Corrientes Teologicas Que Niegan La Inspiracion Verbal y Plenaria de Las Escrituras

8/14/2019 Corrientes Teologicas Que Niegan La Inspiracion Verbal y Plenaria de Las Escrituras

1/26

CORRIENTES TEOLOGICAS QUE NIEGAN LA INSPIRACION VERBAL YPLENARIA DE LAS ESCRITURAS

por Armando Di Pardo

Publicado originalmente en: "Tratado de Introduccin Bblica. La Santa Biblia:Palabra inspirada de Dios". Copyright Escuela Bblica de Teologa ALERTA.Buenos Aires, 1977.

Copyright 2002, Adelphia. www.philadelphos.orgEsta pgina y todos sus contenidos se encuentran registrados y no puede ningunaparte de ellos ser almacenada en BBS o sitios de Internet sin el permiso expresodel editor. Ninguno de los textos pueden ser reproducidos total o parcialmente confines comerciales. Pueden ser enviados gratuitamente por correo electrnico,siempre que se deje intacto su contenido, sin ningn agregado ni omisin, y sehaga mencin expresa del autor y la fuente.

CONTENIDO

La hiptesis de inspiracin "parcial" y/o "relativa". Definicin

Sus orgenes.

Sus fundamentos.

Sus errores.

1) Abuso de la crtica textual o baja y de la crtica literaria o alta

2) Abuso de la crtica moral

Variantes de la hiptesis de inspiracin parcial-relativa

A. Variante "tico-sentimental"

B. Variante "dialctico-existencial"

1) La corriente "Cristocntrica "

2) La corriente de la "demitologizacin"

Corrientes teolgicas que se basan en la falsa hiptesis de inspiracinparcial-relativa

Neoortodoxia

Demitologizacin
http://www.philadelphos.org/http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#La%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#b)%20Sus%20or%C3%ADgenes.%23b)%20Sus%20or%C3%ADgenes.http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#c)%20Sus%20fundamentos.%23c)%20Sus%20fundamentos.http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#d)%20Sus%20errores.%23d)%20Sus%20errores.http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#1)%20Abuso%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20textual%20o%20baja%20y%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20literaria%20o%20alta.%231)%20Abuso%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20textual%20o%20baja%20y%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20literaria%20o%20alta.http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#2)%20Abuso%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20moral.%232)%20Abuso%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20moral.http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#e)%20Variantes%20de%20la%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20parcial-relativa%23e)%20Variantes%20de%20la%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20parcial-relativahttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#A.%20Variante%20http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#B.%20Variante%20http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#1)%20La%20corriente%20http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#2)%20La%20corriente%20de%20la%20http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Corrientes%20teol%C3%B3gicas%20que%20se%20basan%20en%20la%20falsa%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20parcial-relativa%23Corrientes%20teol%C3%B3gicas%20que%20se%20basan%20en%20la%20falsa%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20parcial-relativahttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Corrientes%20teol%C3%B3gicas%20que%20se%20basan%20en%20la%20falsa%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20parcial-relativa%23Corrientes%20teol%C3%B3gicas%20que%20se%20basan%20en%20la%20falsa%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20parcial-relativahttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Neoortodoxia%23Neoortodoxiahttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Demitologizaci%C3%B3n%23Demitologizaci%C3%B3nhttp://www.philadelphos.org/http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#La%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#b)%20Sus%20or%C3%ADgenes.%23b)%20Sus%20or%C3%ADgenes.http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#c)%20Sus%20fundamentos.%23c)%20Sus%20fundamentos.http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#d)%20Sus%20errores.%23d)%20Sus%20errores.http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#1)%20Abuso%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20textual%20o%20baja%20y%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20literaria%20o%20alta.%231)%20Abuso%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20textual%20o%20baja%20y%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20literaria%20o%20alta.http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#2)%20Abuso%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20moral.%232)%20Abuso%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20moral.http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#e)%20Variantes%20de%20la%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20parcial-relativa%23e)%20Variantes%20de%20la%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20parcial-relativahttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#A.%20Variante%20http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#B.%20Variante%20http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#1)%20La%20corriente%20http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#1)%20La%20corriente%20http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#2)%20La%20corriente%20de%20la%20http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Corrientes%20teol%C3%B3gicas%20que%20se%20basan%20en%20la%20falsa%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20parcial-relativa%23Corrientes%20teol%C3%B3gicas%20que%20se%20basan%20en%20la%20falsa%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20parcial-relativahttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Corrientes%20teol%C3%B3gicas%20que%20se%20basan%20en%20la%20falsa%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20parcial-relativa%23Corrientes%20teol%C3%B3gicas%20que%20se%20basan%20en%20la%20falsa%20hip%C3%B3tesis%20de%20inspiraci%C3%B3n%20parcial-relativahttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Neoortodoxia%23Neoortodoxiahttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Demitologizaci%C3%B3n%23Demitologizaci%C3%B3n


2/26

Mandato cultural

Positivismo

Atesmo cristiano o muerte de Dios

Nueva moralidad o tica de la situacin

Teologa de la secularizacin

Teologa de la esperanza

Teologa de la liberacin

Teologa de "proceso"

1. La hiptesis de inspiracin "parcial" y/o "relativa". Definicin

La hiptesis de inspiracin "parcial" y/o "relativa" es la suposicin deque la Biblia, considerada como un todo, NO ES la Palabra totalmenteInspirada de Dios, sino que ES palabra humana. Noobstante, CONTIENEpalabra de Dios en distintas maneras: sea quela contenga solamente "en algunas" partes (de all lo de inspiracinparcial), sea que la verdad de esa palabra de Dios est contenidaslo "en parte" (de all lo de inspiracin relativa).

Puesto en otras palabras: en la Biblia existen textos que pueden sertenidos como inspirados, pero tambin existen otros que no lo son(inspiracin parcial y no total); y hay pasajes inspirados quecontienen alguna verdad, pero no la dan en forma total o absolutasino relativamente o solamente en parte (inspiracin relativa).

Lgicamente, tal hiptesis exige que se someta a la Biblia a unriguroso y minucioso examen crtico que permita establecer o ms

bien "seleccionar" cuntos y cules sean sus textos "inspirados" ycuntos no y, adems, cul sea la "proporcin" en que la verdad estcontenida en las partes "seleccionadas". Y va sin decir que all estnlos "telogos" y "crticos" modernistas, repartiendo tarjetas de"eruditos" y abriendo consultas esperando que les preguntemoscules son esas partes y cundo podemos creer de lo que esas partesdicen. Y va tambin sin decir la mar de abusos o excesos o extremosa que llegan tales togados; las mutilaciones de porciones, pasajes,pginas enteras y hasta libros de la Biblia; las tergiversaciones ynegaciones de la veracidad histrica, revelacional y doctrinal, de laSanta Palabra de Dios.

Conocida es la ancdota que trata de un ministro modernista que fuea visitar a uno de sus feligreses, enfermo ya por un tiempo. Al llegara la casa, vio la Biblia sobre la mesa de noche y la tom para leerle al
http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Mandato%20cultural%23Mandato%20culturalhttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Positivismo%23Positivismohttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Ate%C3%ADsmo%20cristiano%20o%20muerte%20de%20Dios%23Ate%C3%ADsmo%20cristiano%20o%20muerte%20de%20Dioshttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Nueva%20moralidad%20o%20%C3%A9tica%20de%20la%20situaci%C3%B3n%23Nueva%20moralidad%20o%20%C3%A9tica%20de%20la%20situaci%C3%B3nhttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Teolog%C3%ADa%20de%20la%20secularizaci%C3%B3n%23Teolog%C3%ADa%20de%20la%20secularizaci%C3%B3nhttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Teolog%C3%ADa%20de%20la%20esperanza%23Teolog%C3%ADa%20de%20la%20esperanzahttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Teolog%C3%ADa%20de%20la%20liberaci%C3%B3n%23Teolog%C3%ADa%20de%20la%20liberaci%C3%B3nhttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Teolog%C3%ADa%20de%20http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Mandato%20cultural%23Mandato%20culturalhttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Positivismo%23Positivismohttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Ate%C3%ADsmo%20cristiano%20o%20muerte%20de%20Dios%23Ate%C3%ADsmo%20cristiano%20o%20muerte%20de%20Dioshttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Nueva%20moralidad%20o%20%C3%A9tica%20de%20la%20situaci%C3%B3n%23Nueva%20moralidad%20o%20%C3%A9tica%20de%20la%20situaci%C3%B3nhttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Teolog%C3%ADa%20de%20la%20secularizaci%C3%B3n%23Teolog%C3%ADa%20de%20la%20secularizaci%C3%B3nhttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Teolog%C3%ADa%20de%20la%20esperanza%23Teolog%C3%ADa%20de%20la%20esperanzahttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Teolog%C3%ADa%20de%20la%20liberaci%C3%B3n%23Teolog%C3%ADa%20de%20la%20liberaci%C3%B3nhttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm#Teolog%C3%ADa%20de%20


3/26

enfermo algn pasaje consolador. Pero grande fue su sorpresa alconstatar estaba llena de tachas y cortes, faltndole pginas enterasy hasta algunos libros profticos. "Qu ha hecho usted con suBiblia?", pregunt algo alarmado pensando que quizs el pobreenfermo estara a punto de perder su lucidez mental. Pero el mismo,mirndole fijamente a los ojos, le respondi: "Esa no es mi Biblia:

esa es la verdad" replic el enfermo, que agreg inmediatamente:"Cada vez que usted predicaba dicindonos que tal o cual pasajebblico no era inspirado por Dios y que estaba lleno de mitos, o quetal o cual libro proftico no era otra cosa que pura ficcin literaria,pues yo cortaba el trozo de pgina o tachaba o arrancaba lo queusted calificaba como cuento o pura leyenda o folklore de pueblosprimitivos e incultos. Y creo que de haber continuado asistiendo a susreuniones, a esta altura no me hubieran quedado sino las tapas". Yaunque todo esto parezca pura exageracin, quiz no lo sea tanto; yhasta debiramos acotar que aquel buen hermano tena razn y queaun en las tapas se hubiera visto precisado a usar la tijera paracortar de ellas el calificativo de "Santa" que acompaa al sustantivo

Biblia, dejando as "Biblia", a secas, tan a secas como seca laerudicin modernista que a tal secamiento conduce.

