Crip to Calvinist As

7/24/2019 Crip to Calvinist As

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CriptocalvinistasCategoria:Religin CristianaPropiedad de Ediciones Rialp S.A. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquiermedio (electrnico in!orm"tico mec"nico !otocopia etc.#

Reciben esta denominacin ciertos estratos del protestantismo luterano (s. $% que siguen a'elanchton (v.# en su concepcin de la Eucarista.

)utero y Calvino. )utero consideraba la Eucarista desde la perspectiva cristolgica de laencarnacin y por tanto de la ntima unin entre las dos naturale*as. Admita as unaconsustanciacin: cuerpo y sangre de Cristo presentes +unto con las sustancias de pan y vino (incum el intra# si bien la presencia real no es la res sacramenti sino el signo, la realidad signi!icadaes el -testamento o promesa: la palabra de /ios y la +usti!icacin (v.# o salvacin por ellareali*ada. )a lucha contra los espiritualistas (ca. 0121# y la /isputa de 'arburgo (0123# le llevan aacentuar m"s la presencia real a!irmando la manducatio oralis et impiorum (%. )45ER6 7

)45ERA8&S'6 && 2#.

Calvino en cambio considera la Eucarista desde la perspectiva cristolgica del Se9or resucitado.Recha*a as la presencia real y la manducatio oralis: la Cena es la ascensin de la comunidad hastaCristo a la derecha del Padre y la incorporacin a El por medio del Espritu vnculo que une elCuerpo a la Cabe*a. Calvino admite con ucero (v.# el cum et simul del pan y vino con el cuerpo ysangre de Cristo (concomitancia# pero no el in et intra (consustanciacin#. 8iega la manducatioimpiorum: el pecador recibe los elementos pero no participa de Cristo (v. CA)%&86 7CA)%&8&S'6 ;#.

'elanchton adopta una actitud conciliadora. 'antiene la presencia real pues la recepcin delcuerpo y sangre de Cristo es prenda de la +usti!icacin y por eso necesaria para la !e. En ello sedi!erencia de Calvino. Pero !rente a )utero la presencia real no se basa (en el plano cristolgico#en la comunicacin de idiomas (unin personal de ambas naturale*as y -ubicuidad que de elladeduce )utero# sino en la voluntad salvadora de Cristo. )as di!erencias entre 'elanchton y )uterono se hacen perceptibles al principio: la Con!esin de Augsburgo (01;ittemberg y que abre ciertas posibilidades a la visin de ucero y Calvino (%.

C68ES&68A)ES ESCR&56S PR65ES5A85ES#.

Con la cada de los c. c. va ligada la aparicin de la ormula Concordiae (01B


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la situacin anterior a 01@ recha*ando toda vinculacin a la ormula Concordiae. Pero a la muertedel rey pierde toda su in!luencia siendo procesado y e+ecutado en 0?


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hombre eso es lo que hace impuro al hombre. Porque de dentro del cora*n de los hombres salenlas intenciones malas: !ornicaciones robos asesinatos adulterios avaricias maldades !raudelibertina+e envidia in+uria insolencia insensate*. 5odas estas perversidades salen de dentro yhacen impuro al hombre ('c 0B2;, c!r. 't 0102B, )c 00;@@#.

2. El Sermn de la 'onta9a y las ienaventuran*as. El Sermn de la 'onta9a. /e esta doble

actitud (contempor"nea aceptacin y superacin de la religin hebrea# es un claro testimonio elSermn de la 'onta9a (v. &E8A%E854RA8LAS#. All se contiene el mensa+e de Cristo en su!orma m"s densa y radical sobre todo en cuanto al contenido Dticoreligioso. El discursoe=plcitamente se pone en continuidad con la ley antigua pero al mismo tiempo e=presa con unperentorio -pues yo os digo el repudio del legalismo e=terior y la llamada a la ley interior y a lapure*a del cora*n que no abandona los mandamientos de la tradicin sino que los hace presentesy actuali*a en el sentido de la total con!ormidad con el querer de /ios. -8o todo el que diga: Se9orSe9or entrar" en el Reino de los Cielos sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial ('t20#.

)o que importa no es ya solamente quD se hace sin tambiDn y en primer lugar cmo se hace:-GabDis odo que se di+o a los antepasados: 8o matar"s, y aquel que mate ser" reo ante el tribunal.

