1.- Identifique una trasformación que haya ocurrido en su entorno y

analice en forma detallada, en esa trasformación, la validez de los

conceptos: cambio, acción y mejoramiento

En mi comunidad el servicio de agua potable no está con anda si no son pozos

que la directiva maneja; el servicio no era el apropiado pues no se abastecía a

toda la comunidad, y se estableció un proceso para poder abastecer a todas

las familias. El cambio se da en el momento en que se cambia el proceso para

abastecer el agua, la acción ya cuando el plan se lleva a cabo y el

mejoramiento porque se mejoro el servicio.

2.- Investigue punto por punto, uno de los eventos o culturas mencionado

en el cuadro 1.1, seleccione una de las trasformaciones más importantes

y valide la aplicabilidad del modelo de transformación que se muestra en

el grafico 1.1

EL IMPERIO PERSA

Religión

Al comenzar el segundo milenio antes de Cristo, los arios ingresaron a las

mesetas ubicadas entre el mar Caspio y el golfo Pérsico. La moral y disciplina

de este pueblo fue admirada por los griegos, como Heródoto y Ctesias, y de

sus escritos aprendemos parte de su religión. También de su libro sagrado: El

Avesta, que aparentemente es sólo un fragmento del pensamiento de

Zarathustra, ya que muchos escritos se quemaron en el incendio de Alejandro

a Persépolis, la capital persa. Fue en el siglo XVII cuando se conoció el

contenido del Avesta, gracias a la labor del francés, A. du Person, quien el al

año 1771, lo tradujo al francés. El Avesta, posiblemente obra de Zarathustra,

estaría compuesto de 21 obras diferentes, que abarca las distintas etapas de

la historia persa. La última parte, relata la historia de Zarathustra y realiza una

profecía sobre el fin del mundo.

Cuando los arios se asentaron en Persia, según el Zend-Avesta, su libro

sagrado, había pocos animales domesticados. Entre ellos, estaban el perro y

la vaca. El primero fue considerado parecido al humano, sólo de un rango

inferior, castigándose al que lo maltratara. También se los hace responsables

de sus actos. Por ejemplo, se condena a los perros que muerdan por primera

vez a que se les corten las orejan. Si reinciden se le corta una pierna. Así, tras

sucesivas veces se les agrava la condena.

Gracias a su profeta Zarathustra, abandonaron el nomadismo, y se hicieron

sedentarios, para tener un lugar donde levantar un hogar y rendir culto a la

divinidad. Este profeta, llamado Zoroastro por los griegos, y cuyo nombre real

era Spitama Zarathustra, predicó en el siglo VII a. C. Fue siempre una

persona caritativa, capaz de compartir su alimento con los necesitados o de

ayudar a quienes estaban en desgracia. Viajó por el mundo para averiguar

donde existía el hombre más justo. Se dedicó a la meditación, informando los

griegos que se mantuvo en silencio por siete años, buscando, muchas veces

infructuosamente, llegar a la verdad, tratado de lograr que su pueblo,

abandone las supersticiones irracionales. Recibió del señor del conocimiento,

Ahura Mazda, las revelaciones que fundaron su doctrina.

Aceptó del viejo culto, el fuego sagrado, que purifica, transformando en humo

y vapor lo impuro. A esto se añadió la santidad del agua, personificada en la

diosa Anahitis, diosa secundaria con respecto al fuego, personificado en

Ahura Mazda, ya que el agua no elimina como el fuego las impurezas sino

que las clarifica. Más adelante, ya desaparecido Zarathustra, formarán una

pareja, ambos dioses.

Zarathustra distinguió dos fuerzas en esta nueva religión llamada mazdeísmo:

el Ahura Mazda que edifica y une, o sea el espíritu bondadoso, y el espíritu

maligno, surgido como uno de los hijos de Ahura Mazda que se transformó en

demonio, por su propia decisión, que desintegra y destruye, al que llamó

Angra-Mainyu o Ahrimán. Esas dos fuerzas están en lucha permanente. Para

ahuyentar al espíritu maligno no deben hacerse exorcismos, que agravarían el

problema. El medio de luchar contra el mal y ayudar al bien, es aumentar la

acción y las buenas obras, la fe y la verdad. El reclamo hacia los fieles es:

Pensar bien, hablar bien y obrar bien. Entre los espíritus del bien y el del mal

se ubican otros menores: seis espíritus de la luz, con cualidades morales,

identificados con fuerzas naturales, a los que se le contraponen otros tantos

de las tinieblas o del mal.

Uno de los cultos más difundidos fue el de Mithra, sobre todo a partir del siglo

IV a. C., personificación del Sol, que se difundiría más tarde en Oriente y

Occidente, sobre todo por la acción de las legiones romanas.

Zarathustra fue perseguido, y en esos momentos de hondo sufrimiento se

encomendó a su Dios Ahura Mazda. Tardó aproximadamente 10 años en ser

escuchado, y finalmente lo logró. Su primo Maidiomaná, fue el primero que

adhirió a su fe. Transcurridos dos años, logró la adhesión del jefe Histaspes,

con su corte íntegra, que realizó campañas para propagar la nueva religión

entre los pueblos nómades vecinos, contra quienes peleó con el fin de

desterrar su adoración hacia los espíritus malignos, que los alejaban de la

vida sedentaria. Sobre todo mantuvo una lucha encarnizada contra los

turanios, a quienes propuso pero sin éxito que le entregue cien adolescentes

de ambos sexos para educarlos en la nueva fe, para que pudiera apreciar sus

ventajas.

Heródoto relata algunos de los aspectos fundamentales del culto persa, de

manera elogiosa y mostrando hacia ellos gran admiración. Nos dice que no

tienen ni templos ni altares. Tampoco imágenes. Refiriéndose al culto de los

magos, luego de la muerte de Zarathustra, nos cuenta que en las altas

montañas ofrecen sacrificios a sus dioses: el del firmamento, al fuego, al Sol,

a la Luna, al agua. En la mayoría de los casos, los rituales consistían en la

entonación de himnos. Ameretat es protectora de las plantas y simboliza la

inmortalidad. Se le contrapone Zarich, espíritu de la vejez. Anahita es el

espíritu de la fecundidad y protectora de los guerreros, Apausha, es signo de

sequía, en constante lucha con Tistrya, etc.

A pesar de la existencia de muchos dioses la adoración es hacia el dios

principal, Ahura Mazda, por lo que puede calificarse su religión como

monoteísta, ya que ese dios es el único creador del universo.

También nos relata Heródoto, la importancia entre los persas de las familias

numerosas, donde el que más hijos ha procreado recibe un reconocimiento

del Rey. Desde los cinco hasta los veinte años, los jóvenes son educados en

montar a caballo, tirar al blanco y decir la verdad. La cosa más infamante es

la mentira. Le sigue el hecho de contraer deudas.

Como cosa negativa relata Heródoto la costumbre persa de embriagarse,

costumbre que Zarathustra no se atrevió a condenar por estar arraigada a sus

costumbres. Lo hacían con una bebida sagrada llamada haoma.

Zarathustra murió asesinado, aunque surgieron numerosas leyendas que

coronaron su trágico fin, envuelto en conjeturas divinas. Así se relataba que

se disolvió en un rayo que envió el cielo para liberarlo de su agonía. Estuvo

divinizado aún en el Libro Sagrado, poniéndolo como objeto de adoración en

el mismo nivel que a Mazda. Estaba representado con alas y portando un

cetro. Sin embargo más tarde se lo identificó con sus peores enemigos: Los

Magos, seguramente sucesores de de los curanderos brujos a quienes

Zarathustra trató de erradicar. Estos magos, viendo que no podían luchar

contra la nueva fe, la adoptaron pero deformándola al combinarla con sus

prácticas rituales.

Así el Avesta sufrió cambios, que le incorporaron ceremonias rituales como

las de purificación para los que tocaran el cadáver de un ser humano o de un

perro, ya que estas partes muertas son contaminantes. Si un hombre se corta

el cabello, deberá enterrarlo. Lo mismo deberá hacer con las uñas. Para no

contaminar con pelos y uñas, se deberá peinar o cortarse las uñas a una

distancia de diez pasos del resto de las personas, para que no toquen los

restos al caer.

Construcción

Apenas quedan restos de arquitectura persa, tan sólo las edificaciones

palatinas y la arquitectura funeraria, que nada tiene que ver con la grandeza y

fastuosidad de los palacios. Ya se ha explicado que el Imperio persa no tuvo

sólo una capital, sino que su corte era itinerante. Durante el reinado de Ciro el

Grande, Pasargada fue la capital en la que más se construyó, destacando un

recinto sagrado, dos palacios, una ciudadela, una torre y la tumba de Ciro.

A excepción de la tumba de Ciro, en Pasargada, todos los soberanos están

enterrados en la necrópolis real de Naqsh-i Rustam, a tres kilómetros de

Persépolis, en un lugar en el que la montaña forma una cortadura en hemiciclo,

de paredes verticales.

La superficie de la roca se regularizó para labrar la fachada de cada tumba,

donde se esculpió un inmenso relieve en honor del monarca allí enterrado. La

parte inferior de esta fachada es casi lisa, formando un basamento; sigue una

segunda faja más ancha, en la que está representado un palacio real con su

columnata exterior y donde se abre la puerta de acceso a la cámara sepulcral,

y por fin, encima corre una tercera faja, donde el rey está en oración

devotamente, delante del altar del fuego sagrado, adorado por los persas. Este

tercer piso del relieve es lo más curioso del monumento, porque el rey está de

pie sobre una especie de plataforma o trono, sostenido por un grupo de figuras

representativas de sus diversos vasallos, escogidos entre las naciones de Asia.

