EL HOMBRE, 1San Juan Crisstomo, Sermn sobre el Gnesis 2, 1: Cul es,pues, el ser que va a venir a la existencia rodeado de semejanteconsideracin? Es el hombre, grande y admirable figura viviente,ms precioso a los ojos de Dios que la Creacin entera; es elhombre, para l existen el cielo y la tierra y elmar y la totalidad de la Creacin, y Dios hadado tanta importancia a su salvacin que noha perdonado a su Hijo nico por l. PorqueDios no ha cesado de hacer todo lo posiblepara que el hombre subiera hasta l y sesentara a su derecha.CRE 61 de 83

EL HOMBRE, 2CCE 362: La persona humana, creada aimagen de Dios, es un ser a la vez corporaly espiritual. El relato bblico expresa estarealidad con un lenguaje simblico cuandoafirma que Dios form al hombre conpolvo del suelo e insufl en sus naricesaliento de vida y result el hombre un serviviente (Gn 2, 7).A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura lavida humana o toda la persona humana. Pero designa tambin loque hay de ms ntimo en el hombre y de ms valor en l, aquellopor lo que es particularmente imagen de Dios: alma significael principio espiritual en el hombre (CCE 363).CRE 62 de 83

EL HOMBRE, 3El alma es inmortal porque es inma-terial y no puede sufrir corrupcin.Es la sede de las potencias superio-res (inteligencia, voluntad) graciasa las cuales el hombre goza de lalibertad.El hombre es capaz, por su alma, de las cosas superiores en el espritu,como son el amor a Dios y a lo creado, el entendimiento de lo queconoce por los sentidos y de las realidades de la fe...La Iglesia ensea que cada alma espiritual es directamente creadapor Dios. El alma no es producida por los padres, y es inmortal.CRE 63 de 83

EL HOMBRE, 4Gaudium et spes 14: No es lcito al hombre despreciar la vidacorporal, sino que, por el contrario, tiene que considerar sucuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Diosy que ha de resucitar en el ltimo da.CCE 364: El cuerpo del hombre par-ticipa de la dignidad de la imagen deDios: es cuerpo humano precisamen-te porque est animado por el almaespiritual, y es toda la persona huma-na la que est destinada a ser, en elCuerpo de Cristo, el templo delEspritu.CRE 64 de 83

EL HOMBRE, 5El cuerpo, en su masculinidad y feminidad, estllamado desde el principio a convertirse en lamanifestacin del espritu. Tambin mediante launin conyugal del hombre y de la mujer, cuandose unen formando una sola carne (Juan Pablo II,Audiencia general, 22.10.1980). Mediante estaunidad, el cuerpo, en su masculinidad y femini-dad, asume el valor de signo -signo en cierto sen-tido- sacramental (Idem).Mientras para la mentalidad maniquea el cuerpo y la sexualidadconstituyen, por decirlo as, un antivalor, para el cristianismo,en cambio, ambos permanecen siempre como un valor no suficien-temente apreciado (Idem).CRE 65 de 83

EL HOMBRE, 6CCE 365: La unidad del alma y del cuerpo es tan profundaque se debe considerar al alma como la forma del cuerpo;es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra elcuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, elespritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino quesu unin constituye una nica naturaleza.Cuando el hombre muere, se produce laseparacin de estos dos principios huma-nos: el cuerpo, que se descompone pau-latinamente separado del alma, y el esp-ritu, que no puede sufrir descomposiciny queda en un estado autnomo.CRE 66 de 83

EL HOMBRE, 7CCE 1022: Cada hombre, despusde morir, recibe en su alma inmortalsu retribucin eterna en un juicioparticular que refiere su vida a Cristo,bien a travs de una purificacin, bienpara entrar inmediatamente en labienaventuranza del cielo, bien paracondenarse inmediatamente parasiempre.San Juan de la Cruz, Avisos y sentencias 57: A la tarde teexaminarn en el amor.El alma no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y seunir de nuevo al cuerpo en la resurreccin final (CCE 366).CRE 67 de 83