Pues yo os digo: 5odo aquel que se encolerice contra su hermano ser" reo ante el tribunal, y el quellame a su hermano imbDcilQ ser" reo ante el Sanedrn, y el que le llame renegadoQ ser" reo de lagehena de !uego. Si pues al presentar tu o!renda en el altar te acuerdas entonces de que unhermano tuyo tiene algo que reprocharte de+a tu o!renda all delante del altar y vete primero areconciliarte con tu hermano, luego vuelves y presentas tu o!renda... GabDis odo que se di+o: 8ocometer"s adulterio. Pues yo os digo: 5odo el que mira a una mu+er dese"ndola ya cometiadulterio con ella en su cora*n. Si pues tu o+o derecho te es ocasin de pecado s"catelo y arr+alode ti, m"s te conviene que se pierda uno de tus miembros que no que todo tu cuerpo sea arro+ado ala gehena. 7 si tu mano derecha te es ocasin de pecado crtatela y arr+ala de ti, m"s te convieneque se pierda uno de tus miembros que no que todo tu cuerpo vaya a la gehena... GabDis odo quese di+o: 6+o por o+o y diente por diente. Pues yo os digo que no resist"is al mal, antes bien al que teabo!etee en la me+illa derecha presDntale tambiDn la otra, al que quiera pleitear contigo para quitarte

la tKnica dD+ale tambiDn el manto, y al que te obligue a andar una milla vete con Dl dos... GabDisodo que se di+o: Amar"s a tu pr+imo y odiar"s a tu enemigo. Pues yo os digo: amad a vuestrosenemigos y rogad por los que os persigan para que se"is de vuestro Padre celestial que hace salirsu sol sobre malos y buenos y llover sobre +ustos e in+ustos. Porque si am"is a los que os amanquD recompensa vais a tener 8o hacen eso mismo tambiDn los publicanos 7 si no salud"is m"sque a vuestros hermanos quD hacDis de particular 8o hacen eso mismo tambiDn los gentiles%osotros pues sed per!ectos como es per!ecto vuestro Padre celestial ('[email protected].;B@


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a tu hermano: Germano de+a que saque la bri*na que hay en tu o+o no viendo tK mismo la viga quehay en el tuyo Gipcrita, saca primero la viga de tu o+o y entonces podr"s ver para sacar la bri*naque hay en el o+o de tu hermano. Porque no hay "rbol bueno que dD !ruto malo y a la inversa nohay "rbol malo que dD !ruto bueno. Cada "rbol se conoce por su !ruto. 8o se recogen higos de losespinos ni de la *ar*a se vendimian uvas. El hombre bueno del buen tesoro del cora*n saca lobueno y el malo del malo saca lo malo. Porque de la abundancia del cora*n habla la boca ()c

?@0@1#.

)as ienaventuran*as y la -'etanoa. El Sermn de la 'onta9a se abre con el anuncio de lasienaventuran*as (v.#: -ienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el Reino de loscielos. ienaventurados los mansos porque ellos poseer"n en herencia la tierra. ienaventuradoslos que lloran porque ellos ser"n consolados. ienaventurados los que tienen hambre y sed de+usticia porque ellos ser"n saciados. ienaventurados los misericordiosos porque ellos alcan*ar"nmisericordia. ienaventurados los limpios de cora*n porque ellos ver"n a /ios. ienaventuradoslos que buscan la pa* porque ellos ser"n llamados hi+os de /ios. ienaventurados los perseguidospor causa de la +usticia porque de ellos es el Reino de los cielos. ienaventurados serDis cuando osin+urien os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos yregoci+aos porque vuestra recompensa ser" grande en los cielos que de la misma manera

persiguieron a los pro!etas anteriores a vosotros ('t 1;02, c!r. )c ?2


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tambiDn sustancialmente la dignidad de la mu+er (c!r. 't 030 ss., 'c 0


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4n claro e+emplo de esta decisin en la !e es la breve pero ntima oracin (v.# que ense9 JesKs enla que el alma rea!irma su total adhesin al Padre: -7 cuando orDis no se"is como los hipcritasque gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las pla*as bien plantados para ser vistos delos hombres, en verdad os digo que ya recibieron su recompensa. 5K en cambio cuando vayas aorar entra en tu aposento y despuDs de cerrar la puerta ora a tu Padre que est" all en lo secreto, ytu Padre que ve en lo secreto te recompensar" ('t ?10;, c!r. )c 002@#.