Todavía en la actualidad, el trono real de los soberanos de Persia está

sostenido mediante figuras de oro macizo que hacen las veces de pilastras. La

piedad y la gloria del monarca quedaban perfectamente representadas con su

palacio y el trono, levantado sobre el pedestal que sostienen los súbditos.

En cambio, en el interior de la roca se excavó una sencilla cámara, con algunas

fosas en el suelo para los cadáveres de toda la familia real. Los persas

continuaron viviendo organizados patriarcalmente, incluso en las épocas de su

mayor poderío, y el rey edificaba una sepultura común para sí mismo y todos

los suyos. Las tragedias de Esquilo, en las cuales la reina madre del gran

monarca desempeña un papel principalísimo, reflejan la participación de las

mujeres del harén real en los negocios del Estado. La misma participación se

descubre en los escritos de Jenofonte, que estaba muy bien informado por

haber servido como mercenario en el ejército persa. Esto explica en parte el

carácter familiar de las tumbas reales persas.

En el mismo llano de Pasargada se halla la tumba de Ciro, que murió el año

528 a.C; permanece casi intacta y muestra ya los ensayos de un arte persa

ecléctico imperial. El conjunto arquitectónico de Pasargada se encuentra

dominado por esta edificación. Su ubicación permite que el nombre del

fundador del Imperio persa permanezca en la memoria del visitante. Fue tan

importante en la Antigüedad que el propio Alejandro Magno se entretuvo en

restaurarlo y adornarlo interiormente con tapices. Es un edículo funerario que

se levanta sobre un pequeño basamento escalonado, cuya altura total no

llegaría a once metros, con seis escalones, los tres inferiores, más altos que los

tres superiores, pueden entenderse como la terraza donde se levanta el

edificio; su valor consistía principalmente en las reliquias que encerraba, con el

sarcófago real del padre de los persas.

Posee una forma de casa cuadrangular que tiene una cubierta a doble

vertiente. Los muros son de piedra maciza, de un metro y medio de espesor

aproximadamente. La cámara sepulcral mide 6,40 X 5,35 metros y estaba

cubierta por un techo plano que se muestra al exterior en dos pendientes, lo

que da al edificio un aspecto poco oriental, casi helénico. La puerta era doble y

estaba dispuesta ingeniosamente para que no pudiera entrar más que una

persona, y aun cerrando tras sí la primera

puerta, pues de lo contrario no podía abrir la segunda.

El sepulcro estaba encerrado en el interior de un recinto, con un pórtico del que

se ven pocos rastros. De todos modos, cabe destacar que esta pequeña

construcción singular no tuvo imitaciones en el arte persa, sino que se trata de

una muestra de arte funerario excepcional por doble motivo: su importancia

artística y la ausencia de obras de estilo parecido. Efectivamente, Darío y sus

sucesores labraron sus sepulturas reales según otro tipo completamente nuevo

y original, que poco tiene que ver con el que se acaba de describir. El sepulcro

de Ciro tiene más relación con las típicas construcciones funerarias de Lidia y

demuestra que ya en tiempos del fundador se habían ido a buscar elementos

en las provincias griegas de Asia.

Este tipo de edificio funerario no tuvo una gran acogida por parte de los

aqueménidas. Hay quien ven esta construcción cierta inspiración en el zigurat

mesopotámico, por la escalinata, y alguna inspiración helénica en la forma

principal del edificio, con la cubierta a dos aguas. No se conocen más ejemplos

de esta tipología arquitectónica funeraria.

Otro tipo de construcción funeraria es el hipogeo, como la tumba de Darío en

Naqsh-i Rustam, en la que es apreciable la influencia egipcia. Las tumbas

egipcias, al contrario que las persas, se construyeron lejos de las ciudades, en

lugares apartados dedicados exclusivamente a albergar las tumbas de los

distintos faraones de la dinastía. En el caso de la arquitectura persa, se

colocaron las tumbas en un lugar próximo al palacio de Persépolis, en los

acantilados de Narqsh-i Rustam.

Tumba de Ciro II, en Pasargada (Irán). Ciro II el Grande, muerto en el año 530

a.C, recibió sepultura en esta tumba construida en piedra, que se halla en el

llano de Pasargada, donde tenía su residencia la dinastía aqueménida.

Tumba de Ciro II, en Pasargada (Irán). Ciro II el Grande, muerto en el año 530

a.C, recibió sepultura en esta tumba construida en piedra, que se halla en el

llano de Pasargada, donde tenía su residencia la dinastía queménida.

Guerras

Este enfrentamiento entre el poderoso imperio persa y las polis griegas

encabezadas por Atenas y Esparta señala el comienzo del periodo clásico en

Grecia

Los griegos designaron a los persas con el nombre de medos, término que, en

pluridad, correspondía a un pueblo emparentado con ellos y que formaba parte

de su imperio. Aunque generalmente se habla de las guerras médicas con

referencia a los dos intentos de invasión de la Grecia continental por los persas

(490-478 a.C.), el conflicto entre ambos pueblos fue más prolongado, y las

tensiones continuaron hasta la conquista del imperio persa por Alejandro

Magno, en 330 a. C. 

Introducción:

Al llegar al siglo V a.C., en el mundo antiguo sobresalían el inmenso imperio

persa, gobernado por Darío, y las repúblicas griegas, independientes entre sí,

que prosperaban materialmente y habían alcanzado un notable desarrollo

cultural. Entre ambos se encontraban las colonias griegas emplazadas en el

Asia Menor que se empeñaban en conservar su tradición helena, aunque

sometidas a la dominación persa que las ahogaba en sus posibilidades de

desarrollo y les impedía el normal abastecimiento de trigo desde el mar Negro. 

Fue en estas circunstancias que, en el año 499 a.C., la colonia griega de

Mileto, situada en la Jonia, se rebeló contra los persas y con la ayuda de

Atenas emprendió la lucha contra Sardes, sede de la satrapía más próxima,

que fue saqueada e incendiada. 

El rey Darío juró vengar esta afrenta y para no olvidar su juramento ordenó a

uno de sus esclavos que todos los días le repitiera tres veces que debía

acordarse de los atenienses. 

En poco tiempo los persas recuperaron la iniciativa y vencieron a los jonios —

que habían quedado solos— en Éfeso y luego destruyeron sus naves en las

proximidades de la isla de Lade. De esta manera Mileto, que fue arrasada,

quedó nuevamente sometida y todas las colonias griegas del Asia Menor

prometieron acatamiento a los persas. 

Seguidamente, Darío envió emisarios a todas las ciudades de la Helade, para

exigirles la sumisión, como represalia por la ayuda prestada por Atenas a la

colonia sublevada. Todas, las ciudades griegas, con excepción de Esparta y

Atenas, se sometieron ante el rey persa. 

Tal actitud asumida por los espartanos y atenienses, significó el comienzo de

las guerras médicas, así denominadas, porque los griegos llamaban medos a

los persas.

La revuelta de Jonia

En 545 a. C. Ciro el Grande había extendido la soberanía persa sobre Asia

Menor, incluyendo las polis griegas de la costa y las islas próximas (Jonia).

Éstas soportaban cada vez peor la pérdida de su autonomía, la imposición de

gobiernos tiránicos y la competencia comercial de los fenicios, favorecidos por

los persas. Por ello, en 499 a. C. estalló una revuelta encabezada por

Aristágoras de Mileto contra el dominio de los persas aqueménidas. Los

rebeldes lograron tomar y destruir Sardes (498), sede del sátrapa—gobernador

provincial— persa, y la rebelión se extendió desde el Bósforo hasta Chipre; se

enviaron embajadores a la península Helénica para pedir ayuda, pero sólo las

ciudades de Atenas y Eretria enviaron algunos barcos.

Mientras tanto, los persas recuperaron la iniciativa. Aprovechando la desunión

entre los sublevados fueron imponiendo de nuevo su autoridad sobre ellos. La

victoria naval de Lades (495) y la destrucción de Mileto, cuyos habitantes

fueron deportados a Mesopotamia, señalaron el restablecimiento del poderío

persa.

Los disturbios habían convencido al rey persa Darío de que para asegurar su

dominio en Asia Menor debía controlar todo el Egeo, incluyendo las polis de

Europa. La expedición dirigida por Mardonio, yerno de Darío, sometió Tracia y

Macedonia (492), pero la destrucción de su flota junto al monte Athos le impidió

avanzar más allá. 

Maratón: En 490 una gran expedición con 50.000 hombres al mando de Datis

y Artafernes salió de Cilicia para castigar a Atenas y Eretria por su participación

en los sucesos de Jonia. Les acompañaba Hipias, antiguo tirano ateniense, hijo

de Pisístrato, que todavía contaba con partidarios en la ciudad, a pesar de la

reciente instauración de la democracia por Clístenes (507). Tras someter las

Cícladas y tomar Eretria, este ejército desembarcó en la llanura de Maratón, al

nordeste de Atenas. Las tropas atenienses, integradas por 10.000 hoplitas

(infantería pesada) y algunos aliados de Platea, dirigido por Milcíades,

decidieron atacar y cargó inesperadamente contra los persas, rechazándolos

hasta el mar (490).

