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Creación de Sinergias Afectivas para una nueva Sostenibilidad de la Identidad

Angel L. Gonzalez Morales

N-AERUS XII / Madrid 20-22/10/ 2011

1

CREACIÓN DE SINERGIAS AFECTIVAS PARA UNA NUEVA

SOSTENIBILIDAD DE LA IDENTIDAD.

SUBTITLE. EL CASO ESTUDIO DE LOS BARRIOS SUDORIENTALES DE LA

CIUDAD DE SAN FERNANDO (CADIZ).


Doctor Europeo en “Architectural and Urban Design”. Politécnico de Milán.

[email protected]

RESUMEN:

Debemos crear ciudades para hombres libres y vivos, es decir capaces de ser diversos. El corazón de la

ciudad es la máxima expresión de esta cualidad, debe ser por tanto el lugar donde esta libertad se explica

y se perfecciona

Rogers E. N., L’esperienza dell’architettura. Skira. Ginevra-Milano. 1997.

El objetivo principal de esta propuesta partirá de la necesidad actual, de re-inventar y re-pensar nuevos

elementos y estructuras que desde la arquitectura y el urbanismo nos permitan, a pesar de la actual

dimensión territorial y global-virtual del hecho urbano (o justamente porque dicha escala existe),

buscar y definir nuevos mecanismos e instrumentos de dialogo y de relación, de integración e

intermediación, que a través de la creatividad y de la responsabilidad permitan la definición de una

escala de lo local, de una domesticidad, basada en la creación y reactivación de las nuevas y antiguas

sinergias y relaciones afectivas existentes en el territorio.

En particular, propondremos una idea de partida para dar respuesta a las dos necesidades

fundamentales - escalar y simbólico-afectiva-, así como para la definición de estos nuevos términos e

instrumentos de proyecto: el buscar su origen no en los ámbitos urbanos, sino al contrario fuera de la

ciudad, en los limites de esta, en ciertas áreas “naturales-rurales”, las cuales poseerán todavía sea la

escala adecuada vinculada a la conservación y desarrollo de una cotidianeidad, sea la capacidad y el

potencial simbólico necesario para convertirse en el origen de una serie de nuevas relaciones y

procesos dialécticos y creativos de desarrollo y protección de aquellos signos que hacen diverso (y que

por tanto definen) un territorio, permitiendo así la sostenibilidad en el tiempo de esta “su

especificidad” y originando una nueva concepción de la sostenibilidad vinculada a la identidad y al

carácter de un determinado lugar. Para facilitar la comprensión de dichos conceptos se recurrirá

además, al uso y explicación del trabajo de investigación realizado para la Junta de Andalucía dentro

del marco de ayudas a la investigación en materia de arquitectura y vivienda denominado:

“Rehabilitación de bordes Urbanos y la Sostenibilidad de la identidad”.

Conceptos teóricos y aplicación practica basada en la regeneración y reactivación urbana de los barrios

sudorientales de la ciudad de San Fernando (Cádiz) a través de su relación con el Parque Natural

Bahía de Cádiz, que - si lo consideran oportuno-, será un placer compartir con ustedes.

PALABRAS CLAVE:

Sinergias Afectivas, Sostenibilidad de la Identidad, Intermediación Ecológica-Cultural.




2

INTRODUCCIÓN

TRES PREMISAS.

“No hay duda que, para las generaciones anteriores a la nuestra, el entorno natural era una referencia

sólida, segura y que duraba en el tiempo. Esto, en la mayoría de los casos, no es ya así: los seres

humanos viven mas años que el paisaje concreto que los rodea y, por lo tanto, tenemos una relación

trágica con nuestro territorio. En cierto modo, la tierra ha adelantado al hombre en el cambio”.

La obra y el miedo. Perejaume.

Muchos son los ejemplos que nos hacen notar como la

realidad de nuestras ciudades y de nuestros territorios,

sobre todo cuando viene analizada y relacionada a

conceptos actuales como el de la sostenibilidad o la

identidad, necesitan de nuevos instrumentos y diferentes

puntos de vista que permitan y expliquen su desarrollo

futuro.