@. )a religin del amor. )os dos 'andamientos. )a misma simplicidad de la oracin la encontramosen la !ormulacin de la ley en contraste con las minuciosas prescripciones !ormales del legalismohebreo. )a ley se resume en los dos grandes preceptos del amor de /ios y del amor del pr+imo (v.)E7 %&& ;@#. Como en el /ec"logo (v.# los preceptos hacia /ios est"n seguidos por los que sere!ieren al pr+imo. )o mismo que en el Padre 8uestro (v.# la primera parte miraba a /ios y lasegunda al pr+imo as el amor de /ios (primario# debe e=plicarse y e=tenderse (secundaria peronecesariamente# en el amor al pr+imo: -Acercse uno de los escribas que les haba odo discutir yviendo que les haba respondido bien le pregunt: Cu"l es el primero de todos los mandamientosJesKs le contest: El primero es: Escucha &srael: el Se9or nuestro /ios es el Knico Se9or y amar"sal Se9or tu /ios con todo tu cora*n con toda tu alma con toda tu mente y con todas tus !uer*as.El segundo es: Amar"s a tu pr+imo como a ti mismo. 8o e=iste otro mandamiento mayor que

Dstos ('c 022B;0, c!r. 't 22;@@


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se dirige tambiDn a su caracterstica negativa a las culpas mediante el perdn que hay queconceder siempre (c!r. 't 0B2022, )c 0;@# y a su caracterstica positiva a la persona medianteel amor verdadero y propio (v. C6RRECC&H8 RA5ER8A#.

El amor va dirigido a todo hombre tambiDn al pecador al publicano a la meretri* al samaritano alenemigo (c!r. 'c 2010, 't 202B;2, 'c 0


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solo pecador que se convierte que por 33 +ustos (c!r. par"bola de la ove+a perdida )c 01 00


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y la entrada en JerusalDn, el episodio de las espadas ()c 22;?;B# y el hecho de que algunosdiscpulos realmente las tuvieran en etseman ()c 22@3#. Sin embargo las ense9an*as y vida deJesKs di!ieren pro!undamente de los celotes: la !recuente llamada a la noviolencia, el amor hacia losenemigos, la orden de no empu9ar la espada ('t 2?12#, la !idelidad a la ley, las relaciones deamistad con los publicanos, la eleccin del borrico (y no del caballo real# para entrar en JerusalDn,las continuas llamadas escatolgicas etc.

JesKs no tiene nada que ver con los celotes ni con los saduceos, ello es claro si se tiene en cuentaque la esperan*a central de JesKs es la de un Reino !uturo. 8o presta directamente atencin a lasinstituciones mundanas provisorias y caducas que pertenecen a un mundo cuya !igura pasar", nopropone una modi!icacin de esas instituciones con otras igualmente provisorias ni encomienda esamisin a sus Apstoles (ello queda en todo caso a la iniciativa o responsabilidad de los !ieles engeneral, -/ad al CDsar lo que es del CDsar y a /ios lo que es de /ios: 't 2220#. El Reino del quehabla Cristo es el Reino de /ios dirigido al cora*n del hombre a la totalidad del hombre a lopermanente, no es de ninguna manera un reino poltico.

Caracterstica espiritual del Reina. JesKs condena a los ricos que di!cilmente entrar"n en el Reinode los Cielos ('t 032@, 'c 0


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las hortali*as, es seme+ante a la levadura capa* de !ermentar todo, a un tesoro escondido en uncampo por el cual todo se puede de+ar y perder, a una perla preciosa, o a una red llena de pecesentre los cuales son recogidos los buenos y los malos son arro+ados ('t 0;;01


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resurreccin. El /ios muerto ha resucitado y nos precede en el Reino de!initivo donde est" sentadoa la derecha del Padre ('t 2??@, 'c 0?03, Act 11, Rom B;@, Col ;0, Geb 0;, 0


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todo en el nombre del Se9or JesKs dando gracias por su medio a /ios Padre (Col ;0, c!r. 0 Cor0


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!inal de la historia coinciden: -%enga la gracia y pere*ca este mundo. 'arana tha ven Se9or.(/ida+D 0