El soldado Filípides, que había vuelto de Esparta justo a tiempo para la batalla,

corrió los 42 kilómetros que separaban Maratón de Atenas para dar la noticia

de la victoria; el esfuerzo le costó la vida. El rápido regreso de las tropas a

Atenas impidió un nuevo desembarco del ejército persa, que se retiroa

finalmente a Asia. Los espartanos llegaron demasiado tarde para servir de

ayuda, y la gloria de Maratón correspondió por entero a la democracia

ateniense. La muerte de Milcíades (488) llevó al poder a Temístocles, que

emprendió una importante reforma de la flota, aprovechando los ingresos

extraídos de los nuevos filones de plata de las minas del Laurión (483).

 La segunda guerra médica

Las revueltas en el imperio y la muerte de Darlo (486) impidieron a los persas

realizar una nueva expedición de castigo. Pero en 484 el nuevo rey Jerjes, hijo

de Darío, comenzó los preparativos de una gran campaña para invadir Grecia.

Las cifras proporcionadas por el historiador griego Herodoto son seguramente

exageradas, pero es probable que la expedición contase al menos con 300.000

hombres y 600 navíos, además de una espectacular logística. Gran parte de

las polis griegas (con algunas excepciones importantes) se unieron para su

defensa en la Liga Helénica, fundada en el congreso panhelénico del Istmo

(481), a pesar de las recomendaciones de neutralidad o sumisión del oráculo

de Delfos. Esparta, la mayor potencia militar griega y líder de la Liga del

Peloponeso, encabezaría sus fuerzas.

En junio de 480 el inmenso ejército de Jerjes, con el Gran Rey al frente, cruzó

los Dardanelos por un doble puente de barcas. Avanzó fácilmente a través de

Macedonia y Tesalia, y no se encontró con la primera línea de defensa griega

hasta llegar al desfiladero de las Termópilas en tierra y el cabo Artemisión en el

mar. Los 7.000 hombres mandados por el rey espartano Leónidas rechazaron

durante dos días al ejército persa, hasta que una traición permitió a éste cruzar

por un paso secreto y rodearlos. Ante la inevitable derrota, Leónidas envió a

sus tropas al sur, permaneciendo él con 300 hoplitas espartanos y 700

hombres de Tespis y Tebas. Todos perecieron en defensa de la posición. Esta

resistencia desesperada permitió a la flota griega, encabezada por los

atenienses, replegarse ordenadamente y conservar sus efectivos.

El dominio del mar había pasado a los griegos, y Jerjes regresó a Asia para

organizar refuerzos, aunque una nueva insurrección en Babilonia le impidió

renovar sus campañas en Europa. Dejó en Grecia un importante ejército al

mando de Mardonio, reforzado con aliados griegos (tesalios, macedonios,

beocios). Mientras éste invernaba en Beocia surgieron disputas en el seno de

la Liga Helénica sobre la estrategia a seguir. Esparta y las ciudades del

Peloponeso pretendían mantenerse a la defensiva en el istmo, mientras que

Atenas, Megara y Egina querían expulsar al enemigo de sus puertas. Tras

graves tensiones y una nueva invasión persa del Ática, al fin se decidió el envío

de un ejército aliado a Beocia, al mando del espartano Pausanias. Sus 40.000

hoplitas y 7.000 auxiliares (el mayor ejército nunca reunido por los griegos) se

enfrentaron al superior ejército persa en la llanura de Platea (primavera de

479). A pesar de su ventaja inicial, Mardonio fue vencido y muerto, y gran parte

de su ejército destruido. Su lugarteniente Artabazo condujo a los supervivientes

de vuelta a Asia. Al mismo tiempo, una flota griega mandada por el rey

espartano Leotiquidas destruía una base naval persa y las naves fondeadas en

Mícala, frente a la isla de Samos.

La Liga de Delos: Esparta, poco amiga de aventuras fuera del Peloponeso, se

desinteresó de los asuntos del Egeo oriental, arrastrando consigo al resto de la

Liga del Peloponeso. Fue Atenas, apoyada en su potente flota, la que tomó la

iniciativa y formó la Liga de Delos (476) con numerosas polis de las Cícladas,

Asia Menor y la zona de los estrechos. La alianza, comprometida en la lucha

por la liberación de las ciudades griegas de la dominación persa, fue diseñada

por el ateniense Arístides el Justo. Éste compartió el poder en Atenas con

Cimón, hijo de Milcíades, partidario de la lucha a ultranza contra los persas.

Temístocles, que veía en el poder de Esparta la verdadera amenaza para la

grandeza ateniense (como se demostraría poco después en las guerras del

Peloponeso), fue desplazado del poder (471).

En 468 Cimón venció a la escuadra persa en el Eurimedonte. El fracaso de una

expedición a Egipto y los sobornos persas lograron expulsarlo del poder, y la

facción popular encabezada por Efialtes rompió las relaciones con Esparta,

disolviendo la Liga Helénica (460). Sin embargo, Cimón recuperó el poder y

dirigió una nueva campaña en Chipre, donde murió (450). Sus victorias

permitieron a su cuñado Calias firmar con los persas la paz que lleva su

nombre (449), que aseguró la libertad de las ciudades griegas y frenó a los

persas en el Egeo.

Atenas, con la ayuda de sus aliados, se había convertido en la potencia

hegemónica del mundo griego, desarrollando un poderoso imperio marítimo y

comercial. Sus abusos y la oposición de Esparta conducirían posteriormente a

la guerra del Peloponeso.

3.- explique, con su propias palabra, el modelo de trasformación que

plantea en el grafico 1.1

Según el modelo de trasformación intervienen cuatro puntos los cuales son

Mejoramiento continuo, Accion, Solución creativa e innovación e identificación

de oportunidades, El mejoramiento continuo tiene mucho que ver con la

evolución del hombre puesto que siempre ha buscado la forma de mejorar las

cosas para tener un mejor vivir; la acción se refiere a como ponemos en

práctica nuestras ideas y así hacer realidad nuestras soluciones creativas e

innovaciones que tenemos para mejorar el entorno que nos rodea; la

identificación de oportunidades es muy importante pues esto nos ayuda a ver

con qué recursos contamos para hacer realidad nuestras ideas.

4.- selecciones un personaje de su país que a su juicio se haya

destacado por su contribución positiva al desarrollo en cualquier área;

investigue detalladamente su vida y su obra, y explique con hechos como

aplico los cuatros elementos del modelo de trasformación.

MONSEÑOR ROMERO

Óscar Arnulfo Romero y Galdámez (Ciudad Barrios, El Salvador, 15 de

agosto de 1917 – San Salvador, (Id.), 24 de marzo de 1980) conocido como

Monseñor Romero, fue un sacerdote católico salvadoreño y el cuarto

arzobispo metropolitano de San Salvador (1977-1980). Se volvió célebre por su

predicación en defensa de los derechos humanos y murió asesinado en el

ejercicio de su ministerio pastoral.

Como arzobispo, denunció en sus homilías dominicales numerosas violaciones

de los derechos humanos y manifestó públicamente su solidaridad hacia las

víctimas de la violencia política de su país. Su asesinato provocó la protesta

internacional en demanda del respeto a los derechos humanos en El Salvador.

Dentro de la Iglesia Católica se le consideró un obispo que defendía la "opción

preferencial por los pobres". En una de sus homilías, Monseñor Romero afirmó:

"La misión de la Iglesia es identificarse con los pobres, así la Iglesia encuentra

su salvación." (11 de noviembre de 1977)

En 1994, una causa para su canonización fue abierta por su sucesor Arturo

Rivera y Damas. A partir de este proceso, Monseñor Romero ha recibido el

título de Siervo de Dios. En Latinoamérica muchos se refieren a él como San

Romero de América. Fuera de la Iglesia Católica, Romero es honrado por

otras denominaciones religiosas de la cristiandad, incluyendo a la Comunión

Anglicana la cual lo ha incluido en su santoral. Él es uno de los diez mártires

del siglo XX representados en las estatuas de la Abadía de Westminster, en

Londres, y fue nominado al Premio Nobel de la Paz en 1979.

Contenido

1 Infancia y juventud

2 Carrera eclesial

3 Arzobispado

4 Honores recibidos

5 Mons. Romero en la cultura popular

6 Citas

7 Referencias

8 Biografías

9 Véase también

10 Enlaces externos

Infancia y juventud

Óscar A. Romero nació el 15 de agosto de 1917 en Ciudad Barrios, en el

departamento de San Miguel (El Salvador). Era el segundo de 8 hermanos,

hijos del matrimonio formado por el telegrafista y empleado de correos, Santos

Romero y Guadalupe Galdámez.[1] Fue bautizado, el 11 de mayo de 1919, en la

iglesia parroquial de su ciudad natal. Desde niño tuvo una salud muy frágil, fue

retraído y callado. En la escuela pública donde estudió, destacó en materias

humanísticas más que en matemáticas.

Practicó desde su infancia, la oración nocturna y la veneración al Inmaculado

Corazón de María.

Carrera eclesial

En 1930, a la edad de 13 años, ingresó al seminario menor de la ciudad de San

Miguel, que era dirigido por sacerdotes claretianos. Posteriormente, en 1937

ingresó en el Seminario de San José de la Montaña de San Salvador. Ese

mismo año, viajó a Roma donde continuó sus estudios de teología en la

Pontificia Universidad Gregoriana. Vivió en el colegio Pío latinoamericano (casa

que alberga a estudiantes de Latinoamérica), hasta que llegó a ser ordenado

sacerdote el 4 de abril de 1942 a la edad de 24 años. [10] En Roma fue alumno

de monseñor Giovanni Batista Montini, (futuro papa Pablo VI).

