultad del problema de su identificación.En las primeras comunidades cristianas se aplicaron a Jesús, especialmente los cantos primero (Mt 12,18-21) y cuarto (Mt 8,17; Lc 22,37; Hch 8,32 ss), mientras que algunos rasgos de la presentación del siervo parecen tener alguna relación con los relatos del bautismo y la transfiguración. Ello no impidió que también se aplicara al pueblo de Israel (Lc1,54) o a los discípulos de Jesús (Mt 5,14.16.39; Hch 14,37; 26,17 ss).

CUESTIONARIO XXXI:1.- ¿Qué dice la frase con la que comienza este libro por lo que se le considera como un libro de consolación?2.- ¿Cuáles son las dos partes en que se divide esta obra?3.- ¿Cuántos cantos del siervo encontramos?

Tres grandes profetas en un solo libro: I: 1-39 .

Pecados y obstinación del pueblo. Necesidad de apoyarse sólo en Yahvéh. El plan de Dios. El Resto. El Mesías.

II: 40-55 . Consolación a desterrados que regresarán a Jerusalén. La figura del Siervo de Yahvéh.

III: 56-66 . Salvación futura definitiva. Gloria de Jerusalén.

 Jeremías (Jer) Jeremías (Jer) EL LIBRO DEL PROFETA JEREMIAS

INTRODUCCION:El libro de Jeremías es mucho más que una amplia colección de oráculos. Es ante todo una biografía profética que nos habla de la esencia de la vocación profética, nos pone en contacto vivo con la persona de un profeta y nos hace ver su grandeza y su tragedia. La persona de Jeremías se perfila en su libro con todos sus miedos, dudas y debilidades acuestas; pero también con la firme confianza de que sólo Dios puede sostener y dar sentido a una existencia como la suya, aparentemente marcada por la incomprensión y el fracaso. Jeremías nos acerca,

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como ningún otro profeta, a la verdadera dimensión de la vocación profética, a sus abismos de soledad y abandono, a sus riesgos y desafíos, y a esa fidelidad última a una palabra encendida en sus entrañas.

CONTEXTO HISTORICO:Le tocó vivir uno de los momentos más importantes y difíciles de su pueblo: la caída de Jerusalén (586), el destierro en Babilonia. Los que quedaron en el país huyeron después del asesinato del gobernador Godolías y buscaron protección en Egipto.Según la cronología tradicional, se pueden distinguir cuatro etapas en la actividad profética de Jeremías:1.- Cubre el tiempo de Josías (627-609).2.- Con la subida al trono de Joaquín, Jeremías vuelve a la actividad profética. A partir del 605, después de la victoria de Nabucodonosor en Carquemis, Jeremías anuncia claramente el designio divino de sometimiento al rey de Babilonia.3.- El reinado de Sedecías (597-586) ante el problema religioso que plantean los desterrados, invita al rey a que no hagan caso de los falsos profetas (cc 27-28) y acepten el sometimiento a Nabucodonosor, como única posibilidad de no perderlo todo en una resistencia inútil (cc 32-34).4.- Los que quedaban en el país al mando del gobernador Godolías constituyen para el profeta la última oportunidad para no perder la tierra. El asesinato del gobernador y el miedo al consiguiente castigo los empuja a Egipto en busca de refugio, en contra de la opinión de Jeremías. El mismo Jeremías es obligado a marchar con ellos.

PERSONALIDAD DEL PROFETA:Jeremías era natural de Anatot, pequeña ciudad de Benjamín, cercana a Jerusalén y procedía de una familia sacerdotal. Recibió la vocación profética el año décimo tercero de Josías (627 véase Jer 1,1), siendo aún joven, lo que le sitúa su nacimiento hacia el año 650. El Señor le exigió no casarse, como signo para sus conciudadanos de que el desastre final estaba a las puertas (c 16). No le agradaba el mensaje que tenía que predicar (20,8).

CARACTERISTICAS LITERARIAS:El libro, en su redacción final, puede dividirse en tres grandes partes, precedidas de una breve introducción y seguidas de un apéndice histórico:

- Introducción (1,1-3)a).- Oráculos contra Judá y Jerusalén (1,4-24,10)

- Oráculos del tiempo de Josías (1,4-6,30)- Oráculos del tiempo de Joaquín (7,1-20,18)- Oráculos contra los reyes y los profetas (21,1-24,10).

b).- Oráculos de salvación sobre Israel y sobre Judá (25,1-45,5)- Judá y las naciones (25,1-38)- La posible esperanza (26,1-35,19)- La caída de Jerusalén (36,1-45,5).

c).- Oráculos contra las naciones (46,1-51,64)- Apéndice histórico (52,1-34).

MENSAJE TEOLOGICO:

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- Jeremías comenzó a predicar la necesidad de la conversión, anuncia que todavía es posible que Dios cambie de opinión y no realice el castigo que tiene previsto para su pueblo (36,3).- Pero llega un momento en el que el tiempo de la conversión, se ha terminado y anuncia un castigo sin remedio (7,16-20; 15,1-9) porque la perversión ha llegado a todos.- El único modo de salvarse es aceptando el castigo, sometiéndose a Babilonia (27,1-22).- En el libro también aparecen oráculos de salvación, le corresponde “construir y plantar” (1,10), predica la salvación a los desterrados y a los habitantes del país, al comprar un terreno anunciaba la esperanza de una paz social (32,1-15).- Si Dios cumple su amenaza, también cumplirá sus promesas.

CUESTIONARIO XXVIII:1.- ¿Cuál fue uno de los momentos más importantes y difíciles del pueblo, que a este profeta le toco vivir?2.- ¿Cual es el centro de la predicación de Jeremías?3.- ¿Qué significa para Jeremías, someterse a Babilonia?

Alianza rota por los pecados. Castigo: destrucción de Jerusalén por los babilonios. Profeta perseguido. Nueva Alianza. Responsabilidad personal.

 Ezequiel (Ez)Ezequiel (Ez)    EL LIBRO DEL PROFETA EZEQUIEL

INTRODUCCION:Místico y razonador, utópico y realista, poeta y Jurista, sacerdote y profeta son algunas de las características de la personalidad compleja y llena de contrastes de Ezequiel hijo de Buzi. Por lo enigmático de sus escritos y el simbolismo de los mismos, es considerado el profeta más misterioso de todo el A.Testamento; pero al mismo tiempo uno de los más influyentes en el nacimiento del judaísmo.

CONTEXTO HISTORICO:Ezequiel pertenecía a una familia sacerdotal de Jerusalén. No conocemos el año de su nacimiento ni de su muerte, pero se supone, a partir de los acontecimientos históricos que nos cuenta en su libro, que nació en la segunda mitad del s’VII. Le tocó vivir la época más trágica y más dura de la historia de Israel: el exilio.Un día en pleno exilio junto al río Kebar recibe su vocación era el 31 de julio del 593 (1,2). Parece que toda su actividad profética se desarrollo entre el 592 y el 26 de abril del 571 (último de sus oráculos).Suele distinguirse dos momentos divididos por la noticia de la destrucción del templo, en la primera parte el mensaje central es el exilio como consecuencia del pecado de Judá; y la segunda parte trae un mensaje de esperanza tras la noticia de la destrucción del templo.

CARACTERISTICAS LITERARIAS:Es probable que Ezequiel mismo dejara por escrito un importante núcleo de su predicación: experiencias místicas, sus acciones simbólicas, sus oráculos, pero lo primero fue la transmisión

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oral de sus experiencias y enseñanzas. En la redacción actual del libro pueden destacarse los siguientes elementos:a).- Una serie de fórmulas características de la literatura propia de Ezequiel repite sistemáticamente, aveces con algún retoque.b).- Una amplia gama de géneros literarios.c).- Acciones simbólicas y visiones que constituyen el núcleo principal del material narrativo de Ezequiel.La estructura del libro es, a grandes rasgos clara y responde a las distintas etapas de la actividad de Ezequiel:

1.- Vocación y misión del profeta (1,1- 3,27)2.- Oráculos de condenación contra Jerusalén (4,1- 24,27)3.- Oráculos contra las naciones (25,1- 32,32)4.- Mensaje de esperanza (33,1- 39,29)5.- Visión sobre el templo y la tierra santa (40,1- 48,35).

MENSAJE TEOLOGICO:a).- Su tema central es la “santidad de Dios” al rededor del cual se mueven: trascendencia, inmanencia, el Dios inalcanzable está presente en su gloria.b).- La santidad de Dios es ofendida por el pecado.c).- El pecado de la idolatría es figurado en la esposa infiel que más todavía ella paga a sus amantes (16 y 23)d).- Ezequiel introduce el tema de la retribución individual, cada uno recibirá según su conducta (18,20-24), la monarquía es culpable de los problemas del exilio, por eso el nuevo rey, no se meterá en asuntos de política o de conquistas militares cuanto al culto, a la santidad y a la pureza; Ezequiel no usa el nombre de rey (Melek), sino príncipe (nasi), nombre premonárquico para designar al rey Mesías señalado que será distinto a los demás (17,1-24), reconstruirá la unidad de Israel (34).

CUESTIONARIO XXX:1.- Menciona algunas características de la personalidad de este profeta2.- ¿Qué fue lo primero en la redacción de este libro?3.- ¿Cuál es el tema central?4.- ¿En qué consiste el tema que Ezequiel introduce sobre la retribución individual?

Pecados y ruina de Jerusalén: abandono de la gloria de Yahvéh. Consolación y esperanza de salvación después del destierro.

 Oseas (Os) Oseas (Os) EL LIBRO DEL PROFETA OSEAS

INTRODUCCION:La profecía de Oseas es al mismo tiempo el testimonio de una experiencia personal y el fresco de una época histórica, todo ello orientado hacia un planteamiento teológico nuevo y original.

Israel se ha prostituido y abandonado a Yahvéh y cometiendo injusticias.

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Necesidad de la conversión. 