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intentado una revolucin social como demuestra su interDs por los pobres y su oposicin a lasclases privilegiadas. Por desgracia su anuncio revolucionario ha sido bloqueado y desviado por obradel +udo heleni*ante Pablo y por el Evangelio de Juan inspirado por Pablo. )a !inalidad seramisti!icar como ultraterreno y escatolgico por motivos de evasin y de conservacin el Reino queJesKs quera instaurar aqu en seguida. Este absurdo esquema carente de base documental ha sidoelaborado por mar=istas como [autsMy o socialistas -cristianos como Raga* de modo

completamente contrario a lo que muestran la historia la pra=is.y la doctrina cristiana ya en suscomien*os como !"cilmente se echa de ver, por ello ha sido prontamente puesto en evidencia comoin!undado y radicalmente !also por numerosos cient!icos (entre ellos E. 5roeltsch (v.# ha disuelto latesis del -mensa+e social del Evangelio en el sentido mencionado con una particular incisividad#.rente a esos reduccionismos humanistas el c. se a!irma como !ermento social precisamente en lamedida en que revela al hombre que est" llamado a algo m"s que a este mundo: a un amor pleno en/ios cuya plenitud se dar" en la consumacin escatolgica pero que debe mani!estar ya ahora enlas obras.

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anuncia una salvacin de!initiva obrada por Cristo y enQ Cristo que ya ha venido (v.E8CAR8ACi8# y todava no se ha completado (v. PAR4SA#. Con su grito de !e: -marana tha(ven Se9or nuestro, o segKn otros -maran atha: nuestro Se9or viene# los primeros cristianosintentaban subrayar el papel central de la encarnacin la muerte y la resurreccin de JesKs en lahistoria de la salvacin (v. RE/E8C&H8, SA)%AC&H8 &&W&&&, S65ER&6)6A, ESCA56)6IA&&W&&.

00. Cristo /ios y hombre. El 'esas y los milagros. Aparece as siempre m"s clara la cone=inentre el mensa+e de Cristo y la persona de Cristo. JesKs se ha llamado 'aestro pero en un sentidodistinto de los maestros tradicionales: Tl no ense9a un camino de sabidura (como uda# sino quecarga con el pecado del mundo y signo de contradiccin ()c 2;@, c!r. &s B0@# ha a!rontado elesc"ndalo de la cru*. '"s que 'aestro por tanto JesKs es Redentor y 'odelo, o me+or qui*"'aestro autDntico en cuanto Knico Redentor y Knico 'odelo. Estas caractersticas no han sidodeducidas por los historiadores de Cristo sino que han sido claramente indicadas por el mismoCristo.

JesKs tuvo plena conciencia de no ser como S. Juan autista un simple predicador o precursor. Tlse asigna a s mismo la posicin de 'esas no en el sentido nacionalstico sino en sentido universal

y escatolgico. Con Cristo ha comen*ado la era mesi"nica: el 'esas por tanto es Cristo no Reyde los +udos ('e 0@02#. 'uchos milagros (v.# obrados por JesKs son interpretados por el mismoCristo como prueba evidente de su completa autoridad sobre todas las cosas y no como prodigiose=trnsecos reveladores de poder terreno por eso pide que no los revelen y se niega alguna ve* ae+ecutarlos. Estos milagros pueden ser: la tempestad calmada la multiplicacin de los panes elagua convertida en vino caminar sobre las aguas hacer ver a los ciegos y caminar a los paralticoshacer or a los sordos echar los demonios curar a los en!ermos resucitar a los muertos etc

Cristo: /ios y hombre. El mismo Jesucristo ha indicado su doble naturale*a humana y divina: Gi+odel hombre e Gi+o de /ios. )a e=presin -Gi+o del hombre tan !recuentemente usada en losEvangelios (B0 veces# pretende poner de relieve no slo la naturale*a humana de Cristo sinotambiDn su dignidad mesi"nica en sentido religioso. )a locucin -Gi+o de /ios tambiDn usada

muchas veces (1@ en los Sinpticos y @2 en las Epstolas# quiere subrayar la divinidad de Cristoaquella divinidad que por lo dem"s ha sido proclamada por el mismo /ios con ocasin de dosacontecimientos importantes en el autismo (v., 'e 00


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El camino la verdad .v la vida. Cristo pues propone un mensa+e en cuanto que es Tl mismo estemensa+e: -8o se turbe vuestro cora*n. CreDis en /ios, creed tambiDn en m. En la casa deinN Padre hay muchas mansiones, si no os lo habra dicho, porque voy a prepararos un lugar. 7cuando haya ido y os haya preparado un lugar volverD y os tomarD conmigo para que donde estDyo estDis tambiDn vosotros. Pues para donde yo voy vosotros conocDis el camino. )e dice 5om"s:Se9or no sabemos dnde vas cmo podemos saber el camino )e dice JesKs: 7o soy el camino la

verdad y la vida. 8adie va al Padre sino por m. Si me conocDis a m conocerDis tambiDn a miPadre. /esde ahora le conocDis y le habDis visto. )e dice elipe: Se9or muDstranos al Padre y nosbasta. )e dice JesKs: 5anto tiempo estoy con vosotros y no me conoces elipe El que me havistoa m ha visto al Padre. Cmo dices tK: 'uDstranos al Padre 8o crees que yo estoy en el Padre yel Padre est" en m )as palabras que os digo no las digo por mi cuenta, el Padre que permanece enm es el que reali*a las obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est" en m. Al menoscreedlo por las obras (lo 0@000#.