Regresó a El Salvador en 1943 siendo nombrado párroco de la ciudad de

Anamorós en La Unión; después fue enviado a la ciudad de San Miguel donde

sirvió como párroco en la Catedral de Nuestra Señora de La Paz y como

secretario del Obispo diocesano monseñor Miguel Ángel Machado.

Posteriormente fue nombrado secretario de la Conferencia Episcopal de El

Salvador en 1968. El 21 de abril de 1970, el papa Pablo VI lo designó Obispo

Auxiliar de San Salvador, recibiendo la consagración episcopal el 21 de junio

de 1970, de manos del nuncio apostólico Girolamo Prigrione. El 15 de octubre

de 1974, fue nombrado obispo de la diócesis de Santiago de María en el

departamento de Usulután. Ocupó esa sede durante dos años. El 3 de febrero

de 1977, fue nombrado por el Papa Pablo VI como Arzobispo de San Salvador,

para suceder a Monseñor Luis Chávez y González.[10]

Muchos sacerdotes y laicos de la Arquidiócesis sintieron extrañeza ante su

nombramiento, pues preferían para el cargo a Mons. Arturo Rivera y Damas,

obispo auxiliar de Mons. Chávez. Algunos consideraron a Romero como el

candidato de los sectores conservadores que deseaban contener a los sectores

de la Iglesia arquidiocesana que defendían la “opción preferencial por los

pobres” (conocidos como clero medellinista).

Arzobispado

De la galería de Mártires del siglo XX en la Abadía de Westminster- la Madre

Isabel de Rusia, Martin Luther King Jr., el arzobispo Óscar Romero, el pastor

Dietrich Bonhoeffer

1977

El 10 de febrero de 1977, en una entrevista que le realizó el periódico La

Prensa Gráfica, el arzobispo designado afirmó que:

El gobierno no debe tomar al sacerdote que se pronuncia por la justicia social

como un político o elemento subversivo, cuando éste está cumpliendo su

misión en la política de bien común.

El 20 de febrero, mientras la arquidiócesis se preparaba para la toma de

posesión del nuevo arzobispo, el país celebraba elecciones presidenciales.

Luego de los comicios, el 26 de febrero, el Consejo Central de Elecciones

declaró vencedor al general Carlos Humberto Romero, candidato del Partido de

Conciliación Nacional, (en el poder desde 1962). Las fuerzas opositoras

denunciaron un fraude electoral de grandes proporciones y convocaron a una

concentración popular en la Plaza Libertad de San Salvador. El 28 de febrero,

las fuerzas de seguridad gubernamentales disolvieron violentamente esta

concentración popular, con un saldo de decenas de muertos y desaparecidos.

Durante la semana anterior a la toma de posesión de Mons. Romero como

arzobispo, el gobierno del presidente Arturo Armando Molina arrestó y expulsó

del territorio salvadoreño a los sacerdotes Bernard Survill (norteamericano) y

Willibrord Denaux (belga), miembros del clero arquidiocesano. Tres semanas

antes, a finales de enero, había sido arrestado y expulsado del país el

sacerdote colombiano Mario Bernal.

El 22 de febrero, Mons. Romero tomó posesión del cargo de Arzobispo de San

Salvador en una ceremonia sencilla celebrada en la capilla del Seminario

Mayor de San José de la Montaña, a la que asistieron el nuncio apostólico

Mons. Emmanuelle Gerada y los demás obispos de El Salvador. Ese mismo

día, el gobierno anunció que varios religiosos que se hallaban fuera del país,

entre ellos el español Benigno Fernández S. J. y el nicaragüense Juan Ramón

Vega Mantilla, no debían regresar.

El 5 de marzo, durante una asamblea especial de los obispos, se eligió a Mons.

Romero como vicepresidente de la Conferencia Episcopal de El Salvador y se

preparó un comunicado para denunciar la persecución de la Iglesia en el país.

El 12 de marzo de 1977, el P. Rutilio Grande, S. J., amigo íntimo de Mons.

Romero, fue asesinado en la ciudad de Aguilares junto a dos campesinos.

Grande llevaba cuatro años al frente de la parroquia de Aguilares, donde había

promovido la creación de comunidades cristianas de base y la organización de

los campesinos de la zona. El propio presidente de la República informó a

Mons. Romero sobre la muerte de Grande, prometiendo una investigación

sobre los hechos. El arzobispo reaccionó a este asesinato convocando a una

misa única, para mostrar la unidad de su clero. Esta misa se celebró el 20 de

marzo en la plaza Barrios de San Salvador, a pesar de la oposición del nuncio

apostólico y de otros obispos.

1978-1979

En estas fechas, comenzó a cambiar su predicación y pasó a defender los

derechos de los desprotegidos. Monseñor Romero denunció en sus homilías

los atropellos contra los derechos de los campesinos, de los obreros, de sus

sacerdotes, y de todas las personas que recurrieran a él, en el contexto de

violencia y represión militar que vivía el país. En sus homilías posteriores a la

muerte de Rutilio Grande, recurrió sin temor a los textos de la Conferencia de

Medellín, y pidió una mayor justicia en la sociedad. Durante los tres años

siguientes, sus homilías, transmitidas por la radio diocesana YSAX,

denunciaban la violencia tanto del gobierno militar como de los grupos armados

de izquierda. Señaló especialmente hechos violentos como los asesinatos

cometidos por escuadrones de la muerte y la desaparición forzada de

personas, cometida por los cuerpos de seguridad. En agosto de 1978, publicó

una carta pastoral donde afirmaba el derecho del pueblo a la organización y al

reclamo pacífico de sus derechos.

Asesinato

Monumento a Monseñor Romero en la ciudad de Santa Ana.

En octubre de 1979, recibió con cierta esperanza las promesas de la nueva

administración de la Junta Revolucionaria de Gobierno, pero con el transcurso

de las semanas, volvió a denunciar nuevos hechos de represión realizados por

los cuerpos de seguridad.

Un día antes de su muerte, hizo un enérgico llamamiento al ejército

salvadoreño:

Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera especial, a los hombres del

ejército. Y en concreto, a las bases de la Guardia Nacional, de la policía, de los

cuarteles... Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos

hermanos campesinos. Y ante una orden de matar que dé un hombre, debe

prevalecer la ley de Dios que dice: "No matar". Ningún soldado está obligado a

obedecer una orden contra la Ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que

cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan

antes a su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los

derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no

puede quedarse callada ante tanta abominación. Queremos que el gobierno

tome en serio que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre.

En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben

hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en

nombre de Dios: Cese la represión.

-Óscar Romero

El día lunes 24 de marzo de 1980 fue asesinado cuando oficiaba una misa en

la capilla del hospital de La Divina Providencia en la colonia Miramonte de San

Salvador. Un disparo hecho por un francotirador impactó en su corazón,

momentos antes de la Sagrada Consagración. Al ser asesinado, tenía 62 años

de edad. Sus restos mortales descansan en la cripta de la Catedral

Metropolitana de San Salvador. En 1993 la Comisión de la Verdad, organismo

creado por los Acuerdos de Paz de Chapultepec para investigar los crímenes

más graves cometidos en la guerra civil salvadoreña, concluyó que el asesinato

de Monseñor Óscar Romero había sido ejecutado por un escuadrón de la

muerte formado por civiles y militares de ultraderecha y dirigidos por el mayor

Roberto d'Aubuisson, (fundador del Partido ARENA) y el capitán Álvaro

Saravia, el cual, años más tarde confesó en una entrevista periodística su

participación junto con importantes miembros empresariales del país,

señalando a Mario Ernesto Molina Contreras, hijo del ex-presidente Arturo

Armando Molina y a Roberto d'Aubuisson entre otros. D'Aubuisson, que murió

en 1992 como consecuencia de un cáncer, siempre rechazó su vinculación al

hecho.

En 2004, una corte de los Estados Unidos declaró civilmente responsable del

crimen al capitán Saravia, único de los involucrados aún con vida. El 6 de

noviembre de 2009, el Gobierno salvadoreño presidido por Carlos Mauricio

Funes Cartagena decidió investigar el asesinato de Romero para acatar un

mandato de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos del año 2000.

El 12 de mayo de 1994 la Arquidiócesis de San Salvador pidió permiso a la

Santa Sede para iniciar el proceso de canonización. El proceso diocesano

concluyó en 1995 y el expediente fue enviado a la Congregación para la Causa

de los Santos, en la Ciudad del Vaticano, quien en 2000 se lo transfirió a la

Congregación para la Doctrina de la Fe (en ese entonces dirigida por el

cardenal alemán Joseph Ratzinger, actual Papa Benedicto XVI) para que

analizara concienzudamente los escritos y homilías de monseñor Romero. Una

vez terminado dicho análisis, en 2005 el postulador de la causa de

canonización, monseñor Vicenzo Paglia, informó a los medios de comunicación

de las conclusiones del estudio: “Romero no era un obispo revolucionario, sino

un hombre de la Iglesia, del Evangelio y de los pobres”. El proceso seguirá

nuevos trámites, que si son superados, podrían acercar la fecha en que Óscar

Arnulfo Romero sea elevado a los altares como el primer santo y mártir de El

Salvador.

Honores recibidos

Placa del Monumento a Monseñor Romero en San Salvador.

Doctor Honoris Causa de la Universidad de Lovaina de Bélgica (1980).