2. Sus orgenes.

La hiptesis de inspiracin "parcial" y/o "relativa" (que para mayorbrevedad llamaremos "parcial-relativa"), es de origen y sustentacincomplejos. Primariamente, fue incubada por el racionalismo propio dela as llamada "edad de la crtica" y del cual se nutri la teologaliberal que le dio a luz. En segundo lugar, tom consistencia por las

dudas que la teora de la evolucin sembr sobre los relatos bblicosdel Gnesis y otras escrituras. Y en tercer trmino, se complet conalgunos postulados de la filosofa "dialctica", del "existencialismo"ydel "relativismo".

Antes de entrar de lleno en la consideracin de tal proceso, convienedecir que los telogos y crticos radicales, liberales o modernistas,siempre se han caracterizado por su actitud de rompimiento con lasverdades de las "sendas antiguas" (comparar la cita en Jer. 6: 16) y,a semejanza de los atenienses de tiempos de Pablo, slo deseanocuparse "o en decir o en or alguna cosa nueva" (Hch. 17: 21).Encaminados por inclinacin vocacional en tales direcciones, los

modernistas han negado prcticamente cada una de las doctrinasfundamentales de la fe bblica e histrica, pues incorporaron a lareflexin teolgica y a la crtica escritural, los principios del ya citado"racionalismo", que, como es sabido, enfatiza la autosuficiencia de la"razn" humana en su estado meramente natural y se opone a todarealidad o a toda accin o revelacin "sobrenatural".

Encarnando tales premisas racionalistas, los modernistas comenzaronnegando los milagros registrados en las Sagradas Escrituras ysiguieron negando la preexistencia y deidad personal de Jesucristo, elnacimiento virginal, la expiacin de los pecados en el sacrificio de lacruz y en la preciosa sangre del Cordero de Dios, su resurreccin

corporal, su segunda venida corporal, etc. No son, pues, cristianos.Pero pasan como si lo fueran y aun ejercen influencia en crculos


4/26

realmente cristianos y participan en campaas masivas deevangelizacin y llevan las almas a sus templos para alimentarlasluego con sus errores. Por qu as? Por muchsimas razones, sinduda. Y entre tantas, las sutiles maneras que tienen de presentar susideas usando terminologa fundamental y reservndose su explicacinracionalista. Y engaan a hermanos sinceros y de buena fe, pero

desprevenidos, o que ignoran los hechos.

La hiptesis "parcial-relativa" ha servido de mucho a los modernistaspara ayudarles a pasar por aceptables en algunos crculos decreyentes. Porque ellos pueden usar fraseologa como la siguiente:"Nosotros creemos en la Inspiracin de la Biblia" y, con taldeclaracin, pueden dejar satisfechos a muchos. Pero si se tuviera laprudencia de ahondar un poco en lo que ellos quieren decir por tal"inspiracin", pronto se descubrira que slo la aceptan parcial yrelativamente, con la real significacin de que en la Biblia hay partesinspiradas y partes no inspiradas y que por lo tanto est viciada pormuchos errores. Engao? Por supuesto que s. Pero hay que

tomarse la molestia de indagar y de discernir el engao. Y estarapercibidos o al tanto de lo que realmente creen, ensean y escribenlos tales, nico modo de conocerles. Si tal hacemos, prontodescubriremos que tambin hablan as:

"El ministro bien equilibrado no se encontrar perturbadoindebidamente por las contradicciones e inconsistencias de lasSagradas Escrituras..." (Comentario Bblico de Abingdon, p. 40).

La cita hecha es un ejemplo tpico de lo que est involucrado en lahiptesis de inspiracin "parcial-relativa", pues como en tal hiptesisla Biblia no es totalmente inspirada, luego tiene "contradicciones e

inconsistencias", como dicen sus propugnadores. Por supuesto quetales "contradicciones e inconsistencias" en el nico lugar dondedeben buscarse es en la cabeza de los modernistas, desequilibradapor el trauma racionalista. Sin embargo, el tal modernista se creecon una mente tan balanceada que se atreve a decirnos que sinosotros estamos "bien equilibrados" no nos vamos a perturbar porlos fallos de la Biblia (!). Esto y decir que los que creemos que laBiblia es inerrable somos unos desequilibrados es la misma cosa.

Adems del racionalismo, los modernistas asimilaron los postuladosde la teora de la "evolucin", cuyo impacto en sus mentes tuvotambin parte importante en el origen de la hiptesis de inspiracin

"parcial-relativa", pues all vieron que como la Biblia no concordabacon la evolucin, entonces haba que corregir a la Biblia. Y laemprendieron contra el Gnesis con saa feroz. Mito, leyenda,folklore, cuento religioso, saga, cualquier cosa menos registrohistrico veraz revelado por Dios. Se plante una de las tan famosas"contradicciones" entre la Biblia y la Ciencia. Y los modernistascreyeron hacerle un gran favor a la Biblia soslayando el conflicto coneso de que la inspiracin y no inspiracin, o sea la hiptesisfuncionaba para dejar tranquilos a los combatientes. Y en cuanto alas partes bblicas en entredicho, pues estn equivocadas y se acabla discusin. Oigamos a uno de estos modernistas expresarloclaramente:


5/26

"Por cierto ocurre que en la Biblia, en tal o cual de sus pginasantiguas o en las doctrinas de ciertos autores de sus libros, seencuentra en conflicto con las informaciones que nos dan, sobre elhombre, nuestras ciencias modernas. No lo discutiremos y, por otraparte, ese hecho no nos incomoda en absoluto. Reconocemos debuen grado que los enunciados de la ciencia no deben ser

descuidados por la teologa para corregir sus errores. No pensamosreprochar a los autores bblicos, que escribieron sus libros en pocapre-cientfica, el que hayan ignorado lo que nosotros sabemos hoyda... el ensayo de explicacin que daban del origen del mal en lahumanidad como resultado de la desobediencia de una primerapareja, son ejemplos de creencias que no pueden ya reclamarnuestra sumisin intelectual." (P. Vergara, en "La Biblia, libro delhombre" en "Qu es la Biblia", p. 95).

Ciertamente que al tal erudito, para taparle la boca (compreserespecto a esta expresin un tanto pesada, la escritura de Tito 1: 9-11), le salen al paso nada menos que el Seor Jesucristo y el apstol

Pablo:

"No habis ledo que el que los hizo al principio, macho y hembralos hizo y dijo: Por tanto el hombre dejar padre y madre y se unira su mujer y sern dos en una carne?" (Mt. 19: 4, 5).

Estas palabras del Seor que refieren con aprobacin a lo que estescrito en el libro de Gnesis cp. 2 v. 21 a 24, confirman entoncescuanto est relacionado con el hombre y la mujer, segn lasEscrituras que cuentan su creacin directamente por Dios, su sexo ysu constitucin como matrimonio. Que el seor Vergara se las arregleahora con el Seor Jess (que tambin vivi en una poca pre-

cientfica) y al que ahora el seor Vergara tendra que decirle quecorrija su doctrina porque la evolucin ensea otra cosa... Veamosahora lo que el apstol Pablo tiene que decir sobre estos asuntos:

"Mas temo que como la serpiente enga a Eva con su astucia..." (2Cor. 11: 3).

"Porque Adam fue formado el primero, despus Eva; y Adam no fueengaado, sino la mujer, siendo seducida, vino a ser envuelta entransgresin" (1 Ti. 2: 13, 14)

"De consiguiente vino la reconciliacin por uno, as como el pecadoentr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte y lamuerte pas as a todos los hombres, pues que todos pecaron." (Ro.5: 12).

Ya lo veo al seor Vergara asindose desesperadamente de lahiptesis de inspiracin "parcial-relativa", para decirnos: "Ah, esospasajes de los escritos de Pablo, pues como no concuerdan con losdatos que nos suministran las ciencias... pertenecen a los lugares "noinspirados" de las Escrituras o, en el mejor de los casos, representanlas ideas errneas de tiempos precientficos registradas para nuestramera informacin dentro de un concepto de inspiracin parcial-relativa".


6/26

Hermano lector: Se da usted cuenta ahora que cualquier cosa queles moleste a esos modernistas, pues le aplican su "inspiracinparcial" y todos en paz? Y se da cuenta tambin de la ancdota querelatamos acerca del ministro modernista y la Biblia del feligrsenfermo no era tan disparatada despus de todo? Pues si tiene raznel seor Vergara entonces nuestras Biblias necesitan una poda

tremenda.

Y no slo necesitan la poda en cuanto atae a la doctrina de lacreacin y de la cada de Adam y Eva y la entrada del pecado en elmundo. Tambin la necesitan en cuanto a la salvacin, pues da laterrible coincidencia, que todo el hecho redentor se basa en la obrade Cristo para solucionar en primer trmino lo ocurrido en el Edn,cosa que no ocurri para nada si el Gnesis es puro cuento. PuesPablo insiste:

"De consiguiente, vino la reconciliacin por uno, as como el pecadoentr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte y la

muerte as pas a todos los hombres, pues que todos pecaron." (Ro.5: 12).

"...rein la muerte desde Adam hasta Moiss aun en los que nopecaron a la manera de la rebelin de Adam; el cual es figura del quehaba de venir. Mas no como el delito tal fue el don: porque si por eldelito de aquel uno murieron los muchos, mucho ms abund lagracia de Dios a los muchos y el don por la gracia de un hombre,

Jesucristo." (Ro. 5: 14, 15).

O son ciertas, o sea inspiradas, estas escrituras, o nos quedamos noslo sin Adam cado, sino tambin sin el Cristo redentor, pues lasEscrituras nos hacen representados "federalmente" para muerte enAdam y para vida en Cristo. Grave, pues, de toda gravedad lahiptesis de inspiracin "parcial" y no total, "relativa" y no absoluta.

