Crisis ambiental - ambientico.una.ac.cr · Complejidad, racionalidad ambiental y diálogo de...

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  • SUMARIO SUMARIO

    3 Enrique Leff 3 Enrique Leff COMPLEJIDAD, RACIONA-COMPLEJIDAD, RACIONA-LIDAD AMBIENTAL Y DILOGO DE SABERES: HACIA UNA PEDAGOGA AMBIENTAL 11 Augusto ngel y Felipe ngel LA MORADA DE CARO ES LA MADRE TIERRA 15 Enrique Leff EL SER HUMANO HABITA EL MUNDO POR EL LENGUAJE

    Revista mensual sobre la actualidad ambiental

    Director y editor Eduardo Mora Consejo editor Manuel Argello, Gustavo Induni, Wilberth Jimnez, Luis Poveda Fotografa Alfredo Huerta [salvo sealamientos] Asistencia, administracin y diagramacin Rebeca Bolaos Telfono: 277-3688. Fax: 277-3289 Apartado postal: 86-3000, Costa Rica. [email protected] www.ambientico.org

    Crisis ambiental: efecto del orden simblico

    o de la accin material?

    Entre los cientficos y estudiosos interesados en lo ambiental es corriente que, esgrimiendo hallazgos empricos y/o datos de dominio pblico, se haga interpretaciones de problemas ambientales concretos que resultan contradictorias con otras y, entonces, se establezcan debates. Pero entre tales estudiosos y cientficos no es frecuente el debate estrictamente terico, se que gira en torno a lo que algunos han llamado la gran teora, se que se da en trminos absolutamente abstractos -en desapego de hechos concretos y mensurables-, como el que en esta edicin presentamos. En esta ocasin se trata de tres contendientes distribuidos en dos equipos: de un lado el socilogo mexicano Enrique Leff y del otro los filsofos colombianos Augusto ngel y Felipe ngel, los tres bien conocidos entre s por su vieja y reiterada coincidencia en simposios, congresos y otros eventos acadmicos sobre ambiente, y, asimismo, bien conocidos entre lderes acadmicos latinoamericanos relacionados con los estudios ambientales, la educacin ambiental y el ambientalismo. El debate, de enorme calado, se desencaden a propsito de una exposicin pblica hecha por Leff en Brasil hace un ao, la cual, casi inmediatamente, fue refutada por los ngel en una carta privada pero circulada entre amigos comunes, y esta carta es contestada por Leff en esta edicin de Ambientico luego de que nos pusiramos de acuerdo con los tres pensadores para hacer pblica la polmica. Aunque sea apenas ahora que los tres autores entran en liza, los ncleos de sus posiciones vienen siendo expuestos y afinados desde hace tiempo por parte de ellos, por lo que puede afirmarse que el debate lleva ya tiempo incubndose.

    Lo que principalmente se discute es si la llamada complejidad ambiental (de la que la crisis ambiental es expresin) irrumpe en el mundo como un efecto de las formas de conocimiento (segn Leff), o si, por el contrario, ella es generada por el mundo real, por la realidad monda y lironda (segn ngel y ngel). O sea, si la complejidad ambiental es producto de las interacciones materiales entre lo biofsico y lo humano (ngel y ngel), o si es un producto de la actuacin del orden simblico, del lenguaje, que crea y recrea continuamente esa complejidad (Leff). (Por cierto, Felipe ngel ya haba expresado su postura respecto de esto en Educacin ambiental y complejidad versus perspec-tivismo, en Ambientico 158 [noviembre de 2006]). Pero el debate no se agota all sino que toca temas, igualmente importantes, conectados con eso: el del estatuto y el papel de la ciencia, el de la pertinencia de la interdisciplinariedad y el del carcter de la educacin ambiental necesaria. Foto portada: Adrin Largaespada.

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    mailto:[email protected]://www.ambientico.org/
  • Complejidad, racionalidad ambiental y dilogo de saberes: hacia una pedagoga ambiental

    ENRIQUE LEFF

    a crisis ambiental de nuestro tiempo es el signo de una nueva era histrica. Esta encrucijada civilizatoria es ante todo una crisis de la racionalidad de la Modernidad y remite a un problema del conocimiento. La degradacin ambiental -la muerte entrpica del planeta es resultado de las formas de conocimiento a travs

    de las cuales la humanidad ha construido el mundo y lo ha destruido por su pretensin de unidad, de universalidad, de generalidad y de totalidad; por su objetivacin y cosificacin del mundo. La crisis ambiental no es pues una catstrofe ecolgica que irrumpe en el desarrollo de una historia natural. Ms all de la evolucin de la materia desde el mundo csmico hacia la organizacin viviente, de la emergencia del lenguaje y del orden simblico, el ser de los entes se ha complejizado por la re-flexin del conocimiento sobre lo real.

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    La complejidad ambiental no emerge simplemente de la generatividad de la physis que emana del mundo real, que se desarrolla desde la materia inerte hasta el conocimiento del mundo; no es la reflexin de la naturaleza sobre la naturaleza, de la vida sobre la vida, del conocimiento sobre el conocimiento, aun en los sentidos metafricos de dicha reflexin que hace vibrar lo real con la fuerza del pensamiento y de la palabra. La evolucin de la naturaleza genera algo radicalmente nuevo que se desprende de la naturaleza. La emergencia del lenguaje y del orden simblico inaugura, dentro de este proceso evolutivo, una novedad indisoluble en un monismo ontolgico: la diferencia entre lo real y lo simblico entre la naturaleza y la cultura que funda la aventura humana: el significado de las cosas, la conciencia del mundo, el conocimiento de lo real.

    En el mundo humano surge una dualidad irreducible, que complejiza la evolucin de la naturaleza, de la materia, de lo real. Nace al mundo el orden simblico, que representa, corresponde y se identifica con lo real, pero que no es una traduccin de lo real al orden del signo, la palabra y el lenguaje. El orden simblico significa y consigna lo real, lo denomina a travs de la palabra y lo domina por la razn. Entre lo real y lo simblico se establece una relacin que no es dialgica ni dialctica, sino una relacin de significacin, de conocimiento, de simulacin, en la que se codifica la realidad, se fijan significados sobre el mundo y se generan inercias de sentido (la necedad del pensamiento metafsico, el empecinamiento de la racionalidad cientfica que enmarca y constrie a la Modernidad). Esta dualidad entre lo real y lo simblico que ha llevado a intervenir la materia a travs de la ciencia y la tecnologa, recrea al mismo tiempo los sentidos del mundo por la resignificacin siempre posible de la palabra nueva. Esa dualidad esa diferencia entre lo real y lo simblico establece un horizonte infinito entre el mundo material y el mundo espiritual.

    Esta dualidad en la que se funda el conocimiento humano no se resuelve en una identidad entre las palabras y las cosas, entre el concepto y lo real, entre la teora, su objeto de conocimiento y la realidad emprica. Esa diferencia recusa toda recursividad del orden simblico que emerge de la epignesis de lo real, que pudiera reabsorberse en una unidad o identidad entre naturaleza y cultura. Si lo anterior es una verdad sobre la relacin as inaugurada entre lo real y lo simblico de una verdad que impide la verdad como identidad, la complejidad ambiental emerge y se manifiesta en un nuevo estadio de la relacin entre lo real y lo simblico: no se reduce a la dialctica entre lo material y lo ideal que abre la coevolucin de naturaleza y cultura ni se inscribe dentro de las ciencias de la complejidad que se refieren al movimiento del mundo objetivo, ni a una correspondencia de la complejidad fenomnica y del pensamiento de la complejidad o a una dialctica entre objeto y sujeto del conocimiento. La complejidad ambiental es la reflexin del conocimiento sobre lo real, lo que lleva a objetivar a la naturaleza y a intervenirla, a complejizarla por un conocimiento que transforma el mundo a travs de sus estrategias de conocimiento.

    La complejidad ambiental irrumpe en el mundo como un efecto de las formas de conocimiento, pero no es solamente relacin de conocimiento. No es una biologa del conocimiento ni una relacin entre el organismo y su ambiente. La complejidad ambiental no emerge de las relaciones ecolgicas, sino del mundo tocado y trastocado por la ciencia, por un conocimiento objetivo, fragmentado, especializado. No es casual que el pensamiento complejo, las teoras de sistemas y las ciencias de la complejidad surjan al mismo tiempo que se hace manifiesta la crisis ambiental, all en los aos sesenta, pues el fraccionamiento del conocimiento y la destruccin ecolgica son

    El autor, socilogo y profesor en la Unam (Mxico), cuyo ltimo libro es Aventuras de la epistemologa ambiental: de la articulacin de ciencias al dilogo de saberes (Siglo XXI editores, 2006), es coordinador de la Red de Formacin Ambiental para Amrica Latina y el Caribe del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente. La presente es su ponencia en el V Congreso iberoamericano de educacin ambiental, celebrado en Joinville, Brasil, en abril de 2006.

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  • sntomas del mismo mal civilizatorio. La complejidad ambiental remite a las estrategias de apropiacin del mundo y de la naturaleza a travs de las relaciones de poder que se han inscrito en las formas dominantes de conocimiento. Desde all se abre el camino que hemos seguido por este territorio desterrado de las ciencias, para delinear, comprender y dar su lugar su nombre propio a la complejidad ambiental.

    La cuestin ambiental, ms que una problemtica ecolgica, es una crisis del pensamiento y del entendimiento, de la ontologa y de la epistemologa con las que la civilizacin occidental ha comprendido el ser, los entes y las cosas; de la racionalidad cientfica y tecnolgica con la que ha sido dominada la naturaleza y economizado el mundo moderno; de las relaciones e interdependencias entre estos procesos materiales y simblicos; naturales, culturales y tecnolgicos. La racionalidad ambiental que nace de esta crisis abre una nueva comprensin del mundo: incorpora el lmite de lo real, la incompletud del ser y la imposible totalizacin del conocimiento. El saber ambiental que emerge del campo de externalidad de las ciencias, asume la incertidumbre, el caos y el riesgo, como efecto de la aplicacin del conocimiento que pretenda anularlos, y como condicin intrnseca del ser.