Doctor Honoris Causa de la Universidad de Georgetown, Estados

Unidos (1978).

Doctor Honoris Causa de la Universidad de El Salvador (1980).

Doctor Honoris Causa de la Universidad Centroamericana José Simeón

Cañas (UCA) de El Salvador.

Premio Paz de la Acción Ecuménica Sueca (1980).

Hijo meritísimo Post Mortém de la Asamblea Legislativa de la República

de El Salvador (2000).

Ciudadano Ilustre de la municipalidad de Ciudad Barrios (1970).

Día Nacional de Monseñor Óscar Arnulfo Romero cada 24 de marzo,

declarado por la Asamblea Legislativa de la República de El Salvador

(2010).[21]

Día Internacional para el Derecho a la Verdad en relación con las

Violaciones Graves de los Derechos Humanos y para la Dignidad de las

Víctimas, declarado por la Organización de las Naciones Unidas cada 24

de marzo, en reconocimiento a los valores de Monseñor Romero y su

dedicación al servicio de la humanidad (resolución de la 71ª sesión

plenaria del 21 de diciembre de 2010).

Mons. Romero en la cultura popular

Romero fue símbolo de unión con los pobres durante la guerra en El Salvador

(1980-1992). Actualmente es considerado como un símbolo de la iglesia

católica en El Salvador, y de otras partes del mundo. Algunos sectores le

nombran "San Romero de América", apelativo concebido por el religioso Pedro

Casaldàliga.

La película Romero, realizada en 1989, está basada en su biografía. Con guion

escrito por John Sacre Young y siendo Raúl Julia la estrella principal,

representando a Monseñor Óscar Romero.

La canción El Padre Antonio y el Monaguillo Andrés, de Rubén Blades, narra la

historia de un sacerdote asesinado durante la misa, como un homenaje a "un

cura bueno: Arnulfo Romero".

Muchos músicos populares también dedican sus arreglos musicales en

memoria de la labor que él condujo a través de los años en su labor pastoral,

dentro de esos cantos están: Monseñor Romero, profeta, mártir y pastor. Otros:

grupo Yolocamba I Ta, Luis Enrique Mejía Godoy con Farabundo y Romero,

Nancy White con Hymn to Oscar Romero, el grupo chileno Sol y Lluvia con:

Gorrión de amor, Super Pakito Chac con SLM80 y el grupo Hondureño Pez

Luna con su canción Monseñor.

En ocasión del XXV Aniversario, dos nuevos discos salen a la luz: una nueva

versión de la “Misa Popular Salvadoreña” con la participación los integrantes de

“Exceso de Equipaje”: Guillermo Cuéllar, Alberto Masferrer y Paulino Espinoza,

las voces del coro de la Universidad Tecnológica y otros músicos invitados y el

álbum Profeta, 25 años después, grabado por jóvenes de la Red de Músicos

Católicos Caritas Christi de El Salvador. Canciones como "Corazón de maíz"

(Preludio) y "Naciste al morir" (Ricardo Amaya) son parte de este homenaje..

También existe una fundación que contribuye no solo a rescatar los valores del

evangelio a los más necesitados sino también a desarrollar actividades

socioculturales de formación y acompañamiento a otras organizaciones

populares cuyo nombre es "Fundación Monseñor Romero".

5.- desarrolle, para una de sus actividades personales o profesionales,

ejemplos sencillo de la aplicación de los sietes niveles de cambio de Rolf

Smith

Yo trabajo en contabilidad y los ejemplos que podría poner en los siete niveles

del cambio de Rolf Smith son los siguientes:

Nivel 1: Hacer las partidas de diario al cierre del día

Nivel 2: Hacer y Verificar que estén contabilizadas correctamente las

partidas de diario al cierre del día

Nivel 3: Diseñar el proceso para reducir el riesgo de que algún

documento no se haya contabilizado al cierre del día.

Nivel 4: Reducir los pasos para el proceso de elaboración de partidas

para aprovechar al máximo el tiempo.

Nivel 5: Copiar el proceso para elaborar partidas de un libro de texto

Nivel 6: Crear un mejor procedimiento para elaborar partidas

Nivel 7: Hacer el proceso de elaboración de partidas en un solo paso

para mejorar el desempeño del personal

6- desarrolle definiciones simples que permitan entender los términos

eficacia, eficiencia, productividad, mejoramiento, optimización,

diferenciación, imitación, invención, innovación.

DEFINICIONES DEFINICIONES SIMPLES

Eficiencia Acción, fuerza, producción,

capacidad de disposición

Eficacia Logro, cumplimiento de objetivos,

actuación apropiada para el

cumplimiento de objetivos

Productividad Rendimiento, resultado de un

proceso, transformación, finalización.

Mejoramiento Cambio, modificación, conversión del

mecanismo

Optimización Eficaz, capaz, minimizar,

Diferenciación Distinto, innovador, único, creativo

Imitación Semejante, reproducción

Invención Invento, hallazgo, creación o

producción.

Innovación Creación, nuevo, diferente,

descubrimiento, original.

7- Identifique un personaje de importancia mundial, en cualquier época de

la historia, que haya impactado por su contribución al género humano;

investigue detalladamente su vida y su obra y explicite cuales de las 22

características principales del espíritu empresarial se pueden percibir en

sus acciones. Identifique también si tenía otras características que no

están en la lista, y cuáles de las que integran la lista no fueron

transcendentes en su desempeño.

MONSEÑOR ROMERO

Su nombre completo es Óscar Arnulfo Romero y Galdámez, fue prelado

católico salvadoreño, nació en Ciudad Barrios y murió en San Salvador.

Considerado de ideas conservadoras hasta su nombramiento para arzobispo

de la capital salvadoreña en 1977, pronto sus sermones dominicales se

convirtieron en un alegato apasionado en favor de los pobres y una denuncia

contra la dictadura del general Carlos Humberto Romero y las brutalidades

antipopulares de las fuerzas armadas. Sufrió muchas amenazas de muerte de

los grupos parapoliciales de la ultraderecha y en febrero de 1980 un potente

explosivo destruyó completamente la emisora de radio de su arzobispado.

Monseñor Romero fue asesinado por un disparo de fusil cuando estaba

oficiando una misa en la catedral de San Salvador el 24 de marzo de 1980.

¿Quién era?

Exigente y riguroso, en su vida cristiana y en su teología ortodoxa, entregó sus

tres años de Arzobispado a la defensa de los derechos humanos en El

Salvador, hasta que le asesinaron ante su altar, el 24 de marzo de 1980. La

palabra fue siempre su arma primordial en esa dedicación humanitaria, lo que

no le impidió, desde su entrada a la curia arzobispal, en febrero de 1977,

cultivar con cariño la relación con las víctimas, con sus familiares y con los

desposeídos en la búsqueda de justicia.

Y es que ese aspecto de sensibilidad humana fue, sin duda, lo que marcó toda

su vida a cargo de la iglesia del Arzobispado de El Salvador: la teoría y la

práctica de Don Oscar Romero fue sentir con su pueblo y con su iglesia, en las

buenas y en las malas, las angustias y las alegrías de ser Pastor al cuidado de

sus derechos fundamentales.

¿Qué defendía?

Aunque algunos le critican todavía, Monseñor Romero no quería convertirse en

obstáculo a la misión trascendente de su iglesia y del papel que debía

desempeñar en medio de la crisis nacional. El Arzobispado lo quería hacer de

forma tal, que no le causara ningún daño ni molestia a nadie, pero semejante

inclinación ortodoxa no era propicia para la época.

Muchas veces, entre sus sacerdotes, entre amigos y colaboradores, Monseñor

Romero hizo abstracción y crítica fulminante de aquellos postulados

extremistas que, entre las dos vías armadas del violento escenario político,

buscaban el detonante que incendiara El Salvador de finales de los setenta.

Ante la violencia militar, los movimientos pre−guerrilleros, y la represión oficial,

en medio de esa crisis, el Arzobispo Romero proclamó con vigor la doctrina de

la "no violencia", y escribió, con el papel de la Iglesia en la mano, su última

carta pastoral en agosto de 1979, acerca de la compleja realidad de las

organizaciones populares.

Pero nunca bajó su mirada crítica ante nadie cuando se trataba de hechos y de

señalamientos por las graves violaciones contra la dignidad humana, cometidas

por agentes gubernamentales, especialmente en contra de los derechos de los

más pobres y de quienes tenían menos oportunidades de acceso a la justicia.

En las últimas páginas de su extraordinaria homilía del 23 de marzo de 1980,

Monseñor Romero también denunció la agresión que sufriera uno de los

oficiales de la extinta guardia nacional cometida por miembros de

organizaciones políticas de izquierda, que habían también tomado y ocupado

violentamente las instalaciones de la iglesia "El Rosario" del centro de San

Salvador. Quienes tuvieron el privilegio de trabajar con él en asuntos de

derechos humanos, aprendieron que su denuncia fue incalificable en defensa

de los derechos humanos: sin reparos, sin reserva alguna, oponiéndose al

germen de la violencia de cualquier grupo que provocara violaciones contra la

persona humana.

En este campo del derecho de los derechos humanos, las lecciones de

Monseñor Romero fueron particularmente ricas aún cuando en 1977 no

existían todas las obligaciones jurídicas internacionales, ni adhesiones de El

Salvador a los pocos tratados de protección internacional de los derechos

humanos. Había que ver la inversión en horas completas de trabajo que el

Arzobispo Romero las dedicaba al escrupuloso examen de los casos y de las

situaciones en que caían las víctimas de la violencia; y en asuntos legales,

nunca proclamó ninguna denuncia si esa no se refería a las violaciones contra

la Constitución Política.