El cristiano entonces lo es verdaderamente en la medida en que se hace -imitador de Cristo (0Cor 000# en la medida en que testimonia con Cristo (2 5im 0B, c!r. &s @; 0


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)a primaca de lo espiritual. )a primaca de la persona coincide con la primaca de la interioridad yde la espiritualidad. Gay una -me+or parte que no ser" quitada +am"s en cuanto que es de!initiva yno provisoria ()c 0


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amor es e!ectivamente la cru*. /e esta manera ha hecho posible y necesario el amor del hombre alhombre y a t dos los hombres. )a ley ha sido superada por el arlr e integrada en Dl (Rom 0;B0


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del Calendario litKrgico (v.# de 03?3 que las uni!ic en una sola el 0@ de septiembre. inalmentepuede recordarse tambiDn aqu el antiguo rito de la -adoracin de la cru* en la liturgia del %iernesSanto (v. SE'A8A SA85A#, este rito originado en JerusalDn se introdu+o en Roma durante el s.%&&.

4sos y !ormas de la cru*. )a c. como insignia litKrgica ha tenido diversos usos y mani!estaciones

que conviene distinguir para m"s claridad:C. pectoral: es la que se llevaba y se lleva sobre elpecho ya por los simples cristianos como ob+eto de adorno y testimonio de su !e ya por losobispos patriarcas y otros prelados como cardenales abades y abadesas bendecidas dignatarios conindulto apostlico etc. Se llam encolpia o encolpium a las c. relicarios de l"minas de metal muydelgadas que como peque9as c"psulas en !orma de c. solan contener reliquias sobre todo de la%era Cru*. C. procesional: se llevaba delante de las procesiones estacionales para abrir paso a lacomitiva papal y presidir as todas las asambleas litKrgicas cuando tenan que trasladarse de un sitioa otro, sigue us"ndose delante de las procesiones generalmente acompa9ada de dos ciriales. C. dealtar: es la que haba de ponerse encima del altar para el Santo Sacri!icio de la 'isa, pronto seconvirti en cruci!i+o indic"ndose en las rKbricas del 'isal la obligacin de colocarlo en medio dedos cuatro o seis candeleros y sobrepas"ndolos en altura.

C. monumental: se colocaba ya ca. el s. $&&& en altares laterales llevando clavada en ella la imagende Cristo de tama9o natural, as nacieron los altares del Santo Cristo de gran veneracin hastanuestros das, particularmente en Espa9a durante el barroco se crearon tallas de gran calidad. Enalgunos sitios se colgaban en los arcos centrales de las grandes catedrales muy visibles comopresidiendo desde arriba a toda la asamblea. C. mayest"tica: con la !igura de Cristo clavado en ellay vestido de tKnica talar y corona real o imperial. C. votiva: generalmente de regalo a las iglesiasmuchas de las cuales se colgaban sobre el altar con una corona sin cruci!i+o y muy adornadas conoro piedras preciosas y perlas muy !recuentes en los s. %& %&& y %&&&. C. relicario: aparecen desdeel s. &% y son c. con un dispositivo especial o teca para poner reliquias de santos y sobre todo de la%era Cru*, se han utili*ado tambiDn como c. procesional siendo estimadas en cada iglesia como suc. parroquial.

C. patriarcales: son las que siempre llevaban consigo los patriarcas en Abisinia Constantinopla yAle+andra con las cuales solan dar las bendiciones, generalmente eran muy adornadas y de !ormascompuestas. Cruces de este tipo usaron tambiDn como smbolo de poder y de la religin del Estadoalgunos emperadores orientales anteriores a Constantino. C. de tDrmino: no tan directamenterelacionadas con la liturgia son monumentales de piedra o de hierro con o sin cruci!i+o oscilandolas m"s peque9as entre @ y ? m. de altura. C. de Evangeliarios: se ponan en las cubiertas de losEvangeliarios como adorno y como sntesis de un gran simbolismo, eran ricas con piedraspreciosas y acompa9adas con representaciones de los cuatro evangelistas o escenas de la iblia. C.triun!al: generalmente de grandes proporciones se colocaba encima de las lectoras o pDrgolas(iconostasio griego# que separan el altar o el presbiterio de la nave. Podemos contar entre ellas lasque se representaban en pintura o en mosaico en el !ondo de los "bsides como las de R"vena (s.%&&& en &talia# hasta que se utili*aron los retablos.