El lector atento ya se habr apercibido por qu el modernismo niegatan insensiblemente tantas doctrinas fundamentales. La razn es queaplica a los pasajes bblicos que las definen, su concepto deinspiracin parcial-relativa y entonces: o descarta totalmente esospasajes como no inspirados y en consecuencia rechaza totalmente ladoctrina que ellos declaran, o, si les concede el beneficio de unarelativa parte de inspiracin, con ello reduce al mnimo la importanciadel pasaje y de la doctrina, que se diluye en su concepto como si

fuera una mera sugerencia que sirve como materia de reflexin paraextraer alguna posible enseanza que no exige para nada seraceptada como artculo de fe.

El racionalismo-religioso se sinti reforzado con la teora de laevolucin. Y "razon" as: si la ciencia muestra tales errores en laBiblia que de creerlos seramos tomados por incultos, es necesarioque de una vez por todas nos liberemos del yugo de sumisin totalque ha mantenido a los telogos del pasado atados a la letra de losescritos bblicos. Ahora tenemos "libertad" no slo espiritual sinotambin intelectual. Por eso, el seor Vergara termina su frasecalificando al contenido del Gnesis, etc., como de: "...creencias que

no pueden ya reclamar nuestra sumisin intelectual." R. Niebuhr,telogo neomodernista, lo expres tan claramente como esto:


7/26

"La historia de la cada del hombre en el jardn del Edn, es un mitoprimitivo que la teologa moderna ha desaprobado con satisfaccinpor temor a que la cultura moderna pudiera considerar la creencia enella como una prueba del oscurantismo de la religin." (Citado en "Elpredicador Evanglico", octubre-diciembre 1950, p. 181)

All sale a la luz el neto racionalismo aplicado a la religin pormodernistas de antes y de ahora. La autoridad ya no es ms laEscritura, es la "razn" humana que se inclina y somete no a la Bibliasino a las seudo-ciencias de moda en un momento que informan a la"cultura moderna" que parece atraer a la as llamada "teologamoderna", como la luz artificial atrae a los insectos. En cuanto anosotros concierne, nos sometemos conscientemente a la Palabra deDios, honrando la clarinada de alerta que Pablo dio a Timoteoprecisamente sobre cuestiones relacionadas con la ciencia y la fe,cuando le escribi dicindole:

"Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las

profanas plticas de vanas cosas y los argumentos de la falsamentellamada ciencia; la cual profesando algunos fueron descaminadosacerca de la fe."(1 Tim. 6: 20, 21).

Conviene aqu remarcar enfticamente la declaracin del apstol, deque nicamente la "falsamente llamada ciencia" puede argumentarcontra la Palabra de Dios y contra la fe. Y si es de fe lo registra laPalabra de Dios en cuanto a Adam, Eva, la cada, la redencin,entonces es falsa la ciencia que se basa en la evolucin de lasespecies para contradecir los hechos del Gnesis. La verdaderaciencia no puede ser "evolucionista" sino Creacionista. Y digamos quemuchos verdaderos cientficos cristianos se han levantado ya contra

la falsa enseanza de la pseudo teora evolutiva y en pro de laverdad creacionista tal como la ensea la Palabra Inspirada de Diosel Creador. El nmero de estos hermanos que estn librndole batallaal error evolucionista se cuenta ya por miles. Y todos ellos tambincon ttulos acadmicos, aunque han debido tener el valor deapartarse de los cauces intelectuales de la sabidura de este siglo quese deshace.

"Pero alguien dir cmo es que existen creyentes que creen enla evolucin testa?" La respuesta es que esos hermanos han cedidoterreno precisamente en la doctrina de la Inspiracin Plenaria yVerbal de las Escrituras y, lo sepan o no, han ido detrs de la falsa

hiptesis de inspiracin "parcial-relativa". Y esto les ha conducido auna falsa dicotoma: la de separar el concepto de Inerrabilidad, paraconcluir diciendo que la Biblia es inspirada y aun infalible encuestiones de fe respecto de la salvacin, santificacin, etc., pero noes inerrable en otros asuntos como por ejemplo los relacionados conlas ciencias. Arguyen que la Biblia es un libro religioso pero no untratado cientfico y, por lo tanto, las cuestiones cientficas puedenestar en la Biblia por haber sido inspirado el escritor a ponerlas, peroslo como constancia de lo que en esos tiempos se crea, as que,aunque inspiradas no son autoritativas, ya que en esos casos laautoridad est en las ciencias. Palabras ms, palabras menos, de esose trata. Otros tratan de armonizar la Biblia y la teora de la

evolucin, hablando de edades geolgicas mediante la interpretacindel trmino "da" usado en el Gnesis, como si se tratara de un largoperodo de tiempo y no un da comn de 24 horas. Que todo esto es


8/26

caer de lleno en el "relativismo" de los modernistas, que hablan quedebe separarse la parte de verdad que los escritos tratan de sugerir,es ms que obvio.

No es este el lugar para debatir la cuestin de la teora de "evolucintesta", pero s es el lugar para mostrar que tal teora falsa ha venido

a caballo de la hiptesis falsa de inspiracin "parcial-relativa". Paraeso, debemos referirnos a los otros elementos que han dado origen aesta ltima, ya citados al principio de esta seccin y que son: lafilosofa "dialctica", el "existencialismo" y el "relativismo".

De la filosofa "dialctica" vino el aporte del concepto de dilogo entreopuestos: "tesis-anttesis" y su resultado "sntesis". As, por ejemplo,por una parte tenemos la Inspiracin Verbal y Plenaria y, por la otraparte, su opuesto, o sea la negacin de toda inspiracin que hace elracionalismo ateo. Entonces el "dialctico" toma un poco de los dosopuestos y saca su hiptesis media o "sntesis" o un poco de cadacosa y dice: parte inspirada y parte no, y con ello tenemos la

inspiracin parcial-relativa, con lo cual el racionalismo-religiosopuede escapar de la acusacin de incredulidad total y pasar poraceptable en ciertos crculos cristianos. Llevado el asunto a la teorade la evolucin, pues por un lado estara el Gnesis con su doctrinacreacionista y por el otro lado ciencia con la evolucin de lasespecies, o sea, los dos extremos: tesis y anttesis. Pues al unirlos enuna "sntesis" o campo unificado tendremos: Dios cre, como se leeen el Gnesis, pero lo hizo por medio de la evolucin, como lo dice laciencia. Y as naci la teora de la "evolucin-testa". Es por esto quehemos dicho que tal teora vino cabalgando sobre la hiptesis deinspiracin parcial-relativa, nacida del racionalismo, de la evolucin yde la dialctica combinadas.

Del "existencialismo"provino la idea de seleccin, de entre elmaterial de la Biblia, de aquellos pasajes con posibilidad de serexperimentados existencialmente en un momento siempre actual ypresente. O bien, de interpretar de tal manera las Escrituras que slotenga validez en el sentido de lo experimentable aqu y ahora,quedando todo lo dems relegado a segundo trmino con poca oninguna importancia. Un tpico caso de minimizar por medio deenfatizar, una paradoja. O sea, que mientras se enfatiza algo enparticular, como lo de real valor, implcitamente se descarta ominimiza lo que no condiga con ello. Luego, muchas partes de lasEscrituras resultan valiosas, pero muchas otras partes no. De all a lo

de inspiracin parcial-relativa no hay distancia alguna.

Finalmente, del "relativismo"provino la negacin del carcter deabsoluto de la total revelacin bblica y su reemplazo por lo relativo:lo que puede ser y lo que no puede ser y ambos, al mismo tiempo.Como se ve, este concepto se halla muy emparentado con elanterior. As, se dice, un texto puede ensear algo positivo dentro dealgo abstracto o irreal. Y ello no por contraste, como quiz seralgico, sino en su misma esencia, lo cual resulta absurdo. Porejemplo: los relatos del Gnesis son una mera ficcin pero, sinembargo, nos ensean alguna real verdad. Un pasaje bblico puedeentonces, dicen, ser "histricamente falso pero religiosamente

verdadero". Como lo expresara Niebuhr (telogo neo-ortodoxo deesta escuela del relativismo) tomando ocasin de las palabras dePablo: "Como engaadores mas hombres de verdad", dndole la


9/26

vuelta para que concordara con la idea de que aunque enseamosuna mentira al hablar de Adam y Eva y su cada por causa de latentacin por medio de una serpiente, sin embargo, decimos unaverdad religiosa y es que la posibilidad del mal es un elementocomn en la especie humana. Verdad y mentira se conjuganarmoniosamente dentro de tal "relativismo" y se requieren la una a la

otra para cumplir un magisterio. La cuestin es saber extraer delmito o de la fbula o de la ficcin, o sea de la mentira, la verdadvestida en tal ropaje. As la hiptesis parcial-relativa es un productomaestro de tal relativismo.

Para concluir, sumarizamos: la hiptesis de inspiracin parcial-relativa se origin en la corriente modernista nutrida de racionalismo-religioso, de la teora de la evolucin, de la filosofa dialctica, delexistencialismo y del relativismo. Toda clase de modernismo, antiguoo contemporneo, se nutre en alguna manera de tal hiptesis falsa,que resulta as su denominador comn. Haremos bien en estaralertas ante tan sutiles engaos. Bien lo expresa la Santa Palabra de

Dios:

"Mirad que ninguno os engae por filosofas y vanas sutilezas, segnlas tradiciones de los hombres, conforme los elementos del mundo yno segn Cristo."(Col. 2: 8).

3. Sus fundamentos.

La hiptesis de inspiracin parcial-relativa se fundamenta en lassiguientes proposiciones:

1) El acercamiento al estudio de lo que en lugar de inspiracindebe entenderse como el "elemento divino en la Biblia" debeiniciarse, dicen, NO desde una perspectiva o apreciacin"sobrenatural" de la Biblia como de origen divino, y SI desde unpunto de partida "natural", que toma a la Biblia tal como la ve, o sea,un libro escrito por hombres y, por lo mismo, como un libro humano.