Pero fue severo al responderle enérgicamente a la Corte Suprema que, por

única vez en esos tres años, se atrevió a exhortarlo a decir los nombres de

jueces venales, o jueces que se venden, como lo denunciara en una de sus

homilías de la fiesta de Pentecostés de 1978. Y la Corte de Justicia jamás

volvió a cuestionarle su trabajo en favor de los derechos humanos.

Eterno místico, Monseñor Romero es parte de una memoria insondable, y por

ello exagerada en críticas y detractores, reverenciada en el respeto por su

liderazgo, y alabada en el afecto popular y en el culto a su ejemplo de

religiosidad. La prevalencia espiritual de Monseñor Romero sopesa

sensiblemente en medio de esa compleja trama del tejido social que

actualmente sostiene en parte a la estructura básica de la fe popular, creando

algunas expectativas por las ideas humanistas que tanto predicó.

Pero los iconos así se construyen y son, en sociedades como las nuestras, la

sempiterna forma de sublimar las necesidades más crudas de la gente. Que

Monseñor Romero fue un santo, en realidad no podría responder de acuerdo a

los cánones teológicos del proceso ante el Vaticano, pero dos días después de

su muerte, y cuando se arreglaba su partida de defunción para los funerales del

30 de marzo de 1980, un par de empleados de la Alcaldía Municipal y un

tramitador de los que siempre aparecen por los recintos públicos dijeron: "¿no

será que van a enterrar a un santo?". En aquel preciso momento no fue posible

asimilar aquel argumento popular, esgrimido mientras se preparaban los

trámites municipales para inhumar al cuarto Arzobispo de San Salvador.

Pero lo cierto es que el aliento espiritual y la dignidad de Monseñor Romero,

quedó grabado en el santoral del país y del mundo como el salvadoreño más

sobresaliente de nuestra memoria colectiva por ser hombre de criterio y de

valor, hombre de fe, y hombre de iglesia: un Arzobispo sin miedo.

Frases del Arzobispo Romero

"...El Evangelio me impulsa a hacerlo y en su nombre estoy dispuesto a ir a los

tribunales, a la cárcel y a la muerte..."

"...Que este cuerpo inmolado y esta sangre sacrificada por los hombres, nos

alimente también para dar nuestro cuerpo y nuestra sangre al sufrimiento y al

dolor, como Cristo, no para sí, sino para dar conceptos de justicia y de paz a

nuestro pueblo..."

(Últimas palabras de la Homilía pronunciada en la Eucaristía que fue

asesinado)

"...Si denuncio y condeno la injusticia es porque es mi obligación como pastor

de un pueblo oprimido y

humillado...

CARACTERISTICAS

EMPRESARIALESTRANSCENDENTE

NO

TRANSENDENTEEL POR QUE

CARACTERISTICAS

ADICIONALES

FUERZA VITAL X

Monseñor Romero

tenía una gran

certeza en sus

palabras

DEDICACION A

LABORES

DESEO DE

SUPERACION Y

PROGRESO

X

Siempre buscaba

el bienestar, la

superación, que

todos tengan un

buen nivel de

educación para

desempeñarse en

la sociedad.

FIRMEZA

IDEILOGICA

CAPACIDAD DE

IDENTIFICAR

OPORTUNIDADES

X

Luchaba para que

todos tuvieran

oportunidades en

la sociedad y que

no se limitaran los

derechos al pueblo

PREOCUPACION DE

SUPERACION DE

OTRAS PERSONAS

VISION DE FUTURO X

Trabajaba por el

cumplimiento de

derechos y la

igualdad para que

el futuro no

hubiese injusticias

de poder.

OBEDIENCIA A DIOS

HABILIDAD

CREADORA E

INNOVADORA

X

Sus palabras eran

sabias por lo tanto

cumple todos los

requisitos.

DESINTEREZACION

DE LO MATERIAL

ACEPTACION Y

PROPENSION AL

CAMBIO

X

En cada homilía

siempre proponía

el cabio de gestión

ya que estos solo

se inclinaban a sus

beneficios.

CONSULTOR DE

DIOS

INICIATIVA X

Siempre estaba en

frente de todo listo

para defender,

proponer y guiar al

buen vivir.

LIBERTAD,

AUTONOMIA,

AUTOGOBIERNO

X

Siempre

proponiendo a la

no represión del

pueblo ya que los

dirigentes era

burócratas con

ideologías

represoras

CAPACIDAD DE

TOMA DE

DECICIONES

X

Era capaz de todo,

tenía una

capacidad y valor

inspirado de

profeta enviado

por Dios.

CONVICCION DE

CONFIANZA EN SUS

FACULTADES

X

Siempre estaba

firme en sus

palabras

ACTITUD MENTAL

POSITIVA HACIA EL

ÉXITO

X

Pensaba en el

bienestar del

pueblo

COMPROMISO,

CONSTANCIA,

PERSEVERANCIA

X

Era un personaje

firme al mandato

de Dios

CORAJE PARA

ENFRENTAR

SITUACIONES

INCIERTAS Y PARA

CORRER RIESGOS

X

No tenía miedo de

nada simplemente

decía la verdad sin

importar el cabio

de su vida

CAPACIDAD DE

REALIZACION

X La capacidad era

muy indispensable

ya que sus actos

eran realizados

con certeza y

seguridad

CAPACIDAD DE

ADMINISTRAR

RECURSOS

X

Era una persona

que llevaba todo

con una secuencia

u orden para

actuar y velar por

el buen

funcionamiento

público.

PRACTICABILIDAD Y

PRODUCTIVIDADX

El desempeño

ejercido

transformaban el

pensamiento

humano lo hacía

productivo para

que este pensara y

no se dejara

manipular por los

oligarcas.

CAPACIDAD DE

CONTROLX

La actitud de

firmeza en las

palabras

proponían el

control para ejercer

el propósito de sus

valores

INCONFORMISMO

POSITIVOX

La inconformidad

era bastante

valedera ya que

los oligarcas era

opresores del

pueblo

SOLUCIONES Y NO

PROBLEMASX

En cada predica

siempre daba las

opciones de cómo

convivir en pueblo

y armonía

RESPONSABILIDAD,

SOLIDARIDAD,

ETICA.

X El cargo que le

habían asignado

era de mucha

responsabilidad y

siempre hizo lo

que tenía que

hacer con firmeza

lo cual le costó la

vida

CAPACIDAD DE

INTEGRAR HECHOS

Y CIRCUNSTANCIAS

X

La capacidad era

ilimitada logro todo

lo que le habían

encomendado

LIDERAZGO X

No le importo

perder la vida por

proteger a quienes

Dios le encomendó

lo cual lo convierte

en líder

indiscutible.

8- Desarrolle el ejercicio 7 con un deportista destacado.

LIONEL MESSI

Lionel Andrés Messi Cuccitini (n. Rosario, Santa Fe, Argentina; 24 de junio

de 1987), conocido también como Leo Messi, es un futbolista argentino que

actualmente juega en el Fútbol Club Barcelona de la Primera División de

España, y en la Selección de fútbol de Argentina. Desde 2009 es considerado

por diversos organismos deportivos, por varios futbolistas, directores técnicos y

la prensa en general como «el mejor jugador del mundo». Recibió el premio al

Mejor Jugador del Mundo de la FIFA y el Balón de Oro en 2009. Además es el

primer ganador del FIFA Balón de Oro que desde 2010 engloba ambos

premios. Por su habilidad y estilo de juego lo han comparado a la leyenda del

fútbol Diego Armando Maradona, que declaró al mismo Messi como su

«sucesor».Messi ha batido diversos récords con el Fútbol Club Barcelona, dado

que es el tercer máximo goleador de la historia del club, y está entre los 10

jugadores extranjeros con más partidos disputados con la camiseta blaugrana.

CARACTERISTICAS TRANSCENDENTE NO EL POR QUE CARACTERISTICAS

EMPRESARIALES TRANSENDENTE ADICIONALES

FUERZA VITAL X

El desempeño

refleja la fuerza de

voluntad por salir

adelante

Humilde

DESEO DE

SUPERACION Y

PROGRESO

X

Año tras año

demuestra la

superación en la

carrera

CAPACIDAD DE

IDENTIFICAR

OPORTUNIDADES

X

Alto nivel de

capacidad para

obtener el

resultado esperado

VISION DE FUTURO XSiempre raza con

todos los records

HABILIDAD

CREADORA E

INNOVADORA

X

En las jugadas

cortas demuestra

la habilidad y la

creación

ACEPTACION Y

PROPENSION AL

CAMBIO

X

Voluntad que

existe para

considerar las

opciones

INICIATIVA XEl arranque con el

balón

LIBERTAD,

AUTONOMIA,

AUTOGOBIERNO

X

Gran categoría de

desplazamiento

con el balón

CAPACIDAD DE

TOMA DE

DECICIONES

X

En la creación de

la jugada

CONVICCION DE

CONFIANZA EN SUS

FACULTADES

X

Demostrado en la

realización del

propósito

ACTITUD MENTAL

POSITIVA HACIA EL

ÉXITO

X

Los trofeos son el

resultado del la

actitud dentro del

campo y fuera

COMPROMISO,

CONSTANCIA,

X En cada partido

PERSEVERANCIA deja lo mejor

CORAJE PARA

ENFRENTAR

SITUACIONES

INCIERTAS Y PARA

CORRER RIESGOS

X

Toma siempre la

valentía para

proponer jugadas

decisivas

CAPACIDAD DE

REALIZACIONX

La capacidad en

ilimitada nunca se

espera lo que hará

CAPACIDAD DE

ADMINISTRAR

RECURSOS

X

Distribución del

balón dentro del

campo

PRACTICABILIDAD Y

PRODUCTIVIDADX

En los entrenos y

el resultado en los

partidos

CAPACIDAD DE

CONTROLX

El dominio

absoluto del balón

INCONFORMISMO

POSITIVOX

No basta solo

ganar la liga

SOLUCIONES Y NO

PROBLEMASX

En partidos casi

perdidos

RESPONSABILIDAD,

SOLIDARIDAD,

ETICA.