    La racionalidad dominante encubre la complejidad ambiental, que irrumpe desde su negacin, desde los lmites de la naturaleza y la alienacin del mundo, arrastrado por un proceso incontrolable, entropizante e insustentable de produccin. La ciencia avanza arrojando sombras sobre el mundo y subyugando saberes. La ciencia que pretenda aprehender la realidad ha intervenido el ser, culminando en la tecnologizacin y la economizacin del mundo. La economa mecanicista y la racionalidad tecnolgica han negado la naturaleza; las aplicaciones del conocimiento fraccionado y la tecnologa productivista han generado la degradacin entrpica del planeta, haciendo brotar la complejidad ambiental del efecto acumulativo de sus sinergias negativas. La crisis ambiental lleva a repensar la realidad, a entender sus vas de complejizacin, el enlazamiento de la complejidad del ser y del pensamiento, de la razn y la pasin, de la sensibilidad y la inteligibilidad, para desde all abrir nuevas vas del saber y nuevos sentidos existenciales para la reconstruccin del mundo y la reapropiacin de la naturaleza. Del poder represivo del conocimiento que instaura el iluminismo de la razn, la racionalidad ambiental es la luz que ilumina la libertad que emerge de la complejidad.

    l proyecto interdisciplinario que se funda en la ecologa como ciencia por excelencia de las interrelaciones y que se inspira en el pensamiento de la complejidad de una ecologa generalizada para articular las diferentes

    disciplinas y campos de conocimiento, mantiene la voluntad totalitaria de la racionalidad cientfica, sin mirar los obstculos paradigmticos y los intereses disciplinarios que resisten e impiden tal va de retotalizacin holstica del saber. Este proyecto interdisciplinario fracasa en su propsito de crear una ciencia ambiental integradora, de ofrecer un mtodo para aprehender las interrelaciones, interacciones e interferencias entre sistemas heterogneos, y de producir una ciencia transdiciplinaria superadora de las disciplinas aisladas.

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    El saber ambiental que emerge en el espacio de externalidad de los paradigmas de conocimiento realmente existentes no es reintegrable al logos cientfico, no es internalizable, extendiendo y expandiendo el campo de la racionalidad cientfica hasta los confines de los saberes marginales, para normalizarlos, matematizarlos y capitalizarlos. La problemtica terica que plantea la complejidad ambiental no es la de la historicidad de un devenir cientfico que avanza rompiendo obstculos epistemolgicos y desplazando el lugar de la verdad hacia una infinita exteriorizacin, sino la del saber ambiental que desde fuera del crculo de las ciencias problematiza la lgica del desarrollo cientfico y su pretendido control de la realidad.

    Ante las teoras de sistemas, los mtodos interdisciplinarios y el pensamiento de la complejidad que buscan la reintegracin del mundo a travs de una conjuncin de disciplinas y saberes, la racionalidad ambiental se piensa como el devenir de un ser no totalitario, que no solo es ms que la suma de sus partes, sino que, ms all de lo real existente, se abre a la fecundidad del infinito, al porvenir, a lo que an no es, en una trama de procesos de significacin y de relaciones de otredad. La epistemologa ambiental combate por esta va el totalitarismo de la globalizacin econmica y de la unidad del conocimiento que dominan la racionalidad de la Modernidad. La complejidad ambiental articula el mundo objetivo con la interioridad del ser. Integra la naturaleza externalizada y las identidades desterritorializadas, lo real negado y los saberes subyugados por la razn totalitaria, el logos unificador, la ley universal homogenizante, la globalidad hegemnica y la ecologa generalizada. La complejidad ambiental del mundo y del pensamiento abre un nuevo debate entre necesidad y libertad, entre la ley y el azar. Es la reapertura de la historia como complejizacin del mundo, desde los potenciales de la naturaleza y los sentidos de la cultura, de la diversidad y la diferencia, hacia la construccin de un futuro sustentable.

    La complejidad ambiental no remite a un todo ni a una teora de sistemas, ni a un pensamiento holstico multidimensional, ni a la conjuncin y convergencia de miradas multirreferenciadas. Es, por el contrario, el desdoblamiento de la relacin del conocimiento con lo real que nunca alcanza totalidad alguna, lo que disloca, desborda y desplaza la reflexin epistemolgica desde el estructuralismo crtico hasta el reposicionamiento del ser en el mundo en su relacin con el saber. La interdisciplinariedad se abre as hacia un dilogo de saberes en el encuentro de identidades conformadas por racionalidades e imaginarios que configuran los referentes, los deseos y

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  • las voluntades que movilizan a actores sociales; que desbordan la relacin terica entre el concepto y los procesos materiales hacia un reencuentro entre lo real y lo simblico y un dilogo de saberes abierto a la interculturalidad, dentro de una poltica de la diferencia en la reapropiacin social de la naturaleza.

    Ms que una mirada holstica de la realidad o un mtodo interdisciplinario que articula mltiples visiones del mundo y paradigmas de conocimiento convocando diferentes disciplinas, la complejidad ambiental es el campo donde convergen diversas epistemologas, racionalidades e imaginarios sociales que transforman la naturaleza y abren la construccin de un futuro sustentable. De esta manera, la complejidad no se reduce al reflejo de una realidad compleja en el pensamiento, al acoplamiento de la complejidad de lo real y el pensamiento de esa complejidad. Pensar la complejidad ambiental lleva as a trascender la idea de la evolucin de la materia y del hombre hacia el mundo tecnificado y el orden econmico global como un devenir intrnseco del ser o como el reencuentro de lo simblico con lo real como conocimiento de la realidad o como una conciencia ecolgica del mundo.

    La complejidad ambiental no es la evolucin de la naturaleza, la organicidad de las relaciones ecolgicas y sus retroalimentaciones cibernticas. La reflexin del conocimiento sobre lo real ha generado una hiperrealidad, un mundo hbrido de materia, vida y tecnologa que ya no se refleja en el conocimiento. La transgnesis es la manifestacin de la vida invadida por la tecnologa, cuyo devenir no es cognoscible ni controlable por la ciencia. La complejidad ambiental genera un hybris, que son lanzas del conocimiento que se clavan en lo real, que intervienen lo real, que trastocan lo real; que vulneran y alteran lo real hasta impedir toda posible relacin de conocimiento. Son al mismo tiempo ramas de saberes que arraigan en el ser, que se hacen nuevas races de identidad.

    Ms all del problema de integrar la multicausalidad de los procesos a travs de la articulacin de ciencias, y la apertura de las ciencias hacia el conocimiento no cientfico -hibridacin entre ciencias, tcnicas, prcticas y saberes-, la complejidad ambiental emerge de la sobre-objetivacin del mundo, de la externalizacin del ser y la produccin de una hiperrealidad que desborda toda comprensin y contencin posible por la accin de un sujeto, por una teora de sistemas, un mtodo interdisciplinario, una tica ecolgica o una moral solidaria.

    La complejidad ambiental emerge de la hibridacin de diversos rdenes materiales y simblicos que, determinada por la racionalidad cientfica y econmica, ha generado un mundo objetivado y cosificado que se va haciendo resistente a todo conocimiento. Este proceso desencadena una reaccin en cadena que desborda todo posible control por medio de una gestin cientfica del ambiente. La complejidad ambiental abre el crculo de las ciencias hacia un dilogo de saberes; proyecta la actualidad hacia un infinito donde el ser excede el campo de visibilidad de la ciencia y est ms all del mundo objetivado y fijado en la realidad presente.

    Lo que caracteriza la relacin del ser humano con lo real no es tan solo una relacin de conocimiento objetivo, sino la intermediacin que establece el saber que constituye al ser. La historia es producto de la intervencin del pensamiento en el mundo, no obra de la naturaleza. La ecologa, la ciberntica y la teora de sistemas, antes de ser una respuesta a una realidad compleja que las reclama, son la secuencia del pensamiento metafsico que desde su origen ha sido cmplice de la generalidad y de la totalidad. Como modo de pensar, estas teoras generaron un modo de produccin del mundo que, afn con el ideal de universalidad y unidad del pensamiento, llevaron a generalizar una ley totalizadora y una racionalidad cosificadora del mundo de la Modernidad. En este sentido, la ley del mercado, ms que representar en la teora la naturaleza del homo economicus y la naturalidad del intercambio mercantil, produce la economizacin del mundo, recodificando todos los rdenes de lo real y de la existencia humana como valores de mercado de capital natural, cultural, humano, e induciendo su globalizacin como forma hegemnica y dominada del ser en el mundo.

    Empero, desde la perspectiva del orden simblico que inaugura el lenguaje humano del sentido y la significancia; del inconsciente y del deseo resulta imposible aspirar a ninguna totalidad. El saber que se forja en el crisol de la complejidad ambiental marca el lmite del pensamiento unidimensional, de la razn objetivadora, cosificadora y globalizadora del mundo. La epistemologa ambiental trasciende el pensamiento complejo que se reduce a una visin sobre las relaciones de procesos, cosas, hechos, datos, variables, vectores y factores, superando el racionalismo y el relacionismo que pretende fundar el conocimiento como el vnculo de verdad entre el concepto y lo real, a la que se accede por la separacin entre sujeto y objeto de conocimiento.

    Si ya desde Hegel y Nietzsche la no-verdad aparece en el horizonte de la verdad, la ciencia fue descubriendo las fallas del mtodo cientfico, desde la irracionalidad del inconsciente (Freud) y el principio de indeterminacin (Heisenberg), hasta el caos determinista, el encuentro con la flecha del tiempo y las estructuras disipativas (Prigogine). La fenomenologa de Husserl la intencionalidad del ser y la ontologa existencial de Heidegger el ser en el mundo, cuestionan el imaginario de la representacin y la ilusin de la ciencia de extraerle a la facticidad de la realidad su transparencia y su verdad absoluta. La racionalidad ambiental trasciende la idea de la correspondencia entre los procesos que organizan el conocimiento y el mundo fenomenal, y de la verdad como adecuacin entre espritu y materia. El saber ambiental asume la incertidumbre, la indeterminacin y la posibilidad en el campo del conocimiento. Al mismo tiempo incorpora la relacin de otredad, confrontando el principio

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  • ontolgico de la metafsica que antepone el ser a la tica y el proyecto epistemolgico que pone por encima la relacin de identidad del concepto y la realidad, donde la experiencia humana queda subsumida en la aplicacin prctica, instrumental y utilitarista del conocimiento objetivo.

    El saber ambiental trasciende la dicotoma entre sujeto y objeto del conocimiento al reconocer las potencialidades de lo real y al incorporar identidades y valores culturales, as como las significaciones subjetivas y sociales en el saber. El saber ambiental trasciende asimismo la idea de una realidad fctica y presente, la generatividad de un real inmanente y el devenir de una idea trascendente, proyectndose hacia el infinito de lo impensado lo por-pensar y lo por-venir reconstituyendo identidades diferenciadas en vas antagnicas de reapropiacin significativa del mundo. La complejidad ambiental lleva al reposicionamiento del ser a travs del saber.

    La complejidad ambiental genera lo indito en el encuentro con lo Otro, en el enlazamiento de seres diferentes y la diversificacin de sus identidades. En la complejidad ambiental subyace una ontologa y una tica opuestas a todo principio de homogeneidad, a todo conocimiento unitario, a todo pensamiento global y totalizador. Abre una poltica que va ms all de las estrategias de disolucin de diferencias antagnicas en un campo comn conducido por una racionalidad comunicativa, regido por un saber de fondo y bajo una ley universal. La poltica ambiental lleva a la convivencia en el disenso, la diferencia y la otredad.