Conceptos vinculados a la cultura como el paisaje, la

percepción o la diversidad han iniciado a suplir cada vez

mas a los aspectos tecnológico-productivos –basados en

factores únicamente cuantitativos– que hasta ahora habían

dominado las transformaciones urbanas. Del mismo modo,

la ciudad como lugar central y estático de la comunicación

y el intercambio1 -“escenario” principal de este tipo de

desarrollo- ha iniciado a ceder su importancia y ha

propiciar cada vez mas, el surgir de otras áreas de

oportunidad hasta ahora olvidadas y/o consideradas

marginales.

Será en este contexto, y a través de la colaboración con

nuevas disciplinas como la cooperación internacional o la

educación social y ambiental, que plantearemos un retorno

al uso de la arquitectura y el diseño urbano a la escala

humana. Hibridación con estos otros campos que se llevará

a cabo, no desde la visión “arquicentrica” actual, sino

recuperando y aportando a estas disciplinas la verdadera

utilidad y potencial de la arquitectura: su capacidad

“dar forma” física, temporal y simbólica a un proceso

de intermediación. Intermediación ecológico-cultural de la

que dependerá por ejemplo que el desarrollo urbano sea –o

no– un desarrollo coherente para con el carácter y la

especificidad geográfica y medio-ambiental de un

territorio, así como respetuoso con las potencialidades y

necesidades (económicas, sociales y culturales) de las

poblaciones que lo habitan.

1

Choay. F. “Del destino della città” Alinea. Firenze 2008.

[fig.1] “La obra y el miedo”

Perejaume. 2009.

[fig.2] “Platea abrupta. (Fragmento)”

Perejaume. 1999




3

Entenderemos por lo tanto, que el arquitecto en particular –y la arquitectura en general–, deberá

comportarse como un observador sensible de las diversas necesidades y potencialidades sociales y

ecológicas existentes y especificas, para posteriormente asumir su responsabilidad para con la

conservación, y a la vez la necesaria evolución, del carácter de dicho lugar. Una capacidad de lectura

que, frente a al resto de ideas e imágenes globalizadas, partirá del entendimiento y la identificación de

aquellos signos (naturales) que caracterizarán y definirán dicho lugar, que lo harán reconocible y que

harán a la vez, que las poblaciones se reconozcan en él.

Por lo tanto, a lo largo de este texto, realizaremos una reflexión sobre el concepto “identidad” y el

modo en el que esta se hace evidente partiendo de una idea básica: el plantear la búsqueda de estas

marcas que la definen, no en los ámbitos urbanos, sino en las relaciones de éstos con ciertas áreas

rurales y naturales -como veremos en el caso practico del Parque Natural Bahía de Cádiz-. Áreas con

grandes problemáticas pero poseedoras al mismo tiempo de los recursos productivos, ecológicos y

culturales innovativos capaces de generar un desarrollo económico equilibrado y justo, así como una

mejora de la calidad de vida de sus habitantes. Motores económicos sostenibles2, que al mismo tiempo

funcionarán como contenedores de los signos físicos capaces de ser usados por la arquitectura para

definir y representar espacial, temporal y simbólicamente el carácter y la especificad cultural de un

lugar. Un paisaje común y compartido resultado de una serie de procesos creativos generados por y

para los habitantes, capaces de reactivar y generar nuevas relaciones afectivas -sea entre las personas

que conforman una sociedad, que entre éstas y el territorio donde habitan-, posibilitando así la

conservación de dicha especificidad y lo que es mas importante, su evolución. Generando de esta

forma, un proceso de desarrollo urbano que nos permita alcanzar lo que definiremos como la

sostenibilidad de la identidad de cada lugar.

SIGNOS NATURALES (DE IDENTIDAD) VS IDENTIDAD.

ANÁLISIS CRÍTICO DE LA SITUACIÓN ACTUAL.

signo.

(Del lat. signum).

1. m. Objeto, fenómeno o acción material que, por naturaleza o convención, representa o sustituye a

otro.