2) Por ser un libro humano, debe ser abordado como tal y examinadopor mtodos crticos exactamente como se hace con cualquier otrolibro humano y antiguo.

3) El examen crtico de la Biblia, dicen, muestra errores o fallos decarcter cientfico, histrico, geogrfico y hasta teolgico. Noobstante, existe an en la Biblia mucho material que puede serestimado como contenido "elemento divino" o como revelacin divinaen palabra humana. Luego, la Biblia no ES totalmente inspirada sino"parcial y relativamente" inspirada. Corresponde a la tarea de lacrtica determinar cul sea el real contenido inspirado o elementodivino inspirado e inspirador a la vez, que la Biblia contiene.

4. Sus errores.

Se equivoca cuando aborda a las Escrituras como un mero "librohumano". Porque un libro humano llega a existir cuando la mente de

uno o ms hombres se conciertan para concebir y escribir sobre untema o asunto y su voluntad decide realizarlo. No es ese el caso delos escritores humanos de la Biblia. Ellos mismos testifican que no


10/26

fue as, como lo leemos en 2 P. 1: 20, 21: "Entendiendo primeroesto, que ninguna profeca de la Escritura es de particularinterpretacin, porque la profeca NO FUEen los tiempos pasadostrada por voluntad humana, sino los santos hombres de Dioshablaron siendo inspirados del Espritu Santo".

Se equivoca cuando dice que el examen crtico de la Biblia muestrasus errores. Lo que debiera decir es que los "crticos modernistas"dicen eso. No es una cuestin de "crtica" sino de "crticos".

La crtica, en las ciencias teolgicas, pertenece al campo de laTeologa Exegtica. El trmino deriva del griego "krino" que significa"juzgar", implicando la idea de discernir y luego decidir. Las ramas dela Crtica, en sntesis, son:

1) "Crtica textual o baja", llamada as no por inferior, sino porque seocupa de lo primario, o sea, de verificar la fidelidad del texto bblicohasta donde tal cosa sea posible en base a las copias de losmanuscritos disponibles atentos al hecho de que los originales no seposeen. 2) "Crtica literaria o alta crtica", que, partiendo del textoverificado por la anterior, trata de inquirir sobre su fecha, escritor oescritores, lugares y posibles fuentes. 3) "Crtica histrica", queindaga sobre ambientes, circunstancias, fondo y veracidad histricade los hechos registrados y cotejo con otras fuentes. 4) "Crticamoral", que dictamina sobre el carcter de la enseanza de losescritos bblicos, sus valores ticos o morales y su vigencia,aplicabilidad o adaptacin a los tiempos, etc.

Todos esos elementos de la Crtica, cuando tratados por manosreverentes, han honrado siempre a las Sagradas Escrituras. Perodigitados por crticos modernistas las han vituperado. Por qu? Larazn est en el hecho de que los crticos modernistas, para suplir lainformacin requerida por los esquemas crticos, no beben de lasfuentes lmpidas y fieles sino de las cisternas rotas que son propiasde los infieles: no siguen las huellas marcadas por crticosfundamentales que investigaron y confirmaron siempre la Palabra,sino que comulgan con quienes estn en las arenas movedizas de lasopiniones de hombres incrdulos y lo que extraen de esas playas desabidura del siglo, polutas y engaosas, les sirve de materia dereflexin no en sentido indagativo sino formativo, con el consiguientelgico resultado: dudas e incertidumbres, en el mejor de lossupuestos; falsas y negaciones, en la mayora de los casos. Por

dems decir que cuantos "errores" bblicos han acusado tales"crticos" han sido vez tras vez deshechos hasta atomizarlos, por loscrticos fundamentalistas en la fe. Libros, comentarios bblicos,artculos especializados, cuentan la historia; y las verdaderas cienciastambin, especialmente en el rea de los descubrimientosarqueolgicos.

Los "crticos" modernistas abusan de la crtica. Y por sus mtodos,procedimientos y conclusiones, no se califican como crticos bblicosen el sentido tcnico correcto de la expresin, sino que se calificancomo "criticastros", es decir, como censores sin fundamento, de laPalabra de Dios. Sin embargo, para vergenza de muchos, las

conclusiones de tales criticastros han sido y siguen siendo


11/26

publicitadas y circuladas como si se tratara de la quinta esencia de laerudicin. Trgico para cuantos carecen de discernimiento.

1. Abuso de la crtica textual o baja y de la crtica literariao alta.

Veamos el criterio que suelen seguir los criticastros. Al menorindicio de alguna aparente diferencia en el estilo del escrito oa la menor distincin entre nombres o ttulos de Dios o depersonas, en lugar de buscar su armonizacin, tratan dedesmantelar o desmembrar la escritura. As nos dicen que enel libro de Gnesis, cuando se lee Dios como traduciendo altrmino hebreo "ELOHIM", tenemos una fuente literaria;cuando se lee Jehov traduciendo al tetragrama sagrado"YHWH" tambin traducido Yahv, tenemos otra fuenteliteraria; cuando se habla de "sacerdotes" en el Pentateuco,tenemos una fuente y cuando tratamos con la Ley, puestenemos otra fuente; conclusin: Moiss no es el escritor delos primeros cinco libros de la Biblia y nadie puede precisarcuntos fueron los actuantes para producirlos. Pero tal vezalguien pueda pensar que despus de todo no es cuestin tangrave, ya que lo que importa es que tenemos el Pentateuco enforma acabada. Sin embargo, adems del mtodo abusivo ypleno de apreciaciones subjetivas, est otro hecho grave: elque tiene que ver con el ments que tales ideas arrojan sobrela declaracin del Seor Jesucristo, quien afirm que Moisshaba escrito esos libros (Jn. 5: 46, 47.) Se equivoc elSeor y tuvieron que aparecer los criticastros para corregirlo aEl y ensearnos a nosotros cul era la verdad? ABSURDO,para decirlo caritativamente.

El colmo de ese tipo de mtodo abusivo se dio cuandollegaron a afirmar que en el captulo 37 de Gnesis puedehallarse una subdivisin de 26 fragmentos (!), 3 de los cualesen un solo versculo (citado del libro "The Inspiration andAuthority of Scripture", de Ren Pache, trad. del francs,1969, Moody Press, Chicago, p. 252).

Veamos otro caso: "Relatos que originalmente no eranisraelitas sino cananeos y babilonios, se haban transformadoen israelitas. As, cuentos religiosos que en su origen tenanrelacin con el dios cananeo Baal o el babilnico Marduc o con

alguna otra deidad, ahora se relacionan con Jehov." (As seexpresa el modernista Julio Bewer en su libro "Literatura delAntiguo Testamento", p. 61.) Aqu se ve el torcidoprocedimiento del criticastro modernista. Toma de fuentesmundanas para traer dudas sobre la Palabra de Dios, en vezde proceder en manera opuesta, o sea, tomar la SantaEscritura para redargir el error de los mundanos. Y si torcidoel procedimiento, qu diremos de lo que all se dice explcitae implcitamente considerado? Una declaracin ms queabsurda, rayana en blasfemia, que pretende mostrarnos quelas fuentes literarias indignas de crdito son las posibles racesde los registros puros de las Sagradas Escrituras.


12/26

Nos oponemos, pues, con toda energa, como lo escribe Pabloapstol, a "toda altura que se levanta contra la ciencia deDios" (2 Co. 10: 5). Por tal razn, no comulgamos con ningntipo de enseanza, sea teolgica o secular, que, con pretextode "Libertad acadmica" pretendiere erigirse en "juez" de laEscritura Divina trayndola a juicio ante el "tribunal" de la

erudicin mundana infiel bajo la acusacin de pretender serInspirada por Dios, siendo su fiscal acusador la crticamodernista y el "Jurado" los criticastros que ya la condenaronde antemano como mera palabra humana falible y errnea, nopermitindose testimonios favorables por habrselos tambinprejuzgado como inhbiles para ser tomados en consideracinen tal recinto. Parodia de tribunal, de jueces y jurado,marionetas accionadas por "espritus de error" a travs de loshilos sutiles de las "doctrinas de demonios" (vase 1 Ti. 4: 1,2). Y no se tengan estas metforas como inapropiadas o quizdestempladas o carentes de humildad y caridad cristianas. Porfuertes que parezcan, no son de comparar con la intensidad

de expresin que la Palabra de Dios usa en las suyas propias,para calificar a sus enemigos disfrazados de enseadoreseruditos. Consulte el lector las siguientes escrituras y locomprobar: Mt. 7: 15; 2 Ti. 2: 16-18; 2 P. 2: 1-3, 12-22 ycompare Jud., v. 4-13.

2. Abuso de la crtica moral.

Aqu es donde los criticastros llegan a niveles insospechados en suatrevimiento irreverente. Toman el esquema de la crtica moral, que,como ya se ha dicho, trata de inquirir sobre el carcter de laenseanza de los escritos, pero luego no aplican ticamente o

correctamente, tal norma. Pues descolocan los pasajes de sucontexto textual e histrico (violando de paso las otras ramas de lacrtica) y buscan los contrastes aislados antes que la armona bblica.Y as desacreditan las sentencias de un pasaje con relacin a lasenseanzas de otros pasajes. De ello, su hiptesis parcial-relativaextrae conclusiones: este texto o grupo de textos s contieneelemento divino, pero tales otros no. Veamos un ejemplo, que tratade mostrar que, adems de los "errores" antedichos, la Bibliatambin contiene "errores" de carcter teolgico, o sea, respecto dela doctrina y de la Persona de Dios mismo. Segn esto, comoveremos, la Biblia presenta un Dios en ciertas partes y otro Dios enotras, con la forzosa conclusin de que se contradicen los pasajes y

los dioses... Dice uno de esos intrpretes:

"El Antiguo Testamento nos presenta en muchas de sus pginas unDios antojadizo que tolera la mentira y la astucia, que ordenamasacres, que es presa de celos que nos parecen odiosos y queencuentra una extraa satisfaccin en los sacrificios rituales. Cmoconciliar tales relatos o tales palabras con las declaraciones centralesdel Nuevo Testamento?"