    En el conocimiento del mundo sobre el ser y las cosas, sobre sus esencias y atributos, sobre sus leyes y sus condiciones de existencia, en toda esa tematizacin ontolgica y epistemolgica que recorre el camino que va de la metafsica hasta la ciencia moderna, subyacen conceptos y nociones que han arraigado en paradigmas cientficos, en saberes culturales y conocimientos personales, configurando la subjetividad en la Modernidad. En este sentido, la formacin del saber ambiental implica desconstruir lo pensado del pensamiento disciplinario, simplificador, unitario para pensar lo por pensar, para desentraar lo ms entraable de nuestros saberes y para dar curso a lo indito, arriesgndonos a desbarrancar nuestras ltimas certezas y a cuestionar el edificio de la ciencia. Es un debate permanente frente a categoras conceptuales y formas de pensamiento que han fraguado en formas del ser y del conocer moldeados por el pensamiento unidimensional que ha reducido la complejidad para ajustarla a racionalidades totalitarias que remiten a una voluntad de unidad, homogeneidad y globalidad. Es la desconstruccin de certidumbres insustentables y la aventura en la construccin de nuevos sentidos del ser. Implica saber que el camino en el que vamos acelerando el paso es una carrera desenfrenada hacia un abismo inevitable. Desde esta comprensin de las causas epistemolgicas de la crisis ambiental, la racionalidad ambiental se sostiene en el propsito de refundamentar el saber sobre el mundo que vivimos desde lo pensado en la historia y el deseo de vida que se proyecta hacia la construccin de futuros inditos a travs del pensamiento y la accin social.

    La aventura epistemolgica que acompaa este pensamiento de la complejidad ambiental se produjo con el encuentro de la crisis ambiental con el racionalismo crtico francs Bachelard, Canguilhem que cristaliza en el estructuralismo terico de Louis Althusser. Dentro de esa perspectiva fue posible plantear las condiciones epistemolgicas de una posible articulacin de las ciencias para aprehender la complejidad ambiental desde la multicausalidad de procesos de diferentes rdenes de materialidad y sus objetos propios de conocimiento. Se trataba as de pensar las condiciones epistemolgicas de una interdisciplinariedad terica, cuestionando las teoras y metodologas sistmicas que desconocen la especificidad de los paradigmas de las ciencias, los cuales establecen desde su objeto y su estructura de conocimiento los obstculos epistemolgicos y las condiciones paradigmticas para articularse con otras ciencias en el campo de las relaciones sociedad-cultura-naturaleza.

    El racionalismo crtico ofreci las bases para cuestionar los enfoques de la interdisciplinariedad basados en las teoras de sistemas, el holismo ecolgico y el pensamiento de la complejidad. Ello habra de conducir la reflexin ms all del campo de argumentacin epistemolgica para analizar las formaciones tericas y discursivas que atraviesan el campo ambiental, para evaluar sus estrategias conceptuales e inscribirlas en el orden de las estrategias de poder en el saber. Las perspectivas abiertas por Michel Foucault nos permitieron combatir las ideologas tericas que buscan ecologizar el conocimiento y refuncionalizar al ambiente dentro de la racionalidad econmica dominante. De all la epistemologa ambiental habra de permitir pensar el saber ambiental en el orden de una poltica de la diversidad y de la diferencia, rompiendo el crculo unitario del proyecto positivista para dar lugar a los saberes subyugados, para develar la retrica del desarrollo sostenible y para construir los conceptos para fundar una nueva racionalidad ambiental.

    El saber ambiental que de all emerge ha venido a cuestionar el modelo de la racionalidad dominante y a fundamentar una nueva racionalidad social; abre un haz de matrices de racionalidad, de valores y saberes que articulan las diferentes culturas con la naturaleza (sus naturalezas). De esta manera, el saber ambiental se va entretejiendo en la perspectiva de una complejidad que desborda el campo del logos cientfico, abriendo un dilogo de saberes donde se encuentran y confrontan diversas racionalidades e imaginarios culturales.

    El saber ambiental produce un cambio de episteme: no es el desplazamiento del estructuralismo hacia una ecologa generalizada y un pensamiento complejo que abren nuevas vas para comprender la complejidad de la

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  • realidad, sino hacia la relacin entre el ser y el saber. La aprehensin de lo real desde el conocimiento se abre hacia una indagatoria de las estrategias de poder en el saber que orientan la apropiacin subjetiva, social y cultural de la naturaleza. Desde all se plantean nuevas perspectivas de comprensin y apropiacin del mundo a partir del ser del sujeto, de las identidades culturales y de las relaciones de otredad que no se subsumen en la generalidad del concepto y en la ipseidad del yo, sino que se dan en una poltica de la diferencia. Ms all de la vuelta al Ser, que libera la potencia de lo real, del Ser que deja ser a los entes, el saber ambiental abre un juego infinito de relaciones de otredad y un dilogo de saberes que nunca alcanzan a completarse ni a totalizarse dentro de un sistema de conocimientos o a reintegrarse en un pensamiento holstico.

    Desde all se abre una va hermenutica de la historia del conocimiento que desencaden la crisis ambiental, y para la construccin de un saber de una complejidad ambiental que, ms all de toda ontologa y de toda epistemologa, indaga sobre la complejidad emergente en la hibridacin de los procesos nticos con los procesos cientficotecnolgicos; de la reinvencin de identidades culturales, del dilogo de saberes y la reconstitucin del ser a travs del saber. El saber ambiental se construye en relacin con sus impensables con la creacin de lo nuevo, la indeterminacin de lo determinado, la posibilidad del ser y la potencia de lo real, con todo eso que es desconocido por la ciencia al ser carente de positividad, de visibilidad, de empiricidad, en la reflexin del pensamiento sobre lo ya pensado, en la apertura del ser en su devenir, en su relacin con el infinito, en el horizonte de lo posible y de lo que an no es. Emerge as un nuevo saber, se construye una nueva racionalidad y se abre la historia hacia un futuro sustentable.

    Sin embargo, el saber que emerge y el dilogo de saberes que convoca la complejidad ambiental no es un relajamiento del rgimen disciplinario en el orden del conocimiento para dar lugar a la alianza de lgicas antinmicas, a una personalizacin subjetiva e individualizada del conocimiento, a un juego indiferenciado de lenguajes, o al consumo masificado de conocimientos, capaces de cohabitar con sus significaciones polismicas y sus contradicciones estratgicas. Ms all del constructivismo que pone en juego diversas visiones y comprensiones del mundo convocando diferentes disciplinas y saberes, el saber ambiental se forja en el encuentro (enfrentamiento, antagonismo, cruzamiento, hibridacin, complementacin) de saberes constituidos por matrices de racionalidad-identidad-sentido que responden a diferentes estrategias de poder por la apropiacin del mundo y de la naturaleza.

    El ser, la identidad y la otredad plantean nuevos principios y nuevas perspectivas de comprensin y de apropiacin del mundo. El ambiente nunca llega a internalizarse en el sistema, en el paradigma de conocimiento en una relacin ecolgica entre el ser cognoscente y su realidad circundante, en un principio hologramtico en el que el conocimiento estara contenido en lo real que lo genera. La ontologa heideggeriana piensa al Ser que est en las profundidades del ente, y la tica levinasiana abre la cuestin tica de lo que excede al Ser, lo que est antes, por encima y ms all del Ser: aqullo que se produce en la relacin de otredad. El principio derridariano de diferancia se convierte en una poltica de la diferencia. La tica y la poltica toman supremaca sobre la ontologa y la epistemologa. se es el camino de la infinita exteriorizacin del ambiente.

    La complejidad no puede suplantar el misterio de la vida. No podemos reducir a un complexus el plexus-nexus-sexus del erotismo humano, de la pulsin epistemoflica y la voluntad de saber. La racionalidad ambiental se forja en una relacin de otredad en la que el encuentro cara-a-cara se traslada a la otredad del saber y del conocimiento, all donde emerge la complejidad ambiental como un entramado de relaciones de alteridad (no sistematizables), donde se reconfigura el ser y sus identidades, y se abre a un ms all de lo pensable, guiado por el deseo insaciable de saber y de vida, a travs de la renovacin de los significados del mundo y los sentidos de la existencia humana.

    El saber ambiental integra el conocimiento racional y el conocimiento sensible, el sabor del saber. El saber ambiental prueba la realidad con saberes sabios que son saboreados, en el sentido de la locucin italiana asaggiare, que significa poner a prueba la realidad degustndola. Empero, la racionalidad de la Modernidad pretende poner a prueba la realidad colocndola fuera del mundo de los sentidos y de un saber que genera sentidos en la forja de mundos de vida.

    El saber ambiental reafirma al ser en el tiempo y el conocer en la historia; arraiga en nuevas identidades y territorios de vida; reconoce al poder en el saber y la voluntad de poder que es un querer saber. El saber ambiental hace renacer el pensamiento utpico y la voluntad de libertad en una nueva racionalidad donde se funden el rigor de la razn y la desmesura del deseo, la tica y el conocimiento, el pensamiento y la sensualidad de la vida. La racionalidad ambiental abre las vas para una re-erotizacin del mundo, trasgrediendo el orden establecido que impone la prohibicin de ser. El saber ambiental, atravesado por la incompletud del ser, pervertido por el poder del saber y movilizado por la relacin con el Otro, elabora categoras para aprehender lo real desde el lmite de la existencia y del entendimiento, desde la condicin humana en la diversidad, la diferencia y en la otredad. De esta manera crea mundos de vida, construye nuevas realidades y abre las vas para un futuro sustentable.

    El saber ambiental es una epistemologa poltica que busca dar sustentabilidad a la vida; es un saber que vincula los potenciales ecolgicos y la productividad neguentrpica del planeta con la creatividad cultural. El saber ambiental cambia la mirada del conocimiento y con ello transforma las condiciones del ser en el mundo en la

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  • relacin que establece el ser con el pensar y el saber, con el conocer, el sentir y el actuar en el mundo. El saber ambiental es una tica para acariciar la vida, motivada por un deseo de vida, por la pulsin epistemoflica que erotiza al saber para abrir los cauces de la existencia 1.

    El saber ambiental se forja en la pulsin por conocer, en la falta de saber de las ciencias y el deseo de llenar esa falta incolmable. Desde all impulsa una utopa como construccin de la realidad desde una multiplicidad de sentidos colectivos, ms all de una articulacin de ciencias, de intersubjetividades y de saberes personales. El saber ambiental busca saber lo que las ciencias ignoran porque sus campos de conocimiento arrojan sombras sobre lo real y avanzan subyugando saberes. El saber ambiental, ms que una hermenutica de lo olvidado, ms que un mtodo de conocimiento de lo consabido, es una inquietud sobre lo nunca sabido, lo que queda por saber sobre lo real, el saber del que emerge lo que an no es. El saber ambiental construye as nuevas realidades.