~ natural.

1. m. El que nos hace venir en conocimiento de algo por la analogía o dependencia natural que tiene

con ello. El humo es signo natural del fuego

Real Academia Española de la Lengua

La realidad es que en la actualidad –y como consecuencia principalmente del desarrollo de las nuevas

tecnologías-, nos vemos continuamente sometidos a un contacto “forzado”, sea éste desde un punto de

vista físico, que desde la imaginación3. Una obligación constante a un dialogo no siempre deseado o

2 González. Morales, A. “Los Parques Naturales. Motores económicos Sostenibles” en la revista perteneciente a

la Asociación de Amigos del Parque Natural Bahía de Cádiz, con deposito legal CA-590/98. 3 Será en este sentido que podemos decir que la personas y las imágenes se encuentran, de forma imprevedibile,

lejanas de las certezas de casa y del país de origen y lejanas también del hilo sanitario que a veces y

selectivamente tejen a su alrededor los medios de comunicación locales y nacionales… hoy la imaginación se ha




4

previsto, que se encontrará a la base de toda una serie de variaciones en las relaciones existentes en un

territorio y que tendrá como principal consecuencia, la necesidad de tener que re-pensarnos e re-

imaginarnos continuamente sea a nosotros mismos que a los ambientes en los que vivimos4.

Así, basta analizar algunas situaciones -desde los “Kibutz” hebreos a los “Resorts” turísticos, desde los

“residents” exclusivos para los “WASP” norte americanos a aquellos fortificados de las ciudades

sudamericanas-, para entender que una de las primeras consecuencias de estos cambios en la velocidad

y temporalidad de estos procesos de adaptación forzada, será aquella de haber convertido la relación

entre el habitar y los habitantes en un especie de “guerra”. Es decir, esto ha hecho así que por un lado,

las personas, sea por necesidad o por placer, no sintiéndose ya identificados ni con el lugar donde

viven ni con las otras comunidades con las que lo comparten5, prueben constantemente a modificar y

repensar, re-inventar y re-imaginar el modo en el cual se deben llevar a cabo estas relaciones. Por otro

lado y al mismo tiempo, también la ciudad, no encontrando dentro de ella, ni los mecanismos, ni los

espacios de integración necesarios para formalizar y unificar las diversas comunidades, ha acabado a

su vez por contaminarse transformándose y desarrollándose, no como respuesta a lo que sucede en su

interior -a su riqueza y especificidad geográfica e histórica, social, multicultural e interracial-, sino

buscando las soluciones en modelos genéricos exportados desde la estandarización y el continuo flujo

de información global. Todo esto ha generado un proceso de aculturación por el cual la ciudad acaba

por influir de nuevo sobre los habitantes y viceversa, generando un “circulo vicioso” sin viso aparente

de poder llevarnos a buen fin.

En este primer apartado trataremos una de las principales consecuencias de dicho desacuerdo: el

desarrollo del miedo irracional e incontrolable hacia la perdida irreparable de aquello que nos

representa y de aquello con lo que nos sentimos identificados.

Será justamente esta falsa necesidad común de defensa de nuestra especificidad relacionada además

con la capacidad de los sistemas multimedia de sustituir el mecanismo mimético que esta en la base de

alejado del espacio del arte, el mito y el ritual, y ha pasado a formar parte del trabajo mental cotidiano de la

gente común y corriente.. Cada vez mas gente parece que imaginan cada día que, en un futuro, ellos o sus hijos

partirán para vivir o para trabajar en otros lugares, lejanos de donde han nacido. Otros son llevados por la fuerza

a estos nuevos lugares, como nos recuerdan los campos de refugiados en Tailandia, Etiopia o Palestina..