(Del libro "Qu es la Biblia?", por varios autores, tomamos lacitacin del trabajo "La Biblia, libre de la revelacin de Dios", por P.Lastringant, p. 121).


13/26

Sea dicho aqu sin excusas: en ninguna pgina, ni prrafo, nisentencia alguna del Antiguo Testamento, se presenta esa clase de"divinidad" a que alude el autor precitado. Sus palabras acusan unsentido de premeditada generalizacin y total errnea captacin einterpretacin bblica, pues confunde benignidad con malicia, justoscastigos y juicios con asesinatos en masa y ordenanzas tipolgicas

plenas de anticipaciones profticas con cierta especie de sadismo.Pero todo ello recubierto con una mscara bonachona que aparentaser vindicadora del Dios verdadero, mientras acusa a las pginas dela Biblia como cuerpo del delito de falsificacin de Dios. Toda ladeclaracin est cargada de intencin subjetiva que buscapredisponer sicolgicamente al lector, con el fin de que su mentefuncione en direccin a la nica respuesta que parece exigir lapregunta final del prrafo y que se espera debiera ser algo as comola siguiente: "Esas pginas del Antiguo Testamento carecen de ticay no son compatibles con alta moralidad que hallamos en las pginasdel Nuevo Testamento. El Dios de las unas no es el mismo Dios queel de las otras. La Biblia contiene pues graves errores en cuestiones

teolgicas. Luego, slo puede ser considerada como inspirada slo enalgunas de sus partes o parcialmente", etc.

La cita comentada, a pesar de su gravedad, sin embargo es de lasms suaves, pues otros criticastros han usado un lenguaje tanirreverente y bajo, que al creyente le producen las nuseas quesuelen sentirse cuando se es oyente involuntario de estos insultosque se llaman blasfemias. Como ste, por ejemplo: "En los libros quepreceden a los profetas se nos muestra a un Dios tan repugnante queslo puede ser comparado a Hitler y su camarilla". (El autor: W. O.Stephens, en "The Presbiterian Tribune", octubre de 1951). Y otroscasos son an peores.

Tales son el verdadero y sucio rostro de la clase de "crtica" de loscriticastros basados en la falsa hiptesis de la inspiracin "parcial" delas Escrituras. Todos esos pretendidos "eruditos" haran bien endetenerse ante algunas "declaraciones centrales del NuevoTestamento" (para usar su propia fraseologa), como estas del SeorJesucristo, por ejemplo:

"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, porque soissemejantes a sepulcros blanqueados, que de fuera a la verdad semuestran hermosos, mas de dentro estn llenos de huesos demuertos y de toda suciedad. As tambin vosotros de fuera os

mostris justos a los hombres; mas de dentro llenos estis dehipocresa e iniquidad." (Mt. 23: 27, 28).

Que apliquen a estos textos cuantas divisiones de la crtica se lesantoje y si les queda luego un tomo de luz, que se disciernan a smismos y procedan a urgente arrepentimiento mientras les quedetiempo, porque si no tendrn que habrselas luego con otradeclaracin del mismo Seor, que dice:

"Serpientes, generacin de vboras!, cmo evitaris el juicio delinfierno?" (Mt. 23: 33).

Y con estas otras declaraciones del apstol Pablo:


14/26


15/26

los datos para satisfacer sus demandas los toma de la sabidura delmundo opositor. Y unido con ellos ataca a la Palabra de Verdadacusndola de error. Eso no es uso sino burdo abuso de la crtica.

5. Variantes de la hiptesis de inspiracin parcial-relativa

Aunque las variantes de esta falsa hiptesis tienen ciertasdistinciones que pueden servir para identificarlas, sin embargo sehallan esencialmente entramadas y relacionadas unas con otras. Apesar de ello, puede ser dicho que las principales corrientes depensamiento que, en mayor o menor grado, las nutren a todas ellas,son solamente dos: 1) la corriente que calificaremos como "tico-sentimental" y 2) la corriente que denominaremos "dialctico-existencial"

1. A. Variante "tico-sentimental".

La calificacin nos pertenece y la hemos adoptado a fin depoder codificar en forma lgica a esta corriente, ya que sussostenedores postulan que el "elemento divino" en la Biblia,slo podr ser hallado en aquellos pasajes que pueden serconsiderados como ticos (o con cierto contenido moral) siconcuerdan con otros que respondan al criterio cntrico del"gape" o "amor". Cualquier texto que refiera entonces a

juicios y castigos divinos, son as descartados como no ticos,pues, dicen, no se avienen a la revelacin del Dios de Amor delos pasajes centrales del Nuevo Testamento.

A esta variante pertenecen los casos tratados anteriormente

bajo el subttulo "Abuso de la crtica moral". Y tambinpertenecen a ella los casos propios de la as llamada "tica dela situacin"o "Nueva moralidad", corriente que toma enocasin de pasajes bblicos como los que cuentan de Davidcomiendo los panes de la proposicin 1 S. 21: 1-6) y de losdiscpulos del Seor cogiendo espigas para comerlas en dasbado (Mt. 12: 1-8), para deducir errneamente que noestamos bajo obligacin impuesta por cdigospreestablecidos, sino que la norma nueva ha de caracterizarsepor la facultad de tomar nuestra propia personal decisinsegn cada "situacin" que enfrentemos. Tal "situacin"comprende a las "circunstancias" del momento y de lo que enmedio de ellas sintamos como deber de "amor", aunque loque hagamos como resultado de tal decisin, involucreacciones que cdigos preestablecidos tuvieran porcondenables.

Sin duda que hay un elemento de verdad en que no debemosser legalistas ni tampoco antinomianos (o sin ley alguna) yque el amor es norma vlida. Pero esto no puede serlo aexpensas de lo que sea lcito segn la verdad y lo justo segnla Palabra de Dios. Por eso leemos: "El amor no se huelga dela justicia mas se huelga de la verdad" (1 Co. 13: 6). Pero, alprescindir de estos valores constantes, la "tica de lasituacin" pone totalmente a un lado y rechaza

definitivamente a cuanto mandato moral de valor permanenteque tiene la Escritura. Se podr entonces segn ellos


16/26

robar, matar, adulterar, mentir, prostituirse, etc., etc., puestodo depender de las "circunstancias del momento" y de los"sentimientos" que nos mueven en la decisin existencial (!).Como ilustracin de tal criterio, traemos a colacin el sonadoescndalo como el caso "Watergate" (nombre de un edificio enla ciudad de Washington, Estados Unidos), en el cual caso,

como se recordar, las ms altas autoridades estabancomprometidas: sea por haber ordenado, o consentido, oencubierto, una irrupcin ilegtima en las oficinas del PartidoDemcrata hecha con el confesado propsito de localizarsupuestos elementos y documentos probatorios de supuestosdelitos. Cuantos actuaron en tal "operacin" fueron declaradosculpables y castigados por la Justicia. Pero lo que nos ataecomo ejemplo prctico del objeto de este estudio, es lo queuno de los inculpados declar ante el Comit Investigador delSenado de los EE.UU. (lo cual fue odo y visto por todoscuantos siguieron el proceso que fue transmitido por radio ytelevisin), diciendo que l haba actuado sin molestias de

conciencia, pues entendi que lo que se haca concordaba conlo que haba aprendido como "tica de la situacin" y aspens que violacin de propiedad, escalo con robo, etc.,podan hacerse, pues servan a lo que entendi era exigido poramor a su partido y a su pas.

Aunque es obvio que los hechos y las ideas de la "tica de lasituacin" o "Nueva moralidad" no pueden inspirarse ni

justificarse en los pasajes bblicos que tratan de la citadaexperiencia de David, ni en los que tratan de la citadaexperiencia de los discpulos del Seor, ni en ningn pasaje dela Biblia entera, con todo, examinaremos los antedichos:

1) La responsabilidad, en el caso de David, recae en primertrmino sobre el sacerdote que dio a ste los panes de laproposicin (1 S. 21: 16) y que, segn los preceptos de laLey, deban ser comidos por el sacerdote mismo (Lv. 24: 59). Pec con ello el sacerdote? Desconoci con ello la Ley?Se dej llevar por las circunstancias con prescindencia totaldel cdigo preestablecido? EN NINGUNA MANERA!: (a)porque al momento de dar los panes, stos ya le pertenecanpor derecho sacerdotal exclusivo y entonces, como dueoactual de los panes, aunque deba comerlos como era sudeber, segn el precepto de la ley, (b) deba y poda

compartirlos misericordiosamente, como tambin era su debersegn otros preceptos de la ley que: (i) ordenaban a quientuviera algn bien "abrir la mano" para socorrer con l alhermano en necesidad (Dt. 15: 11) y (ii) ordenaban amar alprjimo como as mismo (Lv. 19: 18). Contradiccin en laley? NO!, pues Dios, dador de la ley, al establecer los dospreceptos o cuerpos de preceptos, otorg implcitamente conello al sbdito de la ley el derecho de la opcin y laresponsabilidad de eleccin, sin pecar. La real cuestin es lade establecer cul sea la PRIORIDAD ENTRE PRECEPTOS, node acusar irreflexivamente "contradiccin" de preceptos entres. Y la "prioridad" ser determinada por discernir "elmandamiento ms grande" (comp. Mt. 22: 3540) quegobernar legalmente y por ello ticamente, la situacinpresentada. De modo que no ser la "situacin" la que se


17/26

inventar su propia ley desconociendo todo cdigopreexistente (como sostiene la "tica de la situacin") pues ental caso esa "situacin" sera realmente una "situacin sintica", sino que ser la ley preestablecida, codificada yvigente, la que gobernar a la "situacin", como lo sostiene laBiblia, lo cual har del entero caso una real "situacin tica".