Joel (Jl) EL LIBRO DEL PROFETA JOEL

INTRODUCCION:Para quién tiene el oído atento a la palabra de Dios, cualquier ámbito o acontecimiento de la vida cotidiana puede convertirse en ocasión de revelación divina. Es lo que nos demuestran los profetas, verdaderos especialistas en escuchar la palabra de Dios en medio de la historia y de la vida. Es lo que sucede con Joel que, a partir de la contemplación de una plaga de langostas, descubre y proclama un mensaje de juicio y salvación.

  El día de Yahvé y el juicio universal. Efusión universal del Espíritu.

 AmósAmós (Am)(Am)    EL LIBRO DEL PROFETA AMOS

INTRODUCCION:El rugido del león es como el símbolo de este profeta tempestuoso, que irrumpe en la escena del reino del norte, en Israel. A través de una secuencia de imágenes muy vivas, Amós recuerda el carácter irresistible de la vocación profética. Puesto que no se da un efecto (caminar juntos, rugido, caída en tierra) sin una causa previa (ponerse de acuerdo, presa, asechanza), y viceversa, como no puede concebirse una causa sin su efecto (cebo-presa, trompeta-alarma, rugido-terror), así también si Amós habla es por que el Señor le ha hablado, y si el Señor habla, Amós no puede menos de profetizar (3,8).

Guerras, crímenes e injusticias del pueblo y de las demás naciones. Culto falso. Justicia social.

 

EL LIBRO DEL PROFETA ABDIAS

INTRODUCCION:¿Puede llegar la paciencia a agotarse? ¿Tiene un límite la capacidad de soportar? La fe cristiana nos enseña que no, que es preciso perdonar hasta setenta veces siete, y que el amor aguanta sin límites. ¿Pensaría otra cosa el profeta Abdías? ¿O estaría, con su mensaje, frenando la espiral de la violencia?.

CONTEXTO HISTORICO:Abdías (en hebreo Obadyah, “ siervo de Yahvéh”); no sabemos de él nada concreto. Se le atribuye un libro, que es el escrito profético más breve que conocemos. Según una antigua tradición judía, el profeta habría sido un idumeo (región de Idumea al sur de Judea en la época grecorromana) convertido al judaísmo, que se habría puesto luego a seguir al profeta Elías. Se trataría entonces del profeta mencionado repetidas veces en la corte del rey Ajab (874-853). Sería pues, del que se habla en 1Re 18,2ss. En realidad, esta identificación es inverosímil, como se deduce del escrito que lleva su nombre.

CARACTERISTICAS LITERARIAS:Según algunos críticos, se trata de fragmentos que se remontan a autores y tiempos distintos; según otros, se trata de un escrito al que luego hizo algunos añadidos su propio autor. El

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escrito es realmente demasiado breve y se presta mal a subdivisiones artificiosas, aunque se pueden distinguir en él dos secciones:1.- Amenaza contra Edón (1-14)2.- El “día de Yahvéh”, perspectiva apocalíptica (15-21).

MENSAJE TEOLOGICO:Las dos partes de este breve escrito son intensamente nacionalistas: la primera lanza maldiciones contra el odioso vecino, y la segunda le desea que quede borrado de la faz de la tierra el “día de Yahvéh”, es decir, cuando Yahvéh haga justicia a Israel y condene a sus opresores (15-21).

Según el profeta todos los pueblos están sometidos al gobierno universal del Señor, que aplica a todos ellos la medida rigurosa de su justicia, cuya manifestación más espléndida se realizará en “el día de Yahvéh”(v 15). La justicia divina es ecuánime, y por eso sabrá descubrir el orgullo en cualquier sitio que anide (Edón, el enemigo clásico de Israel). Esta certeza en la acción justa de Dios se transformará en raíz de esperanza para Israel, oprimido y pisoteado (vv 19-21).

CUESTIONARIO XXXIX:1.- ¿Qué quiere decir en hebreo Abdías?2.- ¿Cuáles son las dos secciones que se pueden distinguir en este libro?3.- ¿Cuál es la esperanza para Israel oprimido y pisoteado?

Abdías (Abd)   El día de Yahvé, castigo para Edom y salvación para Judá.

 

EL LIBRO DE JONAS

INTRODUCCION:En el presente siglo son bien pocos los que se equivocan sobre la naturaleza de este libro y que preguntan si realmente existió Jonás, y si estuvo tres días en el vientre de un pez. El libro de Jonás es muy parecido a una fábula, pero su autor mereció haber sido profeta, puesto que enfatizó aquí con mucha claridad algunas verdades que olvidaban las de su tiempo. Esta narración graciosa critica, no a los idólatras o a los impíos, sino a los mismos judíos piadosos que, encerrados en su nacionalismo, olvidaban fácilmente que Dios es el Dios de todos los hombres.

CONTEXTO HISTORICO:En tiempos de Jeroboán II, en la primera mitad del s. VIII a.C., existió un profeta llamado Jonás (en hebreo Yonah, ““paloma”) hijo de Amitay, natural de Gat-Jéfer, en la tribu de Zabulón, unos cinco kilómetros al noroeste de Nazaret. Partiendo de este personaje y convirtiéndolo en protagonista de su relato, un autor posterior (probablemente del s. V d.C.) compuso el libro de Jonás, una obra de ficción de carácter parabólico, con finalidad didáctica.

CARACTERISTICAS LITERARIAS:El libro es único en su género en toda la literatura profética. La narración muestra un arte bastante desarrollado, con medios muy simples: pocos discursos, pocos análisis psicológicos; pero los personajes están descritos con rasgos muy claros y precisos a través de sus mismas acciones. Desde el punto de vista de crítica literaria el libro presenta dos problemas:

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1.- El primero es el salmo de acción de gracias a Dios que el protagonista eleva mientras se encuentra en el vientre del pez (2,3-11), cuando se esperaría más bien una lamentación.2.- El segundo problema: la indecisión sobre el nombre de Dios. Se le llama Yahvéh, luego Elohim, más tarde Yahvéh-Elohim y de nuevo Elohim o Yahvéh.

MENSAJE TEOLOGICO:El libro de Jonás se levanta por encima de los más grandes representantes de la religión del antiguo Israel. Amós había insistido en la igualdad de los pueblos ante la justicia de Dios, pero el autor de Jonás proclama la igualdad ante el amor de Dios (que Amós apenas había rozado en 9,7). Es también más profundo y generoso que el autor de Rut y el del capítulo 56 de Isaías, quienes exigen para los paganos convertidos el derecho a la naturalización (hebrea), ya que admite que los extranjeros, aun siguiendo tales, pueden convertirse en adoradores del verdadero Dios; el autor de Jonás recoge y desarrolla además un tema que sólo se había vislumbrado en la segunda parte del libro de Isaías (Deutero-Isaías): el deber misionero de Israel con las naciones.

CUESTIONARIO XL:1.- ¿Qué tipo de obra es este relato?2.- ¿Cuál es el tema que se había vislumbrado en la segunda parte del libro de Isaías y que Jonás recoge y desarrolla?3.- ¿En qué tiempo existió Jonás?Jonás(Jon)  

Jonás profeta rebelde, predica en Nínive y sus habitantes de convierten. Dios misericordioso con todos los hombres.

 Miqueas (Miq) Miqueas (Miq) EL LIBRO DEL PROFETA MIQUEAS

INTRODUCCION:Un campesino visita la ciudad. Se aturde, se admira, se acompleja. Al final desea regresar de nuevo a su parcela en el campo. La presencia en la capital del reino del profeta Miqueas, por los años 727- 701 a.C. no es ni visita de negocios, ni visita de turismo. Los asirios han destruido la región y Miqueas, junto con otros campesinos, se encamina hacia Jerusalén, que todavía no ha caído en su poder.Nace en Moreset Gat, región cercana a Filistea al SO de Jerusalén, no se conoce más de él, su personalidad es ruda, se considera que era campesino, sus reflexiones tuvieron que sacudir a los nobles de su tiempo, un siglo después Jeremías lo recuerda (Jer 26,18).Podemos situar su actividad para el primer Miqueas entre el 727-701 (cc 1-5); para el segundo Miqueas en Israel 730-721 (cc6-7 un profeta anónimo). No narra su vocación, no se considera profeta, esta contra los profetas (falsos; 3,1.6.11).

 Caída de Samaria y ruina de Jerusalén. Conversión: fidelidad y justicia social

 Nahúm (Nah)Nahúm (Nah)    EL LIBRO DEL PROFETA NAHUM

INTRODUCCION:El fuerte elemento patriótico de la profecía de Nahum se relaciona realmente con la teología de Isaías: Las potencias históricas se engañan creyendo que son los árbitros de su destino y del de las naciones sometidas, pero en realidad el último árbitro es el Señor de la justicia. El

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pecado fundamental de Nínive y de todas las superpotencias es el hacerse como Dios. Pero Dios no permanece indiferente, e irrumpe con su juicio, que tiene lugar en dos direcciones: el cosmos y la historia.

CONTEXTO HISTORICO:Su libro se refiere a la caída de Nínive (612), destruida por Nabucodonosor, por ello se considera esta como fecha límite y final.

PERSONALIDAD DEL PROFETAEs un gran poeta, se consideró como profeta cúltico por el salmo que en el comienzo de su libro, pero no tiene fuerza tal afirmación.Su nombre evoca el “consuelo” del Señor, oriundo de Elcás o Elqosh lugar desconocido, del profeta no sabemos nada.CARACTERISTICAS LITERARIAS:a).- Contiene solo tres capítulos, en el 1,1 se autonombra “libro”, es el único caso en los profetas.b).- Inicia con un salmo que se pierde en el (1,9) y después anuncia la salvación para Judá (1,11-14).c).- En el c. 2, tenemos que mientras en Judá hay un mensajero (2,1) en Nínive no hay nada (2,14).d).- El capítulo 3 lo abre una serie de encabezados contra la ciudad (3,1), y lo cierra una reflexiva afirmación sobre su alcance universal (3,19).

MENSAJE TEOLOGICO:1.- Encontramos valor poético y pobreza profética, tiene un aire secularizado (3,8-11).2.- Ciertamente es un nacionalista, pero lo que para él está en juego es la justicia de Dios en la historia (1,2- 8).3.- Dios es el único que controla la historia y no soporta la opresión (1,12- 14).