Finalmente esta el caso de aquellas personas que se desplazan buscando trabajo, riqueza y oportunidades debido

al hecho que sus situaciones se han convertido en intolerables... Podemos hablar entonces de diásporas de la

esperanza, diásporas del terror y diásporas de la desesperación. Pero en todos los casos, estas diásporas

introducen la fuerza de la imaginación, sea como memoria o deseo... Hay una evidencia creciente que el

consumo de los medios masivos de comunicación a lo largo de todo el mundo casi siempre provoca resistencia,

ironía, selección, quiero decir, produce formas de respuesta y reacción... La fantasía se puede disipar (dado que

su lógica es casi siempre autosuficiente), pero la imaginación, sobre todo cuando es colectiva, puede ser el

combustible para la reacción. Appadurai, A: “La aldea Global”. Trilce. Madrid. 2001.

4 “…los hombres de la edad de bronce adaptaron el paisaje a las necesidades sociales construyendo islas

artificiales de ladrillo y excavando pozos, canales de desagüe, corrientes de agua. Las primeras casas aislaban los

habitantes del ambiente externo y les daba un clima controlado por el hombre: el desarrollo de núcleo urbano

extiende este tentativo de control a la creación y la extensión de un microclima. Ya en los poblados neolíticos

existe la primera transformación del mundo a la necesidad del hombre.” Rossi, A: “L’architettura della

città”.Città studi edizioni. Milano. 1995

5 Sloterdijk, P: “L’ultima Sfera. Breve storia filosofica della globalizzazione”.Carocci 2002.




5

la sociedad humana, por el mecanismo de la identidad por clonación6-, la que ha hecho así, que la

identidad haya pasado a ser entendida hoy como una unidad estática y estable en el tiempo, única,

intransferible e inmutable y por lo tanto fácilmente sustituible y atacable.

Una idea de estabilidad en la transformación, regeneración y conservación de los elementos y factores

que representan culturalmente una sociedad7, que está provocando en nuestras sociedades la

vinculación e identificación del concepto “identidad“ con otros como el de inseguridad, incerteza o

miedo,8 lo cual nos permite explicar muchos de los sucesos pasados -desde el los virus informáticos y

el pasado efecto 2000 al terrorismo del 11S y el 11M, desde la SIDA a la mas reciente Gripe A9- así

como algunos hechos recientes -desde la expulsión la pasada primavera de Rumanos de países como

Francia o Italia, al intento de “regulación” o la discriminación de ciertas minorías religiosas en lugares

como Cataluña-. A través de ideas como estas, incluso disciplinas como la filosofía o la antropología

han iniciado a introducir una serie de nuevos conceptos vinculados a está necesidad de inmunización

frente al “exterior”10

y a los “otros”, de defensa y protección de una identidad propia. Hechos que se

agravan aún mas cuando se relacionan con otro de los efectos mas importantes de la situación actual,

como es el potenciación de los desplazamientos debido a la denominada “movilidad forzada”,

consecuencia directa de la actual falta de justicia territorial (energética, económica y cultural)11

.

Sin embargo, el problema fundamental desde la arquitectura y el diseño territorial será el hecho que

todo esto, está siendo acompañado de una aceptación social, una justificación económica y lo que es

peor, una “normativaciòn” política y legal de dichos miedos, originando el resurgir de nuevas leyes y

normativas urbanas -nuevos movimientos y nuevos partidos- a la sombra de viejos temores.

Será esta situación actual, la que motivará el cambio de punto de vista aquí propuesto, y que partirá de

la idea de hacer evidente la no importancia del concepto “identidad” en si, sino de los signos y marcas

naturales, -reconocibles, identificables, con sus recombinaciones y recomposiciones- que la

representan y nos permiten identificarla.

6 La Cecla, F: “Somigliare agli autentici”, in Id., Saperci fare. Corpi e autenticità, cit.

7 dove le forme sociali non riescono a conservare la sua forma più tempo, perché si decompongono e scogliono

prima che ci sia il tempo necessario per assimilarle e, una volta assunte, occupare il luogo assegnato. Z. Bauman:

“Tiempos líquidos”. Tusquets.Madrid 2007.p.7

8 ..en un planeta abierto a la libre circulación del capital y de las mercancías, cualquier cosa que ocurra en un

lugar repercute sobre el modo en que la gente vive, espera vivir o supone que vive en otros lugares. Si en un

principio la idea de una “sociedad abierta” represento la autodeterminación de una sociedad libre orgullosa de su

apertura, hoy evoca la experiencia aterradora de una población heterónoma, desventurada y vulnerable,

abrumada por (y quizás supeditada a) fuerzas que ni controla ni entiende del todo; una población aterrorizada por

su misma indefensión y obsesionada con la eficacia de sus fronteras. Z. Bauman: “Tiempos líquidos”.