EL HOMBRE, 8El primer hbitat que Dios dispensa alhombre es un jardn: un lugar especial-mente adecuado y maravilloso para eldisfrute de todo lo creado.Gn 2, 15: El Seor Dios tom al hombrey le coloc en el jardn de Edn para quelo trabajara y lo cuidara.La realidad humana del trabajo aparece desde el instante en queDios coloca al hombre en el Edn y le encarga su custodia y suatencin. Aparece antes del pecado original: el hombre es creadopara trabajar. El hombre nace para trabajar, como las aves paravolar (San Josemara, Amigos de Dios 57).CRE 68 de 83

EL HOMBRE, 9CCE 378: Signo de la familiaridad es el hecho de que Dios lo coloca (al hombre) en el jardn. (...) El trabajo no le es penoso,sino que es la colaboracin del hombre y de la mujer con Diosen el perfeccionamiento de la creacin visible.CCE 2428: En el trabajo, la perso-na ejerce y aplica una parte de lascapacidades, inscritas en su natu-raleza. El valor primordial del tra-bajo pertenece al hombre mismo,que es su autor y su destinatario. CRE 69 de 83

EL HOMBRE, 10A partir de la cada de nuestrosprimeros padres, el trabajo vieneasociado al cansancio, a la fatiga. Apartir de ese momento, la vida delhombre se separa de la voluntad deDios y las realidades de su vida noestarn siempre plenamente integra-das en la vocacin humana y sobre-natural del hombre al amor de Dios.Dios destin a los primeros padres de la raza humana, y en ellos atodos los hombres y mujeres que vendran, a la felicidad. Slo ladesobediencia al precepto divino es causante de la dificultad conque se encuentra el hombre para llegar a ella.CRE 70 de 83

EL HOMBRE, 11CCE 2427: El trabajo honra los dones del Creador y los talentosrecibidos. Puede ser tambin redentor. Soportando el peso del tra-bajo, en unin con Jess, el carpintero de Nazaret y el crucificadodel Calvario, el hombre colabora en cierta manera con el Hijo deDios en su obra redentora. (...) El trabajo puede ser un medio desantificacin y de animacin de las realidades terrenas en el esp-ritu de Cristo.El trabajo nace del amor, manifiesta el amor, seordena al amor (San Josemara, Es Cristo quepasa 48).San Josemara: el trabajo es el quicio de nues-tra santificacin (cfr. Amigos de Dios 81).CRE 71 de 83

EL HOMBRE, 12CCE 374: El primer hombre fue no solamente creado bueno, sinotambin constituido en la amistad con su creador y en armonaconsigo mismo y con la creacin en torno a l; amistad y armonatales que no sern superadas ms que por la gloria de la nueva crea-cin en Cristo. Adn y Eva fueron constituidos en un estado desantidad y de justicia original. Esta gracia de la santidad originalera una participacin de la vida divina (CCE 375).CCE 367: A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espritu.As San Pablo ruega para que nuestro ser entero, el espritu (...),el alma y el cuerpo sea conservado sin mancha hasta la venida delSeor (1 Ts 5, 23). La Iglesia ensea que esta distincin no intro-duce una dualidad en el alma. Espritu significa que el hombreest ordenado desde su creacin a un fin sobrenatural, y que sualma es capaz de ser elevada gratuitamente a la comunin con Dios.CRE 72 de 83

Adn y Eva fueron elevados al orden so-brenatural, que consiste en la participa-cin en la vida divina: tienen as un des-tino sobrenatural, que quiere decir supe-rior a su capacidad por naturaleza.CCE 376: Por la irradiacin de esta gracia, todas las dimensionesde la vida del hombre estaban fortalecidas. Mientras permanecieseen la intimidad divina, el hombre no deba ni morir ni sufrir. Laarmona interior de la persona humana, la armona entre el hombrey la mujer, y, por ltimo, la armona entre la primera pareja y todala creacin constitua el estado llamado justicia original.Dones preternaturales:CRE 73 de 83EL HOMBRE, 13

As, adems de la elevacin al orden sobrenatural, nuestros prime-ros padres gozaban de los dones preternaturales, no exigidos porla naturaleza, pero congruentes con ella: la perfeccionaban en lneanatural. Concretamente, estos dones suponan que no haba muer-te, ni sufrimientos, las pasiones humanas estaban dominadaspor la inteligencia, y la voluntad se mova derechamente al bien.Los dones preternaturalesacompaan y son un reflejode los dones sobrenaturales,como se pone de manifiestoen que con el pecado desapa-recen ambos.CRE 74 de 83EL HOMBRE, 14