CUESTIONARIO XXVI:1.- ¿Cuál es el pecado fundamental de Nínive y de todas las superpotencias?2.- ¿A qué situación histórica se refiere este libro?3.- ¿Por qué este libro tiene más valor poético que profético?

Alegría por la ruina de Nínive, capital del enemigo asirio. 

Habacuc (Hab) Habacuc (Hab) EL LIBRO DEL PROFETA HABACUC

INTRODUCCION:¿No desconcierta muchas veces al creyente la intervención de Dios en la historia? ¿De qué lado está Dios? ¿Está también con los opresores? ¿Los elige Dios como instrumento?. Preguntas como éstas atormentaron también un día a Habacuc, un personaje de quien sólo conocemos el nombre.

CONTEXTO HISTORICO:Sencillamente es del profeta del que sabemos menos, en 1,1 se nos dice el nombre y en Daniel 14,33-39 se nos habla del profeta Habacuc que vivía en Judea, también en 1,1 se nos da el título de profeta, tampoco hay certeza en la fecha de su ministerio, es probable, por los datos

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internos del libro que sea entre el 609 tiempos de Joaquín y 597 después de la primera deportación.Por los datos del libro (salmo, liturgia penitencial, lamentación, oración, elocución divina), se dice que era un profeta cultual, esto lo emparienta con Nahum.

CARACTERISTICAS LITERARIAS: Encontramos tres partes bien definidas:

1.- Diálogo entre el profeta y Dios (1,2-2,5)2.- Cinco “ayes” (2,6b-20)3.- El salmo (3,1-19).

MENSAJE TEOLOGICO:a).- Predomina la opción por una lectura de aplicación internacional, de modo que la figura de Dios queda como Señor de la historia que solo se comprende a partir de la fe (2,4).b).- Dios no sólo condena un imperio, sino toda forma de opresión (2,5- 20).c).- El mayor mensaje del profeta es la postura que adopta: el diálogo con Dios, la actitud de fe, la esperanza contra toda esperanza (c 3).

EL INFLUJO EN EL N. TESTAMENTO:El texto preferido de Habacuc es: 2,3-4 citado en Rom 1,17; Gal 3,11; Heb 10,37-38. Pablo profundiza más que el texto original.

CUESTIONARIO XXVII:1.- ¿Qué tanto conocemos de este profeta?2.- ¿En cuántas partes se divide el libro y cuáles son?3.- ¿Cuál es el mayor mensaje del profeta?4.- ¿Cuál es el texto preferido de Habacuc y citado en cartas Paulinas? 

Sofonías (Sof)Sofonías (Sof)    EL LIBRO DEL PROFETA SOFONIASEL LIBRO DEL PROFETA SOFONIAS

INTRODUCCION:Su predicación se resiente, en consecuencia, de este clima de espera. En realidad, los registros poéticos y temáticos sobre los que articula giran en torno a dos tonalidades: - el juicio implacable de Dios de todos los traidores de la fe Yahvista y - la esperanza en un área de salvación para todos los marginados y los anawin (los pobres).

CONTEXTO HISTORICO:Le tocó vivir un tiempo interesante. Judá llevaba un siglo sometida al imperio asirio (desde el 734), poco a poco la vida religiosa fue invadida por costumbres extranjeras y prácticas paganas. La decadencia había llegado a su punto más profundo en el reinado de Manasés (693-639); como aparece en 2Re 21,3-9. 16. Surgió entonces Josías (640-609), en su primera época contó con la colaboración inestimable de Sofonías. Cuando la reforma religiosa llega a su apogeo con el descubrimiento del libro de la ley (622) Sofonías ya probablemente había muerto. Pero su predicación profética ayudó a poner los fundamentos de este despertar religioso.

CARACTERISTICAS LITERARIAS:Tiene tres capítulos, estos se dividen en tres secciones:

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a).- 1,2-2,3. Centrada en el “día de la ira del Señor”b).- 2,4-3,8. Son oráculos contra las nacionesc).- 3,9-20. Son oráculos de salvación.

MENSAJE TEOLOGICO:1.- La predicación de Sofonías nace en una situación muy concreta (1,1), no se plantea grandes problemas teológicos.2.- Sofonías denunció como los grandes profetas del s’ VIII, las diversas transgresiones contra Dios y contra el prójimo (1,2- 3,8).3.- No se complace en condenar. Como buen discípulo de Isaías, considera la destrucción como paso a la salvación (3,9- 20).

CUESTIONARIO XXV:1.- ¿Cuánto tiempo llevaba sometida Judá, cuando le tocó vivir este profeta?2.- ¿Cuáles son las tres secciones en que se divide el libro?3.- ¿De quién fue discípulo este profeta?

Caída de Judá en el Día de Yahvé. Los pobres de Yahvéh.

 Ageo (Ag)Ageo (Ag) EL LIBRO DEL PROFETA AGEO

INTRODUCCION:Es el primero de los llamados “Profetas de la reconstrucción”, junto con Zacarías y Malaquías. 

Reconstrucción del templo y de la comunidad después del Exilio. 

Zacarías (Zac) Zacarías (Zac) EL LIBRO DEL PROFETA ZACARIAS

EL LIBRO DEL PROFETA ZACARIAS

INTRODUCCION:Todos los autores están de acuerdo en distinguir dos momentos en el libro de Zacarías: 1-8 y 9-14, las diferencias de estilo, época y contenido son tan notables que se habla de un pronto Zacarías y un deutero Zacarías.

PROTO ZACARIAS CONTEXTO HISTORICO:- Puede ser uno de los sacerdotes que regresaron del exilio con Zorobabel (Neh 12,4), se supone que era de familia sacerdotal porque se interesa por el ayuno y el templo.- Cuando decimos que predicó durante el mes octavo del año segundo de Darío (520) hasta el mes noveno del año cuarto (518), nos estamos refiriendo al primer Zacarías.- Zacarías y Ageo suelen ser mencionados como los grandes impulsores activos de la reconstrucción del templo (Esd 5,1; 6,14).

CARACTERISTICAS LITERARIAS:

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El conjunto de Zacarías 1-8 puede dividirse en dos partes con una breve introducción.* Invitación apremiante a la conversión (1,1-6)1.- Colección de ocho visiones (1,7- 6,15)2.- Colección de oráculos (7,8).

MENSAJE TEOLOGICO:Como Agéo, también Zacarías ha dejado un escrito muy caracterizado por el tiempode composición también bajo el aspecto religioso, pues se caracteriza notablemente por el escatologismo mesiánico que distinguía los ideales de los retornados del destierro babilónico.

DEUTERO ZACARIASCONTEXTO HISTORICOLa opinión más acertada es la que sitúa estos oráculos a finales del siglo IV o principios del III a.C., por la referencia concreta al apogeo y a la caída de la potencia greco-macedónica (9,1- 11,5). Por otra parte, estos capítulos reflejan divisiones y peleas recientes que coinciden con la situación de la comunidad postexílica.

CARACTERISTICAS LITERARIAS:Podemos dividirlo en dos partes, son tan claramente distintas que algunos autores han hablado de un tercer Zacarías para la parte última. Las dos partes son las siguientes:

a).- 9,1- 11,17: Anuncio de una intervención definitiva de Dios.b).- 12,1- 14,21: Salvación y gloria futura de Jerusalén.

MENSAJE TEOLOGICO:El fuerte acento mesiánico del libro explica el uso abundante que hacen de él los autores del Nuevo Testamento.

CUESTIONARIO XXXV:1.- ¿Por qué se habla de dos Zacarías?2.- ¿Qué mención se hace en el libro de Esdras del primer Zacarías y Ageo?3.- ¿Cuál es la característica más notable del proto Zacarías?4.- ¿Cuál es la característica teológica más importante del Deutero Zacarías? 

Reconstrucción del templo y de la comunidad después del exilio. Mesianismo real

 EL LIBRO DEL PROFETA MALAQUIAS

INTRODUCCION:Malaquías (en hebreo, Mal’akiyah, “ángel de Yahvéh”). Poco después de Ageo y Zacarías, este profeta interviene para corregir varias costumbres malas de la comunidad. Por intermedio de Malaquías, Yahvéh discute con estos razonadores que le piden cuentas y no reconocen su amor. ”ustedes dicen…”

CONTEXTO HISTORICO:

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La época en que fue compuesto se puede deducir sin dificultad del contenido del libro. Puede situarse al rededor de los años 480-460 a.C. El pueblo ha regresado ya del exilio, el templo ya ha sido reconstruido, y el culto ha sido reanudado. Nos encontramos, por tanto, después del 515 a.C., pero antes de la reforma llevada a cabo por Esdras y Nehemías (entre el 445 y el 398 a.C.). Era tiempo de gran escepticismo (incredulidad). No se habían cumplido las esperanzas suscitadas por Ageo y Zacarías en relación con la reconstrucción del templo. El desánimo se había apoderado del pueblo, y renacían los antiguos pecados en el culto y en la vida. La reacción de Malaquías es vigorosa. Como auténtico reformador coloca valientemente a todos ante sus propias responsabilidades, en un período en el que se está configurando la estructura del judaísmo postexílico.

CARACTERISTICAS LITERARIAS:En el original hebreo el librito tiene tres capítulos; pero en la versión griega y en la latina consta de cuatro, que se han obtenido dividiendo en dos el capítulo tres.La división en siete secciones corresponde tanto al contenido como a la presentación estilística:1.- Trata del amor de Dios a Jacob (Israel) y de su diferente comportamiento con Esaú (Edón) (1,2-5; Rom 9,13).2.- Va dirigida a los sacerdotes (1,6 – 2,9)3.- Es una condenación de la costumbre, que se va extendiendo cada vez más entre los judíos(2,10-16)4.- El profeta responde a los que dudaban del inminente “día de Yahvéh” (2,17- 3,5)5.- Las langostas y la escasez de cosechas, se debe al no cumplimiento del diezmo (3,6-12)6.- Protesta contra el desaliento de los justos (3,13-21)7.- Exhortación a observar la ley de Moisés y todo lo que habrá de proclamar el profeta Elías, antes de que llegue el “día del Señor” (3,22-24).