Tusquets.Madrid 2007.p.7

9 Esposito R. -“Il dono della vita, tra comunitas e immunitas”. Enaudi 2002-)

10 Sloterdijk, P: “L’ultima Sfera. Breve storia filosofica della globalizzazione”.Carocci 2002.

11 Situazione che fa sì che si generino tutta una serie di gruppi sociali confinati, espatriati e la maggior parte

delle volte dimenticati, diaspore che come ci racconta l’antropologo Arjun Appadurai si divideranno in vari tipi:

le diaspore della disperazione (rifugiati, emigranti anche dentro dei propri paesi, che vogliono cambiare vita),

diaspore della speranza (formate da tutti quelli immigranti che lasciano i propri paesi sognando di trovare una

vita migliore) e le diaspore del terrore (formate da quelle persone che devono fuggire dal proprio paese

d’origine, e che portano con sé tutto quello che possiedono). Nota del’autore.




6

Proponemos por lo tanto llamar la atención sobre la comprensión de la identidad desde el punto de

vista de la arquitectura como un proceso en continua evolución, como una síntesis compositiva de las

reglas y relaciones (económicas, ecológicas y culturales) intrínsecas a un territorio.

CREATIVIDAD + AFECTIVIDAD VS PARTICIPACIÓN.

CONCEPTOS INICIALES.

Todo esto me ha llevado al concepto de identidad. Y a la perdida de la identidad. La identidad es algo

singular, algo típico, pero es también una elección.

Autobiografía científica. A. Rossi.

“No hay País que no haya sido envestido por esta renovación. Fruto del calculo que es universal, y de

una nueva consciencia surgida durante el primer siglo de la era industrial, esta urbanística y esta

arquitectura difusa en todo el mundo poseen rasgos comunes. Serán suficientes algunos años de

expansión para que aparezcan espontáneamente los caracteres locales, impuestos por el clima y las

costumbres de vida.

(…) el proceso es inverso; la vida está hecha de invenciones espontáneas.

Maneras de pensar la urbanística. Le corbusier

En segundo lugar, y como hemos afirmado ya con anterioridad, la siguiente idea propuesta será

aquella de promover un cambio en la figura del arquitecto y de la arquitectura. Una renovación que

nos hará pasar de ser simples gestores o planificadores de un presente en busca de un futuro previsto y

previsible, a convertirnos en verdaderos interpretes y protectores, a través del proyecto arquitectónico,

de una historia y una memoria común convertida en “modo” específico y único de vivir un

determinado lugar. Propondremos por lo tanto completar o incluso sustituir conceptos hoy en día en

crisis como la participación o la representación (urbanística, política, legal, intelectual,..) por el estudio

de otros mucho mas importantes a la hora de identificar y reconocer, pero sobre todo reinterpretar, los

signos y marcas físicas, formales y espaciales que dicha forma de vida a dejado impresa en el

territorio.

El primero de dichos conceptos fundamentales a la hora de entender los procesos de combinación y

reorganización de lo que hemos definido como los signos de identidad, será la creatividad. Concepto

de gran actualidad gracias a los estudios de autores como Richard Florida, el cual nos ha hecho

entender la importancia de la relación existente entre una determinada sensibilidad y capacidad de

percepción (aquella que poseen los artistas, los bohemios, los homosexuales,..), y la posible

revalorización inmobiliaria y económica. La conexión entre la recuperación urbana de zonas

degradadas, y su regeneración afectiva a través de la recuperación de un cariño y un cuidado perdidos

(aquello que Florida llama “amenity”) con respecto a determinadas zonas de su ciudad.