Por ello, al dar los panes, el sacerdote estableci la prioridadde los preceptos que obligaban amar al prjimo y socorrerloen su necesidad. Esos preceptos le concedan el derecho noprevisto en el precepto relacionado con el sacerdocio y lospanes sagrados de poder dar los panes en socorro y, por talrazn, no pec cuando los comparti. Y en lo que respecta aDavid y los que con l estaban, pudieron comer tambin sinpecar, ya que esos mismos preceptos que autorizaron alsacerdote a darles los panes, les concedan a ellos, elbeneficio del derecho de ser socorridos en su necesidad. Ni elsacerdote, ni David y sus compaeros, desconocieron pues laLey ni pecaron contra ella, sino que se beneficiaron con los

preceptos que, por ser mayores, tenan prioridad. Que esto esas, se prueba finalmente por el hecho de que el SeorJesucristo, al aludir al caso en foco, no reprob ni al sacerdoteque dio los panes, ni a David y los que con l estaban quecomieron de ellos como hubiera debido reprobarlos si es quecon sus acciones hubieran violado la Ley, o la hubierandesconocido. Queda, pues, claro: la ley preexistente gobernla situacin presente. Todo ello queda confirmado, adems,por el texto en Is. 22: 9, 10: el sacerdote consult a Jehov(v. 10) y obr, entonces, bajo su direccin. Se equivocan,pues, los de la "Nueva moralidad".

2) En cuanto al pasaje que trata de los discpulos del Seorque recogan espigas para comerlas, en el da sbado (Mt. 12:18) es obvio que no incurrieron en violacin de la Ley, noobstante que sta, como precepto general, ordenaba notrabajar en sbado (Ex. 20: 811). Los fariseos legalistasbuscaban enredar al Seor como habiendo consentido eldesconocimiento o la transgresin de la Ley (Mt. 12: 2). Peroen la respuesta que el Seor les da, la accin de los discpuloses colocada dentro del precepto de la ley que autorizaba hacerlo que fuere imprescindible en ese da, como era el caso conlos sacerdotes que oficiaban y as trabajaban ofreciendosacrificios en el templo en el da del sbado (Mt. 12: 5

comp. Nm. 28: 9, 10). Y refuerza su dictamen, con la leccindada en la profeca, que tambin legislaba al decir:"misericordia quise y no sacrificio" (Os. 6: 6). De modo que,en la definicin inapelable de la autoridad mxima, del Seor"aun del sbado" (Mt. 12: 8), la accin de los discpulos estabaamparada por igual tanto por la norma de la ley de laprioridad de lo imprescindible, como por la norma de la ley delmensaje proftico, AMBAS PREEXISTENTES Y GOBERNANDO ALA SITUACION ACTUAL.

Viene a confirmar lo antedicho, la experiencia que el mismoEvangelio de Mateo relata seguidamente, en la que el Seorsan a un hombre que tena una mano seca, hacindolotambin en sbado (Mt. 12: 9-13). Tambin all procurabanacusarle, pero el Seor trae a colacin otro precepto de la Ley


18/26

que ordenaba actuar en beneficio de una bestia que fuerahallada en dificultades (Ex. 23: 4, 5) y lo hace aplicable paragobernar la situacin actual de curar a un enfermo, haciendodel precepto existente la norma rectora. Y por eso reafirma elgran principio declarndolo explcitamente: "LICITO ES ENLOS SABADOS HACER BIEN" (Mt. 12: 12). Otra clara situacin

tica, o sea, un hecho regido por un precepto normativopreexistente. Yerra, pues, la "Nueva moralidad".

Finalmente, es de rigor aqu citar la frase paulina:

"Y por qu no decir (como somos blasfemados y comoalgunos dicen que nosotros decimos): Hagamos males paraque vengan bienes, la condenacin de los cuales es justa."(Ro. 3: 8 comp., Ro. 6: 1, 2)

Hacer, pues, males para que vengan bienes (como es el casocon los de la "Nueva moralidad"), est claramente condenadopor las Sagradas Escrituras.

Por cuanto antecede y mucho ms que la obligada restriccindel espacio nos impide considerar, queda manifiesto que la asllamada "tica de la situacin" o "Nueva moralidad", resultaser una "situacin sin tica" o, si se quiere, una "nuevamoralidad", basada en la idea errnea de que "el fin justificalos medios". Nos hemos extendido un poco en suconsideracin, dado el hecho de que en los tiempos peligrososque vivimos estas cuestiones han llegado a tener unarelevancia que no puede desconocerse y que es un deberrefutar bblicamente, pues resulta de negar la inspiracinverbal y plenaria de las Escrituras y, consecuentemente,negar la vigencia de sus normas autoritativas de carcterpermanente.

2. B. Variante "dialctico-existencial"

Filosofas muy en boga, dialctica y existencialismo, sonaunadas por quienes dicen: el "elemento divino" en la Bibliano se debe identificar con su letra; se halla en su "temacentral" (Cristo) y en la experiencia existencial actual (o crisis)que se da entre el lector y el mensaje, por medio de algnpasaje de las Sagradas Escrituras. Esta variante se subdividea su vez en otras dos: la variante "Cristocntrica" y la varianteo corriente de la as llamada "demitologizacin". Pasamos aconsiderarlas en los aspectos directamente relacionados connuestro tema.

3. 1B) La corriente "Cristocntrica"

Noble trmino que ha sido desvirtuado por esta variante, quepresenta dos faces: (a) dice que la Biblia puede ser llamada"Palabra de Dios", solamente por causa de y por el testimonioque ella da acerca de lo que llama la "nica" Palabra de

Dios que es Jesucristo; y (b) los pasajes de la Biblia que danese testimonio "devienen" (o llegan a ser hechos) "palabra deDios al hombre" cuando al ser ledos por ste, Dios los usa


19/26

para tocar con ellos o "inspirar" con ellos la mente y corazndel lector. A ese momento existencial, a esa accin de Dios enel hombre por medio del texto, se le llama momento de crisiso trascendental y, por esos elementos, se llama a estacorriente: "teologa de la Palabra". Veamos ahora sus errores:

a) En el mismo nfasis que da a la afirmacin de una verdad,cual es la verdad de que la Biblia testifica del Seor Jesucristo,se halla implcita la negacin de que la Biblia sea Palabra deDios en todos sus otros testimonios, dados en su totalcontenido. Porque la Biblia ES Palabra de Dios EN TODOS SUSREGISTROS, sea que hablen del Seor Jess, como cuandotambin hablan de la creacin, de los ngeles, del hombre, dela cada, de las dispensaciones, de la redencin, de la Iglesia,de la vida espiritual, de las profecas, de la escatologa, etc.,etc., etc., o sea: es Palabra de Dios EN TODO SU CONTENIDOy no solamente cuando refiere especficamente al Seor.

b) Se equivoca cuando afirma que ciertos pasajes de la Biblia"devienen" (o vienen a ser hechos) "palabra de Dios" alhombre en un momento trascendental o de crisis en el cualDios "los hace devenir" Su Palabra, como si no lo fueran antesde ese momento. Tal concepto es errneo porque desconoceel hecho de que la Biblia ES EN SI MISMA, como libroinspirado de Dios, LA PALABRA DE DIOS. Es un absurdoconceptual decir que "deviene" o "llega a ser" lo querealmente YA ES. Dos elementos equivocados subyacen en talabsurdidad: (a) el que la Biblia resulta mera palabra humanaque, no obstante, en un momento dado y por una especie detransmutacin obrada por Dios, se transforma repentinamente

en Su Palabra; (b) confunde lo que podra ser entendido como"iluminacin" del Espritu Santo al lector reverente, para decirque ello resulta ser la nica "inspiracin" divina de lasEscrituras.

El texto que acaba de una vez con todos esos errores de estavariante indebidamente tenida por "Cristocntrica", es el textoclsico por excelencia sobre la inspiracin, tantas vecesrepetido y que dice: "TODA ESCRITURA" (como libro, comoescrito, en todas y en cada una de sus partes, no slo enalgunas), "ES INSPIRADA DIVINAMENTE" (luego es Palabra deDios objetiva e intrnsecamente en s misma) y, por lo tanto,

en virtud de lo que es, tambin ES "til para ensear, pararedargir, para corregir, para instituir en justicia, para que elhombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para todabuena obra" (2 Ti. 3: 15-17). Frase lapidaria, sin duda alguna,para esta variante en foco: no hay all lugar alguno para"relativismos" ni "trasmutaciones". Las Sagradas Escrituras ysu inspiracin pertenecen, por su propia naturaleza, a lo quetiene carcter de ABSOLUTO.

4. 2B) La corriente de la "demitologizacin".

Yerra en su punto esencial, que es el de considerar a la Biblia como

una antologa del "mito", pues desconoce con ello la realidad literalde los hechos y registros bblicos. No se olvide que el "mito",


20/26

cualquiera fuese el sentido o interpretacin que se le d, jamsdejar de ser un lenguaje ficticio. Y no es ese el lenguaje de la SantaPalabra de Dios. Bien lo expresa el apstol Pedro, dando con ello unprofundo ments a estas corrientes del lenguaje ficticio: "Porque noos hemos dado a conocer la potencia y la venida de nuestro SeorJesucristo, siguiendo fbulas por arte compuestas, sino habiendo con

nuestros propios ojos visto su majestad" (2 P. 1: 16). Y aunque haydiferencias entre "mitos" y "fbulas", el hecho de fondo permanece:en la Biblia no hay irrealidades fantasiosas, sino hechos reales,literales en sus registros y doctrinas inherentes, veraces, de fe. Comotambin lo expresa el apstol Juan: "Lo que era desde el principio, loque hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemosmirado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida... eso osanunciamos... y estas cosas os escribimos para que vuestro gozo seacumplido" (1 Jn. 1: 14). No puede existir lenguaje ms claro paraafirmar que la Escritura registra hechos, no mitos. (Compresetambin: 2 Ti. 4: 1-5.)