MENSAJE TEOLOGICO:El mensaje del último de los profetas menores tiene un significado doble y denso que lo relaciona con los anteriores: humildad delante de Dios, observancia escrupulosa de las normas de culto, deber de mantener en toda su pureza la sangre de la raza hebrea, la inminencia del “día de Yahvéh” (ver Jl, Sof ). Tiene, además, la acentuación mesiánico-escatológica que caracteriza a los demás profetas posteriores al destierro, y que en Malaquías se manifiesta con más claridad. Quizá por eso mismo, a pesar de su brevedad, en el NT se le llega a citar hasta doce veces; y el concilio de Trento vio un texto suyo (1,11) la visión profética del sacrificio mesiánico y de la misma eucaristía.

CUESTIONARIO XLI:1.- ¿Qué características tiene la época en que fue compuesto este libro?2.- ¿En qué consiste la diferencia de capítulos entre el original hebreo y la versión griega y latina?3.- ¿Cuál es el mensaje de este ultimo de los profetas menores?Malaquías (Mal)  

Exigencias para el culto y el sacerdocio agradable a Dios. Vuelta de Elías

 EL LIBRO DE LAS LAMENTACIONES

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INTRODUCCION:El libro de las Lamentaciones la queja desesperada y la súplica traspasada por el dolor y las lágrimas se convierte en “Palabra de Dios”. Pero, ¿no son el dolor el sufrimiento y el grito expresión de la ausencia de Dios? Todo lo contrario: Allí donde el hombre experimenta la dolorosa debilidad de su ser, la inconsistencia de su orgullo, la ruptura de sus mejores sueños e ilusiones y la pérdida de sus seres más queridos, allí se da una situación especialmente propicia para el encuentro con Dios.

CONTEXTO HISTORICO:Es uno de los “cinco rollos” o libros que se leían en la liturgia sinagogal en fechas determinadas. La versión griega de los LXX consideraba que Jeremías era su autor y colocó el libro en la sección profética; pero estudios actuales ven que hay profundas diferencias que descartan la posibilidad de que Jeremías sea el autor.En cuanto a la fecha de composición tenemos mejores y más sólidos indicios. La situación que se describe: la ciudad desierta, el culto suspendido (1,1-4), el hambre durante el asedio (1,19), palacio y templo invadidos (2,7), las puertas derribadas, el rey y los dirigentes desterrados (2,9), los sarcasmos de los transeúntes (2,15) y otros muchos detalles sugieren la cercanía a los trágicos acontecimientos que culminaron con la destrucción de Jerusalén y con el comienzo del exilio en el año 587 a.C. Lamentaciones debió ser escrito en Palestina, después de esta fecha y antes de la restauración (538), como respuesta a la gran crisis que hizo tambalear los cimientos de la vida política, social y religiosa de Israel.

CARACTERISTICAS LITERARIAS:El libro de las lamentaciones está formado por cinco cantos de lamento, en su mayoría fúnebres, con un tema central: la destrucción de Jerusalén y del templo.La composición manifiesta ciertos rasgos comunes.

a).- 1 y 5 ofrecen descripciones más generalizadas de la catástrofe.b).- 2 y 4 reflejan más concretamente los detalles de muerte y destrucción.c).- El cap. 3 ocupa el centro: el reconocimiento de la propia culpa y afirmación de la confianza de Dios.

CLAVES TEOLOGICAS:Lo que parecía imposible ha sucedido: Jerusalén ha sido conquistada, el templo destruido y el pueblo conducido al destierro. En ocasiones anteriores Dios había intervenido en favor de su pueblo: libró a Judá del ataque de Sirios e Israelitas juntos (Is 7,1-9) y, más recientemente de las tropas de Senaquerib (2Re 19). ¿Es que ahora ha fallado el Señor? ¿no existe ya esperanza? los profetas, entre ellos Jeremías (Jer 25,9; 26,9; 28,14), habían anunciado el desastre, a causa del pecado y la terquedad del pueblo (Jer 22,5). No cabe revelarse, ni pedir ayuda. Solo cabe presentar a Dios la dolorosa realidad, aceptando como castigo y esperar en su poder y misericordia (3,28). Pero la realidad es tan terrible que provoca el llanto.

CUESTIONARIO XLV:1.- ¿A quién considera la versión griega de los LXX como autor de esta obra?2.- ¿Cuál fue la época en que se compuso este libro, de acuerdo a la situación que en él se describe?3.- ¿Cómo debe ser la actitud del pueblo ante Dios por la situación que está viviendo?Lamentaciones (Lam)  

Luto en Jerusalén ciudad destruida. Arrepentimiento del pueblo y confianza en Dios

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Baruc (Bar)  EL LIBRO DE BARUC

INTRODUCCION:Baruc es el nombre del secretario de Jeremías (Jr32.36.45), cuyo libro manifiesta gran interés por los exiliados (Jr 24.29.51). Algunas veces Baruc leyó personalmente en público el libro que escribió al dictado de Jeremías (36,4). No es, pues, extraño que su nombre encabece este libro, que presenta a la comunidad de los desterrados de Babilonia con los ojos puestos en Jerusalén.

Colección de diversos escritos. Sapiencial y profético.

 

Daniel (Dan)  EL LIBRO DE DANIEL

INTRODUCCION:El libro de Daniel constituye una obra única y original en todo el Antiguo Testamento. Aunque en la Biblia griega y en la tradición cristiana ha formado parte de la colección de profetas, no es un libro profético en sentido estricto. Tampoco se puede clasificar entre los demás géneros conocidos (ley, historia, sabiduría). Y es que con Daniel alcanza su apogeo en el Antiguo Testamento la apocalíptica, un género especialmente desarrollado en los últimos siglos del Antiguo Testamento y primeros del cristianismo. Es también el único libro que nos ha llegado escrito en las tres lenguas bíblicas: hebreo, arameo y griego. Este escrito de consuelo y esperanza para tiempos de crisis nos ofrece la más elaborada muestra de teología de la historia y la primera afirmación explícita de la resurrección de los muertos.

CARACTERISTICAS LITERARIAS:Como antes se ha dicho, el libro de Daniel es el único de toda la Biblia que nos ha llegado escrito en tres lenguas bíblicas : hebreo (1,1 – 2,4a), arameo (2,4b – 7,28) y griego (3,24-90; 13-14). Este dato sugiere un complejo proceso de composición que ha provocado distintas hipótesis. En su redacción final, el libro aparece como un conjunto en el que es posible identificar tres partes, bien diferenciadas entre sí:1.- La historia de Daniel (1-6) : son relatos en tercera persona (el), que sitúan a Daniel y a sus compañeros judíos en la corte babilónica, enfrentados a los sabios y adivinos extranjeros y sometidos, a causa de su fe, a diversas pruebas, de las que salen vencedores y con un mayor prestigio.2.- Las visiones de Daniel (7-12): relatos en primera persona (yo) en los que Daniel cuenta sus visiones y ofrece las interpretaciones (obtenidas con la ayuda de seres celestes) que afectan al desenlace de la historia y a los acontecimientos de los “últimos tiempos”.3.- Relatos griegos (13-14): se trata de nuevos relatos en tercera persona, protagonizados por Daniel, de contenido similar a los de 1-6.

Estas tres partes permiten identificar en el conjunto del libro dos tipos de relato que reflejan, a su vez, dos géneros literarios: relatos ejemplares de género bagádico (1-6; 13-14) y revelaciones de tipo apocalíptico (Dn 7-12).

MENSAJE TEOLOGICO;1.- La sublevación de los Macabeos fue solamente un momento transitorio (11,33-34). La eliminación del opresor y del mal sólo ha de esperarse para el autor de un milagro de Dios, sin

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ninguna intervención humana (2,44-45; 8,25). Por eso no hay que buscar a su autor entre los héroes de la independencia, sino entre los piadosos (hasidim) .2.- Daniel ve desarrollarse todas las cosas de la tierra dirigida por hilos que bajan de arriba: la salvación que anuncia tiene que realizarse en la tierra entre los hombres renovados por la fe.3.- En Daniel todo sigue siendo judío. He aquí algunos ejemplos que representan la documentación más antigua de prácticas judías (1,8ss; 2,17ss; 4,24; 6,11; 8,2; 10,3; 2,20ss; 3,33ss; 4,31ss; 3,27ss).4.- Daniel es además el resultado de las especulaciones y de la pasión religiosa en busca de una explicación de la vida, que parte de los presupuestos de la revelación anterior. En esta línea es precioso el texto que revela el esfuerzo en este sentido “Yo, Daniel, me puse a estudiar en los libros…” (9,2); de aquí el rasgo característico de la apocalíptica, que centra su atención en el empeño por comprender el mundo escondido del más allá y del futuro, y la distinción entre este mundo y el otro, dos nociones que establecen los conceptos de “reino del mundo” y de “reino de Dios” en mutua oposición.5.- La espera del fin está presente en todo el libro; pero el cumplimiento se realizará en un lapso de tiempo que abarca toda la duración de la humanidad, de forma que los momentos de la historia humana se convierten en momentos de un proyecto divino en el plano de la eternidad, pasado, presente y futuro se convierten en una profecía, ya que Daniel lo ve todo a la luz de Dios (12,2-3).

CUESTIONARIO XXXVII:1.- ¿Cuál es el género literario que con Daniel alcanza su mayor apogeo?2.- ¿Qué quiere decir en hebreo Daniel?3.- ¿Cuáles son las tres lenguas en que nos ha llegado escrito este libro?4.- ¿Cuándo se cumplirá la espera del fin según Daniel?

Esperanza en la tribulación y persecución. Seguridad en el triunfo del Bien. Visión del Hijo del hombre. Resurrección

 

ESCRITOS POETICOS Y SAPIENCIALES

INTRODUCCION:Las ediciones modernas de la Biblia acostumbran a agrupar bajo el título de libros didácticos o sapienciales, la mayor parte de los libros que forman en la Biblia hebrea la tercera colección a la que se dio el nombre de: “los (otros) Escritos. Sin embargo, algunos de esos libros (Salmos, Cantar, Lamentaciones) difícilmente se pueden catalogar como sapienciales y, a la inversa, tampoco se pueden aplicar con rigor el calificativo de “poéticos” a la totalidad de los escritos sapienciales. Y, por este motivo hemos optado por dar a todos estos libros, tradicionalmente llamados sapienciales, el título genérico de “otros Escritos”, que a su vez, subdividimos en sus dos grupos naturales: - escritos poéticos (Sal, Cant, Lam) y escritos sapienciales (Job, Prov, Ecl, Sab y Eclo).