Creatividad, interpretada por lo tanto como un acto de amor -y que como cualquier acto de amor traerá

consigo una responsabilidad (E. N. Rogers)-, que se colocará a la base de toda una serie de

mecanismos de auto-organización y autogestión económica, ambiental y simbólica, internos a una

comunidad. Origen de un sistema auto-poiético (verdadero potencial de la cultura), que ante los

cambios provocados en, y por el contexto -sea a la escala local o global, sea desde el punto de vista

físico-ambiental o económico-institucional-, buscará la regeneración simbólica y la auto-regulación

afectiva a través de la capacidad de elección de los habitantes.




7

Es decir, todo lo afirmado hasta ahora nos lleva a focalizar la atención en la necesidad actual de

repensar el rol de la arquitectura desde un punto de vista simbólico, como consecuencia de la acción

de cada uno de los individuos, de sus deseos, elecciones y decisiones. –De considerar los habitantes

como los actores capaces de convertir y entender el territorio como hecho y representación de una

condición de “humanidad” desde el punto de vista cultural, pero también como origen de su propia

mutación y evolución. Ideas claves que nos permitirán entender el territorio como resultado de un

proceso de evolución interna (J. Portugali) 12

, de una “no causalidad” y una espontaneidad, pero sobre

todo, como consecuencia de la capacidad individual de las personas, no solo de conocer y reconocer

un territorio ( y por lo tanto de poder hacer que se convierta en “su” territorio), sino también de re-

inventarlo y re-interpretarlo, y por lo tanto de transformarlo13

.

Concluyendo, será justamente el entender la arquitectura como una representación cultural14

, aquello

que permitirá pasar de la simple acción de “conocer” a la de “conocerse”, y a través de la invención y

la creatividad, de este “conocerse”, a un concepto todavía mas importante hoy en dia como es el de

“reconocerse”. Creatividad entendida por lo tanto como origen de un proceso afectivo - síntesis de una

Belleza y una Utilidad15

- que se extenderá a todo el territorio y a todas sus preexistencias naturales y

artísticas16

y que buscará en la relación con la áreas “naturales” y rurales los instrumentos necesarios

para la constitución de los mecanismos que hagan de la potenciación de esta afectividad, una

alternativa “de proyecto”.

DISEÑO “HUMANO” VS URBANISMO.

DESCRIPCIÓN DE LA METODOLOGÍA DE TRABAJO.

Prácticamente todos podemos llamar a la memoria paisajes predilectos, que tienen esta diferenciación,

esta estructura y esta claridad formal que querríamos reproducir en los ambientes donde habitamos.

Lynch, K: “L’immagine della città”. Marsilio. Venezia 2006

12

“External information refers to actual spatio-cultural and spatio-economic configuration in the city at a certain

moment.” Portugali, J. Self-Organization and the City”. Berlin: Springer-Verlag. 2000 13

“Individuals in the city act and behave intentionally in line with their wishes, wants and so on. (…)They

extract this information by means of logic, imagination, past experience, knowledge and the other “tools”

commonly asumed to form the contento f the individual’s memory.” Portugali, J. Self-Organization and the

City”. Berlin: Springer-Verlag. 2000 14 Il confine tra l’utilitario e l’estetico si trova idealmente nell’infinito dove si debbono incontrare le due rette

che simbolizzano quelle energie; ma alla stessa meta debbono tendere la memoria e l’invenzione che

simbolizzano i modi culturali che daranno il moto a quelle energie. Laggiù è la soluzione integrale de problemi

che non possono risolversi nelle necessità pratiche: l’utile si estetizza, come l’estetico si praticizza nell’essenza

del fenomeno architettonico; la memoria diventa invenzione se questa la presenti fica nella totale trasformazione.

E.N. Rogers: “Gli elementi del fenomeno architettonico”. Marinotti –Milano 2006 15

E.N.Rogers: “Gli elementi del fenomeno architettonico” 16

È difficile immaginare un chilometro quadrato della penisola dove non si abbia a interferire con una

preesistenza naturale o artistica di un qualche valore (…) tutta l’Italia è un capolavoro e non vi può essere

neppure un metro quadrato dove si operi con minore amore e scarso senso di responsabilità” Rogers, E.N:

Esperienza dell’architettura.