Yerra asimismo esta variante, al decir que los tales "mitos" quesegn ellos no son slo los relatos de la creacin, cada y expulsinde la primera pareja humana del Edn, sino tambin los relatos quetratan de la concepcin virginal del Seor Jesucristo, su vida sinpecado, la expiacin de nuestros pecados en su preciosa sangre, suresurreccin corporal, su segunda venida, etc., la"demitologizacin" extrae la "verdad" que yace dentro de ese "ropajemitolgico" que es el relato bblico y que la tal "verdad" serentonces el "mensaje existencial", o sea "la palabra de Dios para elhombre actual". Y yerra en esto muy gravemente, porque llamar"mitos" o "ropaje mitolgico" a los registros bblicos que revelanhechos y verdades fundamentales de la fe cristiana, sin los cuales no

existe cristianismo real alguno, es ms que mero error conceptual, escrasa apostasa y grave blasfemia, es total negacin de la verdadbblica. Pretender "demitologizar" lo que tiene que ver con la Personay la obra del Redentor para extraer el "mensaje existencialmentehistrico", es negar a la Persona existencialmente histrica, o sea aSu presencia con los suyos todos los das hasta el fin del mundo,como El mismo lo declar (Mt. 28: 20), para poner en su lugar lo queal "demitologizador" le parezca ser el "mensaje" existencial quepueda desprenderse del "ropaje mitolgico" que habla de Cristo enlas Escrituras. Esto es prcticamente fabricar otro "Cristo" y otro"evangelio" que a nadie pueden salvar (vase Ga. 1: 6-12); y essacar la autoridad de la verdad, del lugar donde Dios la coloc: en las

Escrituras, para adjudicrsela gratuitamente al criterio meramentehumano, subjetivo, falible, del "demitologizador", lo cual es vanapresuncin y puro autoengao. El propio pontfice de esta corriente,Rudolf Bultmann, dijo: "Yo expongo la teologa como antropologa, esdecir, como doctrina del hombre." (Citado as en el libro "Teologaactual" por varios autores, p. 78). Veamos: puro antropocentrismoproducto del propio espritu humano. Ay!, de tales"demitologizadores". Haran bien en tratar de "demitologizar" (parausar sus palabras) lo que les manda Dios por medio de Ezequielprofeta que escribi as:

"Y fue a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo del hombre, profetizacontra los profetas de Israel que profetizan y d a los que profetizande su corazn: Oid la palabra de Jehov. As ha dicho el Seor


21/26

Jehov: Ay de los profetas insensatos, que andan en pos de supropio espritu y nada vieron!" (Ez. 14: 1-3)

6. Corrientes teolgicas que se basan en la falsa hiptesis deinspiracin parcial-relativa

A fin de completar el examen de la hiptesis de inspiracin parcial-relativa, nos es necesario mencionar al menos en forma brevsima lasdistintas corrientes teolgicas circulantes hoy da y que, en una uotra manera, rechazan la tesis de la inspiracin total de las Escriturasy tienen a stas como un libro "humano" que, sin embargo,"contiene" palabra de Dios o que puede "devenir" palabra de Dios odel cual se puede "extraer" un mensaje que puede ser estimadocomo palabra de Dios, etc., etc.

Cuando el lector oiga o lea de tendencias teolgicas o ticas querespondan a las corrientes que mencionaremos en esta leccin,puede estar seguro que no hallar all a hermanos fundamentales enla fe sino que hallar a modernistas o neomodernistas ofilomodernistas, o sea: diversos grados de heterodoxias y deheterodoxos, que suelen usar terminologa bblica, perointerpretndola de tal manera que resultan enseando doctrinasajenas a la Palabra de Dios. Todo siervo del Seor debe tomar plenaconciencia de estos hechos y capacitarse para poder discernir tantaheterodoxia (o doctrina extraa a la Palabra) que circula como sfuera "sana doctrina". Jams se olvide que la heterodoxia no lo essolamente por las verdades que niega, sino que lo es igualmente porlos errores que afirma como verdad. Es por eso que la Palabra deDios nos previene:

"Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son deDios; porque muchos falsos profetas son salidos en el mundo"(1 Jn.4: 1, lase hasta v. 6).

Si tal prevencin vale para las personas, tambin vale para escritos opublicaciones que difunden doctrinas extraas a las Escrituras. Es atales escritos que debemos medirlos con la misma vara con la cualsus autores se atreven a medir a la Palabra de Dios. Para usar untrmino de ellos mismos, debemos "desmitologizarles" sus libros yartculos, para discernir cul sea el error que se nos quiere entregarrevestido de ropaje de aparente erudicin teolgica, que, alpenetrarla en su mismo meollo, resulta vana sutileza originada en elespritu del hombre, cuando no inspirada por espritus de error(comp. 1 Ti. 4: 1, 2). Alerta!, pues. Y ahora, al detalle:

1. Neoortodoxia

Llamada tambin teologa dialctica, o de la paradoja, otrascendental, o de crisis, o de la Palabra; todas diversasfacetas de una misma corriente de pensamiento que tomandola dialctica de Hegel y la paradoja de Kierkegaard, los

condens en teologa llamada neoortodoxa, significando conello una pretendida nueva concepcin de la ortodoxia o sanadoctrina que no fuera sin embargo atada al fundamentalismo,


22/26

ni tampoco al modernismo de antiguo cuo que mutilabatotalmente a las Escrituras. Ahora no se las mutila, se las"reinterpreta", una vez que le han aplicado la crtica negativaque la califica conteniendo mitos o leyendas o zaga. De modoque se le mutilan textos, sin embargo se les mutila su valorhistrico y doctrinal. El juego dialctico termina en una

sntesis que en lugar de neoortodoxia resulta realmenteneoheterodoxia o neomodernismo. Tesis-anttesis-sntesis;paradoja del s y del no simultneos para un mismo asunto;"modalismo" que no hace clara distincin de personas en laSanta Trinidad; negacin de la realidad personal de Satans yde los demonios; existencialismo; neouniversalismo osalvacin final de todos, etc., etc., estn dentro del conceptode tal teologa, configurando una especie de neopantesmoidealista. Repase el lector lo que hemos examinado al tratar lavariante "dialctico-existencial" (K. Barth, E. Brunner, R.Niebuhr, etc.).

2. Demitologizacin

De R. Butmann y seguidores, tambin mencionadaanteriormente. Reiteremos aqu que se trata de una aberranteobsesin de considerar a la Biblia de Dios como mitolgica ensus registros y que para eso aparecieron losdemitologizadores... para ayudamos a los pobrecitos"literalistas" a salir de nuestra alienacin y aprender a tomarlas cosas como son segn ellos y ver cmo nos es posible"extraer" del "ropaje" mitolgico de siglos, el "mensaje"existencial para el hombre actual. Como es obvio, estaescuela es existencialista, pero en ninguna manera bblica.

3. Mandato cultural

De H. Dooyeweerd, H. Wiersinga. La idea "luminosa" de estacorriente es que el texto: "Henchid la tierra y sojuzgadla" (Gn.1: 28), resulta ser lo que debe entenderse como "mandatocultural", ya que la ciencia y la tcnica como parte de lacultura de los pueblos es imprescindible para el tal dominiodel hombre. Luego, dado el cuadro general de "creacin-cada-redencin" que da la Escritura, entonces es necesarioredimir la cultura, la educacin, la economa, las ciencias, lasartes, la sociedad toda penetrando sus estructuras para"cristianizarlo" todo. El mandato cultural se equipara aqu yhasta sirve de intrprete real, al mandato de predicar elEvangelio a toda criatura. Vemos aqu ya un atisbo de una"secularizacin" del sentido espiritual de la Gran Comisindada por el Seor a los discpulos. Toda la visin es horizontal,terrena, lo cual es errneo.

4. Positivismo

Sustentada por P. T. Forsyth, P. Tillich. Como lo hiciera K.Barth, tambin estos "positivistas" parecan atacar alfundamentalismo y al modernismo a la vez, para formar un


23/26

nuevo concreto o terreno medio positivo, con ideas aceptablesal hombre moderno de modo que pudieran servir como puenteentre la teologa y la cultura del mundo. El pensamiento deTillich, ms cercano en el tiempo a nosotros, tambin sueleser referido como "teologa de la correlacin" que formula eldilogo Biblia-hombre, de tal modo que: toda respuesta

bblica debe ser siempre referida a una pregunta humana yesta pregunta humana es entonces la que determinar larespuesta. O sea que la Biblia no puede ofrecer respuesta queest fuera de la cuestin real planteada por el interrogador ysu interrogante, porque si as no fuera la respuesta bblica nopuede ser adecuada. En suma: lo concreto y positivo resultaser el hombre como centro de todo y al cual la misma Bibliadebe ser tributaria. Un antropocentrismo humanista.

5. Atesmo cristiano o muerte de Dios

De J. Altizer, W. Hamilton, van Buren. Para los tales, el "Dios"de la teologa fundamental ha muerto, ya no existe ms.Segn unos, muri Dios cuando encarn en Cristo y volvi amorir cuando Cristo muri para resucitar luego para serexistencialmente actual en todo y en todos (eso es laresurreccin). Segn otros, ni aun eso: ahora viven eltormento de creer que no se puede ya creer en lo que secrey; por eso se es ahora "ateo" al "Dios en que se crey" oen quien nos ensearon a creer. Pero se retiene a Cristo comoMaestro, de modo que por eso se puede an ser llamado"cristiano". As que: "ateos" por no creer ya en el "Dios" delpasado, pero "cristianos" por seguir a Cristo como Maestro ypor eso, uniendo trminos, tenemos lo de "ateos-cristianos".

Para toda mente en su sano juicio, todo esto es puracontradiccin de trminos, pero para tales "ateos cristianos",todo ello es "teologa". Sin duda que los tales son honestos enconfesar que no creen en lo que creyeron que deban creer enel pasado, lo cual es una real tragedia, pero de all a queprocuren hacer de "eso" una "teologa" o una real reflexinteolgica, media un abismo conceptual. Pues una "teologa"(tratado o ciencia de Dios) que parte del principio de que"Dios ha muerto" no es ni ciencia teolgica ni es de Dios."Rara avis", los tales telogos... en las huellas del filsofoNietzsche y su "muerte de los dioses".