LA POESIA EN EL A. TESTAMENTO:Clasificar como escritos poéticos solamente tres libros, no queremos decir que éstos representen las únicas manifestaciones poéticas del A.Testamento. Una ojeada al conjunto de todo el A. Testamento, nos permitirá comprobar que los textos en forma poética suponen casi

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la mitad de toda la extensión del A.T. En efecto, la mayor parte de los escritos proféticos y sapienciales y tanto en la forma como en el fondo contienen elementos poéticos, e incluso los escritos narrativos e históricos están salpicados de himnos, cantos y otras muestras de textos poéticos. Hasta tal punto, que todo el A. Testamento, desde el principio hasta el fin, desde el gran Himno a la creación de Gen 1 hasta Eclo 51, está repleto de todo tipo de poesía: épica y lírica, religiosa y profana, popular y culta.

CARACTERISTICAS DE LA POESIA HEBREA:El hebreo ha desarrollado una técnica poética con elementos en parte comunes a otras lenguas y culturas y en partes diferentes. Entre los recursos y procedimientos literarios más característicos, hay que destacar la sonoridad,, el ritmo, el paralelismo, procedimientos de repetición y antítesis, las imágenes y la composición.

LITERATURA SAPIENCIAL:La sabiduría, en el A. Testamento, es la voz de la reflexión y la experiencia más que del mero mandato o predicación. Se nos persuade, incluso se nos fastidia, para que veamos, la relación entre el orden de Dios en el mundo y sus mandatos a los hombres, y lo absurdo de ir contra el genio de su creación.Al igual que la poesía, la sabiduría no se limita a los libros que agrupamos bajo este nombre, porque los proverbios y los dichos penetrantes, son parte de toda cultura, e Israel no fue la excepción. El hecho de Israel mismo escucho la Sabiduría como una tercera voz junto con la ley y la profecía nos confirma al considerarla como un ingrediente distintivo de la Escritura. Incluso hay un proverbio a este respecto: “La ley no faltará al sacerdote, ni el consejo al sabio, ni la palabra al profeta”(Jer 18,18).En todo esto hay una cierta cantidad de sabiduría puramente pagana, pero también es sana y de altos principios, aunque el material bíblico se mueve en un nivel consistentemente más elevado de fe formada.La filosofía secular tiende a medir todas las cosas a partir del hombre, y llega a dudar que la sabiduría pueda jamás ser hallada. Al respecto el A.Testamento coloca al mundo en la posición correcta, con Dios a la cabeza, y con su sabiduría como el principio creador y ordenador que todo lo penetra; y el hombre, disciplinado y enseñado por esta sabiduría, encuentra la vida y su plenitud en la voluntad perfecta.

CUESTIONARIO XLII:1.- ¿Cuáles son los escritos poéticos y cuáles los sapienciales?2.- ¿Sólo se pueden clasificar tres libros poéticos?3.- ¿Qué es la sabiduría en el Antiguo Testamento?

DIDACTICOSSalmos (Sal)  INTRODUCCION:La introducción del libro no nos presenta autor, lugar o fecha, hoy se ve como una colección de oraciones, una especie de devocionario.Es mayor el numero de salmos que son peticiones más que alabanza. Era el devocionario oficial; había otros salmos, algunos quedaron plasmados en otros libros canónicos como Is 38,10ss.Son 150 salmos que tenemos en este libro, la numeración hebrea no coincide con las versiones antiguas (LXX y Vulgata) esto hizo que se pusiera doble numeración uno de ellos en paréntesis, el numero sin paréntesis en nuestras biblias es el de la versión hebrea. Los primeros nueve y los últimos tres coinciden en las dos versiones.

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Para hacer la división se han valido de diferentes métodos:a).- Una división habla de cinco rollos por el final de los salmos 41;72;89 y 106 que contienen una aclamación de bendición para Yahvéh Dios de Israel.b).- Otra forma de dividirlos se basa en los autores: 73 salmos atribuidos a David + 12(LXX) Asaf autor de 12 del 73 en adelante; la familia de Cora de 11 salmos; Salomón 2(72 y127); Moisés Sal 90; la Vulgata atribuye uno a Jeremías y 52 salmos en hebreo no tienen autor.c).- Otros dividen entre Salmos Yahvistas (1-41) y Elohistas (42.89).d).- Otros prefieren dividir de acuerdo a los títulos que tenemos en la Biblia hebrea. Pero los títulos se consideran secundarios, añadidos posteriormente por la tradición judía.e).- Hoy se prefiere dividir los salmos, por géneros literarios.De los libros de la Biblia son los Salmos y los Evangelios los que más han sido traducidos.

CARACTERISTICAS LITERARIAS:

GENEROS LITERARIOS:1.- Géneros mayores: Himnos, lamentaciones comunitarias, salmos reales, lamentaciones individuales, acción de gracias individual.2.- Géneros menores: Bendiciones y maldiciones, canto de peregrinación, canto de victoria, acción de gracias de Israel, leyenda y Toráh.

1.- La súplica:Los investigadores modernos piensan que este tipo de géneros literarios de los salmos, respondían a peligros graves que amenazaban el bienestar e incluso la vida de la gente.a).- Súplica individual: 3; 4; 5; 7; 11; 12; 13; 16; 17; 22; 23; 26; 31; 35; 38; 51; 56; 62; 69; 71; 86; 91; 109; 131; 142.b).- Súplica real: Algunos piensan que su origen fue la corte real; pero actualmente se dice que fue un salmo que nació del pueblo, luego de algún modo apropiado por la realeza. Se destacan por la aclamación: “Dios rey”. Sal 47; 93; 96; 97; 98; 99; 8; 15; 24; 29; 33; 46; 48; 50; 66; 75; 76; 81; 84; 95; 100; 114; 118; 132; 149; Ex 15,1-8.b).- Súplica comunitaria: Las dimensiones son más amplias: guerras, deportación, hambre, peste, sequía. Sal 44; 74; 79; 80; 83; 98; partes del 60 y del 85.

II.- Acción de gracias:Lo que llamamos “acción de gracias” es la alabanza.a).- Acción de gracias real: Sal 18; 89; 144.b).- Acción de gracias comunitaria: Tiene una dimensión más amplia de los acontecimientos: Sal 66; 67; 129; y quizá el 124.

III.- Himnos:Son cantos de alabanza a Yahvéh. Su benevolencia patente a lo largo de la historia.a).- Cantos de victoria: Es el tipo de alabanza espontanea y cualquier oración era buena para alabar a Yahvéh. Ex 15,21; Jue 16,23; Sal 18,33- 49; 68,13- 15; 118,15ss; 149; Jud 16; Dt 32.b).- Cantos de peregrinación e himnos procesionales: Son calificados por los títulos como de “subida”. Sal 48; 68; 120- 134.

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c).- Himnos del ciclo festivo: Propios de las fiestas Sal 65; 67.d).- Himnos históricos: Constituyen el relato socio- político de los himnos de la naturaleza por ejemplo 78 y 105.e).- Himnos del reinado de Yahvéh y salmos reales: Estos salmos son considerados por la mayoría de los investigadores de época de la monarquía, lo que nos habla de su antigüedad. Sal 47; 93; 96- 99.f).- Himnos a Sión: El cuerpo del salmo celebra la presencia de Dios en Sión, se distingue en ellos los sentimientos de confianza y seguridad. Sal 46; 48 y 76; algunos piensan que también 126 y 129.g).- Otros salmos hímnicos: Se distingue por su tono reflexivo y meditativo: Sal 8; 65 y 139.

IV.- Salmos didácticos o sapienciales:La mayoría de los investigadores identifican los salmos con el aspecto cultual; no puede pasarse por alto la influencia de los sabios en algunos salmos: lenguaje, rasgos formales,, conceptos teológicos y éticos. Sal 1; 19; 34; 37; 39; 49; 78; 90; 119; 127; 128; 139.

CLAVES TEOLOGICAS:1.- Los salmos se dirigen a Dios, pero también hablan de Dios: de sus atributos y sus intervenciones, de la experiencia que el salmista tiene de su presencia o de su ausencia. Y hablan también del hombre en su relación con Dios.2.- En los salmos se alaba a Dios por lo que es, por su grandeza, por sus maravillas en la naturaleza y en la historia del hombre, por su lealtad, su fidelidad, por su capacidad inagotable de perdonar, de hacer justicia, de otorgar sus beneficios a los hombres y, de modo especial, al pueblo de Israel a lo largo de la historia.3.- Los Salmos son -como se ha dicho acertadamente- “la oración de Israel”. Constituyen la experiencia religiosa de un pueblo plasmada, a lo largo de los siglos, en estas oraciones apasionadas o serenas, llenas de confianza en el Señor o de impaciencia por su intervención salvadora, parece retrasarse.4.- En Cristo esta revelación llega a su plenitud. El mismo Jesús bebió y vivió la espiritualidad de los salmos y los utilizó en su oración, como buen judío.5.- Fiel a su Maestro, la Iglesia ha seguido orando con los salmos.

CUESTIONARIO XLIII:1.- ¿A qué se debe la doble numeración en nuestras Biblias?2.- ¿Desde cuándo se supone que ya existía la colección actual?3.- ¿Qué son los himnos? 4.- ¿Qué representan los salmos para el pueblo de Israel?

Colección de himnos, cánticos y plegarias: alabanzas, acción de gracias, súplicas, etc.  POESIACantar de los Cantares (Cant)  INTRODUCCION:La tradición judía y la cristiana aunque con algunas vacilaciones han acogido este “Cantar” por excelencia (la expresión hebrea de Cantar de los cantares es un superlativo de excelencia) como la celebración no sólo del amor de una pareja, sino que ha transcrito el simbolismo nupcial en clave teológica siguiendo un procedimiento que había utilizado ya la profecía, desde

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Oseas (c.2) hasta Jeremías (2,2; 3,1ss), desde Ezequiel (c.16) hasta el Segundo y Tercer Isaías (54; 62,1-5). El texto se convertía de este modo en el compendio cifrado de la relación de alianza y amor que existía entre Yahvéh y su pueblo.