“Platea abrupta” (Fragmento). Perejaume 1999

http://www.libreriauniversitaria.it/libri-editore_Marinotti-marinotti.htm




8

Por lo tanto, como podíamos ver inicialmente en la obra del artista Perejaume17

[fig.1] [fig.2], dos eran

las condiciones fundamentales para la aplicación de esta metodología. En primer lugar la presencia

necesaria de un evento natural -aquello que hemos definido desde un punto de vista teórico como un

Landmark Natural y que en el caso practico coincidirá con la presencia del Parque Natural Bahía de

Cadiz -, el cual poseerá como característica principal su capacidad de intermediación a través de su

localización, claridad formal y su concepción como síntesis geo-histórica característica de la

especificidad de un lugar. Y en segundo lugar a este elemento se le sumará la existencia de un paisaje

social -o lo que es lo mismo, un publico predispuesto y necesitado de nuevas referencias –en este caso

naturales-, culturales, políticas y económicas-.

Será a partir del estudio y la comprensión de los procesos de intercambio e interacción desde un punto

de vista morfológico, perceptivo y espacial existentes ambos ámbitos -entre el Parque Natural Bahía

de Cádiz y los barrios sudorientales de la ciudad de San Fernando-, que definiremos dicho parque

como parte de una Belleza Socializada18, asumida y amada por una colectividad, elegida, querida y

valorizada como señal de identidad tanto de un territorio como de las poblaciones que lo habitan.

Por consiguiente, una vez definidos los conceptos fundamentales en lo que se basa la metodología de

trabajo propuesta, en este último apartado introduciremos los instrumentos de proyecto específicos

usando como ejemplo su aplicación práctica sobre un caso real, el del Parque Natural “Bahía de

Cádiz”. Nuevos instrumentos y estructuras que serán considerados como “Inventive and Adaptative

System (Naveh)”, es decir como parte de un sistema que, a través de la generación interna (invención),

combinará las relaciones existentes entre los elementos que lo componen (feedback), de acuerdo con

sus intenciones de cambio. [fig.3] [fig.4],

El primero de dichos instrumentos partirá de la concepción de la creatividad como un mecanismo

afectivo de proyecto capaz de re-inventar y re-combinar nuevas o antiguas relaciones físicas y

perceptivas, paisajes y reglas compositivas (orientación, medida, ritmo, etc) existentes en el territorio.

Propondremos de este modo la creación por una parte, de una serie de objetos arquitectónicos de inter-

mediación entre el paisaje natural y el social -entre el polo de la naturaleza y el de la sociedad que

diría B. Latour-, verdaderos híbridos capaces de concentrar e reinventar en su interior la especificidad

morfo-geográfica de un lugar, de convertirse en representación y síntesis física y espacial de las

relaciones existentes entre una comunidad y un territorio.

17

“Le sedie che conformano un rettangolo di velluto: un formato “paesaggio”, un monocromo granoso nel

marchio dorato della sabbia, un telone forestale ritagliato in mezzo della estesa pianura desolata, attraversata

dalle trace dei piedi e dalle scanalature. Guardate nel tempo, invece, quello che richiamano le sedie là messe è la

presenza di un pubblico, la apparizione di un pubblico, la creazione di un pubblico. La opera, con le sedie, cerca

un pubblico che li dia attenzione. Perché il mondo si ci presenta sazio di opere attuali, antiche e antichissime,

tutte mendicando un pubblico o qualche ore di pubblico o qualcuno a chi darsi. E quasi se percepisce, nella

atmosfera, questa chiamata di scenari aperti, con opere di tutti tempi, di tutti i posti, che ci chiamano, che ci

circondano, avidamente, in modo che le facciamo di pubblico, come se il cumulo di opere venissi giù di un

mondo tropo pieno, di una testa tropo piena, y le opere richiamassero nostro sguardo per non cadere nel vuoto,

per non tornare all’oblio da dove provengono. Perejaume: “La obra y el miedo”. Edit. Galaxia Gutemberg

Barcelona 2008. Pag 13. 18 González. Morales, A. “Belleza Socializada”. publicación resultado del convenio internacional EURAU 10.