    La consistencia y coherencia de este saber se produce en una permanente prueba de objetividad con la realidad y en una praxis de construccin de la realidad social que confronta intereses diferenciados, insertos en saberes personales y colectivos. El conocimiento no se construye solo en sus relaciones de validacin con la realidad externa y en una justificacin intersubjetiva del saber. El saber se inscribe en una red de relaciones objetivas (con lo real), simblicas (con las diferentes culturas) y de poder, en la construccin de utopas a travs de la accin social; ello confronta la objetividad del conocimiento con las diversas formas de significacin y de asimilacin de cada sujeto y de cada cultura, que se concretan y arraigan en saberes individuales y colectivos, dentro de diferentes proyectos polticos de construccin social. Ello habr de llevar a enlazar sentidos colectivos, identidades compartidas y significaciones culturales diversas en la construccin de una globalidad alternativa, en la confluencia y convivencia de mundos de vida en permanente proceso de hibridacin y diferenciacin.

    El saber ambiental se construye en un dilogo de saberes propiciando un encuentro de la diversidad cultural en el conocimiento y construccin de la realidad. Al mismo tiempo implica la apropiacin de conocimientos y saberes dentro de diferentes racionalidades culturales e identidades tnicas. El saber ambiental produce nuevas significaciones sociales, nuevas formas de subjetividad y posicionamientos polticos ante el mundo. Se trata de un saber que no escapa a la cuestin del poder y a la produccin de sentidos civilizatorios. El dilogo de saberes se produce en el encuentro de identidades. Es la apertura del ser constituido por su historia hacia lo indito y lo impensado; hacia una utopa arraigada en el ser y en lo real, construida desde los potenciales de la naturaleza y los sentidos de la cultura. El ser, ms all de su condicin existencial general y genrica, se diferencia en identidades colectivas que se constituyen en el crisol de la diversidad cultural y en una poltica de la diferencia, movilizando a los actores sociales hacia la construccin de estrategias alternativas de reapropiacin de la naturaleza en un campo conflictivo de poder en el que se despliegan los sentidos diferenciados, y muchas veces antagnicos, de proyectos polticos para la construccin de un futuro sustentable.

    La racionalidad ambiental abre la complejidad del mundo a lo posible, al poder ser, a lo por-venir. Esta posibilidad no es solo la potencia de lo real, de una naturaleza que va generndose y evolucionando hasta hacer emerger la conciencia y el conocimiento que se vuelven sobre lo real para transparentarlo, controlarlo y conducirlo en su devenir. Lo posible es la potencia de la utopa, del lugar que nace del deseo de ser; y se emerge de las entraas del lenguaje, de lo humano habitado por el lenguaje, de la fuerza simblica que se engrana con la materia y con la vida para recrearla, para guiar la potencia de lo real hacia un poder ser deseado, imaginado, realizado. No es lo real autogenerndose y desplegndose, sino el encuentro de lo real y lo simblico guiado por la significancia del lenguaje, que trasciende al conocimiento mismo, que est ms all del ser, que escapa al pensamiento complejo.

    La complejidad ambiental lleva a pensar el mundo en una perspectiva no esencialista, no positivista, no objetivista, no racionalista; no para caer en un relativismo ontolgico, en un eclecticismo epistemolgico o en un escepticismo terico, sino para pensar la diferencia ms all de la separacin del objeto y el sujeto desde la diferenciacin del ser en el mundo por la va del saber. El pensamiento de la complejidad se desplaza del dominio ontolgico y metodolgico hacia un terreno tico y poltico, de valores y sentidos diferenciados en la apropiacin de la naturaleza. El saber ambiental se configura en el horizonte de diversidad y diferencia, emancipndose del conocimiento saturado de la relacin de objetividad subjetiva entre yo y eso, entre el concepto y la cosa, por el primado de la relacin tica de otredad. La racionalidad ambiental traslada la otredad entre t y yo hacia el dilogo de saberes, en el que la complejidad ambiental emerge como un entramado de relaciones de alteridad, donde el ser y las identidades se reconfiguran a travs del saber, donde los actores sociales son movilizados por el deseo de saber y justicia en la reapropiacin y autogestin de sus mundos de vida.

    La comprensin del ser en el saber, la compenetracin de las identidades en las culturas, incorpora un principio tico que se traduce en una gua pedaggica; ms all de la racionalidad dialgica, de la dialctica del habla y el

    1 La caricia no sabe lo que busca. Este no saber, este desorden fundamental, le es esencial. Es como un juego con algo que se escapa, un juego absolutamente sin plan ni proyecto, no con aquello que puede convertirse en nuestro o convertirse en nosotros mismos, sino con algo diferente, siempre otro, siempre inaccesible, siempre por venir. La caricia es la espera de ese puro porvenir sin contenido. Est hecha del aumento del hambre, de promesas cada vez ms ricas que abren nuevas perspectivas sobre lo inaprehensible. (Lvinas, E. 1993. El Tiempo y el Otro. Paids. Barcelona. Pgina 133)

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  • escucha, de la disposicin a comprender y ponerse en el sitio del otro, la poltica de la diferencia, la tica de la otredad y la hibridacin de identidades, llevan a internalizar lo Otro en lo Uno, en un juego de mismidades que introyectan otredades sin renunciar a su ser individual y colectivo. Las identidades hbridas que as se constituyen no son la expresin de una esencia, pero tampoco se diluyen en la entropa del intercambio subjetivo y comunicativo. stas emergen de la afirmacin de sus sentidos diferenciados frente al mundo homogeneizado y globalizado. La pedagoga ambiental conduce as a aprender a ser y convivir con lo Otro, con lo que no es internalizable (neutralizable) en uno mismo. Es ser en y con lo absolutamente otro, que aparece como creatividad, alteridad y trascendencia, que no es completitud del ser, reintegracin del ambiente, ni retotalizacin de la historia, sino pulsin de vida, fecundidad del ser en el tiempo.

    La racionalidad ambiental se hace as solidaria de una poltica del ser y de la diferencia, en el derecho a la autonoma frente al orden econmico-ecolgico globalizado, su unidad dominadora y su igualdad inequitativa. Es el derecho a un ser propio que reconoce su pasado y proyecta su futuro; que restablece su territorio y se reapropia su historia; que recupera el habla para darse un lugar en el mundo y decir una palabra nueva, desde sus autonomas y diferencias, en el discurso estratgico de la sustentabilidad. La racionalidad ambiental reactiva las gramticas de futuro para que los seres culturales expresen sus deseos, construyan sus verdades y se entrelacen en un dilogo entre identidades colectivas diversas.

    a racionalidad ambiental inaugura una nueva pedagoga: implica la reapropiacin del conocimiento desde el ser del mundo y del ser en el mundo; desde el saber y la identidad que se forjan y se incorporan al ser de cada

    individuo y cada cultura. Este aprehender el mundo se da a travs de conceptos y categoras de pensamiento con los que codificamos y significamos la realidad; por medio de formaciones y articulaciones discursivas que constituyen estrategias de poder para la apropiacin del mundo. Todo aprendizaje como reapropiacin subjetiva del conocimiento se convierte as en un proceso de transformacin del conocimiento a partir del saber que constituye el ser.

    L

    La pedagoga ambiental, ms all de transmitir conocimientos, forma para saber ser con la otredad. El saber ambiental integra el conocimiento del lmite y el sentido de la existencia. Es un saber llegar a ser en el sentido de saber que el ser es en un devenir en el que existe la marca de lo sido, siempre abierto a lo que an no es. Es incertidumbre como imposibilidad de conocer lo siendo y certeza de que el ser no se contiene en el conocimiento prefijado de las certidumbres del sujeto de la ciencia, de la norma, de un modelo o un sistema. Es un ser que se constituye en la incompletud del conocimiento y en la pulsin de saber.

    La pedagoga ambiental lleva as a aprehender el mundo desde el ser mismo de cada sujeto; induce un proceso dialgico que desborda toda racionalidad comunicativa construida sobre la base de un posible consenso de sentidos y verdades. Ms all de una pedagoga del medio que vuelve la mirada hacia el entorno, la cultura y la historia del sujeto para reapropiarse su mundo desde sus realidades empricas, la pedagoga ambiental reconoce el conocimiento, mira al mundo como potencia y posibilidad, entiende la realidad como construccin social movilizada por valores, intereses y utopas. Ante la incertidumbre del mundo actual, la pedagoga ambiental no es la que prepara para la supervivencia, el conformismo con la racionalidad dominante o la adaptacin a la realidad, sino la educacin basada en la imaginacin creativa y la visin prospectiva de una utopa fundada en un nuevo saber y una nueva racionalidad; en el desencadenamiento de los potenciales de la naturaleza, la fecundidad del deseo y la accin solidaria.

    Si la ciencia ha perdido sus certezas y sus capacidades predictivas, si se ha derrumbado la posibilidad de construir un mundo planificado centralmente sobre las bases de la racionalidad cientfica, entonces la educacin no solo debe preparar a las nuevas generaciones para aceptar la incertidumbre del desastre ecolgico y generar una capacidad de respuesta hacia lo imprevisto; tambin debe preparar nuevas mentalidades para comprender las complejas interrelaciones entre los procesos objetivos y subjetivos que constituyen los mundos de vida de la gente, para formar habilidades innovadoras para enfrentar lo indito. La pedagoga ambiental conduce as un proceso de emancipacin hacia la construccin de una nueva racionalidad social y nuevas formas de reapropiacin del mundo.

    La pedagoga ambiental se construye as desde la falta en ser y la falta de saber, que no colma ningn conocimiento objetivo, ni mtodo sistmico ni pensamiento complejo; abre el pensamiento hacia lo no pensado y el provenir de lo que an no es, en el horizonte de una trascendencia hacia la otredad y la diferencia, en la transicin hacia la sustentabilidad y la justicia.

    La complejidad ambiental inscribe al ser en un devenir complejizante, en un ser pensando y actuando en el mundo, abriendo las posibilidades del mundo, rompiendo el cerco del constreimiento al que lo somete el pensamiento unidimensional, la globalizacin econmica, la racionalidad instrumental. Otro mundo es posible ms all de la finalidad de dar mayor equidad, sustentabilidad y justicia al mundo actual dentro del marco de la racionalidad establecida. Este dejar ser al mundo va ms all del respeto al mundo natural, a la vida, a la evolucin biolgica, al desarrollo econmico. Abrir la complejidad del ser implica reconstruirlo a travs del pensamiento,

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  • desconstruir lo hecho por el pensamiento metafsico desde una nueva racionalidad. La racionalidad ambiental abre un mundo hecho de muchos mundos a travs de un dilogo de seres y de saberes, de la sinergia de la diversidad y la fecundidad de la otredad, en una poltica de la diferencia.