CONTEXTO HISTORICO:El lugar: Es un tema muy discutido, tiene referencias de plantas, animales y lugares de Palestina, pero el argumento carece de consistencia. Lo más razonable es hablar de un origen variado y admitir la probabilidad de una labor editorial en Jerusalén. La Biblia de América propone como fecha hacia el s’ III a.C..

CARACTERISTICAS LITERARIAS:El título del libro la vulgata lo traduce por “Canticum canticorum”, lo que ha dado a nuestra lengua “Cantar de los Cantares”.El autor: La pseudoepigrafía era un fenómeno muy común en el próximo oriente, la referencia a Salomón es mano de un editorialista.- Algunas característicasa).- En los aspectos literarios: paralelismos.b).- Da la impresión de ser una obra compuesta por varias unidades, se nota rupturas como entre 1,6 y 1,7; 1,16 y 2,1; 3,5 y 3,6.c).- Este libro es difícil de estructurar.d).- El cantar es una recopilación relativamente estructurada, de canciones que celebran el amor de la pareja humana.e).- Dos son los actores principales: él, ella y en determinados momentos aparece un coro: 5,9; 6,1, que pueden ser muchachas de Jerusalén.f).- El léxico: tiene 49 términos prestados de la literatura egipcia como en 4,13 (pardes)= jardín; 3,10= púrpura.g).- Se describen espacios abiertos poblados de flora, fauna, los aromas se esparcen a cada página del cantar, es una invitación a comer, a beber, a los besos, a la posesión del amado.h).- Lo femenino en el Cantar es diferente: es diferente a la descripción de la mujer ideal dibujada por Prov 31.

CLAVES TEOLOGICAS:En la interpretación alegórica, Dios sería el amado y el pueblo la amada, es el lenguaje que frecuentemente han utilizado también los profetas. Algunos autores cristianos van más allá. El esposo y la esposa sería Cristo y la Iglesia (imagen utilizada por San Pablo), y todo el libro, una profecía de las bodas místicas del Cordero y de su Esposa, tal como aparece en el Apocalipsis y se insinúa en el evangelio de Juan.“Afirmando el amor humano, es posible descubrir en él la revelación de Dios, que es amor” no se ha dicho cosa más alta de Dios, ni del amor”.

CUESTIONARIO XLIV:1.- ¿Quién es el autor de este libro?2.- ¿Qué celebra la recopilación del Cantar de los Cantares?3.- ¿Cuál sería la interpretación alegórica de este libro?

Cantos del amor humano entre el Amado y la Amada 

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SABIDURIAINTRODUCCION:El libro de la Sabiduría es cronológicamente hablando, el último del A.Testamento. Con él nos situamos prácticamente en los umbrales del tiempo de Jesucristo y en plena época de difusión de la lengua y la cultura griega. Al margen del influjo negativo, el helenismo aportó importantes novedades al judaísmo: : universalizó la Biblia (versión de los LXX) y abrió el pensamiento judío a las ideas griegas, provocando un diálogo enriquecedor que más tarde se extendería al N. Testamento y a la Iglesia.

CONTEXTO HISTORICO:Esta obra, que no pertenece a la Biblia hebrea sino que fue escrita originalmente en griego, es conocida por la versión griega de los LXX como “la Sabiduría de Salomón”. La Vulgata, la tituló simplemente “Sabiduría”.Aunque el autor se presenta como el rey Salomón (7,1ss; 8,14ss; 9), se trata sólo de una ficción literaria (la pseudonimia), muy utilizada en la literatura sapiencial y el resto de la Biblia. A partir de los datos internos, podemos deducir que su autor fue un judío que vivía en Egipto, probablemente en Alejandría, profundamente identificado con las tradiciones de sus antepasados y familiarizado con la versión de los LXX. La fecha de composición oscila entre los años 150 y 30a.C.El ambiente que refleja el trasfondo del libro de la Sabiduría, parece identificarse con las creencias, cultura, vida y problemas de la comunidad judía que vivió en Egipto, concretamente en la ciudad de Alejandría. En este contexto la finalidad del autor habría sido doble: en primer lugar, ayudar a mantener a los judíos firmes en su fe, mostrando la guía providente de Dios en la historia (11-12; 16-19), destacando las excelencias de la religión judía frente a las otras formas idolátricas aberrantes (13-15) y proclamando la retribución en el más allá de los que son perseguidos precisamente por ser buenos (1-5); y, en segundo lugar, poner en contacto la cultura griega con la tradición judía (6-8).

CARACTERISTICAS LITERARIAS:El carácter marcadamente hebreo de los primeros capítulos (1-5) y determinados recursos típicamente semíticos hicieron pensar que Sabiduría era una obra escrita originalmente en hebreo, al menos en parte, y posteriormente traducida al griego. El libro de la Sabiduría muestra una esmerada composición y está claramente estructurado en tres grandes partes:a).- 1-5: trata de las relaciones entre la sabiduría y la justicia y opone el destino de los justos al de los impíos que los persiguen.b).- 6-9: es un magnífico elogio a la sabiduría, puesto en boca de Salomón.c).- 10- 19: Se distingue de las anteriores por la desaparición de escenas de sabiduría. En conjunto es una amplia meditación sobre el éxodo, en estilo cercano a los comentarios que hacían los rabinos judíos sobre pasajes de las Sagradas Escrituras y que reciben el nombre de “Midrashim”.

CLAVES TEOLOGICAS:- La clave teológica más importante de la primera parte es el tema de la retribución, tratado como variante del tema de la justicia, tanto humana como divina (1-5).- La clave teológica más importante de la segunda parte es la descripción de la sabiduría. Se habla de su origen, naturaleza y propiedades (7,22- 8,1), como si se tratara de un atributo divino personificado.

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- En la tercera parte están presentes varias claves. Sobresale la guía providente de Dios, que ha intervenido en la historia, manifestando su justicia en los sucesivos castigos de los impíos y en la protección y salvación de su pueblo (10-19).En resumen el libro de la Sabiduría representa un decisivo estadio en la evolución del pensamiento religioso israelita. Es de suponer que sus ideas acerca de la inmortalidad debió contar con algunos precedentes.La sabiduría representa el esfuerzo de adecuación doctrinal más sorprendente y audaz de todo el A.Testamento. Su autor hizo abundante uso de las categorías filosóficas griegas para actualizar y trasmitir en una cultura nueva las tradiciones teológicas israelitas. Desde este punto de vista, Sabiduría puede considerarse el libro más revolucionario del Antiguo Testamento.

CUESTIONARIO XLIX:1.- ¿Qué lugar cronológicamente hablando abarca entre los libros del Antiguo Testamento?2.- ¿Qué ambiente histórico refleja el trasfondo de este libro?3.- ¿Por qué la Sabiduría representa el esfuerzo de adecuación doctrinal más sorprendente y audaz de todo el Antiguo Testamento?

Proverbios (Prov)  INTRODUCCION:A lo largo de la historia de las civilizaciones, cada pueblo ha conservado y enriquecido su herencia cultural de sabiduría popular (Proverbios, dichos, máximas, sentencias, refranes) que le permitían observar todos los fenómenos aparentemente dispersos de los ámbitos natural y social; para aprender así a vivir en plenitud y con el menor numero posible de peligros y contradicciones.

CONTEXTO HISTORICO:El libro de los Proverbios, no tiene época, ni autores determinados. Junto a proverbios muy antiguos, de inconfundible sabor rural o que presuponen una estructura social de clan o tribu, nos encontramos en él con proverbios que suponen una importante actividad administrativa o un marco urbano.Aunque es imposible precisar la época de cada proverbio, si podemos dar por cierto que, a partir de la edad de oro inaugurada por Salomón, comenzó en Israel una intensa actividad intelectual, fomentada en buena medida por los círculos de escribas que estaban al servicio del rey y por las escuelas sapienciales.Por lo que respecta a la época en que fueron reunidas todas las colecciones, habrá que pensar en el periodo postexílico pues esa es la datación atribuida a las colecciones más recientes (1-9; 31,1- 31).

CARACTERISTICAS LITERARIAS:Todos los proverbios se basan en la experiencia y encierran una verdad. Se fundamentan en una aguda observación de la realidad y se expresan con brevedad.La trasparencia que posee un proverbio queda reforzado por las imágenes poéticas y los recursos estilísticos.En otras ocasiones, varias unidades dan lugar a estrofas o poemas más amplios y desarrollados.Podemos distinguir siete colecciones, que constituyen las siete partes en las que podemos dividir este libro.:

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a).- Primera colección de proverbios 1-9b).- Proverbios de Salomón 10,1- 22,16c).- Palabras de los sabios 22,17- 24,22d).- Otras sentencias de los sabios 24,23- 34e).- Otros proverbios de Salomón, transcritos, por los hombres de Ezequías 25-29f ).- Palabras de Agurg).- Palabras de Lemuel.

CLAVES TEOLOGICAS:Los temas abordados en el libro de los proverbios son múltiples y variados, pues abarcan prácticamente todos los ámbitos, situaciones y circunstancias de la vida humana, de forma que el libro constituye la fuente más importante para descubrir los valores que cultivaban en el antiguo Israel (1,1- 7).1.- Según los sabios de Israel, existe un orden fundamental oculto en el universo, una especie de norma racional.2.- Es indudable que para los sabios la vida era el bien supremo, tanto más querido que para ellos nada existía más allá de la tumba.La primera conducta aseguraba la existencia.La segunda a la destrucción.3.- Para combatir los peligros que acechaban no bastaba la confianza en sí mismo y el apoyo de la tradición. De ahí el resurgir de una sabiduría teológica, centrada en el temor del Señor.

CUESTIONARIO XLVII:1.- ¿Cuál es la época y el autor del libro de los proverbios?2.- ¿En qué se fundamentan los proverbios?3.- ¿Qué ámbitos tratan prácticamente los temas abordados?