C. invicta: puede de!inirse as a la composicin !ormada por una c. en !orma de P (Rho R delal!abeto griego# y las letras apocalpticas al!a y omega (v.# a veces rodeadas de una corona delaurel palma u olivo. C. monogram"tica: puede llamarse as generalmente a todas aquellasrepresentaciones de la c. compuestas a base de monogramas siglas u otras !iguras simblicasusadas en sarc!agos escrituras o documentos. C. grabadas: son las cinco peque9as c. que se labranen el ara y en la mesa del altar (v.# cuando Dste es de piedra o m"rmol. C. de consagracin: son las0@ c. que se graban en los muros de las iglesias que deben consagrarse (v. 5E'P)6 &, dos en las+ambas e=teriores y las dem"s se distribuyen por el interior del templo.


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C. ar*obispal: c. normal pero con dos travesa9os de distinta longitud que usan los metropolitanos.

C. papal: ll"mase as a la que usa el Papa. En un tiempo se regal al papa regorio $%& y despuDs a)en $&&& una c. que constaba de tres travesa9os distintos (uno m"s que la ar*obispal o patriarcal#.Actualmente el Papa usa una c. normal de un solo travesa9o y con la imagen del cruci!icado y otra

sin imagen que le sirve de b"culo. C. de palio: son c. peque9as bordadas actualmente en seda negrasobre la blanqusima lana de los palios, no !ueron siempre negras sino ro+as o negras unas y ro+aslas otras simult"neamente en el mismo palio.

Se dan distintos nombres a di!erentes !ormas de la c. as p. e+.: latina (bra*os desiguales# griega(bra*os iguales# sv"stica (en s"nscrito: salud bien !elicidad# en !orma de 5 de S. Antonio (una 5y un asa# de S. AndrDs poten*ada en !orma de ancla de 'oisDs l"baro de Constantino de S.Pedro rusa etc.

Simbologa de la cru*. )a c. como smbolo sinteti*a toda la obra de Cristo y del cristianismo. Es unmemorial de la Pasin de Cristo su patbulo y su trono de victoria y el estandarte de su milicia. Aslo han visto los cristianos de todas las Dpocas que se han ingeniado para representarla con todo su

lengua+e simblico.

)a c. monogram"tica es viva en todas sus composiciones y siglas. Con las letras griegas al!a yomega signi!ica Cristo principio y !in el /ios eterno, con las letras 8&[A Cristo vencedor. )a c.acompa9ada de uno o varios corderos signi!ica el uen Pastor (v.# o Cristo vctima y redentor, conpavos reales es smbolo de Jesucristo y de su eterna bienaventuran*a que comunica a las almas, conpeces signi!ica el autismo a Cristo Salvador: los cristianos son como peces de Cristo, concorderos y palmeras es signo de triun!o y !elicidad, con palomas superacin de la vida terrena.

)a c. en !orma de "ncora y peces es smbolo de salvacin, c. con ramos de olivo smbolo de triun!oy pa*. )as representaciones con ciervos al pie de una c. de los pies de la cual sale agua ya en !ormade cascada o de cuatro ros simboli*a el paraso, una c. con una serpiente enrollada (la serpiente de

bronce de 'oisDs# es smbolo de misericordia salvacin y poder curativo. )a c. ar*obispalrepresentada en manos de un Santo indica que Dste es !undador. )a c. triun!ante en un tronoengalanado (Etimasia# es signo de Cristo y glori!icacin de la c. trono del vencedor, y cuando se lea9ade un libro generalmente en !orma de rollo simboli*a la sabidura eterna del +ue* supremo deluniverso (smbolo escatolgico#.

)a c. simboli*a la inmolacin espiritual de nuestra vida y es signo ascDtico de penitencia (v.# y deunin con los padecimientos de Jesucristo !undamento y ra* de la alegra (v.# consuelo de los quesu!ren y esperan*a para los agoni*antes.

C4RAS. Esta e=presin re!erida a los sacerdotes aparece en castellano hacia el a9o 0;;

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