    La hibridacin del ser, la reinvencin de las identidades, el reposicionamiento del sujeto en un mundo ms all de toda esencia, unidad, totalidad, universalidad, cambia la manera de pensar, de ver y de actuar en el mundo. No solo significa una nueva mirada de las interrelaciones de las cosas y procesos del mundo guiados por el pensamiento de la complejidad. Es un cambio en las relaciones de poder que constituyen a los entes como cosas a ser apropiadas en los mundos de vida de las personas. Y si bien esos cambios de mirada se dan en la filosofa y se actan en los nuevos escenarios polticos, el campo educativo no podra sustraerse a este cambio de poca: no para normalizar las conductas y las miradas, sino para formar a los seres humanos mejor, para dejar que se formen, como actores sociales en esta nueva perspectiva histrica. Este nuevo pensamiento y esta nueva tica, que actan en el laboratorio de la vida, deben ser vividos en el campo de la educacin.

    La educacin ambiental recupera el sentido originario de la nocin de educere, de dejar salir a la luz; no como un nuevo iluminismo de la cosa, como el desplegarse del objeto o como la transmisin mimtica de saberes y conocimientos, sino como la relacin pedaggica que propende a que las potencias del ser, de la organizacin ecolgica, de las formas de significacin de la naturaleza y los sentidos de la existencia, se expresen y se manifiesten. La educacin ambiental es el proceso dialgico que fertiliza lo real y abre las posibilidades para que llegue a ser lo que an no es. Para ello tendremos que reconstruir nuestra razn y nuestra sensibilidad para dejar ser al ser, para abrir las puertas a un devenir, a un porvenir que no sea solo la inercia de los procesos desencadenados por un

    mundo economizado y tecnologizado; para abrir los espacios para un dilogo de seres y saberes en el que no todo es cognoscible y pensable de antemano; para aprender una tica para que pueda surgir un mundo donde convivan en armona la diversidad y las diferencias. Debemos aprender a dar su lugar al no saber y a la esperanza, a lo que se construye en el encuentro con el otro, con lo Otro, ms all de la objetividad y del inters inscritos en el proyecto civilizatorio que nos ha legado la Modernidad.

    Para ello tendremos que reavivar el fuego

    del saber, recordando con Humberto Eco que ste no proviene del deslumbrante iluminismo sino de la luz de la flama, de su esplndida claridad y su gneo ardor que resplandecen con el fin de que queme. Atrevmonos a quemarnos en el fuego ardiente de este saber que busca y espera. Mantengamos viva la flama que explora nuevos caminos. Lancmonos en la aventura de esta utopa, en la construccin de una racionalidad ambiental antes que la racionalidad dominante y la falaz verdad del mercado nos arrastren hacia la muerte entrpica del planeta y la prdida de sentidos de la existencia humana.

    Acumulacin de desechos slidos, Mxico Alfredo Huerta

    se es el mayor reto de la educacin en nuestros das: asumir el reto, la responsabilidad y la tarea de coadyuvar a este proceso de reconstruccin, educar para que los nuevos hombres y mujeres del mundo sean capaces de hacerse cargo de este reto para el reencantamiento de la vida, del mundo y de la existencia. stas son las vas abiertas por la educacin ambiental.

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  • CARTA-CRTICA DE AUGUSTO NGEL Y FELIPE NGEL A ENRIQUE LEFF

    La morada de caro es la Madre Tierra

    preciado Enrique, no dej

    hemos com

    porque sean inocultables nuestros respeto intelectual y cario fraterno hacia ti, que lo son, podramos ar de empezar este dilogo con una referencia distinta a la larga amistad que nos une, dentro de la cual partido nuestras diferencias y nuestras similitudes. Recordamos con emocin vigente, que no nos

    arrebata el rubor, aquel debate suscitado hace cinco aos con respecto a El manifiesto por la vida [vase Ambientico 106, julio-2002, en www.ambientico.org], documento madre del I Simposio de tica y Desarrollo Sustentable realizado en Bogot. La altura posibilitadora de tu vuelo argumental nos ha llevado a conocer mejor nuestro propio pensamiento.

    A

    Hemos ledo con cuidado la conferencia que dars en el V Congreso Iberoamericano de Educacin Ambiental, en abril prximo [2006] en Joinville, Brasil. Como es obvio, tenemos no solo coincidencias sino, igualmente, divergencias y, como es justo, queremos ventilarlas en un dilogo de fraternidades ambientales establecido de antao. La fineza de tu pluma enhebra una elaborada argumentacin dentro de un estilo que, para quienes hemos adoptado la claridad como pauta, obliga a pensar en nuestra carencia de virtudes en el despliegue verbal. Quiz la diferencia de estilos entre los escritos tuyos y los nuestros no sea simplemente una caracterstica individual sino que, unido a ello, se encuentre un trasfondo de aqullo que postulamos, en lo cual creemos y, por lo tanto, en lo que proponemos.

    En trminos generales coincidimos contigo en la caracterizacin crtica de la situacin ambiental de la Madre Tierra. Cmo no? A enfrentarnos a esta situacin hemos dedicado la vida. Sin embargo, afirmas algunas cosas que no alcanzamos a compartir, tal vez debido a la miopa de nuestra mirada o, quizs, producto de nuestro distanciamiento del lenguaje heideggeriano. Mira sta, por ejemplo: Ms all del problema de integrar la multicausalidad de los procesos a travs de la articulacin de ciencias, y la apertura de las ciencias hacia el conocimiento no cientfico hibridacin entre ciencias, tcnicas, prcticas y saberes, la complejidad ambiental emerge de la sobre-objetivacin del mundo, de la externalizacin del ser y la produccin de una hiperrealidad que desborda toda comprensin y contencin posible por la accin de un sujeto, por una teora de sistemas, un mtodo interdisciplinario, una tica ecolgica o una moral solidaria. Quizs si ambos, Augusto y Felipe, miramos ms sesudamente las cosas podremos proponer algunas nociones que permitan empezar un dilogo propositivo contigo y con la comunidad ambiental.

    Nuestras divergencias contigo comienzan con el anlisis que presentas sobre la manera en la cual hemos llegado a esta situacin ambiental. La interdisciplina, por ejemplo, es para nosotros un postulado epistemolgico liberador. T la tomas como un eje que potencia lo totalitario. Para ti la interdisciplina es, ya de s, totalitaria. Concibes la interdisciplina como otro metarrelato, contra los cuales ha luchado el pensamiento posmoderno. Habra que preguntarse si la raz de esta situacin ambiental no est sembrada, ms bien, en el autismo reduccionista de la especializacin de las disciplinas. Preguntarse si no es esto lo que posibilita que el arbitrio hegemnico de la ciencia actual, especialmente de las ciencias naturales, propicie un modelo de desarrollo depredador, sordo y engredo. El dilogo de saberes no puede excluir la interdisciplina ni la ciencia. La otredad es tambin epistemolgica. Una complejidad ambiental sin ciencias se parece a las fotos de las cuales quitan una de las personas y dejan el vaco.

    Sin escapar a la tristeza, vimos cmo consolidas prrafo por prrafo tu ataque arrasador contra la ciencia. Mantuvimos nuestra atencin un lapso largo en captar lo que t entiendes por ciencia. Por qu continas con la nocin positivista de la ciencia? De no ser as, a qu te refieres cuando dices ciencia? Tratas por igual a las ciencias naturales y a las ciencias humanas? Te sitas dentro de la corriente ms radical del pensamiento posmoderno, en la del primer Lyotard que niega la ciencia como conocimiento vlido. Ya el segundo Lyotard cae en cuenta de las limitaciones de esa perspectiva de abolir la ciencia. Y, en efecto, l mismo se encarga de refutar la pertinencia de negar la ciencia, al menos en cuanto a las ciencias naturales, ya que sigue invalidando las ciencias humanas.

    Con respecto a nuestros esfuerzos en otros mbitos del saber distintos de la educacin ambiental, quisiramos captar si en este ataque a la ciencia incluyes, por ejemplo, a la historia ambiental. Ests cada da ms heideggeriano, cada vez ms parecido a su temible aseveracin de que la ciencia no piensa. Por lo dems, en vez de ocultarlo, lo presentas con elegancia al inicio como tu paisaje filosfico general, que no es otro que el esquema heideggeriano de

    Los autores, filsofos y acadmicos en la colombiana Universidad Autnoma de Occidente, en Cali, son autores de diversos libros, entre ellos: El retorno de caro (de Augusto ngel Maya) y El mtodo de Jacques. Una historia ambiental de las ciencias (de Felipe ngel).

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  • ser, ente y cosas. Desde Heidegger no es posible el saber histrico ambiental, pues en s mismo no puede desprenderse del acopio cognoscitivo aportado por las ciencias naturales al dilogo de saberes que la constituye. La historia ambiental, al menos en cuanto a nosotros respecta, lamenta que la educacin ambiental pretenda sacarla de la foto de los saberes. Por el contrario, pensamos que una educacin ambiental que no contempla su origen ni acaricia su devenir histrico ni enfrenta lo real existente, puede mejor denominarse educacin tradicional.

    Nos extraa que te bases en la ciencia del siglo XX, as sea en la topografa argumental del Crculo de Viena que valid a Niehls Bhr e invalid a Einstein. Te basas en lo que niegas. Si te basas en la ciencia, cmo la niegas? Es lo mismo que decir: no existo y tomarlo como un saber, embarcar las complacencias y abarcar los das segn ese saber, siendo indiscutible que no lo podra decir si no existiera en el momento en el cual lo pronuncia. Cmo abonas tus races en el principio de indeterminacin? No logramos entenderte en este punto porque, o niegas el principio de indeterminacin de Heisenberg, o no lo consideras parte de la ciencia, o la ciencia despus de todo resulta que sirve para algo, o cmo es la cosa?

    Oye, dnde dejaste el ecosistema dentro del pensamiento ambiental y, por ende, dentro de la educacin ambiental? El ecosistema tomado no solo como origen de lo humano hace millones de aos sino tambin como inconmutable generador de las especificidades y otredades de lo humano, porque lo humano se ha hecho y se hace humano al transformar el ecosistema. Qu pas con la vieja realidad, con las luchas concretas y los anhelos alcanzables de los pueblos? Sin ciencia, cmo mostramos que nuestra alarma ante la situacin ambiental actual ha de ser escuchada? Tendran razn en no escucharnos puesto que no podramos ni saber ni mostrar que el deterioro ambiental es serio no solo en el presente sino que en el maana conducir a tal o cual situacin, peor o mejor segn procedamos desde ahora.