Diversas máximas sobre temas religiosos y del mundo 

EL LIBRO DE JOB

INTRODUCCION:¿Es siempre el dolor consecuencia del pecado del hombre? ¿Y el sufrimiento del inocente? Pero, ¿Es que puede declararse inocente frente a Dios? Estas son algunas de las radicales preguntas que se plantea el autor del libro de Job, una de las obras maestras de la literatura bíblica (y universal) y verdadero culmen de la tradición sapiencial israelita, de la que el libro forma parte. La genialidad del su autor ha convertido al “paciente Job” de una antigua leyenda oriental a un Job impaciente e inconformista, que pone en tela de juicio las afirmaciones de la teología tradicional sobre los problemas del sufrimiento humano y de la justicia divina; o, lo que es lo mismo, sobre el problema del hombre y el problema de Dios.

CONTEXTO HISTORICO:El nombre de Job viene de la Vulgata que toma de la de los LXX. Después de Oseas es el libro que más dificultad ofrece, no tuvo dificultad para entrar en el Canon.

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En el siglo pasado se consideraba que había sido compuesto en el s’ VII, hoy más bien se piensa que lo fue entre los siglos VI y III adquiriendo su forma definitiva hacia el año 200 a.C., En todo caso nadie lo considera antes del 250 a.C.

CARACTERISTICAS LITERARIAS:Es una obra compuesta, su o sus autores muestran una personalidad genial y una altísima calidad literaria, pero desgraciadamente nos encontramos ante una obra anónima.Se distingue sin dificultad que Job tiene prosa y poesía, son aparentemente de diferente autor. También da la impresión de que una intervención no responde a la anterior, como si no hablaran uno con otro, sino más bien uno tras otro. Pero es el estilo propio del discurso oriental.Nos encontramos con un verdadero poeta, recrea un mundo de ambigüedades y equívocos que hacen de Job un libro único. Es fácil hacer la estructura basándose en el estilo de escribir y entonces nos queda una estructura tripartita:

a).- Prosa 1-2 exposición (Yahvéh aflige a Job)b).- Poesía 3,1- 42,6 complicación (reto Dios- Job)c).- Prosa 42,7-17 Desenlace (Yahvéh bendice a Job).

Algunos autores dudan en colocar el libro entre los sapienciales, pero es necesario distinguir que en él predominan los elementos sapienciales y, aunque tenga elementos teofánicos no tiene relación con el ámbito cultual.

CLAVES TEOLOGICAS:1.- El tema dominante del libro es el sentido del sufrimiento del inocente y de las posibles razones que lo justifican.2.- El relato en prosa (introducción y conclusión) predomina el planteamiento tradicional: Job es religioso y sincero; en consecuencia , es bendecido (42,12- 17).3.- Sabe que Dios es justo, pero esa justicia reside en un poder incomprensible para la mente humana. En definitiva, la postura de Job significa el rechazo de las soluciones tradicionales y el intento de búsqueda de nuevas respuestas (19,25-27).4.- Los discursos de Elihu tratan de corregir las afirmaciones de los amigos y anticipan, en parte, los discursos de Dios (32- 37).5.- El diálogo de Dios y Job introduce un nuevo enfoque: Job ha entrado en el misterio de Dios y desde ahí ha podido relativizar su dolor, su desesperación y sus pretensiones (38- 42).

CUESTIONARIO XLVI:1.- ¿En qué siglo se considera actualmente que esta obra fue compuesta?2.- ¿Cuál es el tema dominante del libro?3.- ¿Cuál es el nuevo enfoque que introduce el diálogo entre Dios y Job?

Job (Job)  

Problema de la justicia divina, de la retribución y del sufrimiento humano. Problema de la imagen e idea de Dios.

 Qohelet / Eclesiastés (Qoh / Ecl )

 INTRODUCCION:

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El lector conocedor de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento puede resultarle un tanto desconcertante este pequeño libro que recoge las reflexiones del sabio Qohélet. Ante el desatado optimismo de la “ilustración sapiencial” y su confianza ilimitada en las posibilidades de la sabiduría, se levanta una vos escéptica y crítica que se separa abiertamente de la tradición sapiencial y trastorna el universo de conocimientos, actitudes y valores que los sabios de Israel habían fijado y sancionado.

CONTEXTO HISTORICO:El nombre dado en español proviene de la vulgata que lo tomó de los LXX “Eclesiastés” dicha palabra quiere traducir y lo hace bastante bien al hebreo “Qohélet” que quiere decir: convocar reunir. Aunque Qohélet bien podría ser el nombre del autor del libroEl autor, tradicionalmente se consideró que Salomón debido a la fama de sabio, Se escribe en fecha muy posterior a Salomón, posiblemente en el s’III a.C. por el tipo de hebreo y el estilo de argumentación y sobre todo por su lugar en la historia de las ideas (hace pensar más bien en el periodo helenístico.). La referencia al almendro, a las costumbres, al templo se piensa que este libro se escribió en Palestina.

CARACTERISTICAS LITERARIAS:a).- Da la impresión de que nos encontramos fuera de la Biblia, por sus temas y el modo de abordarlos. Respecto al autor una característica es que parece el diario personal de alguien que ha vivido intensamente, deja ver cierta amargura, concluye diciendo “todo es vanidad de vanidades”.División resultante:

1.- Sabiduría, trabajo y riqueza (1,12- 2,26)2.- Tiempos y moderación con Dios de fondo (3,1- 5,19)3.- Sabiduría y justicia (6,1- 8,17)4.- Recompensa y límites de la sabiduría (9,1- 11,10).

b).- Entre los posibles influjos Eclesiastés, ha sido comparado con obras parecidas de la sabiduría egipcia y mesopotámica o con determinadas corrientes filosóficas griegas. Sin embargo las diferencias son muy acentuadas.

CLAVES TEOLOGICAS:Qohélet parte de un interrogante casi programático: ¿Qué provecho saca el hombre de todos los afanes que persigue bajo el sol? (1,3), y a partir de ahí va trabando sus reflexiones sobre los valores y pretensiones del hombre.Reconoce que las pocas migajas de felicidad posible, por una parte son don de Dios, y por otra, son la precaria recompensa a tantos trabajos, preocupaciones y sinsabores (8,15- 17).No es el Dios de las grandes tradiciones históricas y proféticas del A.Testamento, ni el de Job ni el resto de los libros sapienciales. El Dios de Qohélet es ante todo, creador y juez (12,13- 14).Nos encontramos pues, ante un universo filosófico y teológico un tanto desconcertante. Pero hay que verlo como un momento más en la historia de la salvación, a cuyo progreso contribuirá en alguna medida.

CUESTIONARIO XLVIII:1.- ¿Qué quiere decir Eclesiastés?2.- ¿Por qué se consideró a Salomón como autor de éste libro?3.- En todo el libro se repite una frase que deja ver cierta amargura ¿cuál es?

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4.- ¿Cómo es el Dios de Qohelet?

¿Cuál es el sentido de la vida, del esfuerzo y de la fatiga humana? 

EL LIBRO DEL ECLESIASTICO

INTRODUCCION:El libro del Eclesiástico, llamado así por el frecuente uso que de él se hizo en las asambleas litúrgicas de los primeros siglos cristianos, es el único libro del A.Testamento que lleva la firma del autor: Jesús Ben Sira de donde procede el otro nombre con que se le conoce a este libro: Sabiduría de Ben Sira o Sirácida.

CONTEXTO HISTORICO:Es probable que Ben Sira fuera un profesor que daba clases en Jerusalén; en Eclo 51,23 invita claramente a los jóvenes a asistir a su academia.En cuanto a la fecha de composición, hay que pensar en las primeras décadas del s’II a.C., y probablemente pocos años antes de la rebelión Macabea del año 168. Dos datos comprueban esta fecha, la mención en la obra del año treinta y ocho del reinado de Evergetes (que suele identificarse con Tolomeo VII: años 170- 116 a.C.), y el elogio del sumo sacerdote Simón, hijo de Onías (50,1- 24).

CARACTERISTICAS LITERARIAS:Si prescindimos del prólogo con que el traductor griego quiso iniciar la obra y del salmo de acción de gracias y la invitación final a buscar la sabiduría de Eclo 51, que no aparecen en los manuscritos griegos, la obra puede dividirse en tres partes:a).- 1,1- 23,27: Esta colección, quizá el primer volumen publicado de la obra, es introducida por un poema de alabanza a la sabiduría, que tiene su origen en el temor del Señor (1,1-20).b).- 24,1- 42,14: Esta sección es introducida como la anterior, por un poema de alabanza a la sabiduría.c).- 42,15- 50,29: Los poemas de esta sección, relativamente largos, pudieron haber aparecido en circunstancias especiales, antes de su incorporación a la obra tal como la tenemos ahora.El estilo de Ben Sira es, en cierta medida, repetitivo y no muy original; pero sería exagerado decir que es decadente. Poseía un considerable talento literario que pone de manifiesto en su capacidad de combinar lo lírico con lo didáctico, imitando unas veces a los salmos y otra a los proverbios.Cuando Ben Sira escribe, parece que la sociedad judía estaba muy influenciada por los atractivos de la civilización griega. De ahí la llamada del autor a obedecer sin compromiso la palabra del Señor, y a tratar de evitar el “doble camino”(2,12).