6. Nueva moralidad o tica de la situacin

De Fletcher, Robinson, corriente ya tratada (ver variante"tico-sentimental"). Repitamos aqu su idea bsica: ni ley nitampoco sin ley; la "situacin" tiene ahora la palabra y elcamino a seguir en tal situacin ser el que ms concuerdecon el "amor", aunque no pueda preverse cul puede ser esecamino. Su fundamento es, pues, arena movediza, ya quedepender de cules sean y hacia qu lado se inclinan lossedimentos en cada ocasin. Puro subjetivismo existencial dereaccin imprevisible, sin real norma tica vlida para serconsiderada como tal. Esto no va de la mano con la Biblia,

sino con aquel filsofo Nietzsche y su concepto de "ms alldel bien y del mal", a lo cual slo cabe responder: lo peor!


24/26

7. Teologa de la secularizacin

Segn H. Cox. Vivimos, se dice, en una era "post-cristiana" yen medio de una humanidad secularizada con sus grandescentros urbanos y emporios industriales. Debemos puesactuar con y en ese mundo para forjar una nueva sociedad. Lateologa, se dice, no tiene futuro si no es el de lasecularizacin. "Positivismo", "mandato cultural", "muerte deDios", van de la mano con esto, que, a la vez, se abraza conlas "teologas" subsiguientes".

8. Teologa de la esperanza

La esperanza (J. Moltmann, R. Alves) consiste en los cambiosque deben operarse aqu abajo, en la praxis de la historia enla cual para eso irrumpi Cristo. Para tal esperanza deredentorismo social, debe concientizarse a los alienados, a los

explotados, pues de su accin depende la posibilidad delcumplimiento de la esperanza. Esto obliga al dilogo"cristianismo-ideologas" lo que, de seguirse tal directivahorizontal, es hacer marxismo bajo ropaje eclesistico, yllamar a eso una "teologa".

9. Teologa de la liberacin

Segn G. Gutirrez, C. Torres, P. Freire, etc., o Teologa de larevolucin, o Teologa joven o Teologa radical(R. Shaull, E.Castro, J. M. Bonino y otros ecumnicos del Concilio Mundialde Iglesias). So pretexto de reflexin teolgica, romanistas y

protestantes resultan promoviendo activismos "rojizos",emparentados con las teologas de la "secularizacin" y de la"esperanza", a las que llevan a sus ltimas consecuenciasdentro de los desenlaces lgicos de sus postulados. "Iglesia ySociedad", del CMI citado, "Evangelismo y Misin", del mismo,y desarrollos que arrancan de la Asamblea Ecumnica deUpsala (Suecia) hasta Nairobi (Kenya) con sus resoluciones dedimensin horizontal y sus subsidios a movimientos que msque de protesta son de subversin marxista-leninista, debenprevenirnos. Es la "teologa" que lleva la voz cantante en elactual momento "ecumnico" que da preeminencia por lotanto al as llamado "Tercer Mundo". Se habla de teologa de

compromiso en accin horizontal en la cual "Dios estcomprometido", la Iglesia debe estar comprometida y,consecuentemente, los cristianos y la Palabra de Dios.Envuelve a muchos jvenes idealistas que, ante tantainjusticia en el mundo, se vuelcan a estos extremismos que se

jactan de haber dado con el meollo de la verdadera teologa.Se promueve el dilogo "cristiano-marxista" en el cual sebusca desesperadamente alguna especie de frmulasincretista que permita trabajar unidos a los materialistasdialcticos y a los "telogos" dialcticos, etc., con el comnobjetivo utpico de la redencin de la humanidad toda y as segn algunos dicen traer a la luz a la "ecumene" deHebreos 2: 5 ("el mundo venidero").


25/26

Que tal sueo no tiene base alguna ni en Hebreos 2: 5 ni enningn otro texto de las Escrituras, se prueba por el hecho deque "el mundo venidero" no ser trado por esfuerzo humanoalguno. La cuestin social no ser resuelta ni por los polticosni por los revolucionarios ni por los "telogos". El cuadrobblico es bien claro para quien tenga ojos para ver y odos

para or. El mundo marcha irremisiblemente al da delAnticristo. La Gran Tribulacin sobrevendr sobre toda la fazde la actual "ecumene" para probar a todos los que moran enla tierra, pero los renacidos sern arrebatados antes de eso(Ap. 3: 10). Y luego de la Tribulacin, el Seor vendr enpoder y gloria para destrozar al Anticristo y establecer Sureino milenial (2 Ts. 2: 1- 12; Ap. 19: 11 a 20: 6). Entoncess, la cuestin social ser resuelta: no por esfuerzo humano,sino por el reinado de Cristo que se sentar en el trono deDavid conforme la profeca an no cumplida (Lc. 1: 32, 33).Pero no es la solucin de la cuestin social la panacea final,pues aun despus de mil aos de perfecta justicia en todos los

rdenes, el hombre volver a rebelarse contra Dios y el SeorJesucristo (Ap. 20: 7-10) y entonces descender fuego delcielo sobre los rebeldes. Satans que los engaaba, serlanzado al lago de fuego y azufre para siempre jams. Yluego, todo vendr a juicio final (Ap. 20: 1115) y la actual"ecumene" pasar por fuego (2 P. 3: 1012) y recinDESPUES DE TODO ESO aparecer "EL MUNDO VENIDERO", osea la "tierra nueva y los cielos nuevos en los cuales mora la

justicia" (2 P. 3: 13; Ap. 21: 1). Este es el cuadro bblico de laescatologa.

Creemos que la mejor refutacin de las teologas de la

secularizacin, de la esperanza y de la liberacin, etc., es lapresentacin lisa y llana de la escatologa segn la Biblia.Claramente se ve que no hay "sntesis" posible entre laenseanza de la Palabra de Dios y las pretensiones de las"reflexiones teolgicas" sobre la praxis, la historia, elredentorismo horizontal, etc., etc. Para todos los cristianos, espalabra final: el dictamen de la Palabra de Dios.

Estas "teologas" izquierdistas padecen de astigmatismoespiritual acompaado de miopa extrema: carecen de claravisin del punto remoto, se apegan a lo que se apega a loterreno; la curvatura de su crnea es desigual. La visin es,

pues, defectuosa. Creyndose ser fanales de luz no seaperciben que "la luz que en ellos hay es tinieblas" (comp. Mt.5: 22-23). Y al repudiar a tales "reflexiones teolgicasizquierdistas", quede claro que no estamos por eso "vendidosal statu quo" ni que formamos parte del "opio de los pueblos".En cuanto nos atae testificaremos contra "toda impiedad einjusticia de los hombres", sea en lo que respecta a "los quedetienen la verdad con injusticia" (Ro. 1: 18), sea en lo querespecta a la explotacin del hombre por el hombre (Stg. 5:1-6), pero no nos dejaremos envolver en quimricosproyectos de redentorismo social, por los tataranietos denuestro viejo conocido, el as llamado "evangelio social". Nadade compromisos socio-polticos para la Iglesia ni para loscristianos: todo ello es ajeno totalmente a la naturaleza y a lamisin de la Iglesia de Cristo y a la tarea cristiana, de predicar


26/26

(Mr. 16: 15, 16; Mt. 28: 18 - 20 comp. 1 Co. 9: 16 - 23),defender y confirmar el Evangelio (Fil. 1: 7, 17). Y en elloocupados, se nos manda "tener paciencia hasta la venida delSeor" y prepararnos para ella (Stg. 5: 8; 1 Jn. 3: 1-3). Sialguno, individualmente, se siente con vocacin especial paraactuar en planos sindicales, sociales y polticos, que lo haga

cuidando de que ello no signifique menoscabo alguno de su fey testimonio cristiano fiel. Pero que nadie pretenda hacer"teologa" para justificar, ni para arrastrar a hermanos eiglesias a utopas irrealizables, contrarias a la Palabra de Dios,de tinte rojizo subido, ni de cualquier otro tinte. El nico "rojo"deseable es el de la "preciosa sangre" de Cristo Jess que"nos limpia de todo pecado" (1 Jn. 1: 7). Todo otro "rojo"(religioso-poltico) pertenece a "Babilonia" la Grande (Ap. 17).Salir de todo ello es mandato del Seor (Ap. 18: 4).

10. Teologa de "proceso"

Sus seguidores son A. N. Whitehead, Ford, Cobb, etc.. Se trata de unaforma combinada de evolucionismo, relativismo y existencialismo. Su ideabsica es que el "ser" debe considerarse constituido como por el "llegar aser" en un proceso incesante y siempre actual, de todo cuanto es. Lo daosoy a la vez absurdo de tal concepto se pone de relieve si consideramos quedentro de ese "todo" ser, puede entonces ser incluido el mismo Ser de Diosque, dado tal supuesto "proceso", debe an "llegar a ser" como si no fueraan lo que debe ser o no fuera ya perfecto para siempre. En las palabras deDios: "YO SOY EL QUE SOY" (Ex. 3: 14) y en las palabras del Seor:"...vuestro Padre que est en los cielos ES PERFECTO" (Mt. 5: 48b), elabsurdo de tal "teologa de proceso" queda deshecho.

Con cuanto antecede, es suficiente para tener al menos una ntima idea decules son las principales corrientes de pensamiento, as llamado"teolgico", que han hecho o siguen haciendo ruido en estos ltimostiempos. Repitamos solamente aqu que muchos de sus actuales propulsoreshallan el caldo de cultivo para sus ideas dentro de las ollas "made inGeneva", o sea, dentro de los cauces del "ecumenismo" del "ConcilioMundial de Iglesias" con sede central en Ginebra, Suiza.

Todas esas corrientes neomodernistas, no creen en la inspiracin verbal yplenaria de las Sagradas Escrituras, sino en la falsa hiptesis parcial-relativa. Y tanto por lo que niegan como por lo que afirman en tal materia,prueban que la "sabidura" que las informa no es la que "desciende de loalto", sino la que, con toda claridad y sin eufemismos, Santiago declaracomo "terrena, animal y diablica" (Stg. 3: 1418).

Fuente biblografica: http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm
http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htmhttp://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm

Corrientes Teologicas Que Niegan La Inspiracion Verbal y Plenaria de Las Escrituras

Documents

Transcript of Corrientes Teologicas Que Niegan La Inspiracion Verbal y Plenaria de Las Escrituras