    He aqu que t mismo planteas sin titubeos que tu propuesta para la educacin ambiental lleva a otras partes. Bien sealas el camino que propones: abrirse al infinito y enfocarse en el ms all de lo real existente. De

    Drika, Costa Rica

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    manera coherente, caminas el sendero y eso ofreces como propuesta para la educacin ambiental iberoamericana. Oye, es entendible que te sorprenda poco que no estemos de acuerdo. Vamos, Enrique, dinos si ya lo sabas de antemano. Precisamente en esto del infinito y del ms all de lo real existente, nuestras divergencias con tu posicin anan el cauce de sus aguas. All comprendemos que el huracn filosfico que te anima se desprende y huye de la vida cotidiana, aunque proponga una erotizacin. Esperamos que esa erotizacin no sea exclusivamente mental. Amamos desde la piel, pensamos desde la piel y nos damos al mundo del da desde la piel. Concebimos el ambientalismo como una reconciliacin con nuestra propia piel. Ello no significa que renunciemos a la ciencia. Ni mucho menos suponemos posible una prctica sin una teora previa o una teora sin una prctica previa. Pareciera presidir tu texto un fondo que proviene del Romanticismo, expresado bien por Byron: escoger debes entre la ciencia y el amor. Nos quedamos con ambos.

    Y nuestras divergencias terminan con el temor que nos produce no entender qu ser aquello que mencionas al decir que es conveniente abrirse al infinito o qu ser eso que est ms all de lo real existente. Recordamos la afirmacin de Hegel segn la cual lo que est ms all del saber es la fe. Nos hemos redo un rato al dejar volar nuestra imaginacin pensando que lo que debimos haber hecho era una Iglesia Ambiental Laica y no el retorno de caro a la Madre Tierra. Estamos dispuestos a acompaarte en tu propuesta pero, aqu, en Cali, carecemos de los elementos necesarios. Aqu no hay algo o alguien que haya estado, est o planee estar, segn lo que propones, ms all de lo real existente. Algunos, s, claro, procuran abrirse a la fecundidad del infinito, al porvenir, a lo que an no es. Hasta ahora no lo logran. En este punto, estamos ambos, Augusto y Felipe, definitivamente confinados en nuestra ignorancia o en nuestro acierto. Dudamos que lo humano pueda desprenderse del presente inmediato de lo real existente. Amamos ese regreso a la vida real, besamos el atardecer y nos complacemos con la caricia del viento. Lo llamamos ambientalismo. No olvidamos que t mismo fuiste el actor principal en la publicacin de la segunda edicin de El retorno de caro, en el que Augusto ofrece al ambientalismo el camino de lo real existente. Por la gestin para la primera edicin de parte de lvaro del Campo Parra, vicerrector de Investigaciones de la Universidad Autnoma de Occidente, aqu en Cali, y por tu gestin para la segunda, all en el Pnuma en Mxico, caro es ya conocido en diversos pases de la Latina Amrica, como la llamaba nuestro poeta mayor, Rubn Daro.

    Estamos a la espera para ver cmo les va a quienes a raz de tu propuesta iberoamericana se abran al infinito o cmo les fue a quienes ya lo hicieron. Y, si lo alcanzaron, en qu consiste y qu nos ofrece. Tenemos cierto reparo por cuanto no logramos ni siquiera intuir cmo se podr tener noticia de que alcanzaron su propsito o de que no pudieron hacerlo. Si es infinito no tendremos, en ltima instancia, noticia de ello. Solo oiremos sobre algunas de sus partes, sin poder determinar si son maneras de acercarnos al infinito.

    En un momento dado de la lectura de tu texto, cuando introduces la nocin de hiperrealidad, ambos temimos que fuera vano nuestro esfuerzo para que caro retorne. El ambientalismo para nosotros, lejos de intentar abrirse al infinito, consiste en abrirse a lo real existente. Eso es el ambientalismo para los saberes, incluida la ciencia. No creemos que nuestros pueblos originarios, ni que nuestros campesinos ni la juventud urbana, ni en realidad nadie, logre acceder a una hiperrealidad. Mejor nos quedamos con la vieja realidad, aunque est plagada de contradicciones, de equivocaciones o de fantasmas.

    Nos preguntamos si esta negacin de la ciencia y este alejamiento de lo real existente no se desprende necesariamente de tu despedida de la bella Physis. Ah, ojal la hayas despedido con un buen beso o, por lo menos, con un amoroso adis. Se lo merece. Dices: La complejidad ambiental no emerge simplemente de la generatividad de la physis que emana del mundo real, que se desarrolla desde la materia inerte hasta el conocimiento del mundo. Nosotros no solo creemos lo contrario sino que nos basamos en ello a lo largo y ancho de nuestro pensamiento. A tu frase le quitaramos nicamente dos palabras: la primera, el no, la segunda, el simplemente, ya que de complejidad hablamos. Aunque, a decir verdad, nuestra nocin de complejidad es simple en su exposicin y compleja en su despliegue. Bastan los dos cambios que nuestra indiscrecin introdujo en tu frase y no necesitamos ms. Physis no es otra cosa que lo real existente, tanto lo ecosistmico cuanto lo humano como lo que est afuera de la Madre Tierra. A nosotros ya no nos sacan de la Physis a nombre de lo infinito o del ms all. El retorno de caro es a fondo y en serio.

    Aydanos con esto. Qu entiendes por externalizacin del ser? Te confesamos abiertamente que nos perdimos tratando de encontrar el camino que recorriste entre Althusser y la externalidad del ser. Mencionas tu deuda epistemolgica con Foucault y nos preguntamos si lo consideras ciencia o no. Enrique, amigo nuestro, sabes bien que nosotros no estamos dispuestos a perder la accin individual o colectiva, la teora de sistemas, el mtodo interdisciplinario, la tica ecolgica o la moral solidaria para cambiarlos por la externalizacin del ser. En cuanto a la sobre-objetivacin del mundo, no emerge precisamente del autismo de la especializacin? Para enfrentar la sobre-objetivacin del mundo, la educacin ambiental ya desde la Recomendacin 96 de Estocolmo supo que su estrategia es la interdisciplina. Ser mejor remedio para enfrentar la situacin ambiental actual aquello que llamas la externalizacin del ser que aquello que desdeas, o sea la accin individual o colectiva, la teora de sistemas, el mtodo interdisciplinario, la tica ecolgica o la moral solidaria? La respuesta corresponde a cada ambientalista. No

  • se puede tener un pie en el sendero que t propones y otro pie en el que desdeas. T mismo dejas clara esa imposibilidad y nosotros estamos de acuerdo.

    Tambin estamos de acuerdo con el planteamiento bsico de los prrafos lricos del final. Hay que educar para superar las formas de la racionalidad actual pero eso no debe significar ni la negacin del pensamiento racional y, por lo tanto, cientfico, ni el salto mstico hacia un reencantamiento del mundo que est por fuera tanto de la dbil pero no quieta razn como de la riesgosa pero insustituible y deliciosa sensibilidad. Si por reencantamiento del mundo entendemos la necesidad de complementar el conocimiento racional para llegar a la contemplacin esttica y fruitiva del mundo, estamos de acuerdo. Pero ello no debe significar un salto al angustioso vaco metafsico de lo infinito y del ms all de lo existente real. El ambientalismo es una lucha por cambiar lo real existente. Si lo que nos interesa reposa ms all de lo real existente, claudicamos. La educacin ambiental no puede estar por fuera de esa lucha. Vemos con preocupacin cmo en diversos campos, pero especialmente en la educacin, la gestin ambiental declina, cede y pierde terreno mientras se dedica a abrirse al infinito y niega la pertinencia de abrirnos a lo real existente.

    Lo que tenemos que reconstruir reside en esta inquieta y limitada racionalidad que nos ha conducido hasta ac en medio de peligrosas Circes. Estamos de acuerdo con el rechazo a una racionalidad que ha llevado a la explotacin del ecosistema y de lo humano, a la guerra atmica y al desajuste entre saciedad y hambre. Estamos de acuerdo en rechazar la racionalidad poltica y econmica imperante que, ms que dentro de los lmites de lo racional, parece solazarse en las fronteras de una irracionalidad disfrazada con un vestido cientfico, que no es otro que la gabardina blanca del positivismo. Pero no estamos de acuerdo en que ello exija eximirse de lo real existente o que conduzca a negarle la palabra a los saberes que lo abordan, sean cuales fueren. Es indispensable reformar el camino histrico que nos ha trado hasta ac pero tambin ese esfuerzo es histrico y, por lo tanto, pertenece a la finitud del ms ac. No avalamos un salto al infinito ni al ms all de lo real existente. Proponemos otro sendero para el ambientalismo. Se trata del largo, fecundo y, en no pocas ocasiones, doloroso camino terrenal.

    Chirripo, Costa Rica J. J. Pucci

    Con el cario de siempre esperamos tu respuesta. Un abrazo de

    Augusto y Felipe

    22 de febrero de 2006 Cali, Colombia

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  • CARTA-RESPUESTA DE ENRIQUE LEFF A AUGUSTO NGEL Y FELIPE NGEL

    El ser humano habita el mundo por el lenguaje

    ugusto, Felipe, queridos amigos,

    racional

    celebro esta convocatoria al dilogo de saberes, al debate de nuestras ideas, creencias, conocimientos, convicciones, dudas y esperanzas. Pues este dilogo de saberes es lo que est en el corazn de la idad ambiental que abre los caminos hacia un futuro sustentable. Esta respuesta parte de la responsabilidad

    tica de dar la cara al otro a partir de su deseo de emprender un dilogo constructivo. Y lo hago con el mismo respeto, amistad y cario con que ustedes me dirigen su carta abierta desde el augusto claustro del pensamiento que han instaurado en las clidas tierras del trpico caleo, y con ese espritu que nos llev, hace ya casi cinco aos, a elaborar el Manifiesto por la vida [vase Ambientico 106, julio-2002, en www.ambientico.org].

    A

    Mi respuesta es directa a su carta. No pretendo dejar clarificadas, y menos saldadas, mis diferencias y deferencias con la totalidad de su pensamiento. Ustedes tampoco lo hacen en su contestacin al texto que escribiera en ocasin del V Congreso Iberoamericano de Educacin Ambiental, celebrado en Joinville, Brasil, en abril de 2006. Empero, si bien acotamos de esta manera nuestro dilogo, no podemos esquivar la responsabilidad de hacerlo desde nuestro conocimiento del pensamiento del otro, sobre la base de un debate argumentado de nuestros desacuerdos y no en la extraeza ante nuestros textos. Si bien rompemos con este acto la cuestionable prudencia de no leernos las cartas entre gitanos, no caigamos en la trampa de un rito de iniciacin en el cual nos rebatimos al pie de la letra, fuera del contexto de la historia misma de nuestros pensamientos.

    Y de all deriva mi primera sorpresa: el que les sorprendan las ideas que argumento en ese texto, y que solo hasta ahora hayan querido refutarlas. Pues buena parte de los conceptos y posiciones tericas, ticas y polticas que encuentran extraos o disonantes con los principios de la Madre Tierra, estn expresados en el Manifiesto por la vida, aunque quiz con giros lingsticos, tonalidades y matices expresivos diferentes. En todo caso, si lo que hubiera provocado el Manifiesto, ms que la complacencia en un falso consenso, fuera la manifestacin de nuestras diferencias, estaramos celebrando al mismo Manifiesto y el proyecto de vida que propone y brindo por ello.