CLAVES TEOLOGICAS:1.- A pesar de la coherencia en su pensamiento, no es difícil encontrar en el Eclesiástico algunos contrastes doctrinales.2.- Ben Sira adopta el monoteísmo ético: El Señor es el único y solo Dios de quien proceden el bien y el mal; el destino del hombre está en sus manos.3.- Un segundo contraste es el referente al pesimismo y optimismo. El hombre fue creado del polvo (33,10) y al polvo debe volver (10,1; 40,11). Su vida es breve (17,2; 18,9-10), e inevitablemente termina su existencia en la soledad del Seol, abismo donde permanecerán los

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muertos. Todas las obras del Señor son buenas y están al servicio del hombre para socorrer todas sus necesidades (39,25).4.- Otro de los aspectos desconcertantes es el referente a la doctrina de la retribución. Dios es justo e imparcial: la gente buena recibe cosas buenas; los pecadores, cosas malas (39,25). Ben Sira enseña que esta justa retribución opera en el más acá, pues no cree en un más allá. No sabemos cuando, pero todo se cumplirá a su tiempo, aunque aparentemente la realidad parezca llevar la contraria a la justicia de Dios.5.- Tampoco su doctrina sobre el universalismo de la intervención divina en la historia es perfectamente clara, pues mientras que, por una parte, sostiene que hay un Dios universal cuya voluntad es válida para toda la humanidad, por otra señala que Israel es la porción particular del Señor, y Jerusalén el lugar de su reposo. (36,3- 10).Finalmente, para un buen uso y una correcta consulta del Eclo, conviene tener en cuenta que, en ciertas versiones antiguas del libro y en algunas traducciones modernas, se ofrece un cambio de numeración que afecta a seis capítulos. Así los capítulos 31-33 de algunas traducciones corresponden a 34-36 en otras; y 34,36 a 31- 33.

CUESTIONARIO L:1.- ¿De quién es la firma de autor que aparece en éste libro y quién es?2.- ¿Por qué la llamada de evitar el doble camino?3.- ¿Cuáles son los seis capítulos afectados por la numeración entre ciertas versiones antiguas y modernas?

Sirácide / Eclesiástico (Sir / Eclo)   La sabiduría viene de Dios. La sabiduría es la ley. Meditación sobre la naturaleza y la historia.

 EL LIBRO DE LA SABIDURIA

INTRODUCCION:El libro de la Sabiduría es cronológicamente hablando, el último del A.Testamento. Con él nos situamos prácticamente en los umbrales del tiempo de Jesucristo y en plena época de difusión de la lengua y la cultura griega. Al margen del influjo negativo, el helenismo aportó importantes novedades al judaísmo: : universalizó la Biblia (versión de los LXX) y abrió el pensamiento judío a las ideas griegas, provocando un diálogo enriquecedor que más tarde se extendería al N. Testamento y a la Iglesia.

CONTEXTO HISTORICO:Esta obra, que no pertenece a la Biblia hebrea sino que fue escrita originalmente en griego, es conocida por la versión griega de los LXX como “la Sabiduría de Salomón”. La Vulgata, la tituló simplemente “Sabiduría”.Aunque el autor se presenta como el rey Salomón (7,1ss; 8,14ss; 9), se trata sólo de una ficción literaria (la pseudonimia), muy utilizada en la literatura sapiencial y el resto de la Biblia. A partir de los datos internos, podemos deducir que su autor fue un judío que vivía en Egipto, probablemente en Alejandría, profundamente identificado con las tradiciones de sus antepasados y familiarizado con la versión de los LXX. La fecha de composición oscila entre los años 150 y 30a.C.El ambiente que refleja el trasfondo del libro de la Sabiduría, parece identificarse con las creencias, cultura, vida y problemas de la comunidad judía que vivió en Egipto, concretamente en la ciudad de Alejandría. En este contexto la finalidad del autor habría sido doble: en primer

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lugar, ayudar a mantener a los judíos firmes en su fe, mostrando la guía providente de Dios en la historia (11-12; 16-19), destacando las excelencias de la religión judía frente a las otras formas idolátricas aberrantes (13-15) y proclamando la retribución en el más allá de los que son perseguidos precisamente por ser buenos (1-5); y, en segundo lugar, poner en contacto la cultura griega con la tradición judía (6-8).

CARACTERISTICAS LITERARIAS:El carácter marcadamente hebreo de los primeros capítulos (1-5) y determinados recursos típicamente semíticos hicieron pensar que Sabiduría era una obra escrita originalmente en hebreo, al menos en parte, y posteriormente traducida al griego. El libro de la Sabiduría muestra una esmerada composición y está claramente estructurado en tres grandes partes:a).- 1-5: trata de las relaciones entre la sabiduría y la justicia y opone el destino de los justos al de los impíos que los persiguen.b).- 6-9: es un magnífico elogio a la sabiduría, puesto en boca de Salomón.c).- 10- 19: Se distingue de las anteriores por la desaparición de escenas de sabiduría. En conjunto es una amplia meditación sobre el éxodo, en estilo cercano a los comentarios que hacían los rabinos judíos sobre pasajes de las Sagradas Escrituras y que reciben el nombre de “Midrashim”.

CLAVES TEOLOGICAS:- La clave teológica más importante de la primera parte es el tema de la retribución, tratado como variante del tema de la justicia, tanto humana como divina (1-5).- La clave teológica más importante de la segunda parte es la descripción de la sabiduría. Se habla de su origen, naturaleza y propiedades (7,22- 8,1), como si se tratara de un atributo divino personificado.- En la tercera parte están presentes varias claves. Sobresale la guía providente de Dios, que ha intervenido en la historia, manifestando su justicia en los sucesivos castigos de los impíos y en la protección y salvación de su pueblo (10-19).En resumen el libro de la Sabiduría representa un decisivo estadio en la evolución del pensamiento religioso israelita. Es de suponer que sus ideas acerca de la inmortalidad debió contar con algunos precedentes.La sabiduría representa el esfuerzo de adecuación doctrinal más sorprendente y audaz de todo el A.Testamento. Su autor hizo abundante uso de las categorías filosóficas griegas para actualizar y trasmitir en una cultura nueva las tradiciones teológicas israelitas. Desde este punto de vista, Sabiduría puede considerarse el libro más revolucionario del Antiguo Testamento.

CUESTIONARIO XLIX:1.- ¿Qué lugar cronológicamente hablando abarca entre los libros del Antiguo Testamento?2.- ¿Qué ambiente histórico refleja el trasfondo de este libro?3.- ¿Por qué la Sabiduría representa el esfuerzo de adecuación doctrinal más sorprendente y audaz de todo el Antiguo Testamento?Sabiduría (Sab)  

Sabiduría don de Dios. Vida del justo más allá de la muerte. Meditación sobre el éxodo.

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Nuevo Testamento

EVANGELIOS

Mateo (Mt)   Jesús, el Mesías prometido en quien se cumplen todas las Escrituras, es rechazado por el

pueblo de Israel; el Reino se abre a los gentiles. Marcos (Mc)  

Jesús se va revelando progresivamente como el Mesías que tiene que sufrir. Los Discípulos y los demás del pueblo no lo comprenden. Jesús es el Hijo de Dios.

 Lucas (Lc)  

Jesús es el profeta y salvador de todos los hombres. Nos muestra, entre otras cosas,

la acción del Espíritu, el valor de la oración, la misericordia de Dios su preferencia por los pobres.

 Juan (Jn)  

Jesús, la Palabra hecha carne, es el Revelador y el testigo de su Padre. Nuestra respuesta es la fe manifestada en el amor y la unidad.

 HISTORICOSHechos de los Apóstoles (Hech)  

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La Iglesia que nace y se extiende, es guiada por el Espíritu Santo para dar testimonio de Jesús predicando el Evangelio a judíos y gentiles en todo el mundo.

 

DIDACTICOS

CARTAS DE SAN PABLORomanos (Rom)  

La salvación por la fe. La libertad cristiana y la vida nueva en el Espíritu. La elección del pueblo judío en el plan de Dios

 1Corintios (1Cor)  

Respuesta a diversas necesidades y situaciones de la comunidad: unidad, sabiduría cristiana, matrimonio y virginidad, Eucaristía, carismas, resurrección.

 2Corintios (2Cor)  

El ministerio apostólico de Pablo. Solidaridad en la colecta.

 Gálatas (Gal)  

Suficiencia de la fe para la justificación. La libertad cristiana en el Espíritu.

 Efesios (Ef)  

El plan divino de la salvación para todos los hombres. Unidad. Cristo, cabeza de la Iglesia. La vida familiar.

 Filipenses (Flp)  

Agradecimiento a la comunidad por sus servicios. Abajamiento de Cristo. La alegría cristiana.

 Colosenses (Col)  

Superioridad de Cristo sobre lo creado. Iglesia cuerpo de Cristo. Vida Nueva

 1Tesalonicenses (1Tes)  

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Alabanza por el progreso espiritual de la comunidad. La vigilancia ante la segunda venida de Cristo.

 2Tesalonicenses (2Tes)  

Señales precursoras de la segunda venida de Cristo. Exhortación al trabajo.

 1Timoteo (1Tim)  

Organización de los diversos ministerios pastorales. La oración litúrgica. Falsas doctrinas.

 2Timoteo (2Tim)  

Los falsos doctores. Peligros de la etapa final. Sufrimientos del apóstol cristiano.

 Tito (Tit)  

Los ministros. Deberes del cristiano según su estado. Falsos doctores.

 Filemón (Flm)  

Filemón debe recibir a Onésimo no como esclavo, sino como hermano. *Hebreos (Hebr)  

Superioridad del sacerdocio de Cristo respecto del sacerdocio judío. Culto nuevo en la fidelidad a Dios y solidaridad con los hermanos. Fe y perseverancia.

 CARTAS CATÓLICASSantiago (St)  

Igualdad de todos los hombres, amenazas a los ricos y explotadores. La fe viva en obras.

 1Pedro (1Pe)  

Exhortación a la perseverancia en el sufrimiento. Sacerdocio de todos los cristianos en su consagración bautismal.

 2Pedro (2Pe)  

Segunda venida de Cristo. Cielos nuevos y tierra nueva. Los falsos doctores.

 1Juan (1Jn)  

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Al amor de Dios manifestado en Cristo, el cristiano responde impulsado por el Espíritu caminando en la luz, cumpliendo los mandamientos, sobre todo el del amor al prójimo.

 2Juan (2Jn)  

Rechazo de seductores. Caridad fraterna.

 3Juan (3Jn)  

Verdad y caridad. Rechazo de actitud de Diótrefes.

 Judas (Jds)  

La verdadera doctrina y los falsos doctores. PROFETICOSApocalipsis (Ap)  

Iglesia llamada a convertirse. Ante la persecución, esperanza de la victoria definitiva de Cristo sobre las fuerzas del

mal. Bodas del Cordero (Cristo) y la Jerusalén celestial (la Iglesia)