X

El juego colectivo

CAPACIDAD DE

INTEGRAR HECHOS

Y CIRCUNSTANCIAS

X

Consciente de que

no se va ganar

todos los partidos

LIDERAZGO XDefine partidos

importantes

9- Desarrolle el ejercicio 7 con un empresario del sector privado que sea o

haya sido líder en su comunidad.

Schafik Jorge Handal ( Usulután, El Salvador; 14 de octubre de 1930 - m. San

Salvador, El Salvador; 24 de enero de 2006) fue un político salvadoreño, hijo

de inmigrantes palestinos. Fue un destacado líder de la izquierda salvadoreña,

junto a Guillermo Manuel Ungo y Farabundo Martí.

Conocido con el seudónimo de "Comandante Simón”, Handal fue uno de los

cinco miembros de la Comandancia General que dirigió la guerra revolucionaria

del FMLN (1981-1992), fue Secretario General del Partido Comunista

Salvadoreño (PCS) (1973-1994), partido que se integró en el FMLN plena y

definitivamente en 1995.

Handal fue miembro de la Comisión Política y del Consejo Nacional del Frente

Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), el partido de izquierda

que al postre se convertiría en el principal de esta tendencia en El Salvador.

Entre los cargos principales que ocupó en dicho partido están los del Jefe de la

bancada de diputados en la Asamblea Legislativa de la República de El

Salvador (1997-2006)(1) y Miembro de la Comisión Política de la Asamblea

Legislativa.

CARACTERISTICAS

EMPRESARIALESTRANSCENDENTE

NO

TRANSENDENTEEL POR QUE

CARACTERISTICAS

ADICIONALES

FUERZA VITAL XFirme en la

ideología

DESEO DE

SUPERACION Y

PROGRESO

X

Búsqueda del

bienestar del

pueblo

CAPACIDAD DE

IDENTIFICAR

OPORTUNIDADES

X

Velar por el

cumplimiento de

derechos

VISION DE FUTURO X

Preocupación por

el cumplimiento de

leyes

HABILIDAD

CREADORA E

INNOVADORA

X

Dar a conocer al

pueblo las leyes

aprobadas en la

plaza

ACEPTACION Y

PROPENSION AL

CAMBIO

X

Voluntad de un

cambio concreto

INICIATIVA X Ideas de igualdad

LIBERTAD,

AUTONOMIA,

AUTOGOBIERNO

X

No se dejaba

manipular

CAPACIDAD DE

TOMA DE

DECICIONES

X

Proponer y tomar

las decisiones de

funcionamiento

igualitario

CONVICCION DE

CONFIANZA EN SUS

FACULTADES

X

Conocer lo mejor

basado en la leyes

ACTITUD MENTAL

POSITIVA HACIA EL

ÉXITO

X

Proponer lo mejor

para todos

COMPROMISO,

CONSTANCIA,

PERSEVERANCIA

X

Constante lucha

CORAJE PARA

ENFRENTAR

SITUACIONES

INCIERTAS Y PARA

CORRER RIESGOS

X

Actitud para decir

las verdades

CAPACIDAD DE

REALIZACIONx

Falta de logro de

meta

CAPACIDAD DE

ADMINISTRAR

RECURSOS

X

Maquinización

apropiada del

personal

PRACTICABILIDAD Y

PRODUCTIVIDADx

Ideas propuestas

eran criticadas

CAPACIDAD DE

CONTROLX

Nivel alto para

actuar

INCONFORMISMO

POSITIVOX

Ideas

constructivas

SOLUCIONES Y NO

PROBLEMASX

Proponer la idea

verdadera

RESPONSABILIDAD,

SOLIDARIDAD,

ETICA.

X

Dedicado al su

labor

CAPACIDAD DE

INTEGRAR HECHOS

Y CIRCUNSTANCIAS

X

Unión con el

pueblo

LIDERAZGO X

Todos los seguían

y no había una

contradicción

10- Desarrolle el ejercicio 7 con un líder social.

Ernesto Guevara, más conocido como «Che Guevara» (Rosario, Argentina,

14 de junio de 1928 La Higuera, Bolivia, 9 de octubre de 1967), fue un político,

escritor, periodista y médico argentino-cubano. Guevara fue uno de los

ideólogos y comandantes que lideraron la Revolución Cubana (1953–1959) que

desembocó en un nuevo régimen político en ese país. Guevara participó desde

entonces y hasta 1965 en la organización del Estado cubano desempeñando

varios altos cargos de su administración y de su Gobierno, principalmente en el

área económica, siendo presidente del Banco Nacional y ministro de Industria,

y también en el área diplomática como responsable de varias misiones

internacionales. Convencido de la necesidad de extender la lucha armada en

todo el Tercer Mundo, el Che Guevara impulsó la instalación de focos

guerrilleros en varios países de América Latina. Entre 1965 y 1967, él mismo

combatió en el Congo y en Bolivia. En este último país fue capturado y

ejecutado de manera clandestina y sumaria por el Ejército boliviano en

colaboración con la CIA el 9 de octubre de 1967. La figura despierta grandes

pasiones en la opinión pública tanto a favor como en contra, convertido en un

símbolo de relevancia mundial; para muchos de sus partidarios representa la

lucha contra las injusticias sociales o de rebeldía y espíritu incorruptible,

mientras que es visto por muchos de sus detractores como un criminal

responsable de asesinatos en masa, acusándolo además de una mala gestión

como Ministro de Industria. Su retrato fotográfico, obra de Alberto Korda, es

una de las imágenes más reproducidas del mundo tanto en su original como en

variantes que reproducen el contorno de su rostro, para uso simbólico, artístico

o publicitario, siendo uno de los iconos del movimiento contracultural.

CARACTERISTICAS

EMPRESARIALESTRANSCENDENTE

NO

TRANSENDENTEEL POR QUE

CARACTERISTICAS

ADICIONALES

FUERZA VITAL XFirme en la

ideología

DESEO DE

SUPERACION Y

PROGRESO

X

Búsqueda del

bienestar del

pueblo

CAPACIDAD DE

IDENTIFICAR

OPORTUNIDADES

X

Velar por el

cumplimiento de

leyes

VISION DE FUTURO X

Preocupación por

el cumplimiento de

leyes

HABILIDAD

CREADORA E

INNOVADORA

X

Realización de

objetivos

ACEPTACION Y

PROPENSION AL

CAMBIO

X

Voluntad de un

cambio concreto

INICIATIVA X Ideas de igualdad

LIBERTAD,

AUTONOMIA,

AUTOGOBIERNO

X

No se dejaba

manipular

CAPACIDAD DE

TOMA DE

DECICIONES

X

Proponer y tomar

las decisiones de

funcionamiento

igualitario

CONVICCION DE

CONFIANZA EN SUS

FACULTADES

X

Conocer lo mejor

basado en la leyes

ACTITUD MENTAL

POSITIVA HACIA EL

ÉXITO

X

Proponer lo mejor

para todos

COMPROMISO,

CONSTANCIA,

PERSEVERANCIA

X

Constante lucha

sin importar la vida

CORAJE PARA

ENFRENTAR

SITUACIONES

INCIERTAS Y PARA

CORRER RIESGOS

X

Actitud para actuar

y luchar

CAPACIDAD DE

REALIZACIONX

Logro de

propósitos

CAPACIDAD DE

ADMINISTRAR

RECURSOS

X

Manipulación

apropiada del

personal

PRACTICABILIDAD Y

PRODUCTIVIDADx

Lucha por la

igualdad

CAPACIDAD DE

CONTROLX

Nivel alto para

actuar

INCONFORMISMO

POSITIVOX

Ideas

constructivas

SOLUCIONES Y NO

PROBLEMASX

Proponer la idea

verdadera

RESPONSABILIDAD,

SOLIDARIDAD,

ETICA.

X

Dedicado al su

labor, certeza en

su ideas

CAPACIDAD DE

INTEGRAR HECHOS

Y CIRCUNSTANCIAS

X

Unión con el

pueblo

LIDERAZGO XEjercer con

totalidad la función

11.- Desarrolle el ejercicio 7 con un líder religioso.

JUAN PABLO II

Contribución humana:

Su total entrega a la causa de Cristo y su Iglesia, exponiendo su vida y salud,

su pertinacia y claridad de juicio, su permanente trashumancia hacia los pobres

y desvalidos, su tenaz peregrinación al encuentro de los pueblos, su caridad y

simpatía humana no desprovista de cordial ironía -, y su notoria capacidad de

decisión y esfuerzo. He aquí un concepto clave para entenderlo: esfuerzo

CARACTERISTICA

un actor profundamente religioso. En todo momento transmitió que,

para él, lo más profundo y valioso del ser humano era su sustrato

religioso.