    El encuentro de donde surgi el Manifiesto y el proceso de su elaboracin, suscit un intenso debate. All qued plasmada la idea de la crisis ambiental como una crisis del conocimiento, y en particular del conocimiento cientfico. Lo anterior no significa que hayamos ignorado a la ciencia. Ni all ni en ninguno de mis textos he propuesto tal despropsito. Lo que he afirmado es que el proyecto de la racionalidad cientfica, con toda su potencia y sus posibles aplicaciones para el bienestar de la humanidad, tiene otros efectos. Ms all de sus aplicaciones destructivas y del hecho que la ciencia es hoy en da el mayor soporte del desarrollo de las fuerzas productivas y destructivas de un modelo econmico insustentable, la ciencia ha sido al mismo tiempo responsable de haber contribuido a objetivar y a cosificar el mundo, nuestros mundos de vida y nuestras subjetividades, vaciando nuestros sentidos existenciales.

    Y quiz aqu podamos empezar a desentraar algunas de nuestras diferencias. Pues si ustedes se declaran solidarios y preocupados por la Madre Tierra, como lo hacen otras ticas ecologistas (sin desconocer que all habitamos los humanos), y fundan sus esperanzas de salvacin en buena parte en las virtudes del conocimiento objetivo y verificable de las ciencias, yo, sin erradicar el valor de la ciencia, pienso que la vida humana es una aventura del pensamiento, una babel de lenguajes, de imaginarios, de formas de simbolizacin del mundo y de la vida, donde tienen cabida y derecho todos los saberes que se forjan en la relacin entre seres humanos y naturaleza. Si para ustedes la morada de caro es la Madre Tierra, yo les recordara a Hlderlin, quien escribi poticamente habita el hombre.

    Antes de seguir clarificar las premisas a partir de las cuales contino respondiendo. Su carta est escrita en un estilo ms declarativo que argumentativo. Declaran lo que no alcanzan a compartir, por su distanciamiento del lenguaje que utilizo (heideggeriano o de otra estirpe); pero no llegan a argumentar contra las ideas que refutan. En lugar de ir a las fuentes de mis textos que alimentan esta ponencia de apenas 11 pginas, extraen y recortan frases que sirven de pretexto para marcar sus diferencias. En este retorno, habr de seguir su texto para responder sus preguntas y cuestionamientos a sabiendas de que en muchos casos tendr que ser meramente indicativo por la economa que debe tener esta respuesta, y remitir a mis propios textos.

    Empecemos con la extraccin de esta frase que tiene la virtud de conjuntar buena parte de sus objeciones: Ms all del problema de integrar la multicausalidad de los procesos a travs de la articulacin de ciencias, y la apertura de las ciencias hacia el conocimiento no cientfico hibridacin entre ciencias, tcnicas, prcticas y saberes, la complejidad ambiental emerge de la sobre-objetivacin del mundo, de la externalizacin del ser y la produccin de

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    una hiperrealidad que desborda toda comprensin y contencin posible por la accin de un sujeto, por una teora de sistemas, un mtodo interdisciplinario, una tica ecolgica o una moral solidaria.

    Ante esta afirmacin refutan: Nuestras divergencias contigo comienzan con el anlisis que presentas sobre la manera en la cual hemos llegado a esta situacin ambiental, y declaran: la interdisciplina es para nosotros un postulado epistemolgico liberador. Diferencia fundamental, cierto. Yo afirmo que la crisis ambiental es una crisis del conocimiento objetivador, y que la interdisciplina que es un proceso entre disciplinas del conocimiento no nos salva de ello. El proyecto interdisciplinario es sintnico con la teora general de sistemas, con el proyecto de encontrar una unidad de la ciencia a travs de sus homologas estructurales y formales, pero en ese propsito se escurre la sustancia ontolgica de lo real, al tiempo que se subyugan y desconocen los saberes no cientficos. Y en ese sentido la interdisciplinariedad, as como algunas corrientes del pensamiento de la complejidad, no escapan a la voluntad totalitaria y unificadora de la ciencia.

    Pero se equivocan al afirmar que yo concibo la interdisciplina como otro metarrelato, contra los cuales ha luchado el pensamiento postmoderno. Mi crtica a la pretensin del proyecto interdisciplinario fue escrita en 1979-80 y publicada en 1981 2. Y no fue sta una crtica desde el pensamiento posmoderno, sino desde el racionalismo crtico de Marx, Bachelard, Canguilhem y Althusser. All intento fundamentar la imposibilidad de que se articulen los objetos de conocimiento de diferentes ciencias que responden a diferentes construcciones paradigmticas, por una simple voluntad interdisciplinaria. Considero que ese texto sigue siendo vlido hasta ahora. Veo que ustedes se han quedado en la primera expresin de la crtica al cuerpo de la ciencia, aquel que en los aos setenta manifestaba que la problemtica ambiental estaba causada o relacionada (sembrada, dicen ustedes) en el autismo reduccionista de la especializacin de las disciplinas. Se siguen preguntando si no es esto lo que posibilita que el arbitrio hegemnico de la ciencia actual, especialmente de las ciencias naturales, que propicia un modelo de desarrollo depredador, sordo y engredo. Pienso que ese cuestionamiento sigue siendo vlido por las resistencias paradigmticas de las ciencias para articularse y por el dominio de las ciencias duras; pero ello no desentraa los obstculos epistemolgicos ms que meramente institucionales, ni los mecanismos de poder, ni las resistencias subjetivas de tal proyecto. Ms aun, las ciencias sociales no son ajenas a la racionalidad terica e instrumental de las ciencias naturales 3. El pensamiento crtico sobre los efectos de la racionalidad cientfica y sus posibles soluciones a travs de un mtodo interdisciplinario han recorrido ya mucho mundo desde entonces y mostrado nuevas facetas de Los problemas del conocimiento y la perspectiva ambiental del desarrollo.

    Coincido con ustedes en que el dilogo de saberes no puede excluir la interdisciplina ni la ciencia. Pero ello no debe llevarnos a absolutizar la interdisciplina como el mtodo que vendra a resolver la cuestin ambiental de fondo y a desconocer las estrategias de poder que se juegan en la voluntad prctica del proyecto interdisciplinario. En su aspecto positivo es necesario reconocer que la interdisciplinariedad ms concreta es la que nace de la construccin de nuevos objetos interdisciplinarios de conocimiento, como lcidamente argumentara Canguilhem, y comprender los obstculos epistemolgicos y las barreras paradigmticas que no franquean los mtodos de sistemas complejos. Por otra parte, no podra estar ms de acuerdo en su afirmacin de que la otredad es tambin epistemolgica. Lo he afirmado: el Ambiente es el Otro de la racionalidad cientfica.

    Me preguntan: Por qu continas con la nocin positivista de la ciencia?, a qu te refieres cuando dices ciencia? Tratas por igual a las ciencias naturales y a las ciencias humanas? Te sitas dentro de la corriente ms radical del pensamiento posmoderno, que niega la ciencia como conocimiento vlido? Ciertamente cuestiono (no ataco) la ciencia, sobre todo la nocin positivista de la ciencia, pero tambin la solucin ligera de llamar ciencia a otros saberes, y la pretensin de fundar en el conocimiento objetivo y verificable de la racionalidad cientfica una verdad suprema y la nica forma de la verdad. Pienso que no hay unidad de la ciencia, sino diversidad de teoras para comprender una realidad que tampoco es uniforme y rdenes diferenciados de lo real y del orden simblico. Y ciertamente no me atrevera a incluir la historia ambiental dentro del crculo de las ciencias positivas, lo cual de ninguna manera descalifica la historia ni la bsqueda de sus fuentes y fundamentos documentales, sino porque la indagatoria histrica es uno de los campos privilegiados de los estudios hermenuticos.

    Se espantan de encontrarme cada da ms heideggeriano, cada vez ms parecido a su temible aseveracin de que la ciencia no piensa? Como si se les hubiera aparecido el mismsimo Lucifer! Ello no significa que a los cientficos no se les agiten las neuronas, que no produzcan ideas y construyan paradigmas. Heidegger agreg: la ciencia no piensa como la filosofa. Ya en otras comunicaciones personales me haban manifestado su extraamiento por mi inters por Heidegger. Aclaro. Admiro el pensamiento de Heidegger por la nueva indagatoria que abre sobre el mundo, sobre el ser y la condicin existencial del ser humano, junto con otros grandes pensadores como Nietzsche, Sartre, Derrida y Lvinas, que son fuente de inspiracin de mis textos ms recientes. Pero estoy muy lejos de respetarlo como ser humano por no haber llevado ese pensamiento a una tica de vida, por su

    2 Leff, Enrique. Sobre la articulacin de las ciencias en la relacin naturaleza-sociedad, en Leff, Enrique (ed.). 1981. Biosociologa y articulacin de las ciencias. Unam. Mxico. 3 Cf. Leff, E. 1994. Ciencias sociales y formacin ambiental. Gedisa-Unam-Pnuma. Barcelona.

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    complacencia, connivencia, oportunismo y complicidad con el rgimen nazi a travs de sus acciones, sus expresiones, y sobre todo por su silencio. Ustedes aseveran que desde Heidegger no es posible el saber histrico ambiental, pues en s mismo no puede desprenderse del acopio cognoscitivo aportado por las ciencias naturales al dilogo de saberes que la constituye. Es verdad que la historia ambiental no puede desprenderse de los conocimientos de las ciencias naturales; el aporte de Heidegger a la historia ambiental no viene del desconocimiento de la ciencia, sino de las nuevas vertientes que abre a la indagatoria histrica y al campo de los saberes, del saber que constituye al ser. En este punto, queridos amigos se han subido solos al ring para echarse un round de sombra con sus fantasmas. Yo dejo abierta la inquietud de pensar las posibles relaciones y desencuentros entre Heidegger y el ambientalismo, a lo que dedicar un futuro estudio.

    En su carta continan insistiendo en mi supuesta contradiccin al basarme en una ciencia que niego. Eso es pura reduccin a lo simple, basado en un pre-juicio sobre mi pensamiento que permite afilar sus espadas en su quijotesca batalla contra molinos de viento ficticios. Forma argumentativa poco consistente con quienes en su defensa de la interdisciplinariedad argumentan contra el reduccionismo de las ciencias. Lo mismo debieran aplicarlo a no reducir un pensamiento a una expresin que ustedes aslan para poder combatirla. En diferentes pasajes afirmo que los principios de indeterminacin, como la relatividad, como la incertidumbre y la termodinmica de procesos abiertos, han combatido la visin determinista y mecanicista de la ciencia, y su voluntad de prediccin y control sobre el mundo. Una de mis crticas ms fuertes a la ideologa del desarrollo sostenible, y en general al imaginario progresista del ciudadano comn, es el desconocimiento de la ley-lmite de la entropa. Una cosa es reconocer los aportes y la potencia de la ciencia en el conocimiento y transformacin de lo real; otra cosa es absolutizar al conocimiento cientfico, venerar su objetividad como la verdad suprema, negando el valor de otros saberes y otras formas de la verdad. Son ustedes quienes reducen mi pensamiento y mi texto a un silogismo simplista para refutarlo. Su maestro Hegel les habra reprochado el llevar la dialctica a tal reduccionismo argumentativo. Mi odisea surca otros mares y se sumerge en otras aguas.