“Venustas. Architettura/mercato/democrazia”. Eurau 10 ISBN del CD-ROM: 978-88-8497-162-3




9

Al desarrollo de estos primeros elementos que hemos definido como Puntos de Dialogo, le sumaremos

en segundo lugar el estudio y desarrollo de una serie de estructuras formales denominadas Firewalls

Urbanos19, parte fundamental de un patrimonio espacial, perceptivo y formal de escala territorial, que

partirán de la reinvención de una serie de marcas geográficas, convertidas en elementos delimitadores

y conformadores de la estructura (figura) del territorio. Geografías que han servido como límite y

frontera de los desarrollos urbanos dotando durante la historia al territorio de una mayor legibilidad, y

fomentando la aparición de un sentimiento de pertenencia y de comunidad entre los habitantes.

Creación y protección de un Paisaje Compartido, entendido como espacio de integración gracias a su

capacidad de representar una cultura a través de la construcción física de una cotidianidad, es decir

capaz de provocar en los habitantes una sensación de comunidad y reconocibilidad, potenciando y

reforzando en ellos un sentimiento de propiedad y también de pertenencia.

Geografía e Historia a las cuales se les sumará otro factor clave para la definición, conservación y

reinvención de una especificidad local, la propia población, que habita pero también transforma y hace

mutar a través de su percepción y de su imaginación, el ambiente (E. N. Rogers) donde vive.

Afectividad y creatividad que se encontrarán a la base de este último mecanismo de proyecto

generador de procesos de “auto-organización” – grados de libertad20 compositiva para la

autodefinición dirigida por parte de unos “agentes libres” (J. Portugali)-. Conservación y reinvención

de una serie de reglas tipo-morfológicas tomadas de los ámbitos “naturales”- , que desde la

arquitectura y en las manos de la población provocarán una renovación morfológica/funcional capaz

de convertirse en síntesis cultural y representación simbólica de una identidad.

19 González. Morales, A. La búsqueda de nuevos instrumentos para la defensa y conservación de un patrimonio

de lo cotidiano: Los “Firewalls Urbanos” y el caso de Ciudad del Guatemala. REVISTA "M". Revista de la

división de ingenierías y arquitectura de la Universidad Santo Tomas Bucaramanga, (Colombia). Volumen: 7,

Numero 1. Enero-Junio. 2010. 20 González. Morales, A. Degrees Of Freedom". The “natural” and rural areas as contemporary generators of

social affective synergies. Publicación resultado del convenio internacional My Ideal City. Scenarios for the

European City of the 3rd Millennium. Publicación realizada por la Università IUAV de Venezia. (Italia).

http://docu.iuav.it/81/

http://docu.iuav.it/81/




10

[fig.3] “Planos de Análisis”. Proyecto de investigación Rehabilitación de Bordes Urbanos y la sostenibilidad de la

Identidad, Junta de Andalucía. Autor: Ángel L. Gonzalez Morales. 2010




11

[fig.4] “Planos de Proyecto”. Proyecto de investigación Rehabilitación de Bordes Urbanos y la sostenibilidad de la

Identidad, Junta de Andalucía. Autor: Ángel L. Gonzalez Morales. 2010




12

REFERENCES

Z, BAUMAN: “Tiempos liquidos”. Tusquets.Madrid 2007.p.7

F, CHOAY: “La città. Utopie e realtà.”Einaudi.Torino 2000.

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LE CORBUSIER: “Maniera di pensare l’urbanistica” Laterza. Bari 2004.

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P, SLOTERDIJK: “L’ultima Sfera. Breve storia filosofica della globalizzazione”.Carocci 2002.

http://www.libreriauniversitaria.it/libri-editore_Marinotti-marinotti.htm

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