Fuerza vital: seria la entrega y dedicación a la iglesia católica, a pesar

de su salud.

Convicción de confianza en sus facultades: creer en lo que se puede

alcanzar en el cambio que se puede llegar hacer al cambiar e inculcar

nuevo s valores en las personas.

Actitud mental positiva: la visión y la fe que tenia de que si se trabaja

en familia por un mismo propósito las cosas se logran y se pueden

mejorar.

Compromiso, constancia, perseverancia: esto se puedo notar en que el

Papa JUAN PABLO SEGUNDO, mostro su dedicación y su

perseverancia, hasta los últimos días de su vida, claro es el hecho que

aun en su enfermedad él hacia sus apariciones en la ventana de la

basílica de San Pedro, para dar sus bendiciones a todos los que

estaba ahí en la plaza.

Inconformiso positivo: algo que siempre lo caracterizaba cuando él se

expresaba sobre la familia, que era de trabajar esas debilidades que

hay en la familia, para fortalecer el amor y colectividad.

Responsabilidad, solidaridad, ética: el respeto al ser humano y más

que eso el respeto a la dignidad humana, se veía en la sencillez e

humildad que le tenía.

Liderazgo: todo un líder de iglesia, un claro ejemplo de humildad y

dedicación.

la dimensión prevalente de su fe como creyente, cristiano y católico. Una

dimensión llegada a su expresión máxima: la de ser representante de

Cristo en la Tierra.

Reconocimiento internacional de su persona, del marco de su autoridad

12.- Desarrolle el ejercicio 7 con un líder CIENTIFICO

Albert Einstein

Contribución humana:

Contribuyo más que cualquier otro científico a la visión de la realidad física del

siglo 20. Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, las teorías de Einstein,

sobre todo su teoría de la Relatividad, le pareció a muchas personas,

apuntaban a una calidad pura de pensamiento para el ser humano.

Fuerza vital: su dedicación a la física

Capacidad de identificar oportunidades. De luchar siempre por su

objetivo y defender sus pensamiento.

Iniciativa: por tener esa idea, por el logro de su teoría sobre la relatividad

Actitud mental positiva: toda su dedicación y perseverancia para el logro

de sus ideas, logro de sus metas, no de caer a pesar de los

inconvenientes que se presentaban.

Soluciones y no problemas. Su búsqueda de respuestas, esa noción de

ver mas allá, de no limitarse en su pensamiento.

Liderazgo: todo un líder científico, todo un campeón y ejemplo a seguir

para los científicos.

16) Investigue en su entorno los cambios que se están dando a nivel de

trabajo e los ciudadanos y trate de validad en el las 12 aseveraciones que

se plantean en la sección “El ser humano frente a sus opciones de

trabajo”

1) en la actualidad se sigue dando la privatización, pero según estadísticas es

más productiva la empresa privada que la pública al igual la calidad que ofrece,

es por ello que al igual que el siglo XX la privatización de las empresas va en

asenso en este nuevo siglo.

2) Las nuevas oportunidades de trabajo aunque o han aumentada quizá por las

crisis que se vive a nivel mundial, aun hay bastante demanda de personal, pero

por ejemplo en nuestro país, es muy difícil encontrar el trabajo por el nivel de

estudio que muchos jóvenes tiene, al igual que se demanda bastante el idioma

ingles, pero deducimos que con estas exigencias los jóvenes en principal se

avocaran principalmente a aprender nuevos idiomas lo que generar un mejor

desarrollo para ellos y para el país.

3) La principal visión de nosotros como estudiantes debería de ser el

empresariado, quizá el 60% de la comunidad estudiantil piense eso, pero

lastimosamente en nuestro país, el crear empresas se pone difícil en por la

situación de zozobra que se vive, pero aun así la inspiración de empresarios la

tenemos, ya que es mejor emplear que ser un empleado.

4) En la actualidad las reingenierías, reestructuraciones, reorganizaciones etc.

Han ayudado en magnitud para que las empresas sigan a flote dentro del

mercado, dado a la recesión económica del 2009 y las secuelas que esto tiene

dentro de las empresas, se han seguido manteniendo estas técnicas, para

sobrevivir dentro del mercado.

5) El nivel de desempleo en los países latinoamericanos ha tenido una

tendencia creciente en los últimos dos años, en nuestro país, principalmente en

los años anteriores la tendencia iba el decrecimiento, pero debido al cierre de

muchas empresas o a la disminución de ventas en otras el desempleo se está

volviendo más notable.

17) Revise la parábola de los talentos y asóciela al concepto de

generación de riqueza y de bienestar. ¿Qué lecciones podemos derivar?

R/ - Al que tiene más responsabilidades dentro de las empresas, se le exigirá

mas producción dentro de su desempeño, sobre todo eficaz y eficiente, en

cambio al que tiene una responsabilidad menos importante dentro de la

empresa, se le exigirá menos, pero siempre estimando que su producción este

de acorde a lo exigido, esto mismo pasa con los productos dentro del mercado,

los productos ya reconocidos serán a los que se les exigirá siempre la mejor

calidad.

Si cumplimos las exigencias del mercado o como trabajadores las de la

empresa, estaremos dentro del núcleo, mientras que si bajamos producción o

disminuimos nuestra calidad de productos o servicios, estaremos fuera del

mercado, y esto lo harán nuestros mismos clientes.

18) Discuta las expresiones “riqueza potencial” y “riqueza real” y

establezca su importancia en la búsqueda del progreso de América

Latina. De un ejemplo valido para su país o región.

R/ la riqueza potencial que ya se sabe que consiste en los recurso naturales y

en los ciudadanos de un país, no es algo real ya que se debe tomar en cuenta

que pueden haber suficientes recursos y suficientes habitantes en una nación,

el problema radicarais en la pregunta ¿Cuánto capital humano se encuentra

dentro de estos habitantes?, por lo que es siempre necesario calcular en un

país lo que es la riqueza real, como por ejemplo cuanto se cultivo, cuanto se

extrajo, cuanto se transformo etc. Para darnos cuenta de la riqueza que en

verdad existe dentro de la región o país; la importancia de estos dos termino

dentro del progreso de América latina ha sido de gran trascendencia, ya que es

de esta forma con los economistas han sabido como entrar a los mercados

extranjeros, ya sea por la producción de algún país latino, o por las

transformaciones que en este hayan ocurrido en el tema de calidad.

Ejemplo: El salvador tiene una riqueza potencial, principal en habitantes, en

tierra el 70% de la nación tiene riqueza, pero al medir nuestra riqueza real, no

tenemos pero ni el 50% de habitantes en condiciones de ser un capital humano

rentable, por lo que se debe tomar en cuenta las estadísticas de las personas

que laboran dentro del país, para saber el punto en el que se está fallando, e

intentar que nuestra riqueza real sea más amplia y por ende ser un país más

rentable para la inversión extranjera.

19) Derive algunas lecciones que considere importantes de la frase: “No

se trata solo de darle a la gente pescado, ni de enseñarle solo a pescar, se

trata de apoyarla para que sea capaz de convertir el proceso de pesca en

una empresa que coloca el pescado en el mercado”

Dentro del mercado laboral no se trata de darle al profesional las oportunidades

completas, si no mostrarle como se adquieren las oportunidades dentro del

mercado.

En la economía se debe demostrar cómo que no se tiene todo ganado, si no

que se debe ganar día a día el espacio dentro de los mercados demandados,

así como las necesidades que tienen los clientes.

Como estudiante lo entendemos de la mejor manera, ya que es mejor que se

nos demuestre el proceso completo de pesca dentro del mercado tanto laboral

como empresarial, para que seamos profesionales innovadores y no

imitadores.

20) Investigue en su país el papel de las nuevas empresas en los

procesos de generación de empleo, riqueza, bienestar y satisfacción.

Busque datos estadísticos que sean validos para su entorno.

EPA

¿Quiénes Somos?

Somos la mayor cadena venezolana de tiendas con soluciones para proyectos

relacionados con la construcción, decoración y remodelación, con los precios

más bajos del mercado, un amplio surtido y un excelente servicio.

Surtido: ofrecemos más de 18 mil artículos, lo que hace que nuestros clientes

puedan no sólo encontrar lo que necesiten para su hogar, si no también tener

opciones de un mismo artículo con diferentes especificaciones de desempeño,

cumpliendo todas con estándares de calidad superiores al promedio; en este

sentido, el cliente puede elegir los productos de acuerdo a su necesidad, entre

las categorías bueno, mejor y superior.

Precios: son muy competitivos, gracias a las negociaciones que logramos con

nuestros proveedores.

Servicio: la atención al cliente es clave para nuestra empresa. Constantemente

nos orientamos a la concepción de servicios que respondan a sus necesidades.

WOLMART

Wallmart llegó a la región en 2005, con un proceso similar de adquisición de

tiendas de supermercados.

En El Salvador se encargaron de las operaciones de la Despensa de Don

Juan e inauguraron el formato Despensas Familiares en varias ciudades

populosas del país.

Hasta el momento han dado empleo a 4,000 personas en El Salvador y el 4%

de esa planilla tiene alguna discapacidad física.

Otra de las actividades de responsabilidad empresarial que han implementado

es la contratación de productores salvadoreños para que los provean de

hortalizas, frutas y otro tipo de productos. Hasta el momento ha comprado $7

millones a sus 100 pequeños abastecedores. Adquiere productos de otros 390

proveedores agrícolas, que usa en todas sus tiendas.