    Avanzan sus preguntas: dnde dejaste el ecosistema dentro del pensamiento ambiental y, por ende, dentro de la educacin ambiental? En el texto no trato el tema concreto de los orgenes, soportes y condiciones de la organizacin ecosistmica de la naturaleza en la complejidad ambiental por la simple razn de que mi comunicacin en el Congreso no pretenda abarcar la totalidad de la problemtica ambiental. Pero no les sera fcil adjudicarme tal olvido o negacin si ustedes no hubieran dejado de lado mis libros para poder sostener su insustentable argumento. Desde mi primer artculo intitulado Hacia un proyecto de ecodesarrollo, publicado en 1975, y la primera edicin de mi libro Ecologa y capital, en 1986, puse en el centro de mi propuesta la productividad ecosistmica y ecotecnolgica en la formulacin de un nuevo paradigma productivo. El captulo 4 de Racionalidad ambiental est dedicado a las leyes de la naturaleza, a la entropa y la organizacin ecosistmica, como lo real en donde se sedimenta y arraiga el orden simblico, las culturas en su apropiacin simblica y productiva de la naturaleza, en la construccin de esa racionalidad ambiental. All se fincan las luchas sociales por la reapropiacin de la naturaleza y la cultura; all establecen sus territorios de vida y se siembran los anhelos de los pueblos, como he venido apuntando en mis libros anteriores y en los ltimos captulos de Racionalidad ambiental.

    Llegamos as a su extraamiento ante los conceptos que resultan ms oscuros a su mirada. En efecto, asumo que lo que planteo y propongo, no solo para la educacin ambiental iberoamericana, sino a la aventura humana, es: abrirse al infinito e ir ms all de lo real existente. Y me sorprende que en este punto no estn de acuerdo. Pues la aventura del infinito es el camino de la creatividad humana, no el congelamiento del mundo en el fin de la historia, el anquilosamiento de los dogmas, el arraigo de lo real existente, ya sea en el capitalismo globalizado o, incluso, en la visin de una ecologa generalizada que se asienta en la generatividad de la physis. Propongo una erotizacin del mundo, porque justamente el pensamiento, la poesa, el lenguaje y el saber acarician al mundo. Y se equivocan al pensar que con ello huyo de la vida cotidiana. Por el contrario, es esto lo que forja las identidades y los mundos de vida de la gente de carne y hueso, no de los filsofos y los ngeles abstrados del mundo. Se atreven a especular que esa erotizacin pudiera ser exclusivamente mental. Coincido con ustedes en que amamos desde la piel, pensamos desde la piel y nos damos al mundo del da desde la piel. S, pero somos hijos del lenguaje. Poticamente habitamos nuestro mundo. Y nuestra piel, nuestra sensibilidad, est siempre impregnada de nuestro pensamiento, de nuestro inconsciente, aunque algunos tengan la piel ms prieta y otros ms blanca, unos ms gruesa y otros ms delgada. Esa membrana que es nuestra interfase con el mundo externo ya es amalgama de lo de dentro y lo de fuera. Llevamos en la piel incrustada la racionalidad de nuestra civilizacin y de nuestra cultura.

    Jean Baptiste Grenouille, ese personaje fantstico de Patrick Sskind, lo ejemplifica perfectamente. Con su capacidad excepcional para oler el mundo, de analizarlo hasta captar sus esencias, vive en la obsesin de extraer la esencia olfativa de todas las cosas, las flores, la tierra, los metales y la piel de las mujeres para fabricar los perfumes ms excelsos, capaces de seducir a cualquier persona y de doblegar cualquier poder. Pero para extraer las esencias de las mujeres era necesario matarlas. Como reza el proverbio africano: solo puedes medir a la rana cuando est muerta. Y, no es sa la pretensin de la ciencia, la de llegar a la esencia de las cosas para extraer sus poderes? Y

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    para ello tiene que objetivar y cosificar los entes y las cosas del mundo, despojarlas de su ser y su sentido extraeconmico; y aunque su propsito no sea el de matar la vida, no deja ello de tener efectos colaterales en la destruccin de vidas, de la trama de la vida, de la biodiversidad y del sentido de la existencia humana.

    Buscamos la vida en la caricia del mundo, a la que la organizacin ecosistmica y las leyes de la naturaleza le dan soporte, pero no le proporcionan el sentido ni la cura existencial. Ante su confesin del temor que les produce no comprender lo que significa abrirse al infinito o qu est ms all de lo real existente, tengo que remitirlos a Emmanuel Lvinas para llegar a entendernos en este punto.

    Yo tambin concibo el ambientalismo como una reconciliacin con nuestra propia piel. Difcil propsito y maravillosa aventura de vida. No renuncio a la ciencia y, menos, al amor. Los asumo pero no los sumo. Me inquieta saber sus relaciones y cmo se inscriben en mi piel. sta est impregnada de pensamiento, de msica y de canto, y por todo ello me reconozco romntico sin tintes despectivos. Llevamos a Bach, a Mozart y a Verdi en nuestra piel, tanto o ms que a Platn o a Heidegger.

    Recurren a Hegel para afirmar que lo que est ms all del saber es la fe. S, la fe est ms all del conocimiento, pero ms all de ambas cosas est el pensamiento humano. En su renuncia a esta aventura, lo que efectivamente han establecido es una Iglesia Ambiental Laica en la cual pueden venerar el retorno de caro a la Madre Tierra, su Mesas. Se declaran dispuestos a acompaarme en mi propuesta pero piensan que en Cali carecen de los elementos necesarios, pues en esas tierras, segn suponen, no hay alguien que haya estado, est o planee estar ms all de lo real existente. Consienten en que algunos procuran abrirse a la fecundidad del infinito, al porvenir, a lo que an no es, pero hasta ahora no lo logran. Ciertamente, los afrodescendientes colombianos del Pacfico colombiano que emprendieron desde principios de los aos noventa una lucha indita de emancipacin, de reafirmacin de sus identidades y de sus derechos de apropiacin de su biodiversidad y sus territorios, an no lo logran, por los embates que sufren de diversos grupos de poder que ustedes conocen ms de cerca que yo. Pero espero no les sorprenda mucho saber que esos lcidos lderes, hombres y mujeres, no han renunciado a abrirse a un dilogo de saberes con la epistemologa poltica que planteamos para formular sus demandas y salir de su real existencia como pueblos olvidados y sometidos. Estn all, cerca de ustedes. Y tambin estn las ideas plasmadas en libros, que no han sido quemados por la santa inquisicin del pensamiento nico universal, para quien quiera alimentarse de viejos y nuevos pensamientos.

    Ustedes mismos se declaran definitivamente confinados en nuestra ignorancia o en nuestro acierto. Concuerdo en que no ser fcil que lo humano pueda desprenderse del presente inmediato de lo real existente. La tarea de desconstruccin de la racionalidad econmica, cientfica e instrumental dominante y el camino para recrear e instaurar una racionalidad ambiental no es solo terica, sino poltica. Para ello ser indispensable pensar y actuar crticamente. Para ello es necesario dejar el refugio del claustro que han establecido en Cali como un cerco protector y una trinchera para lanzar sus balas de salvacin. Me dicen estar a la espera para ver cmo les va a quienes a raz de tu propuesta iberoamericana se abran al infinito o cmo les fue a quienes ya lo hicieron. Y, si lo alcanzaron, en qu consiste y qu nos ofrece. Pues bien, acrquense a los procesos sociales que tienen all cerca y a la vista, que es parte de lo real existente: a las luchas indgenas y ciudadanas, de los pueblos afrodescendientes, del movimiento magisterial de la Confederacin de Trabajadores de la Educacin de la Repblica Argentina y los grupos ambientalistas colombianos. Pregntenles a ellos qu sentido tiene abrirse al infinito, a ellos que perdieron el miedo y que, como nos dice Carlos Galano, al acercarse al borde, ante el vrtigo del abismo volaron. En esta aventura por la vida sustentable y con sentido, no hay nada asegurado, pero lo que s es seguro es que la racionalidad que domina lo real existente no habr de conducirnos a la gobernabilidad democrtica, la sustentabilidad ambiental y el sentido de nuestras existencias.

    Entiendo que la hiperrealidad no aparezca en el vuelo de su pensamiento pues es justamente lo que hace vano su esfuerzo para que caro retorne. Para ustedes el ambientalismo, lejos de abrirse al infinito, consiste en abrirse a lo real existente. Pequea diferencia entre el retorno de caro y el eterno retorno de Nietzsche. La hiperrealidad a la que me refiero no es una suprarrealidad, ni la realidad que emerge de la physis, sino la que genera la intervencin de la ciencia en el mundo, en una realidad que perdi su pureza originaria al ser invadida y pervertida por la tecnologa. Con la transgnesis, la vida ya no es vida, es decir, vida meramente orgnica ni meramente simblica. Ustedes no creen que nuestros pueblos originarios ni que nuestros campesinos ni la juventud urbana ni, en realidad, nadie logre acceder a una hiperrealidad, y deciden quedarse con la vieja realidad, aunque est plagada de contradicciones, de equivocaciones o de fantasmas. Bueno, entiendo que ustedes quisieran poder retornar a la pureza ontolgica y a la transparencia del mundo. Solo que nuestro mundo ya no es el mismo y para situarnos, para vivir y sobrevivir, hay que pensar desde el trastocamiento del mundo por el conocimiento y reconstruir la realidad desde la resignificacin del mundo. Y es eso lo que significa la apertura al infinito. Es eso por lo que luchan algunos pueblos originarios y movimientos sociales en esta posmodernidad marcada por la crisis ambiental.

    Por lo anterior he dicho y reitero ahora que la complejidad ambiental no emerge simplemente de la generatividad de la physis que emana del mundo real, que se desarrolla desde la materia inerte hasta el conocimiento

  • del mundo. S bien que ustedes no solo creen lo contrario, sino que se basan en ello a lo largo y ancho de su pensamiento, como reafirman. Lo que no es vlido es quitarle a mi frase dos palabras el no y el simplemente, justamente para eliminar la complejidad y para poder circunscribir el objetivo ficticio que, as falseado y mutilado, quieren refutar. Pues ese no simplemente reconoce que existe lo real en evolucin, desde el cosmos hasta la organizacin simblica del ser humano. Pero agrega que esa evol